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諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
爲結絡也

如是至衆第五結歎

基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。

無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道

有六。如前。佛法之尊不出三

敬。今敬三尊故曰三匝也
金光明最勝王經玄樞卷第二

寶曆二年

壬申

五月十四日寫得功了

　閑人寶生院成慶

六十八齡

同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
文筆誤傍注了後見人訂正之矣

　成慶

六十九

寫本古本共別而此一卷多亂脫等

金光明最勝王經玄樞卷第三

序品之餘
復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
皮色滑妙。具如下述
五億八千。第二唱數
其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自

能持法。亦授他人。故曰因陀羅授

沼云。從天
帝乞。帝所

授與名因陀羅
授。卽取莊釋

定慧之光遍照一切無不利益。故

曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大

猛

沼卽
同也

晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰

佛護

沼意
同之

生死長夜勤修善法。法力所護金

剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安

住菩提。二信喜大乘

莊卽
同也

如大品說五種菩

提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩
提果。故云大乘。廣如疏第二及義章第十二
七種大乘義。聖迹無方。是諸人中或應住初
乃至或住無上菩提。是故宜云。皆悉安住等
者。菩薩有二種。一已成佛法身。如觀音等。已
住無上菩提。故深歡喜。二未成佛菩薩。如彌
力等。隨分得見佛性。故諸行人卽爲喜悅。
此意引例釋成前義。童子衆中義亦同故。三
來時。四詣所。五致敬。六就座
復有至天子。第四明天衆。大論第五說有三

種。一假號天。謂輪王等

測云。等卽等
取諸小王

二生天。

謂從四大王天乃至有頂天。三淨天。謂佛法
身菩薩辟支羅漢。第七。同第二十二。天有四
種。一名天。如今國王名爲天子。二同前。三淨
天。謂人中生諸聖人。四生淨天。三界中生諸
聖人。是依舍利弗問經。護天諸神名爲天也。
三四種中。宜云。今欲界天子。八部中所列故

沼同。故云多是三
十三天及四王天

文有四段。此初二也。謂擧數

及表名
其名至天子。第三列名。三尊之善。隨喜見衆
修行相美。故云喜見。諸菩薩修無上道。自行
喜悅。故曰喜悅。智光如日破生死闇。故曰日
光。以說實慧除煩惱熱如月。一切衆生所應
頂受如髻。故曰月髻。外道之慧猶不明了。故
歎佛慧爲明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏
之慧不淨不明。今無漏之慧乃爲淨明慧。故
曰虛空淨慧。恒行無漏慧除諸煩惱。故精進
功德能制自他。故曰吉祥也
如是等下。經四結衆。有六如前。此結。二歎

有三。一發弘願。二護大乘三紹隆法

沼意
同也

正

法卽如夫人經說攝受正法。廣如寶窟

沼同。
如彼。

又引寶雨經第十說十種攝
受正法。具如彼。卽莊說也

餘段可知

復有至王。第五明龍王衆。法華疏第一云。龍
是畜生。劣於餘道。次天列者凡有四義。一其
力最大故。五不思議中龍爲其一。乃至四護
持千佛經藏。故次天也。說文云。龍是有鱗。蟲
中之長。能小能大。能幽能明。春則昇天。冬則
入淵。廣雅云。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。
有角者爲虬龍。無角者爲蠄龍。佛法中明有
四生龍。卵生金翅鳥能食卵生龍。胎生鳥食
胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具食四也

測深密疏云。龍有四種。一天龍。持天宮殿令不墮落。二
人龍。興雲致雨。三地龍。持地及海。四王龍。守王寶藏

文四。如前。此卽初二。然疏。此下三衆之文。
略云三段。今猶准前。順文及契本疏故
蓮華下。第三列名。是蓮花池中住龍王。故曰
蓮花。迦葉佛時有一比丘。住伊羅鉢樹下坐
禪。時風觸枝。而起瞋心。卽墮龍中。釋迦佛時
不脫龍身。彌勒佛時方脫此身。亦名伊羅鉢。

故曰醫羅葉

沼云。醫羅。此云樹。鉢拏此云葉。
依此樹葉住。或食此葉。卽善住龍王

有大力勢將諸衆故曰大力。大吼法音令向
佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故
曰小波。能持諸水令澤人民曰持駛水。恒自
面對金頑佛處故曰金面。珠載於頂如意雨
寶。故曰如意
是等下。第四總結歎德。有六如前。此結。略說
八王衆首。皆擁所領。是實如本疏辨。二歎德
有三。於大乘法常受持者。大乘根性也。常樂
受持是聞慧。發深信心思慧。稱揚擁護修慧。
如是龍王雖墮傍生。具足三慧而求佛道也｣

復有至衆下。第六明藥叉衆。此云殺害

測云。
舊云夜

叉。眞諦翻爲輕捷鬼。玄弉翻爲暴惡。亦名勇健。亦名
可畏。其類有三。一在地。二在空。三在天爲天伶使

有

四如前。一擧數。二唱通號。三列別名。初表
首。後列伴。菴婆者此菓。似桃而非桃也。此神
住菴婆園。故曰菴婆。所住樹華菓持以上佛。
故曰持菴婆。花有含菓以喩行因。智慧光明
照諸神闇。如此衆德皆備如藏。故曰蓮花光
藏。心淨無染猶如蓮花。發慚愧善面目。故曰
蓮花面。厭離神途欣樂佛身。故曰嚬眉。令人
怖畏趣向佛德。故曰現大怖
此神身藥叉。第四總結。有六如前。初結。二
歎。悉皆愛樂等者。小乘機性。深心等者。精勤
不退。若依大雲。言如來者阿閦佛也。故彼經
云。復有三萬六千夜叉神王。其名曰毘沙門
鬼王。乃至如是等鬼王。隨順阿閦如來道行｣
復有至王。第七明揭路荼衆。有二。初別列。後
總結。初中有二。初別明鳥王衆。後總明雜類
衆。初中有三。一擧數。二唱通號。此云金翅
鳥。法花疏云。以其翅頭有金色故以爲名。海
龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十

六萬里。閻浮上容其一足

測云。舊云。迦樓羅爲金
翅。今云妙翅。鳥翅種種

寶色莊嚴。餘同具如彼。莊同今翻。菩薩處胎
經說。身長八千由旬。左翅各長四千由旬

香象至首。三指別名。戒香能趣佛土。運化衆
生。如象勢力。衆善之本如王。故曰香象勢力
王揭路荼。此釋契旨。故大雲云。復有四萬九
千金翅鳥王。其名曰力等香象金翅鳥王等。
故知。沼云鳥象類別卽香象王衆者非也。彼
經五趣諸王雖集。而無香象王衆故
及餘至男女。第二總明雜衆。宜云。有四。一八
部衆。二神仙衆。三國王衆。四四部衆。准大雲
經。亦此等衆各別列之。今總可五。王與中宮
等衆別故。故彼明十六大國王已云。復有末
利夫人。與一萬六千諸夫人等。此卽初也。揵
闥婆者此云嗅香。亦作樂神。本疏云。此云香
陰。以其淸虛喰香。又身唯恒出香。故名香陰。
大論十云。名童籠摩。此云香樹。居在地上十
寶山中。諸天作樂時。身有異相。卽飛上天。與
緊那羅番休上下也。又屬鬼道。又屬修羅道
也。阿蘇羅者。此云無酒。亦曰非天。本疏二
釋。一云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。言
非天者。言非善戲。諸天以善法戲。其多作不

善戲

測云。行多諸計。無
實天行。名曰非天

卽本疏説。大論三十云。

是天受樂小減。諸天威德變化隨意所作。廣
如本疏。緊那羅者。此云人非人。亦執樂器。本
疏亦云疑神。其形似人而頭有一角。疑云人

耶非人耶。遂以爲名

莊卽
取之

名屯崙摩。彈琴歎

佛。乃至迦葉不能自安。莫呼洛迦。此云胸行

陸地也

莊云。摩睺此云大。洛名腹。伽名行。此卽蟒神。
亦云地龍。菩薩處胎經。胸臆神。沼興幷云。蝦

蟇蟒蛇等。皆
此所攝也

皆有神力。變現人身。而集會也。測

深密疏第一云。舍利弗問經云。世尊。八部鬼
神以何因緣生於惡道常聞正法。佛言。以二
種業。一以惡業生於惡道。二以善業多受快
樂。此八部皆曰人非人。天者。先身以車輿等
供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故
受此身。如普光淨勝天神等。龍者。先世修建
德本。廣行布施。不依正念。急性好瞋。故受此
身。如摩尼光龍王等。夜叉者。先世好大布施。
或先損害然後饒益。隨功勝負。故受此身。乾
闥婆者。先世亦有瞋恚。常好布施。以靑蓮花
自嚴。作衆伎樂。今爲此神。常爲諸天奏諸伎
樂。因名樂神。阿修羅者。志强不隨善友。所作
淨福。好遂幻僞之人。作諸邪福。依傍邪師。甚
好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神
者。先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受
此身。緊那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其
志。逐諸邪師。故受此身。摩睺羅神者。亦布施
護法。性好瞋恚。故受此身。問。此等皆是三界
所攝穢土無疑。超過三界淨土之中何有此
等。加深密經及佛地等。十八圓滿淨土之中。
眷屬圓滿。答。梁攝論第十五云。於淨土中實
無如此天龍等衆。欲令不空故。佛化作如此
雜類。佛地論意亦同。具如彼也。山林下。第二
明神仙衆。有二種仙。一内道幷得五通也。幷
諸下第三明國王衆。十二遊經云。南閻浮提

有十六大國。十千中國。八萬四千小國

序疏少
異也

此中。大國王者。是輪王及十六大國王及諸
眷屬也。中宮下第四王内衆也。淨信男女。第
五明四部衆也
及天至雲集第二總結有六。此初結也。人者
卽前國王等也。天者前明鳥王等也。咸願等
者第二歎德。是諸人天。皆護佛法。爲擁行人

也。疏略。准前龍德具足三慧

莊亦
同故

然今別顯

三業二行。咸願等者意業。讀誦受持口業。書
寫流布卽身業也。非但自行。亦令他行。各晡
時者第三來時。日有三時。謂日出時譬佛年
少之時。日中譬佛中壯之時。日晡時者譬佛
後老之時。少時說四諦十二因緣。中時說抑
揚無相敎。後老時說一乘常住敎。此經是第
三時敎。第四詣所。第五致敬。有三品禮。一上
以足戴頂。二中以面接足。三下以頭禮前。今
上禮也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右繞
三匝終歸一道。故就一面。卽第六也。問。准
論俗人客故聽坐。聲聞菩薩旣是弟子。何就
坐耶。答。法花疏第一云。今總結衆集儀則。故
云坐也
如是至妙法。第二總結大衆。有二。初明雲集。
後各各下結威儀。故法花疏第二云。法花論
云。從此訖讃歎猶結衆集。爲威儀如法住成
就。明上大衆天龍雲集。威儀者卽前後圍繞
乃至尊重讃嘆。今明。若望前卽屬第六同聞
衆攝。若望後卽開發正經序攝。所以者何。由
四衆雲集興三業供養。卽是渴仰欲聞。是故
如來爲說法也。初中。先擧衆類。聲聞菩薩及
以人天總言大衆。龍神可知。言八部者前鳥
王等。意爲言約皆攝取也。衆有四種。一影向
衆。謂在座默然。二發起衆。謂發起佛教。如
妙幢陳如等。三當機衆。正禀敎領悟。四結緣
衆。聞未卽解。但結遠因緣。今正二三。兼取餘
也。後結正集。後中。先明儀軌。三業供養。言
至心者。下文及法花云。一心卽是意業。合
掌等者身業。法花疏第二云。合掌表形無異
用。一心明意無他緣。上云。謙遜畏難爲恭。推
其智德爲敬。同第五云。瞻仰尊顏者。以仰瞻

尊顏思候可言之時也

宜云。觀佛相好。起信樂心。
故瞻仰等。意謂。目覲奇容。

起信樂心。故瞻尊相。唯住
正觀。亦無他見。故目未捨

法華具明三業供養。今

擧二業影顯口業。讃嘆也。所以明衆集恭敬
者。如大論第三說。疏卽影云。大衆圍遶則使
佛德益尊。旣尊其人必受其道。故明圍遶。其
由諸梵之繞梵王。忉利之繞帝釋。檀林師子

義亦類然

興取此云。諸聖圍繞。法王定有超群之
德。故𣵀槃云。檀林檀林繞。師子繞也

後

叙願聞。謂此法母。卽第四大衆現前欲聞法
成就
爾時至而起下。第二別序。金剛疏云。別以異
爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或
天雨四花。或塗行乞食。故名別序。此經起定
觀機。略開經宗。爲別序故。亦名發起。以起定

等發正經故

莊卽
取之

問。依大論等。諸佛四儀無

非是定。故法花等住定觀機。何故此中出定
照緣。答。法花疏第二云。略明十義。一根緣所
宜。謂出入適緣。動靜應物。乃至。十三密利

物。謂意密入定。身密放光

如下四佛
放光等也

口密說

法。又卽寂而用爲出卽用而寂爲入。此是寂

用無礙故。有出入之名。具如彼也

依此莊云。佛
一切時無不定

心。而順世間示現
出入。故不相違

此卽第五時至成就。文中有

三。此標化主。二明化時。卽前總標言爾時也。
准上是時大有五義。初。一欲說時。二正說時。
三説罷時。二。一過去時。二未來時。三現在
時。此破外道但有去來無有現在。今示現時
有聽有說。三。一下種時。二成就時。三解脫
時。四。一有正師時。二有正敎時。三有正學
時。五。一如來欲說時。二大衆請聽時。三心無

高下時

隋取初及第三。祥依第五。但
後加云。大衆心無高下時也

今時可知三

起定。即前法性定也。興云。即第四靜慮中。最
勝王之定。欲標如來說此經時。已過住世之
中。故日晡時從定而起。肇公不云乎。重爲輕
本。靜爲躁基。今佛入定。意亦在之
觀察大衆。第六依正說因成就。觀機欲聞。卽
說因故。而說頌下。第七如來略聞成就。依今
爲二。此初經家長行檀也
金光至境界下。第二如來偈頌序也。法花疏
第三云。偈有二種。一首盧偈莫問長行與偈。
倶三十二字名首盧。二結句偈。莫問四言乃
至七言。要以四句備足爲偈。故𣵀槃云。四句
爲偈。是名句世。世間流布以四句爲偈也。句
世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二
路伽。謂頌長行偈。外國稱祇夜或名偈夜。今
略夜字直稱爲偈。此翻爲句也頌也。有言。偈

此間語。以其明義竭盡故稱爲偈

興意
依後

准此今

卽伽陀偈也

莊云。梵音伽陀。此云頌。善讃美言。沼。
梵音同。然云。訛故云偈。頌。歌美之義。

卽此諷誦。前未長行。
卽作誦故。興亦取之

本有四言二十七偈。今爲五

言二十四頌。大分爲二。初十五行序正說。後
有九行序流通。就初有二。初五行爲壽量下
經體九品作序。二衆生身下七行。爲觀察人
天下十六品經力用作序。欲示此經之王。具
明因果及道力用大也。初中又二。初三行合
序壽量三身二品因果。果是修得。因是性得。
果是四德是體。三身是因。煩惱隱故。顯則是
果。因不異果。只是隱顯有異故。亦是體也。第
二二行序緣。戒定慧異。故各序也。就初有
二。初一行序所說之法。法具修性。異餘經
之法。二二行序能說之人。合有五有佛異餘經
之人
就初本三。一序經體。體深餘經。二序經名。名

爲經王。異他經名。三嘆經德生四見解

祥卽
取之

准今經體。以二住義在同聞衆之前旣訖。故
隨文勢轉次明之。初半行名。次一句德。後一
句體。此初序經名也。𣵀槃以果立名。波若以
道立名。華嚴正以法身之因立名。此法身因
能爲衆行之本。如花嚴。𣵀槃偏遣二乘斷見

隋云。偏遣二乘斷見。
故盛談四德是常

般若正遣凡夫著有

正遺凡
夫著有。

故唯論諸
法無相

華嚴正化始行菩薩

正化始行。故
示心等行位

此經

具明三義。具機最大而居花嚴波若之後。法
花𣵀槃之前。圓機成就在於此時。今始堪聞
也。金喩法身。光況般若。明證佛果。總表三種

之三義。故名金光明

祥卽取之。此中
興徴。如下破之

妙者微妙。

因曰微。果名妙。下云道前性得。因幽寂故言
微也。道後果體。窮精曰妙。軌則名法。王領諸
經故言最勝。明法身攝花嚴。明四德攝𣵀槃。
明般若攝大品等。故言王也
甚深難下第二漢經德也。又顯歎法。意兼美
人。故本雙云若有聞者則能思惟無上微妙

甚深之義。初句生聞慧

隋云。離散
亂如仰器

十信至二地。

初地聞敎行檀。二地聞敎持戒。次句生思慧

能尊重離放
逸。如完器

三地至七地。三地思十二門禪。四

地思惟道品。五地思十二因緣

應釋六七養。
恐落歟。至三身品

疏知
之耳

後有兩句生修慧

能攝念。離顚
倒如淨器

八地已上照

如如窮也。故言無上

祥卽
依之

又十解爲聞。十行

爲思。十囘學一諦如如曰修也。無上有六。一
聞。二見。三學。四念。五供養。六利益。如三身
品釋也。微妙如前。第一義諦。衆理之極。故云

甚深

非三慧
境故

今卽翻擧修聞二慧以兼思慧。故

云甚深難得聞也
諸佛之下第三序經體也。甚深法性旣佛行
處非餘境界。如前釋之。下文亦云。是佛境界
不共他故言諸佛之境界也。如是三義卽有
次第故。隋云。體旣如如境。智是本有。非天
人修羅所造。是自性淸淨法身故。先序經體。
有體必有名故。次序經名字。此體此名。有勝
功用故。第三明經德業有勝功能。從法身流
出般若。般若卽應身。從般若流出慈悲。慈悲
卽化身。從慈悲流出十二部經。卽化身慈悲。
兩屬應身。從末屬化身。亦應亦化。從十二部
經生一切衆生聞思修慧。故云若有聞者乃
至之義也。此據從體起用門說。今約攝用歸
體明之。思准可知
我當至鼓音兩行。第二序能說之人。含有五
佛。異餘經人。故須明之。此表極果一大法身

及四德故

沼云。四佛爲彰四德。幷釋迦。卽顯佛果所
有五法。謂四智眞如。又表五智。所謂法界

正智。乃至成所作智。
不同三乘生滅智故

爲二。初一行總明法王。後

一行別列名字。此卽初也。上半序釋迦許爲
說。我者。釋迦有二義故。一釋迦是一土之主。
得眞言我。二四方方中之極。示法界法身遍

滿無處不卽

釋迦旣表自在法身。是故經云
遍一切處。其佛住處名常寂光

自在義

故直稱爲我。如是經者卽此經典。故下及本

云。如是經典典領衆經

隋云。是主領義。
主領衆經也

衆經皆

從此中而出。爲衆經之母。卽地持論明摩德
勒伽藏。此言法母藏也。近指壽量三身品也

曉云。總指壽量。所以此品不
別序者。當說最近。故唯總序

三身准之。故不別序。

總言如是經也

興云。是三身品。或觀四佛現室說
壽。謂此四德序壽品不可存也

四

佛壽旣有明文。不可存者。所依何耶。違事甚
多。思之可示
下半明四佛幷我説。幷者共也。猶如兼幷
共及義也。意謂。五佛共說此經。四佛非但
加護。亦與釋迦共說。故云幷四方四佛等。
問。壽量妙果。五佛共說。約三身釋迦猶
說。何得共耶。答。恒共說之。故本云如是

經典常爲四方四佛世尊之所護持

曉云。常
爲四佛所

護持者。以四佛能說壽量護諸難能宣通故。非此處此
時能說。遍於餘時餘處能通。爲顯是能。故言常爲

旣言常故。佛者覺義。是智慧也。世尊者是慈
悲。慈悲世間故他尊重。今言佛者衆德之主。
故擧此號。如是四佛同因一事同成佛時。共
說此經。觀佛三昧海經第九云。四佛言。我念
曾昔定光佛所出家學道。時四比丘共爲同
學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心不能受持。
多不善業。空中聲言。汝四比丘。定光如來雖
般𣵀槃。入塔觀像與佛無異。我從空聲入塔
觀像。眉間毫相在世何異。佛大人相願除我
罪。作是語已。如大山崩五體投地懺悔諸罪。
從此已後八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常
見十方諸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。
諸佛現前授我記別。東方有國名妙喜。佛名
阿閦。即初比丘是。南方有國名歡喜。佛名寶
相。卽次比丘是。西方有國名極樂。佛名無量
壽。卽次比丘是。北方有國名蓮花莊嚴。佛名

微妙聲。卽後比丘是。表四德故不五不十

祥卽
取之

四德有二種次第。一破病次第

隋云修學次第。
末向本。下云修

得因
義

淨我樂常。淨破闡提貪生死不淨

十信除闡
提貪著不

淨卽得
大淨

我破我見外道

十解斷外道
我見得大我

樂破聲聞厭

苦。取斷滅之樂

十行斷聲聞無
常生死得大樂

常破緣覺厭喧鬧

樂獨處之常

十向斷緣覺不愛生死得大常。初二地
斷闡提習氣離方便得大淨。三四五

地斷外道我見習氣離因緣生死得大我。六地七地斷聲
聞習氣除有有生死得大樂。八地已上斷緣覺習氣除無

有生死
得大常

二本常起況次第

從本
向末

常我樂淨。法身

無始無終

此中旣明極果四德。四德無優劣。不應詮次
第。意欲表從法身出應。卽證流義。從法身

出般若。般若還照法身。般若是常。從般若出慈悲。慈悲
不見他見。復能出化身。卽是我。從慈悲出大定。大定由

慈悲而有。卽是大樂。從大定發神通。神通由於大定。神
通是化身。化身說法除衆生煩惱。令得大淨。化身卽是

大淨。此是證義。下三身疏。有三次第。初二卽此彼爲
化物及相生次第。三相對次第。常樂我淨。具如彼也

後別列名。東方阿閦

隋云。阿閦毘耶。此云無動。
亦言難動不可動。皆其義

表常。南方寶相

柯賴耶云寶。枳外云相。下云。卽
是如意寶珠自在王領。興卽取之

自性方圓本色無變。況我自在。非天人所造。

自性故表我。西無量壽

阿彌陀多婆。此云無量壽。
若阿彌多。云無量光。下

云。取其之受妙樂稱心。祥
云。安樂國故。興卽取之

北天鼓音

云微妙鼓聲。
祥云。聲無穢

濁。興卽
取之

表淨

沼總依之
興別取之

隋云。四佛顯德者。有三

義。一示離愚人法。此有八過。一自讃乃至八
作功德爲生死果。二明諸佛一體。此佛卽彼
佛。名相雖異法身常一。四佛卽釋迦。旣其一
體。竟何所在。三示諸佛道同互相影。不如世
間心懷彼此更相嫉妬。不相成㢡。今明三世
十方諸佛其弘一道。使妙理宣通。故來影響。

共弘一化

本疏
依之

具如彼也

我復至莊嚴兩行。第二序緣門七品。有二。初
一句總標。後一行三句別釋。此卽初也。懺悔
等中所明衆法皆無上故總言妙法。故本經
云懺悔等法所生功德爲無有上。如前六種
無上。又生十地定慧及佛。故曰無上故稱妙
法
後別釋中。初句序懺悔品。次能滅下六句序

下六品

沼得此總
卽別配品

就文有三。一生因中善。二成

果地德。三合結。准新結文在第二也。處中貫
結前後義故。三中各二。此初生因中善。卽序
懺悔品也。於中二者。一生善。二滅惡。此初生
善。故言吉祥。爲得圓果行懺悔者懺中無上。
故言勝也。半行。第二滅惡。序滅障品。以四對
治滅諸故。一切罪者。本云諸苦。界外四種

生死。諸惡業者。本云不善業。界内皮實

隋云
諸苦

是惡家之果。先須急除。不善是苦家之因。
後滅也。祥云。此二無行不備。無過不盡也

及消衆下

半行。第二合結。又二。初句結因中

拔二生死
此結離過

序

淨地品。能滅二十二無明等故。後句結果地。

與菩提𣵀槃二種
樂故。此結德備

卽序蓮讃金勝二品。由讃佛德

及佛母持得妙樂故。一切智下半行。第三成
果地德。有二。初句生智慧。本云一切種智

隋云。種智是空慧。能生有解故。名空爲種。一切卽是有
解。有解差別不同。故云一切。祥云。一切種智。亦以懺

悔等法
爲根本

序顯空品。空性卽一切智本故。

廣如
沼疏

後

句生功德

祥云。其餘功德。亦是懺悔等法所莊嚴也。
卽是功德智慧二種莊嚴也。宜云。智是心莊

嚴。福是身莊嚴。以
此二嚴是經之德也

卽本淨名疏第一釋。此序滿

願。依平等行圓二嚴故。又解。依隋。及消衆下
半行利他。下化衆生。一切智下半行自利。上
歸佛果。具如彼釋
衆生至捨離下十行。第二序四王觀察下十
六品經力用。有二。初六行序上第二正論訖

捨身七品。弘經之人得此經力

隋云。所
護經力

後四

行序上第一四王訖僧愼九品。明經力大勸

人弘宣

能護
天神

此中欲示由弘經故天神守護。

後正說中示由守護故得弘經

祥總結云。故序正
中前。後不同

初中有二。初三行半明所滅之法

隋云。卽
是三障

後

二行半。明能滅之行

是聞思修
三慧也

初中又三。初一

行是報障。明能滅苦生樂。次一行明業障。滅

惡生善。後一行半是煩惱障。滅惑生解

祥卽
依之

此卽初也。有二。上半正報。身不具者。本云諸

根不具

宜依此釋。
莊沼同也

下半依報

前後諸文。列明諸章。
此中梁隋但有總序故。

祥及沼亦同隨之。今謂。此爲王法
論序。若依正論。王民倶滅苦生樂故

親友壞下。第二明業障。本云親厚鬪訟。王法
所加。各各忿諍。財物損耨。此具三業。初句口
業。次句身業。次句意業。意業不和曰諍。後
句。祥云。業煩惱緣。故依二德爲二。初三句明

業。後一句明緣。今卽准之

此序善生。此王能滅惡
生善故。旣不失財。令

兩國故。今卽翻
顯。前後准之

惡星下。第三明煩惱障又二。初一行是癡。癡
生怖。後半行是嗔。嗔生惱。不明貪。貪由好生
耳。隋云。嗔由違境而生。生於苦受。癡由不可
而生。因癡不可生大愁怖。貪由好境而生。能

生樂受故。今不明也

祥同。總意。初二行因現事生
愁。後一行半因未現事生惱。

凡世間惡事不過現與未現。故以此二攝一切也。乃至。
珍財散失。是業煩惱緣。惡星是天上怪。蠱是鬼神怪。惡

夢是夢相怪也。宜云。呪咀毒藥等。妖怪皆邪蠱也。莊
云。邪謂邪呪禱魘。蠱謂毒藥所害。興云。說文。蠱腹中

蟲也。謂行蟲毒也。今邪蠱者。害物斯同。此序護持品。
由天神護。卽能滅惑生解故。文云欲解三世諸佛甚深行

處等
也

是人至除滅兩行半第二明能滅之行

隋云。
卽依經

生三慧。合序授記等四品也。授
記等行。能滅三障。生三慧故

有三

沼卽
取之

初半行明

聽法方便。次一行明聽法正體。隋顯意云。
初一句擧所修之敎。敎卽一乘。後三句辨能
修之爲智。智卽三慧。本依順次明聞思修。今
卽轉勢。初句修慧。次句思慧。專心思經更無
他緣。故言專注心無亂也。後句聞慧。大論第
三十三云。聞而奉行爲受。文文不失爲持。餘
卽可知。有攝念故無顚倒有修慧。文卽言甚

深佛所護本云甚深佛行處

此序授記。授記
唯佛之所行故

有

尊重故無放逸有思慧。文專注等

序除病品。敬
問尊醫救衆生

故

有一心故無散亂有聞慧。文讀誦等

沼有二
釋。初卽

取之。後云三學序流水
品。一心求助衆魚故

後一行明聽法力用。隋顯

意云。總結惡滅善生功由經力。上半是能滅

之善。下半是所滅之惡

今見文勢。初一句能滅之
善。後三句所滅之惡。宜

云。上外諸災。今顯
内患。滅身患也

前中威力。本云威德。外有伏

物之能爲威。内有過人之法爲德。德卽力故。
後文。除滅。本云寂滅。永不復生。故稱寂滅

卽序捨身。由此高行
能滅衆惡生萬善故

此六行明惡滅善生。卽爲所

護法作序。意護善法令未生者生。已生者增
長。護惡法令未生不生。已生者治令速滅。此
卽四正勤也。故善惡二法。通是所護法也｣
護世至不離四行。第二序四王觀察下九品。
有二。初三行別明。後一行總結。此初有五。

沼取
別配

一有半行四王護。則爲四王觀察。護國。

無染。寶珠品序

宜云。四王各領八
萬四千藥叉也

二有半行惡

鬼護。卽爲僧愼品序

又釋。莊云。此開無染。如意寶
珠。由此二陀羅尼力。藥叉守

護故。正取曉義。沼興意同。興云。乃至表吉祥二品。
多聞姉故。卽違次文。卽擧上首辯才以攝諸女天也

三

有一行善神護。爲大辯品。吉祥天品。增長財

品。地神品序。

宜云。大辯者依山而住。是神仙天女。尼
連河神此云有金河。是河之神也。又云。

不樂著也。興顯義云。佛在其邊爲衆說法。令諸大衆聞
法厭惡五欲樂故。訶利底者。往昔於迦葉佛時有乾迦羅

王。有女名訶利底母。心性侫惡諂曲邪僞。生五百子。墮
鬼神中。佛以神力化入佛道。莊云。此云靑色。舊云鬼子

母神。有五百子。皆大勢力。守護三寶。
及救護天下小男小女。沼卽取之

四有一句諸

天護

宜云。初禪梵王帝釋。是
欲界三十三天主故

五有三句雜類護。此

等幷爲四王已下乃至僧愼九品作序。推之
可見。依此故知有二釋也。故先鬼神品序。改

爲上總持序。以此一行爲鬼序

曉莊依之。
沼興意同

問。

若爾文中何故不見如是意耶。答。旣云雜類
護。曉云。於中河神乃至修羅王等。序散脂品
二十八部。如是下一行。第二總結也
我當至難逢下九行。第二爲流通五品作序。
有二。初八行序流通因果門二品。後一行流

通緣門七品

依此今謂。初爲嘆佛四品作序。常住三
身卽是人故。後爲付囑一品作序。三學

法故

不明流通四王已下經力用者。本由流通

經體故有用耳。明八部所敬。諸佛護持。善生

人趣。卽是用也

祥卽
依之

就初有四。一有二行明

弘通。二有三行明生福。三有二行結弘通。四
有一行結生福。隋云。因果微妙理絶名言不
可弘故。先擧法以致勸之。大功深故。第二明
弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重
結前勸。若能依勸奉修。功用彌廣。第四重結
生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。後
一行明能弘人。隋云。法爲根本。須先擧法。非
人不弘。故後明人。是正勸也。此卽初也。有

三。初一句。擧三身四德之體

隋云。壽量
三身二品

我者

亦是釋迦自稱。卽上言是時如來也。次二句。
本云諸佛世尊甚深祕密微妙行處。卽明此
經體甚深最勝第一。過三慧境故曰甚深。卽
上法性。隋云。十方三世諸佛之所遊居。故云
行處。言諸佛者法身。世尊者應身。又諸佛者
智慧。世尊者慈悲也。世尊有十義。如仁王記

也。祕有衆聖愛惜

隋加云。授必得人。不
授非器。故言祕也

密者四

見難可得見

唯至見
所知

道前性得因理幽寂曰微。

道後果體窮精曰妙。今擧祕密兼微妙也。後
一句嘆甚難値。千萬劫者。此有二義。一億百
千劫時一聞見此經文。二三十三僧祇行行
方至見理也。言難逢者。一此經難聞。二十信
十行始信。十向始修。十地始證。佛地始至也

初二十心始信見。十迴向至七地以還。猶曰比度方知。
八地以上曰始證見。如來地乃至見。又十信至二地始聞。

三地至七地始思。八地以上方證見修。譬若
河中求寶未足爲難。歷劫聞經眞戊不易

若有至供養一行。第二明能弘人。有四種弘
經。一聽聞。二宣說。三隨喜。四供養。初句自

行

自行弘通。卽是一心聽正法。
離散亂覆器。有聞慧能受

次句化他

化他弘通。卽

是爲他。廣說正法。以我所解傳授前人。使勝理宣
通。妙解遍滿。方是自能正門。此是不礙他聞也

次句

明勸成上第二

明勸助流通成前第二化他之義。明非
止爲他廣説而已。亦復種種方便。或

四攝事三業劬勤令彼同聞。此
卽成不障事聞義他化乃是也

後句成上第一

成前第
一自行

流通。明非止端身靜聽而已。亦復三業修處施設供養。
或復於一句未曾聞法。假說三千大千世界滿中盛火。爲

求法故能從中過。復打骨體刺血灑地。爲欲重摩訶般若
故。此乃三地菩薩之所能爲。旣是思慧位。尙未及修。故

知前三種法皆聞慧位也。若就事言應須手足供養捨頭
目等。或復頂禮拜。或爲求四事不辭疲苦。同費三兩金。

未足爲
多也

如是至恭敬下三行。第二生福

卽是弘
通有利

爲三。一

爲天神至敬。二能生功德聚。三爲衆聖護持。
此三次第相生。卽初也。言龍神者。本云八部
所敬
此福聚下。第二明福報難思。言福聚無量過
恒沙者。非但過數。亦超思議故。本云得不思

議無量福聚。此有五義

卽下文云。是身因緣境界
處所果依本。難思議故

一因緣。生死之中有法身之理。令衆生知修

聖道求𣵀槃作緣

由有本有法身。爲厭苦求樂之因
緣。卽令衆生背生死向大𣵀槃也

二境界。爲道作境。使得斷惑。三處所。爲滅障

作處

爲滅諦
作處所

四果。由道前因得道後果。五依

本。生死作本也

爲生死𣵀槃作
依止及根本也

不思議者。法身

無相。若有此五義則成有相。若無相者五義
則無故不可思議而可思議者。以法身不定

有無故有五義也。如三身品釋

祥云。八部所敬
衆聖護持者。外

護之果。得無量福
聚者。内心正報也

亦爲十下。第三爲衆聖護持。言十方尊者。准
前可言十方世尊。是應身尊。又慈悲也

供養至功德二行。第三結弘通

隋云。成第一
勸弘之事

爲

二。初一行勸住養生福德。後一行勸尊重生
智慧。此初捨外道事日事火無明。言慈心者
有三義。一慈心。爲衆生故生供養。二慈軟之
心。三別而論之。下事上曰孝。上念下曰慈。通

而言之。下事上亦曰慈。如言慈鳥識養

勸慈
心供

養。不爲自身名聞利養。富貴安樂。有爲果報。伎能勝人。
如此等事故弘通也。但爲自利利他。歸無上果。救苦衆

生。成就菩提白淨果報報正法恩故弘護不斷。使佛種相
傳化化無盡也。祥同。故云。爲衆生與樂心供養此經云

慈心供養。如淨名中爲菩提起慈心。供養有三。一利供
養。二恭敬。三修行。此中唯是後二供也。宜卽取之

若欲下。第二勸尊重生智慧。是除散亂放逸

顚倒生三慧也

勸淨心慇重。所求之果。旣甚深微妙
能感之因。理須皎潔離散動免放逸顚

倒衆諸穢惡。不如外道於非處行。謂是正道等希有難
得。豈復不是道。應須勸喜悅其所得。快哉獲己利。遇得

金寶
聚

若以至苦難下一行。第四結生福悅

卽是重明
弘通利大

言聽聞者。耳識聽語。意識聞法也

耳識聽聲。
意識領解。

名意識作聞。若由耳識聽聞音聲。意識不得作解。若耳
直聞聲。意識不能解者。亦非是聞。由耳識聞意識解故。

說解爲聞之正體。宜云。
尊重心者。起信之厚也

善生人趣等者。本云善得

人身人道及以正命。一人身是果。人道是因

因能得果。
稱之爲道

以善自活故言正命。二人身是人中

報身

此語
爲別

人道是六道中人道

此言
則通

言善得者。

以於人身人道中。得聞此經故。是善身善道。
善謂好也。正命是智慧也。祥同總言人身者。
別於餘身。人道者。別於餘道。正命者。別於
邪命。聞經供養。卽福慧。具足超於餘人。故言
善得。於人身道復得聞經。可謂善道於人身
人道最尊勝。卽是好身好道也。離五種邪命
自活常以善法資神故名正命。邪者。隋云。道
俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二
讃他求利。三現相求利。四受使隣國。五小物
餉他望得大報。俗人有五邪命者。一賣人。二
賣林。三酤酒。四販宍。五賣毒藥。通道俗復有
三十二種邪命。身四。一殺。二盜。三婬。四非三
所攝。口四者。一妄語。二兩舌。三惡品。四綺
語。合八種。四八三十上。若爲貪故。一誓自
作。二敎他作。三發心隨喜他作。四親行其
事。名三十二種邪命也。翻此卽成三十二種。
若從無貪善根生四種八。一自誓不作八。二
不敎他作八。三不發心口隨善讃嘆他作八。
四境現前處所隱屛應作而能不作八。合成
得三十二種淨命。通一切人悉皆能得。若從
瞋癡所生各三十二。合六十四種。自屬邪業。
對翻從無嗔無癡二善根生。六十四種。自屬正
業。此中不論前八。若以正中當具三辨。又解。
正命是佛果。三惑併除。八生淨盡。道後如如
淸淨心王中實妙覺。是眞正不邪。故稱正命
也。總顯意云。依經旣得好身正命則離苦難。

故云善生於人趣遠離諸苦難

宜云。八苦八難。
八苦如常。八難

者。三途爲三。四長壽天。五鬱檀越。六
佛前佛後。七世智辨聰。八諸根不具難

彼人至法一行。第二流通縁門七品。本云若
聞懺悔執持天心。是上善根。諸佛所讃。善根
熟者謂上善根。卽蓮花讃。金勝。顯空。滿願四
品明慧也。衆行之上。故上善根。聞是經者。卽
淨地品明定也。總持義故。執持在心。懺悔法
者。卽懺悔滅障二品明戒也。改妨衆非故云
懺悔。行此三行諸佛讃也。又釋。懺悔等品皆
是上善。諸佛通讃人行之也。旣言懺悔。仍知
翻主梁隋三藏妙得經旨。賜此正釋。諸師異
見。或爲遣疑。或爲勸等。皆如執象莫師心也。
但明流通正體。不辨流用功者。功梁說如
上隋有二釋。一以能信正因正果。而修緣顯
體。若自就有功用也二上以明弘通利益果
報難思。四王八部競來擁護。三世十方密共
覆育。卽是當有功用。故但略序流通開宗理
體。不復廣陳經力用也
壽量品第二
法華此品四門分別。然化城喩疏云。今以三

門釋之。一來意門。二釋名門。三決疑門

基沼
三門。

卽此
意也

今且依此下皆准之。言來意者。略有三

義。一爲顯諸佛本意。謂三世佛出世大意。一
切衆生皆成佛道。故下文云。爲欲利益此諸
異生。乃至速得無上菩提。乃至𣵀槃云。如來
去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處。二
欲令群生欣樂妙果。謂含識極愛唯命與身。
一切求常。皆斯畏死。不死常安。豈若佛命佛
身故梁釋云。開經體中有三。初奪量品明果。
卽四徳是。今正顯之令勤求故。三利益時機。
謂此瞻部及三千界所有衆生得十勝利。妙
幢斷疑卽得極喜。三萬二千及無邊衆生皆
發無上心。是故命初此品起也
二釋名者。如來如前。壽者受義。父受曰壽。
量者。應身量同衆生。衆生無量。應身壽亦無
量。隋有三釋。一同上。故云。壽者受義。父受
妙樂稱之曰壽。壽論大期不斷。命論念念
連持。此中正明法身常住量同虛空。故名品
也。二如來法身。本來常住。如以無量爲量。
故言爲量。三格量佛壽有量無量義。故言壽

量品

祥依中說。欲言無量爲量。眞如實相。以無相爲
相。實際以無際爲際。曉。莊。取云。如言實際無

際爲際。宜取初說。故今總說三種如來常住果體。故曰
如來。壽卽受也。謂受依正兩果。殊勝萬德。故云壽也。

量者度也。如實度量如來長壽。故曰量也。沼後釋同。初
云限量。此取曉釋。此等廣如法花疏也。又准彼疏。梵云

多陀阿伽度。此云如來。莊同。又云。阿庾婆。此云壽命。
羅跋拏。此云量。興云。跢他云如。伽怛云來。阿瑜悉跋

云壽。羅摩加云
量。具如彼也

三決疑者。問。旣明佛常何故不言常住品耶。
答。信相正疑應身八十。應身非湛然常。壽量
之名。生在應身。應身在品初故。又如大經長
壽品。亦明應身。又非定常。故彼文言。雖非常
住。非念念滅。初地見如如遍滿。問。𣵀槃言壽
命品。法花及此。云壽量品。有何異耶。答。通
論無異。倶顯三身之常住故。別言。大經初明
應身。金剛身品下明法身。法花此敎。同顯三
佛。問。壽與命何。答。此亦例前。通同別殊。故
曉云。付法藏云。摩訶迦葉。乃至便捨命行。唯
留少壽。長阿含言。佛告波旬。是後三日當
入滅度。卽於塔中。定意三昧。捨命住壽。此二
異論。若依此釋。先業所引曰命。現緣所引曰
壽。金剛般若論云。一報命根不斷住故。名命
者相。命根斷滅復生六道。名壽者相。此意局
論。一期相續曰命。通談。三世流轉曰壽。或就

通門。命壽無別。但隨語便而名壽量

莊興取
之。沼

亦同云。
壽卽命也

爾時至善根。下有二十五品。第二大段正說

分也。大分爲二。初有九品開經體

開宗
略說

後十

六品歎經用

辨宗
廣說

先章正開因果及道故是體

先辨修得果因
與緣故正體

後明修行者有利益故是用。

後修
行者。

有大利益。
故是功用

初中有三。初壽量明果。次三身明

因。後七品明緣修。果是四德。因是法身。緣修
是道。道爲三。初懺悔。滅障品明戒。淨地明定。
後有四品明慧。隋總攝云。若略爲言。不過福
慧。廣而作談。不過三法。卽戒定慧義次第故。
三法收羅則無行而不盡。故明此三也。就慧

爲三。初蓮讃及金勝品修福德

卽是有聞智慧。
金勝總持。雖具

二嚴。先說福
故從初攝之

次空品學智慧

有業智慧。卽
因中福慧

後滿願

合結慧。不有不無是一法界之理故

不有不無。
卽是平等

義
也

隋總攝云。果相顯然易可悟物。故第一明

四德之果。果必由因。第二明法身之因。因不
自顯。藉緣乃遂。故第三明緣自成次第也。亦
是爲除疑解生進道故在初明果。遣信之慧
旣息。未逹深因。故第二廣爲說因因旣本有。
非緣不顯。故第三爲說緣令轉因作果故也。
又三身金義。懺悔下七品明光義。壽量品論

明義。後四王下十六總明三用

興云。而檢經文。
無可作此解

三身之因。本有如金。文旣分明。若燒練者其
光顯現。如懺悔等。旣打練已光明彌遠。如修
證已。壽量無窮。體用殊妙。天神宗仰當知梁
說妙契文義。就後有兩。初九品出所弘之法。
明經力大。後正論下七品出能弘之人。得此

經力。初又兩。初有四品。菩薩諸天加護

四王
兩品。

銀主。如
意四品

次有五品。神鬼利益

明八部
同利益

有四。一與

四辯

大辯一品。與
說者辯才

二與財物

功德天兩品。
與說者飮食

三與食

飮

地神品。與
說者衣服

四與智慧

散脂一品。與
說者智慧

生起可

知。隋卽＊顯云。夫欲爲人有所護說。若口不
宣以則人所不喜。非謂巧說。故第一大辯天
先與辯才。卽是巧說辯也。雖有巧說辯才。若
無飮食資養四大。壽命不得扶持。辯才無從
而出。則巧說之心不暢故。第二明功德天與
說者飮食。雖有飮食資身養神。若衣裳弊壞。
則容儀不整。不起俯望。故經云。淨洗身體著
淨潔衣。所以第三堅牢地神與說者衣服。雖
辨飮食衣服等。此乃是外緣具足。若無内因。
有乖快契。則說無根本。不可承用。故第四大
將菩薩＊與其智慧。則釣深致遠。探頥幽微。
若具此四。自行旣圓。化他亦足也。後七品亦

兩。初正論下三品。出得益之人

出得經
力人

後授

記下四品。明人所得益之事

明人得
此經力

初卽爲三。

一正論品明妙幢弘經。二善生品明釋迦弘
經。三諸天品明四衆弘經。一是請主。二說人。
三是聽衆也。隋云。妙幢卽請主。釋迦卽大師
能說之者。諸天卽是聽衆。受法之也。卽成
上正說所明辨義。由弘經護法爲因緣。方得
四德之果。豈非辨宗廣說之義。後四品爲兩。
初三品。正明弟子得此經力事由釋迦。隋云。
正明弟子得經力。兼顯釋迦弟子從所化。衆
生由聞經而得記。故云正明弟子得經力。能
化菩薩令已成佛。故言兼顯釋迦也。後捨身
一品正奉釋迦得此經力。能行因得果兼成弟
子。意現下文。我過去捨身得今常樂我淨。汝
等若如我過去行因。亦如我得常樂等果。故
云擧釋迦顯弟子也。隋云。正顯釋迦得經力
兼成弟子。所言正顯釋迦得經力者。卽成上
正說。釋迦由得經力故能己身棄命成前四德
果。亦成因緣義。豈況弟子今日聞經如說修
行。而當不階極果者乎。卽是廣正說因緣義。
卽兼顯果也。非上爲法身湛然而已。復有應
化不滅也。就初爲兩。初授記一品正明由經
力故得佛。後除病流水二品釋成得記所以。
昔作醫王救病以水救魚。今報我恩故得授
記。故明顯釋迦過去行此因救衆生事。又除
病明釋迦下品慈。流水明釋迦品慈。捨身
明上品慈。隋又加云。進取授記一品。卽成四
無量心。此是應身慈悲智慧。今日能說丈六。
自是化身方便利物。法身故所不論。在因未
成佛。已自具三身。至果旣圓。圓豈不備四德
者耶。群八十之疑至此都淨也。問。壽量一
品正明釋迦之果。三身一品通辨二家之因。
懺悔等六明弟子之道。此三何故體而非用。
善生捨身明釋迦之道。授記流水明弟子之
果。此二何故用而非體。答。前文直明佛常。未
明此常由經而得。又正明修道之方。未明此
道由經而成。故體非用。後文正明由於弘經
得常成道。故用非體。問。何不先明釋迦道而
先明弟子道。何不前弟子果而先明釋迦果
耶。答。先解他果次知他我因是三身。後自修
我因方得我果。我果由現在修行故得。釋迦
亦如此。由過去修行故得。故擧捨身等來故
方後明也。先解佛果是常。次識他我同有正
因。後修我道方得我果。我果由現緣。如釋迦
之果。由於性行故。擧捨身以成壽量。此卽初
明釋迦果也。此品准本及四卷疏。大文爲三。

初序說。次正說。後得益

宜依
此意

就初有三。一妙

幢疑念而感。二四佛降室是應。三申疑請佛
令合明感應功用。初又二。一能疑之人。二所
疑之法。初也有五。一時。二處。三位。四名。五
行。初序時節略有三義。一釋迦口意。二密思。
三下善根種子時。故言爾時也
王舍下指處所也。本釋如上。興云。瞻部洲中
雖有四方。東方爲首。以日出故。於東方中雖
有諸國。摩伽陀國其間最勝。摩伽陀中王舍
城勝。有十二億家故。佛滅度後至未怨。人
民轉少捨其本城。城邊更作小城。廣長一由
旬。名波羅利某多羅。當大諸城。況亦本城。故
云大城
有一下顯階位也。摩訶薩者十向位也。又菩
薩發心求一切智明智慧。摩訶薩攝受一切衆
生嘆慈悲。隋云。菩薩此言覺智。摩訶言大。薩
埵言士。卽大覺智士。具如彼疏及上述也。名
曰下 &T047667;

名字也。本云。信相旣過十行。信見
已滿而見未眞。因信生解故。言信相者見如

如遍滿相也

隋卽加云。比見未眞。因信生比
故。祥云。於理決定。故名爲信

莊云。

鴝嚧只囉此云妙。鷄頭是彗星名。古譯爲幢。
又梵耶瑟致。此云相。而此經中無相言。舊云
信相者訛。沼卽耶云。乃至信性是淨。妙義
相似。幢者高顯。故謬云相。此解非也。若此經
中無相言者。何故淨地品云師子相。此卽吉
迦夜三藏譯大方廣菩薩十地經云。師子幢
無礙光耀天問十地義。又序壽量及滅障云
南方寶相佛。金勝及財物品云南方寶幢佛。
此亦謬矣。仍宜云。今言妙幢者卽信相義也。

興云。梵云＊鳥質耶

兼信
微妙

鷄頭

總相
幢故

此云妙幢。

故知。相幢其義一也。況復此諸三藏生知梵
音。准前悉之。當問之時位在十向。答。竟登初
地位。故下文云。信相深心信解。解是證見。信

是現見。又云踴躍歡喜。歡喜地也

曉云。有說
十向。有說

十地。故方廣經。信相菩薩問三寶義。佛讃問言。非一地
等。唯有十地法雲大士。乃能問佛如是大事。皆有道理。

但應仰信。興依梁說。莊八地
已上。則同此義。宜取十地

已於下明德行。過五僧祇。准下咸一僧祇
者。凡位及四十心爲五劫。依夢見疏知之。大

意如仁王下說也

隋云。過三大阿僧祇劫也。曉云。
如智論云。十百名千。十千名萬。

千萬名億。千萬億名那由他。千萬億那由他名頻娑。千
萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。今此文中。百千爲一。

數至億那由他故言億那由他。百千爲顯是數。非凡所
量。故言無量。莊取之。沼云。花嚴億億爲一 &T025632;

梨。是倶

胝音。乃至倶舍十萬爲一億。大論千萬爲億。花嚴萬萬
爲億。此數有三。謂大中小。倶舍。智論。花嚴。如次依小

中大數。今此不定。興云。如智論云。乃至依花嚴。百千
百千名一 &T025632;

梨。

梨名一不變。不變不變名一那由他。

乃至阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量。論顯隨轉門。經盡眞
實門。故今依經。言無量者卽彼第五之大。那由多者卽

彼第四之名。百千者卽彼初數故。妙幢已曾供無量佛爲
一至億那庾多。億那庾多爲一至百千數。過去諸佛攝福

資糧。殖智資糧。資糧已備。堪
默請之。取嘉祥義。如下述之

問。何故不同。答。觀

音品疏云。此立萬萬爲一億。大論千萬爲一
億。蓋是風俗不同也。問。旣云無量。梁說何
通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名無量。故不相
違。承事養者。法花疏云。或財法二種。或身口
讃歎。總名供養也。此卽總攝十種供養。一身
供養。乃至十至處道供養。具如法花疏第十
二。及義章第十三十種供養義。殖者即種。故

本云種諸善根

沼依此云。
殖謂種也

十信下種。次三十心

成熟。能生眞智

隋加云。初地
是解脫時

小乘義。體毘梨

部

上座
部

明八萬四千劫行行入十信。大乘義

過八萬四千劫。減一僧祇

不滿一僧祇。准法花
疏。初說。八萬四千諸

波羅蜜爲諸善。以此衆善作菩提根。故稱善根。大士
奉敎修行目之爲殖。後釋。如彼四卷疏云。此人曾供諸

佛。深殖善因。故能承佛
三密冥加。疑佛八十

是時至八十年下。第二所疑法。有二。初擧果

疑因。後以因疑果

曉莊及宜。卽取
此說。沼興略取

初也。今果旣

短。昔因應雜

隋云。昔
日應短

文應常住。云何卽時壽

八十年。若小乘釋。佛二十年在中陰。侍母先
生。母年二十。方生如來。佛母二十二死。父母
先亡。若大乘義。先有父母出世。佛方託生。如
來一念在中陰中。欲示生義具足非幻化也。

若理論。衆生於法如如上

於如如
佛母上

作摩耶夫人

解。以何因緣者。本云何因何緣。因是煩惱。緣
是業也。何業煩惱使佛八十。此正疑化身。所

以八十者有三義

閻浮上壽百二十年。
但八十者。此有四義

一示無老

少。百二十中。前四十無老。中四十非少

一示
如來

常說中道常行中道。故取中壽。二欲
示去前佛不遠後佛不近居兩楹中間

二示有爲諸法

不定。不可使保百二十年

示物無常無有決定。本
應得長。而今遂短唯得

八十。故知無常之
理。理不可怗也

三生衆生慕仰。臨𣵀槃衆生方

知。如來在世八十。爾前未有此言

令衆生生悲
慕心。若同

世間。年百二十。自然應何足可嗟。反其心。謂衆生因此
得生變仰。本言佛應百二十歳未滅。那忽只得八十年耶

問。今經何時說。而妙幢聞佛八十。答。如告魔
王却後三月當入𣵀槃。應是此時妙幢生念

祥依。故云未𣵀槃前九十日說。所以知然。從如來出世
至於法花。未有八十之語。說法花已後對於魔王。唱言

却後三月𣵀槃。此時衆生方知正八十年。以此可知於九
十日說。曉同。但加出阿含經。興取祥說。加云。所以八

十年𣵀槃者。捨第三分壽
而利衆生故。義如大集

問。若爾此經。法花之

後。文義旣定。何故隋云此經而居花嚴般若
之後法花𣵀槃之前圓機成就在於此時。今

始堪聞

法花疏云。金光雖會法。而未會於人。法花人
法倶會。意謂。法花是最勝後。翼足依云

答。當時且說。正如梁釋。文義定故
復作至命長第二以因疑果。昔因旣勝。今果
那短。有二。初擧佛說以章門。後釋章門。初
又二。一總標。二別列。初也
云何至飮食。此別列也。一切善皆得長壽。今
取相似因果故但出二種。不殺旣令他内命
相續文施食旣與他外命。佛昔旣具此二。應

得長壽

祥云。不殺是長壽正因。如生母。施食是緣因。
如乳母也。沼依梁義。故云准此經及𣵀槃第三。

長壽因緣萬行皆是。得三身故但擧二種。此通衆生壽命
因緣。故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不殺及布施

食非感長壽。欲令依身長道接物便宜。故也。興取本釋。
故云。不殺施食出其長壽。如其次第正助二因。卽同世

間生養二母。
故偏説之

然釋至善道下。第二釋章門二。初釋不殺又
二。一明不殺。不損内命。二具十善。不損外

命。此明止善

隋云。一正釋。二興況。非
止不殺而已。亦具行十善也

釋迦牟

尼。下云。牟尼此言知。知一切法。釋迦此言能
度一切衆生。前是智慧。成就佛法。後是慈悲。
成就衆生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗種此國語。外
國名一切。劫初有天三人下。一甘蔗種白象
多。二日灰種。金寶多。三漠種。人民多。若
言日炙種。是波斯。非婆羅門。劫初時。有芳
草王及后。年老時入山修道。依巢而住。爲獵
師射。王及后二人一時著箭傷。以已各出一
渧血。其血入地變生甘蔗一雙。一莖生男。一
莖生女。互爲因緣共爲夫婦。世世相生相續
生四子。初名甘蔗。乃至師子頬王生斛飯王。

淨飯王生太子悉達。故曰釋迦

大乘云總云。釋
迦姓名。又土姓

也。中論疏第十云。瞿曇此云泥土。卽是姓也。有二因
緣。一釋迦先祖爲王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼帥

爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。卽從師姓。二小瞿曇被害以
後。大瞿曇。以上和其血分爲兩分。還遂各生男女。因是

已來。有瞿
曇姓也

牟尼。號曰善身口意。又曰能人。人

者身口意滿。如下更解。下同梁也

莊云。釋迦
此云能。謂

姓也。牟尼名寂。如來本姓。是刹帝利。此云田主。次名
喬答彌。此云甘蔗種。亦名日種。復名釋迦。具如佛本行

經

百千等者。如前論說。猶過迦他名阿僧祇。

此云無數。劫者時也。法花論說二種。故云。示
現過阿僧祇劫不可得故。復五種劫。一夜。二
晝。三月。四時。五年。示現無量無邊劫故。疏
云。一明阿僧祇劫不可說。以有無量阿僧祇
故。二五種劫。明時不可說。問。日夜等云何亦
名。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。故劫
是時之通名也。但經中取天地始終者。立其
通稱名之爲劫。日夜月等受其別名。法花疏
第二云。地持明劫有二種。一日月歳數不可
數名小僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數
名大劫。菩薩不能超也。故知今取曠劫修行。

此旣非凡之所測量。故云無量

莊云。智論四云。
乃至劫者。梵音

劫婆羅。此云長時。非愚夫等之所測量。名爲無量。又阿
僧祇有其二種。一日月歳數可無數故。名阿僧祇。今依

前故。名爲無量阿僧祇。非大
劫無數。大劫無數。唯經三故

十善道者。如中論疏

及大義章。己身等者。釋迦菩薩。過去世中。或
時爲救鳩割身肉。或爲濟虎捨命等
常以至飮食。第二釋施食。前無量者通貫施
食故。本云飮食惠施不可限量。梁云。亦應云
於無量劫。但道不可限量者。此横論所施之

人無量。互擧一邊

隨云。所施者多。互擧
一邊。欲相顯發也

此亦有

二。一擧施食與他外命。二擧捨身與他内命。

此是行善

初擧施食之輕。後況捨身之重。此意。
正疑修得應身常無常義。不疑法身

大乘

三十三阿僧祇劫行行。而言無量者。此合數

三中時也

大乘三十三阿僧祇得佛。而言無量百千億
那由他阿僧祇劫者。從十信至金剛三昧三

時合
論也

問。何故不疑法身之常無常義耶。答。隋

云。不疑法身有三義故。一法身本來是常。不
勞歷疑。二二乘未解生覺不敢有疑。三衆生
唯見應身八十。正可疑故也
時彼至念時下。第二四佛應現有三。初標時
節。二明佛現妙幢室。室心少鄙須變也。三於
此下總結。初也。於世尊所者。釋迦尊所也。本
云至心念佛。念釋迦也。作是念時者。本云思
是義時。思果之理時也。初明時者。欲明妙幢

疑念時四佛便現

嘆時有二義。此初總標。欲
明信相疑念之時四佛卽現

凡有

二義。一嘆智慧不逆時現。二嘆慈悲不過時

現也

此後
別解

慈悲恒欲化物。云何有疑而過時不

現。智慧見於機宜。云何未念而逆時現耶。故

當妙幢念時而應現也

若未有疑而佛先現。則成逆
時。若今日有疑。明日方應。

則成過時。故言時。彼菩
薩於世尊所作是念時

以佛至淨下。第二明佛應。有四。一現淨土。有

事有理

隋云。四階
顯事表理

事者有四。一有淨土。二土

中有座。三座上有佛。四佛出利物。就理者。
現淨土。爲表法身本地淸淨作相。除闡提

心

表理上有四階。乃至能
除闡提貪生死不淨心

二現師子座。爲本地無

畏自在之我

十力無畏
八自在我

作相。除身見心

能除外道
身見心

三現四方四佛。爲本地法身遍如如滿空常

義作相。除緣覺心

能除緣覺不
利益他心

四放光利物滅

苦與樂。爲本地樂用

妙樂

作相。除聲聞不能修

破空定與衆生樂

能除聲聞怖
畏生死心等

初也。有二。一現

淨土。示法身淸淨

表本地法身自性
淸淨。興卽取之

二出妙香。滅

闡提臭穢

香還薰飾淨土。無量法身能流出般
若及慈悲。一切衆德還自莊嚴法身

初也。

又二。初以佛威力者。示能變之人

宜云。明四
佛威力

後其室下明所變之土。有三。一叙廣淨。二明
莊嚴。三如佛土。初嚴淨者。宜云。卽室廣博。
如淨名方丈室也。祥云。何故變小室令廣博
嚴淨。密顯短而卽長。猶如此室穢而卽淨也｣
二莊嚴中。種寶者。是七寶也。大論第十云。

金。銀。毘瑠璃。頗梨。車璖。馬腦。赤眞珠

測深
密疏

第一云。同稱
讃淨土經

金

測云。眞諦釋云。弗師羅伽。
此云黄色寶。卽是金也

銀

旃陀羅乾
多。此云

白色寶。
卽是銀也

毘瑠璃者

梵音訛也。正吠瑠璃。或云瑠璃者
略吠音也。眞諦梁論記云。是靑色

寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。
能破爲器。或可。是金翅鳥卵也

頗梨。論云。過千

歳氷。化爲頗梨珠也

頗胝迦。此云黄綠色。佛
地論云羯鷄怛諾迦寶

車

璖

牟娑洛揭拉婆。眞
諦釋云。是紺色寶

馬瑙

阿濕摩揭拉婆。眞諦釋云。
是赤色寶。無性攝論云。是

帝靑大靑等寶。解云。帝靑者。是帝釋
靑色寶。大靑者。是帝釋勝靑色寶也

赤眞珠者

佛地
論云。

赤蟲所出。或珠體赤。名赤眞
珠。眞諦釋云。卽無價寶珠也

又大論云。寶有三種。

謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有淸淨光
色。除毒除鬼。除闇及飢渴寒熱等苦。天寶亦
大亦勝。常隨天身。可使共語。輕而不重。菩薩
寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生
知死此生彼因緣本末。又能出種種法音。乃
至廣說。問。是諸珍寶從何處出。答。金出岩沙
赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出
龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生
燒石。餘瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出
自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
珠。譬如過千歳氷化爲頗梨珠。如是等諸寶。
是人中常寶。佛所莊嚴一切國土。是最殊勝。

諸天所不能得。何以故。從大功德所生故

大業
論云

七寶皆是
石所攝故

今文言帝靑瑠璃者。七中第三。三中

天寶

沼云。是天帝釋靑瑠璃
寶。寶中勝故偏擧之

問。若准無性。是應馬

腦。論文如上。何取第三。答。帝釋應有靑色馬
腦。論據彼說。今取天帝靑瑠璃寶。故本經云
天紺瑠璃。故不相違。問。若依大論。旣有聖寶
最勝諸天。論文如前。何取天寶。答。假近令
知。據實聖寶。准香應知。故次香云過諸天香。
依法花者。瑠璃是地體也。衆寶卽地莊嚴。故
法花云。瑠璃爲地金繩嚴等。此本旣云天紺
瑠璃。種種衆寶。雜厠間錯。以成其地
三如佛土者。就事明妙幢之室如如來所居。
就理。此相表眞實法身之上。煩惱不能染。智

慧不能淨。故言如佛淨土

隋云。表眞實法性之
本。有二別。一則能出

生萬德。二爲十方諸佛初之所遊處。亦爲生死𣵀槃二
種行之所依栖。故名爲土也。爲衆聖之所栖託也

有妙至充滿。第二出妙香。有二。初出香體。後
明香用。初香體者。隋云。有妙香氣過諸天香。
旣表道後衆德果極最精。故有妙香氣。天
有四種。一世天。卽人才貴。二生天。卽六欲
天。及十八梵等。三淨天。從須陀洹乃至十地
菩薩。四第一義天。卽道後佛果。如如境智。體
備衆德。高出累表。最尊最勝。卽是第一義諦。
故云過諸天香。芬馥充滿。本云烟雲垂布遍
滿其室。此出香用。隋云。卽是慈悲降赴蔭覆
衆生。故云垂布。卽芬馥也。有緣斯感。亦是其

事。無礙而不通。故言遍滿其室

宜云。以香作佛
事。如衆香世界

也。興取本意。
釋云香雲垂布

於其至其上下。第二明土中有座。又二。一明

現座。示無畏之我

隨云。現無量座正表地般若相。
或不侵。高出群外而能遣蕩衆

累卽是大
自在我

二有妙花。除身見。自性之計不由因

有

座有妙花。花生座上。亦是因座有花。能光顯瞙發。
還修飾此座無量。因性般若生衣身智慧。應身智慧

還顯性般若。譬無量花能顯發於樹。復能生果結實。
内譬應身智慧。眞實是道。能通自德於極果也。故知表

我之顯
體也

此卽初也。有三。一座體。二莊嚴。三敷

具。言座體者師子座也。大論第八云。佛爲人
中師子。佛所坐處若林若地皆名師子座。譬
如今者國王坐處亦師子座。又王呼健人名
人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切。佛亦如是。於九

十六道中一切降伏無畏。故名師子

法花疏第七
云。宜就内

外二德釋。外德者。花嚴云。處蓮花藏師子之座。内德者。
一乘以中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。具如彼也。

莊依論說。故云。如師子坐處皆名師子座。如是如來人
中師子。乃至非師子來爲如來座。亦非師子形。興

卽取
之

故知。沼云。四寶以成。如師子王之所處

故者。非也。但所表云。座四者表四生皆成佛。
本義之流。故法華子漸還向。譬中四方者四

生也。以三義故生善成佛。具如彼辨

宜云。明
高座勝妙

以作佛事。如須彌
燈王佛國高座也

四寶成下顯莊嚴也。如前七

中前四所成

莊云。東西南北。如其次第。金銀瑠璃頗
梨所成。沼卽取之。加云。表四無畏。卽

梁義同。如
前悉之

今謂。興云。淨信。波若。大悲。空定。名

爲四面。對治四障得四德故如四寶成。此卽
本義。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣
能遮身弊醜。成身之用。莊嚴人相。威容端正。
令其勉暫離羞。令人意氣雄武。心神鸗俊。欲
表我德十力無畏。幹用綽然。自在轉變。行藏

卷舒縱任者。

宜云。明寶衣細軟。如安養
界天衣敷座柔軟無比也

故言天衣

敷其上也
復於至顯現。第二座有妙花。有三。一出花體。
二莊嚴。三稱用。言花體者妙蓮花也。由花有
實。除自性執。隋云。花譬應身智慧之道。具如

上述

宜云。嘆蓮花臺。
如蓮花藏世界也

種種下莊嚴也。本云衆寶

合成。隋云。三十三大阿僧祇。具行十波羅蜜。
萬行爲因。今日始感得此果。衆善普會。萬德
所成譬若𣵀槃。是大成就樂也。釆布已滿無
所闕失。故言衆寶合成。卽是道後佛果。量等

下稱用也

沼云。寶座稱身
故量等如來

非但稱身。花能稱合

諸佛身心。故云量等如來。故本云是妙座上
各有諸佛所受用花。隋云。十方三世諸佛。同
以應身般若契眞會無爲。卽是與本相應義。
十方諸佛亦同用此應身波若遣蕩生死還源
本淨。同用八自在我令物觀見也。沼云。不由

妙幢之力。故言自然顯現

宜云。種種乃至顯現。
明衆寶雜飾。如衆寶普

集世界衆
德成就也

於蓮至鼓音下。第三明座上有佛。有二。初明
四佛。示法身遍滿。二明自然而坐。示是自性
眞實之常。四佛口同說一理。故下云。時四如

來告妙幢言

隋云。通論。四佛通譬一常德。別語各表
一德。何以故。示理乃無始終。事中有本

末。常德是本。三德是末。本一常德。三德猶常故。別開
四者。本末合說故。二意中。初明四佛降室。通表常德。

常德遍滿無處不有。譬如四佛同在一室。後明自體處座。
譬如四佛處於四座。若談四佛同處一室。取其遍滿之義。

共表常德。若取四佛各異義邊。卽表四德。四德是
末故。後各處一座。相好分明方域有在。具如彼也

此卽

初也。於蓮上者。爲六義故。坐蓮花座。故大論
第八云問。諸床可坐。何和蓮花。答。床爲世
界白衣座法。蓮花莊嚴。妙法座故。乃至復次
劫燒盡時。一切皆空。衆生福德因緣力故。十
方風至。相對相觸。能持大水。上有一千頭
人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉金
色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。花中有
人結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天
王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天
王於諸婬瞋心盡無餘故。若有人修禪淨行
斷除婬欲。名行梵道。佛轉法輪或名法輪或
名梵輪。是梵天王坐蓮花上。是故諸佛隨世
俗故。寶蓮花上結跏趺坐說六波羅蜜。聞此
法者畢至阿耨菩提。具如彼也。隋云。蓮花通
譬道前道後性淨法身。不論其常無常。正取
法身有能生四德之用。若以蓮花含果實也。
有四佛者。卽譬法身之上有四德故。東方佛
土名妙喜。佛號不動。南方佛土名歡喜。佛號
寶相。西方佛土名安養。佛號無量壽。北方佛
土曰莊嚴王。佛號天鼓音。本云微妙聲。四方
是世界之極。欲示法界法身圓極之體遍一

切處。又示四德義如上

莊沼宜興
皆取此義

具如隨釋

是四至而坐。第二明自然而坐。隋云。正表別
四德。亦有通別。通是極果。倶昇無爲。同離
四謗。幷出虛妄之域。等濟四流。高越生死
無異。別者。各自體而坐師子座上也。跏趺坐
者不共坐也。大論第八有三種義。法花疏第
二釋云。問。坐法不同。何故結跏趺坐耶。答。
作此坐者。不同俗人。又異外道等常立或翹
足。身旣不端。心則不正。結跏趺坐。是諸佛常
坐之法。作此坐者身端心正。將欲靜心故端
身。又作此坐取道則易。魔生怖心。故跏趺也。
具如論說。沼云。准智度論。爲降魔。乃至無
著波若論云。唯寂靜坐者。能覺諸法故。此住
定儀。坐相順故。爲示能覺諸法。能說諸法。要
由得定。得定由坐。此釋入定有十義中第六
義故。如前引也

放大至國土下。第四利物

隋云。神通利物。卽是
如來三輪敎化。通表第

四樂
德

有二。初現瑞相

明神通
現瑞

後明利物

明衆生
蒙益

初

也。問。卽應說法。何須現瑞。答。法花疏第二
有六義。第三義云。率爾而說。不生尊敬。須驚
耳目方乃渴仰。餘具如彼。瑞相有三。一放光
色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天樂。表
解脫。初光表四佛開於衆生常住慧光之解。
此是道内般若也。二雨花表法身正因能得
佛果。此是道前之花。能前得果。三奏樂。此
表道後之樂。亦說解說雪然自在也。隋卽
＊顯云。三瑞皆是神力所爲通表樂德。樂德
卽是慈悲。從慈悲出大定。由大定起神通。神
通之事最是末用。末用就顯。是耳目所見。若
從末尋本者。大定有神通。神通卽大定爲體。
由慈悲有大定。大定還指慈悲爲體。由般若
有慈悲。慈悲還指般若爲體。由性淨般若有
智慧。智慧還指性淨般若爲體。由有如如之
境有如如智。如如境卽是法身。如如智卽是
波若。波若亦卽應身。所以應身還指般若爲
體。般若還指法身爲體。卽是應身還指法身
爲體。乃至又此三事通是神通。神通是化身。
化身說法能令衆生離苦安樂故。神通是樂。
別論。卽表三身三德。表三身者。放淨光表修
得應身。卽是波若。二雨妙花。有含養生之力。
譬道前道後性得法身。能爲修得法身作因
緣。由有道前法身爲因爲緣。感得道後法身。
通道前道内法身。卽是淨因之因也。道後法
身卽是證得。亦爲般若慈悲等作因也。法身
旣通爲二處作因。故取花能生果爲喩。法身
旣非因非果而卽因卽果。非因故非前非後。
非果故卽因卽果。卽前卽後故處中間。三奏
天樂。樂表化身。化身卽是解脫德。化身說法
令物識歸依處。從苦得樂。正是化身之因。能
拔苦與樂。與樂拔苦。卽是脫其苦諦果能解
其集諦因縛。若通言之。十信得禪定。伏皮煩
惱肉惑。故自不生。卽是離皮肉得解脫樂。稍
出三界。離五陰怨賊。豈非得解脫耶。問。三身
三德。如前可見。四德爲論。淨德屬何耶。答。
有通有別。通論。三身三德幷無惑穢。卽是淨
德。淨德該通在三身三德之中。別言。淨卽皎
潔之名。與法身自性淸淨義相映故。淨德入。
在法身中。樂之爲用。本主和心。聚衆怡慮。
解體悅神。開懷引衆聚會近遠。譬如化身逗
機適性。名稱所宜。爲欲引物歸宗使其還源
本淨也。准法花疏第二釋者。瑞雖有三。義門
唯二。初一正果瑞。又身業現瑞。後二依果瑞。
又意業現瑞。此卽初也。有三因緣放大光明。
故大論第八云。有人見佛放光。信心淸淨恭
敬。又欲現智慧光明初相故。又一切衆生常
著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛

著。捨本所樂令其漸離。然後爲說智慧

莊說
八因。

初三卽是。餘如彼也。沼云。准伽耶山頂經。
論有本義。彼一二義卽同此也。具如彼辨

問。大品。

眼耳乃至手足十指。兩踝兩 &T050509;

及足下等。各
放六百萬億光明。今從何處。又何定耶。答。彼
言三昧王三昧者。此法性定。准亦應同。故云。
問。依何三昧。依何神通。依何禪定中放此光。
答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。
四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處

火。一切入此中放光

莊云。一切有部根本律云。若
說地獄事。光從足下入。若說

傍生事。光足跟入。若說餓鬼事。光從足指入。若說人事
從膝上入。若說力人王事從左手掌入。若說轉輪王事從

右手掌入。若說天事從臍入。若說聲聞事從口入。若說
獨覺事從眉間入。若說阿耨菩提事從頂上入。今放大

光。欲說如來壽量常住。
應知彼光從頂上入

大論云。問。火相上炎。水

相下潤。風相傍行。是光明火氣應上去。云何
遍滿三千界及十方國土。答。光明有二種。一
火氣。二水氣。日珠火氣。月珠水氣。火相雖炎
上。而人中身火上下遍到。日火亦爾。是故夏
月地水盡熱。故知火不皆上。又佛力故遍至
十方。問。何以先照東方。答。以日出東方爲上
故。佛隨衆生意。先照東方。又倶有一難。問。是
光遠照。云何不滅。答。光明以佛神力爲本。本
在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。具如彼

也

法花疏云。光有二義。一能顯物。喩此經顯一乘之
理。二能滅闇。表此經能滅斷常之惑。亦契前述三

藏釋
也

同遍照耀等者。宜云。擧所照處。初照王

城。次照大千。後照十方。此是從近至遠也

興
意

同
也

大千等者。大論第八云。雜阿含說。千日千

月千閻浮提乃至千大梵天。是名小千國土。
名周利。以周利千國土爲一。一數至千。名二
千中國土。以二千中國土爲一。一數至千。名
三千大千國土。土初千小。二千中。第三名大
千。大千重數故名大千。二過復千。故言三千。
是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名
三千大千國土。是一時生一時滅。有言。住時
一劫。滅時一劫。滅時一劫。還生時一劫。是
國土大劫。亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此土在空。空中風上水。水上地。地上
人。須彌山有二天處。四天。忉利天。餘夜摩
等。福德因緣七寶地。風擧空中。乃至大梵天。
皆七寶地。皆在風上。是三千大千國土。光明
遍照。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸
國土。南西北方四維上下亦復如是。問。閻浮
提中種種大河。亦有過恒。何以常言恒河沙
等。答。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒河是佛
生處。遊行處。弟子眼見。故以爲喩。復次佛出
閻浮提。四大河北邊出。入四方大海中。北邊
雪山中有阿耨婆達多池。是池中有金色七
寶蓮花。大如車輪。阿耨婆達多龍王。是七住
大菩薩。是池國邊有四水流東方象頭。南方
牛頭。西方馬頭。北方師子頭。東面象頭出恒
河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金
沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師
子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北
山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南
海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入
北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河爲喩。
不取餘河。問。恒河中沙。爲有幾許。答。一切
算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其

數。具如彼也

莊一
依之

雨諸天花。第二雨妙花。法花疏云。天雨者。雨
花處也。據事而言。旣說非常之法。致感諸天
供養故。文殊偈云。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。
諸天龍鬼神。供養人中尊。約理而談。天者淨
也。四衆封執之心旣淨。故得聞經成佛。今亦
准之。妙幢封執之心旣淨。四生六趣聞經得

佛。初義顯也

興云。卽智論云。天花百葉是也。天者自
然之稱。欲表衆生所有理性。從如說行。

而作成佛
之正因故

奏諸天樂。第三奏天樂。准前就理。卽第一義

天之樂也。據事可知

興云。天樂者。不鼓自鳴。而應
諸天之意故。表佛宣妙音。衆

生隨類
各解

問。此二瑞相。何通力耶。答。皆准前知。

興云。放光者變。雨花者化。如智度
論。依第四禪聖如意通之所現也

爾時至乏少下。第二利物。有二。一明生樂。二
明滅苦。菩薩之行。能與樂拔苦。異於聲聞也

隋云。欲表果地法身體。精用顯不比二乘及菩薩。或有
得一得二用。利益之事不過與樂拔苦。慈能與樂。悲能

拔苦。明如來慈悲有
名實有體。體有實用

此卽初也。以佛威力者。五佛

力也

宜云。爾時下擧所化衆生。以佛
威下正明利益。初總表利益

若身至淸潔。第二大悲拔苦。世間之苦無過
六根不具。故拔此苦。隋云。備擧三障。但業與
煩惱是苦家之因。因能感果。因義非果。自屬
集諦所攝果報。六根不具。正是苦諦。於事交
切故。略擧之中。諸六根具足。理而爲論。能令
衆生得六根淸淨具六神通。故名具足也。通
而爲言。能令六道諸衆生具足信念五根。故
言諸根具足。別而爲言。三惡八難等諸衆生。
出三惡道。上生人天。離八難處。得信等諸根
具足也。若惡衆生。出生人天。得淨妙果報。是
事中諸根具足。復親近善友。聽聞正法。如
自正思惟而住。得四辯輪。能生三惡。亦是

諸根具足之義也

宜云。別釋有九。一身根具足。二
能視。三得聞。四能語。五得智。六

得本心。七得衣服。八人所敬。九身淸潔。沼數雖同。
取文未善。開合互違。又總表結入九中故。對文知之

大

論第九云。問。云何先世重罪。而今生盲等耶。
答。若破衆生眼。若破正見眼。言無罪福。死墮
地獄。罪畢爲人。衆生而盲。又盜佛塔及羅漢
等塔中火珠及諸燈明。如是等緣故失眼也。
九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治。唯佛
能令先得視。後後得智慧眼。先世師父敎訓
不受不行。又截衆生耳。又盜佛塔等楗椎鈴
具及鼓故聾。先世截衆生舌。或與惡藥令不
得語。或聞師敎父母敎勅斷其語等故啞。先
世破他坐禪。破坐禪舍乃至善心轉薄。隨逐
不善故心亂。乃至先世破他身。或截其頭。截
手足。破諸身分。或破佛像賢聖等像。故形不

具。廣如彼也

莊沼
取之

於此至顯現。第三總結。隋云。總結嘆。明神
通利益。其事難思。不可具說。示其大要。有前
所明四雙八義。若具序者。人天六道。所謂善
因樂果。皆由本有性淨法身。有根本因緣。乃
至依持建立。卽是前明是身因緣境界處所

果。依本難思量故也

若前九種。幷此
結益。卽成十利

問。光旣遍

照。據利何故不及十方。答。略而不明。皆應倶
益。問。大品令得世出世利。故彼經云。若有衆
生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得視。
乃至形殘者得具答。此亦准前

爾時至之相下。第三默請佛

隨云。申疑致請。
卽是感應道交

有

二。初明能請之人

明身心相扶。即
欲聞之形儀

後出所請之

事

申疑以請決。
欲問之形儀

此初有二。一外覩瑞相。言希

有事者。如前現瑞利物也。二内懷歡喜。歡喜
有二。一内生歡喜。准法花疏第五由有二義。
一見前。三瑞。二觀後二利。是故歡喜。此二喜
是喜中之極。故稱踊躍。又准注釋。瑞利外現。
喜心内發。不覺舞蹈。是故踊躍。二外起恭敬。
法花疏第二云。合掌表形無異用。一心明意
無他緣。夫喜敬交集。實合渴仰之情。異瑞幷
興。疑有非常之說也。瞻仰諸佛。本云向諸世

尊。謂向四佛也

法花疏第五云。以仰瞻
尊顏思。候可言之時也

殊勝相者。

同疏云。有所表彰稱相。意謂。四佛妙相圓滿
表彰分明。云殊勝相。本加云至心念佛。念釋
迦不應八十。又云。念四佛遣疑也。今卽准之。
故莊云。合掌乃至之相。釋曰。至心念佛
亦復至功德下。第二明所請事。有二。一標

能疑之心

隋云。明懷疑在心。依
此沼云。有二。初心疑

二別出所念之事

正問。沼云。後言請。卽取曉義。加云。相好等同諸
佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯於壽命生疑

此不

正意。昔因今果不相稱合。此正疑也。莊云。
且如造無間業。受地獄壽一中劫。修非想業。
受八萬大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十
年。非是類餘佛壽生疑。況彌陀等。是他受
用。猶約眉間如五須彌非但命別相好亦殊。
豈同異耶。此初有二。初嘆佛德無量。二疑壽
命短促
云何至八十年。第二別出所念事。衆生執無
常心堅。若釋迦獨説。多不信故。四佛共説常
果。若事中四佛現瑞。理論亦是釋迦耳。三身
因釋迦獨説者。本起意爲果短故。擧因果從
來修因爲易。故獨説也
爾時四佛至菩薩言下。第二正説。有言。猶屬
序分。下云欲説等故。今謂。下明將欲更廣説
耳。此中旣止妙幢八十之短。明壽長遠。衆生

不測。唯佛能知

隋云。卽是正
説。顯常義也

就文有三。一爲妙

幢説迹常義。是應化二身無盡身。二爲陳如
説本常宗。是法身不有不無常。三總結本迹
一身常義。是𣵀槃相。梁以品末四佛歸本而
配此也。今依轉勢取𣵀槃文。旣約三身合論
𣵀槃以成上説。故爲結顯本迹一常。據義無
妨。初中有二。初四佛説常。後釋迦述成。初本
有三。一略開常宗。二廣明常相。三偈後長行。
時衆領解。今有初二。後下有故。初又二。一明
能答之人。二明所答之事。此初也。本云爾時
四佛以正遍知告信相言。今文略也。正遍知
人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言｣

善男至長短下。第二明所答事。又二

曉卽
取之

一

止

隋云。
總誡止

二釋所以

重解
釋

此初也。善男子者。有

四義也。如下三身品疏辨。法花疏云。花嚴稱
爲佛子。餘經多云善男子。有紹繼義。故名爲
子。綱幹之能。故稱爲男。所行有利他符理淸
昇感樂之義。目之爲善
何以至知者。第二釋所以。何以故。止汝八十
之言耶。衆生不測。唯佛知。應化二身有限量

故。此中有四衆。染。淨。但。修也

此亦不釋別
事。隋亦略也

法

花第三云。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世
間。疏云。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲

婆羅門。

匡山𣵀槃疏第八云。沙門名息。八正道分能息
煩惱。故云沙門。婆羅門者此名淨行。三十七

品能治煩惱。故云淨行。
梁釋沙羅門如下也

天有二分。欲天主爲魔。

色天主爲梵。此天人以外稱爲餘也

意謂。曉
云。諸天者

總擧天趣。世人者總擧人道。魔衆梵衆者撮取天上勝衆。
欲界邊際故。語行邊際故。沙門婆羅門者撮取人中勝者。

出家修道故。在家淨行故。
莊意取之。具如彼疏

准此四衆染淨修者。蓋

是二類各二衆歟。染淨顯也。等者。衆師不釋。
今謂。内等非外等。故本無等字。又解。等者。
既撮擧主。等取各伴。言人及非人者。法花第
一。兩處不同。先長行云人非人。疏云。八部鬼
神。本悉非人。而變作人形來聽法故。云人非
人也。此釋卽同舍利弗問經云。八部鬼神皆
曰人非人也。後偈云人及非人。卽同此經。曉
云。次言人者。除上二衆諸王長等。及非人

者。除上二天餘天及神等

莊有三釋。一云。結顯
上衆。二人非人者。謂

顯似人鬼神衆。若爾。及言應成無用。第二取曉。測深密
疏第一有三釋。初卽取本。又云。人者總攝一切人。非人

者總攝一切非人。此曉公義。又云。人非
人者。疑云爲是人爲非人也。亦本義故

如是一切世

間勝衆。無一能知釋迦壽量。故言我等乃至
齊限。唯佛能知無限之量。故言唯除正遍知
者
時四至壽量下。第二廣明常相。今文有二。一

廣明常相。二釋現短意。初又有二

沼卽
取之

初神

力集衆。後正爲廣説

隋云。有縁之者應同時受悟
故。第一以神力召集。有縁旣

集。第二正
爲解釋

就初有三。一標集衆之時。二別明衆

集之體。三明衆集之處

曉卽
取之

初也

以佛至摩訶薩。第二明衆集體。有三

曉卽
依之

初

諸天。是苦道衆

隋云。明
諸天衆集

二龍鬼。是染淨衆

明
八

部衆
集

三大士。是證道衆

明大士衆集。沼宜意云。是
集八部衆菩薩衆。莊云。有

十衆。一欲天。乃至十菩薩衆。大判爲
二。謂異生衆。及聖者衆。具如彼也

隋云。旣上根應

悟。不明有四衆小道之人

興＊顯此云。有説。此經
唯爲深行菩薩説。故無

聲聞衆。卽違下文説諸衆生聞佛壽量發菩提心故今
四佛説佛壽量之意。爲利中根不攝聲聞。故不説之

旣

言衆生不云聲聞。有何違耶。還違自意。不中
根故。不預佛壽量之利者何入。下説衆生聞
壽發菩提心。又何必爲利中根者。未明文故。
今謂。佛常非二乘宗。當知三藏欲對勝機以
顯敎深意。如法花但爲化菩薩無聲聞弟子。
不同三乘立定性等
悉來至室中。第三明衆集所處。隋云。併在信
相室中。法主及徒衆。皆是化身受道。偃性急
來。神力自在。大小相容。修短縱任。十方天人
倶處方丈。無異淨名之室常爲八不思議借

座燈王請飯香土等事也

曉宜興德
皆取此義

爾時四佛至頌曰下。第二正爲廣説

隋云。對前
是廣。待後

猶略
也

有二。初經家標起。後如來正説。此卽初

也
一切至壽量下。第二如來正説。八頌爲三。初
五行明佛壽長遠。答前第一佛果疑因。二二
行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈

結訶上疑

隋云。結
勸斷疑

就初有二。初四行擧譬。後

一行法説。就初四行譬四徳。水淨。山我。地
樂。空常。水性本淨。可以渧知數。應身淨徳無

盡無能知者。卽破闡提不淨

曉有二釋。初卽依
之。故云。水況淨

徳所成之壽。以離闡提謗法
之垢。如水性淨復過彼故

須彌山。四寶所成。妙

高名。王言自在。可知斤兩。應身之我無盡。不

可得知。衆生盡方盡。此破身見外道

山況我徳所
成之壽。以

出外道著我之障。如
山高出後過彼故

大地是衆生依報。因之而

出。言是樂可盡可知。應身之樂不可算也。

破聲聞樂。

地況樂徳所成之壽。以離聲聞居狹心。廣
大安樂。有如大地長遠之壽。過塵數故

虛空無邊表常。尙可盡邊。應身之常不可計

也。破縁覺常

空況常徳所成之壽。以除縁覺忌他促
心。無盡常住有若虛空。妙通之徳超虛

空故。如是報身四徳壽命。萬行所感。二縁所得。第二釋
云。此顯佛四種身壽命。一化身。二應身。三亦應亦化。

四非應非化。四行如次具辨如彼。沼卽取此二説。興
云。四行如次顯大圓鏡智乃至成所作智。具如彼也

莊

沼興徳雖有此勞皆不經旨。今顯法身眞常
彼還執智生滅無常。豈得證會理智全爲常
住宗耶。總顯常義如四卷疏
若人至壽量一行。第二法説也
不害至如是二行。第二明不止八十。答第二
以因疑果。有二。初一行明勝因深遠。後一行
明妙果無窮果。此中。本經具有三義。故云
無量無邊亦無齊限。今擧無邊際該前後意
也無量者無有短長。無邊者無有窮盡。無限
者無有劫數
妙幢至數者一行。第三。結訶也
爾時至短促壽量下。第二釋示短命所以。此
段梁略。隋云。有四。一問。二答。三總結。四明
四佛及侍者隱沒。初也。有二。初序已解壽長。
後問示短所以。如文顯也
時四至之時下。第二四佛答也。爲三。一略擧
四種衆生。標佛出五濁惡世之意。二妙幢略
牒問更重諮審。三四佛解釋。初也。此五濁義
如下別釋。本云釋迦如來五濁世時出現。卽
同法華諸佛出於五濁惡世。疏云。文二。初總
標諸佛出五濁世。後別列五濁名。准此曉善。

故云。文中有三。總標。別解。後還總結

莊沼興
師皆取

此
也

此初總標佛出世時

人壽至常見等。經二別釋五濁。此與法花。及
瑜伽説五濁。十地論立六濁。薩遮尼犍經。有
十二濁。且隨今文。法華疏第三云。命濁者。近
三小劫短命衆生。衆生者。毘尼母經。亦云業
濁。卽身口意三種惡業。見濁者諸不善見。煩
惱濁者是三毒等。劫濁者謂惡時也。三小劫

時。大威徳陀羅尼經云。嚩婆訖利沙吒

隋云
濁也

法

花疏云。濁是不淸義。譬如濁水不知見物。衆

生心濁不知一乘理。故名濁也。具如彼辨

曉
依

瑜伽。意大同
也。興意略取

彼此次異。隨時宜故。初句命濁也。

禀性下劣等衆生濁。本云於下信解衆生少
善根衆生。隋云。四種衆生。一下信解者卽解
行人。二少善根者卽二乘人。三闡提。四外道。
又下信者新發意人。少善根者未有初地功

徳。闡提外道著我。逆對今文

曉云。立根根下劣名
下信解。少三善根

名少善根。
宜卽取之

多有我見等。是見濁。宜云。八見。廣如大論第
三十五。今且依文。隋云。陀那執。意識於一一

陰計有人相自性名我見

義章第六。金剛疏第三
云。於五陰中起我我所。

故名爲我。瑜伽意同。故莊云。八十
三云。於五取陰我我所見現前行故

問。若爾。我見與

我我所有何異耶。答。如廣百論破我品説。然
下疏云。若言一陰是我四陰是所。若言五陰
陰皆我身外爲我所。若離五我爲我。外皆爲
所。故義章云。我及我所。是義不定。若異五陰
別計有我。則名五陰以爲我所。若取五陰以
爲我人。於五陰中隨取何陰以之爲我卽名

爲我。餘陰爲所

沼云。今此文旣別説我我所見。卽總
別異。瑜伽據總。此通總別。此言我

見。卽無
我我所

准此悉之。人見。章云。計有神主。能行

人法。故名爲人

金剛疏意。命亦爲人。莊
云。新譯經論言有情見

衆生。隋

云。陰身積聚不壞

章云。計爲我人。依於五陰和合
而生。故名衆生。金剛疏云。不斷

不絕相續住世。名爲衆生。莊云。釋衆生者。梵音補嗢
伽羅。此云數取趣。如説。數取諸趣無厭足故。沼卽取之

本。養育之後列富伽羅見。隋云。此云多事人。
此人多能分別於諸邪見事妄想自在。有能

著見事

曉云。此云數取趣。計有一神數取諸趣。此當
金剛疏云外道計有神我。死此生彼。經遊六

道故名
壽者

准後譯敎。補特伽羅無我。此云人無我

者。前反合也。今謂。二義亦無異也。壽者。本

云命見。隋云。衆生識命報相續不絕

章云。計
有我人。

命根成就。住有分限。故名壽者。金剛疏云。計有一根之
命不斷。猶有我故。稱爲命者。莊沼興同。論云。命者。與

壽和合現存活
故。意同前也

又云。命者。見六識相續。命根斷

滅。還生六道

章云。我衆生等命根成就。故名命者。依
天親波若論。總計三世五蘊差別爲我

見。見身相續不斷名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷。
故名衆生。一報命根不斷住。是故今者此計現在現有命

根斷已復生六道名壽者。此見未來
生壽更起故。此依五蘊總別異故

養育。隋云。從嬰孩長大。乃至童子少年盛壯

衰老事也

章云。計有我人似藉衣食而得增長。故名
養育。莊有二釋。後義依之。初云能增長。後

有業故。沼
卽取之

此上三見。新略見字。本有。但據養

育略之。具如義章第六。十六神我義也
邪見。章云。謬執乖正。故名邪見。謗無因果一
切法也。五見皆邪。然謗無偏名邪見者。此見

重故

中論疏第十云。邪見有二。謂通及別。通卽五見皆
名邪見。別卽唯取撥無因果稱爲邪見。擬無因果

其過旣重。獨受邪見。餘小經。更立稱。
具如邪見品疏。莊卽依之。沼取別邪

我我所見。本

云我我所執。本釋如上

故莊亦云。重釋我見差別
故。沼云。謂依五蘊起十五

見
等

斷常見者。是邊見也。章云。斷常乖中。故名

邊見。一切法中取斷計常皆名邊見。有五釋。

廣如義章十使義也

中論疑云。執我斷常名邊見
者。第三釋也。莊沼同云。斷謂

七斷滅見等。常謂四
遍常等。亦不離本

等卽等取煩惱濁及劫濁也。

興卽取之。宜云。上擧八
見。今等者六十二見

如法花疏第四。中論疏第

十。義章第六。六十二見義

沼云。等取見。戒取
見。及隨煩惱。略無

劫濁。以其外境非所化故。
非惡體故。略不擧之

此卽法華疏云。煩惱與

見正是濁體意也。宜云。劫濁者。總説三劫。乃
至以五濁攝諸煩惱諸見也。故知。曉説勝也。
問。以何對治此五濁耶。答。興云。智論説四悉
檀。悉檀曰宗。廣如彼論。劫濁衆生濁。世間悉
檀治。識器生界悉能虛幻。厭怖修道而永離
故。命濁以各各以人治。必由善業修持淨戒。
以不殺等命漸長故。煩惱見濁。對治檀治。修
習如應對治之道令不起故。由三悉檀破五
濁故。入第一義證會眞宗。問。何故釋迦出五
濁世。答。莊云。由本願故。如悲花經。
爲欲利至菩提。第三總結。諸異生者。本云諸

凡夫衆生。前無信等

沼云。簡諸入
地大菩薩衆

衆外道者。本

云尼乾陀婆利婆闍迦等。隋云。同是鐵鍱腹
外道等。事摩醯首羅天亦求出世。離生死修
不得名邪。不會眞理名外。謂梵天宮爲淨土
𣵀槃。四韋陀爲正經。邪徒衆爲僧遊行。五通
見過未世八萬劫中事。殺羊祠神。又觀此羊
八萬劫來常生羊中。於祠中死而得生天。不
知此羊八萬劫前有生天業。濁智見近不見
遠。言天祠殺羊羊得生天。遂行此殺謂爲福

徳長於邪見。曰婆闍迦等

中論玄云。至妙虛通云
道。心遊道外故名外道

前我見等

興卽
同也

總意。前四種衆生也

是故至壽命。第二妙幢略牒問重更諮審。此
段曉屬前結。觀今文勢。屬前妙好也。順文便
故
善男至短壽下。第三四佛解釋。本文有四。准
今初段略故爲三。一明入𣵀槃有益。二明不
入𣵀槃有損。三明譬説損益。初也。卽福徳上
品之勤習正法。求無上法身。就文爲三。一
釋入𣵀槃。二歎傷釋。三結釋。初也。言衆生者
前四種衆生。見𣵀槃已者化身息用。生滅滅
已。寂滅樂也。生難遭下。第二歎傷釋有二。一
歎傷惻。二歎勤習行也。初也。本有四想。故云
發生苦想。希有想。未曾有想。憂愁想。離遭想
者。是希有想。慈悲之父暫現一滅更逢無日。
憂者憂愁想。一切時憶。違本心也。苦者苦
想。内心悲動鳴呼難可忍。等者未曾有想。義

同希有。故不釋之。

曉云。苦想者。如𣵀槃言苦哉苦
哉世間虛空。希有想者。謂當來

難値故。未曾有想者。謂過去不遇故。憂愁想者。憂今不
久住故。愁常無救護故。先一總句。後三別句。由是四想

離慢緩心。故能受持
所説經寶。乃至不謗

於佛世尊下。第二歎勤習行。

言經敎者卽此經等。速當受等者。本云速當
受如是等修多羅當持續誦當不毀謗。准此
三義。一速當受者。敬戀情深仰樂勝法。二持
讀等者。於文理句義持不失。三當不謗毀者。
尋思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不
二離四謗也。依新又加爲人解説。如次卽對
前四想故。前後合八。故知此經由彼八義。諸
佛化身入𣵀槃耶。與法花同。若依花嚴。有十
種義示現𣵀槃。具如沼疏。宜云。三義如彼辨
之。是故下。第三結釋。現者。示於王宮生。現
鶴林滅。言短壽者。釋迦化身。若疑釋迦應身
壽量。則不如是也
何以至重故。第二明不入𣵀槃有損。卽徳薄
下品之人不種善根也。文亦爲三。一釋不𣵀
槃。二歎不傷惻。三結釋。初也。衆生如前。若
見等者。化身雖復悲願恒住。而於衆生無利
益也。不生恭下。第二歎不傷惻有二。一歎應
傷惻不傷。二歎應習行不習行。初也。不生恭
敬者。本有三不生想。今擧二影。外道染著
妄見執斷滅。闡提無信。現見外聞。謂釋迦常
在。不生難遭想者。二乘及始行菩薩。不能純
直心正念法身。惟增妄解也。如來所下。第二
歎應習行不習行也。亦不受者。懈墮障弊。輕
人薄法。不樂正法。亦不持讀等者。愚冥自覆。
令法本輪息。所以下第三結釋。善男至常想
故下。第三明譬説損益。問。法説旣顯。何須譬
説。答。法花疏第五有二義。後云。震旦言多約
法。天竺語多引譬類。佛出天竺隨彼風俗。故
立譬喩也。譬者喩也。眼目異名。亦得異義。譬
者類也。喩者曉也。假借近事以況遠理。曉諸
未悟謂之譬喩。注説如彼。經論釋此四句不
同。一假近喩遠。如法花長者卽如來。乃至四
以遠喩遠。如大品明。云何實際。謂如性大。
經喩有八種。今是法後。故後喩也。文三。一丈

夫富家譬

依今應言有人富家譬。
然依本説。義無違故

明貧苦不恒貧

苦。二丈夫貧家譬

依今
准前

明富樂不恒富樂。三優

曇跋花譬。初譬有二。一譬。二合。初譬有三。
一譬説。二歎傷知足不傷惻。三結譬。初也。有

人者四種衆生

莊。興。卽取。
沼略依之

父者大智度。母者

如如方便。卽摩耶也

曉莊沼興意皆依
之。故云佛也

多財等者。

大願如意具足之用自在也

沼興
取＊也

便於財下。

第二歎傷知足不傷惻。言便於財物者。本云
然彼丈夫諸子知財聚已。不生希有想未曾
有想。言丈夫諸子者。一三界善人。二聲聞。
三縁覺。四菩薩也。知財聚已者。人天已知三
歸五戒八齋。二乘分知無我俗異眞。菩薩修
二空而未圓證也。不生等者。慢怡無情。染著
虛境。生死妄樂未曾放捨。不生難遭難遇也。
所以下。第三結也

善男至常見故。第二舍譬有二。此初合也

曉云。
彼衆

生者合有人也。若見等者合財豐
盈。由常見故者合父物常想故

所以下。第二結合｣

善男至乏少下。第二丈夫貧家譬。明富樂不
恒富樂。有二。一譬釋。二合譬。初中有四。一
父母譬。二王臣譬。三歎修行勝進。四結譬。
此初也。有人同前。父母者般若方便。貧窮等
者。大願法樂財寶未隨意也
然彼至盈滿。第二王臣譬。彼貧人或詣者。彼
上四種衆生各出離也。王家等者。法身佛。法

身菩薩家

興云。或者不定義。家者所依之處。大小乘敎
是所詮義之所止處。故曰家舍。如來一音説

法。衆生隨根各聞大小之敎故。大乘敎如王家。小乘如臣
舍。聞之如詣。根欲旣異。飡聞亦別。故云或也。取曉説故

見其倉庫種珍滿者。本云見滿倉庫種種衆
寶。見者進入初地見法身。滿倉庫者。習氣鄙
穢生死煩惱未盡種種珍寶者。如如性徳。能

生一切智慧法財也

倉庫者因。以所依故。珍財者
果。以所有故。見者解義。卽諸

衆生於諸敎處信解所説
因行果徳。取曉意也

生希至勤無怠。第三欲修行精進。有二。初生
希有難得想。後爲得勤劬如文
所以至故。第四結譬
善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正
合譬。見佛𣵀槃便生渴仰思戀之心。於物感

傷有益也

曉云。若見乃至等
想。合父母貧窮喩

言乃至者。寶窟云。

是到窮之辭。准今擧難遭之想到希有等故

莊云。乃至者。謂欲
攝希有愁悲等想

又解。非但四想。餘追戀苦亦

是無量。皆欲窮到。故言乃至

後於無量時下。結合。

以下合資
財乏少喩

如烏至現下。第三烏曇跋花譬。有三。此初明
烏曇花。不可恒現。世間難見也。法花疏第三。
河西云。此言靈瑞花。又云空起花。天竺有樹。
而無其花若輪王出世。此花卽現。明衆生若
應聞一乘敎。成法輪王。諸佛如來乃至出於世。

故靈華爲輪王之相。金鼓爲成佛之徴

興取加
云。其

菓初卽縁色。熟便大赤。至遂輪
王而始出。故諸經中以爲喩也

彼諸至毀謗。第二合譬明諸佛亦如是。世間
甚難愚於優曇。應當勤勇自勵速起聞思修
學也。本有總別二合之文。初別正合烏曇花。
云如是如是諸佛世尊於無量時乃當出世。今

卽略之。此總合也

曉云。合也。意卽此喩釋。彼丈夫
貴家喩。義非別立故。故云。次言

彼等。若遇如來敬信者合詣王及大臣家。聞説等者合於
家中見倉寶滿。所有經典等者合於生希有心乃至無怠。

諸師
取之

文勢順也

善男至𣵀槃。第三結譬。明捨世間。於生有益
也

善男至衆生。第三總結。成前義也

結中二句。
前結釋迦速

滅。後通結諸佛道
同也。興即取之

爾時至不現。第四明隱沒不現有二。此初四
佛及侍者隱沒往山也
爾時至衆生下。第二妙幢與同行衆詣山。此
卽第二釋迦述成也。先明妙幢。後明四佛。就
初爲四。一進發。二到佛所。三修敬。四陳説四
佛所釋。此初也。億者。本云倶致。義如先述。
餘文顯也。頂禮足者。大論十一云。人身中第
一貴者頂。五情所著最在上故。足第一賤。最
在下故。以所貴禮所賤。貴重供養。又有三禮。
下揖。中跪。上頂禮足。是上供養。一面立者。
法花疏第一云。大論云。俗人是客。來至佛所。
是故聽坐。聲聞菩薩。位居弟子。是故侍立。此
後説也。初云。爲來故不應行。爲恭敬供養故
不應臥。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。

興取
此也

問。若爾。何故序品皆坐。答。旣如先也

時四面坐下。第二明四佛隱沒往山。有六。一
隱沒不現。二到山出現。三告侍者。四令進發。
五敎勅。六奉命。今取後五。初屬前故。然隱現
者卽是開覆義。有三時。一王城妙幢室中雙
開實身實壽。此是無闇覆時。二爲凡夫二乘
隱實身壽説方便身壽。卽是隱蔽在闇地覆
時。三靈山發方便身壽顯實身實壽。卽隨空
地踊現時。妙幢亦有二時。具如疏辨。問。何故
四佛與侍者同隱沒同顯現耶。答。爲明隱顯
無二體故。隱沒顯現倶佛性倶法身也。菩薩
是因性。佛是果性。問。隱名佛性。顯名法身。
何須縁因耶。答。如種子爲正因水土爲縁因
故芽生。佛性是中道種子正因。慈悲護法是
縁因故。法身芽得生。廣如彼也。此初四佛到
山現也
告侍者言。第二文也
善男至佛所。第三令進發
爲我至行不下。第四敎勅相問。宜云。有二。一
致問訊。二請説法。此初。致問訊者。大論有五
義。一諸佛法爾知而故問。隨世間故。餘如彼
也。少病等者。論有二釋。一有二種病。一外。
二内。寒熱飢渴兵刃等患名外爲惱。飮食不
節臥起無常四百四病名内爲病。如此二病。
有身皆苦。故問少病少惱耶。人雖病差未得
平服。故問起居輕利。有人病差雖能行。於坐
起氣力未足。不能造事施爲携輕擧重。故問
氣力。安樂不者。有人雖病得差能擧重携輕。
而未受安樂。故問安樂。若依此釋應問氣力。
又具問者如法花也。二有二種問訊法。一問
訊身。二問訊心。若少病惱乃至氣力問訊

身。若安樂者是問訊心

興卽
取之

内外諸苦名爲身

病。婬欲嗔等九十八結五百纒等名爲心病。
是二問訊。故言少惱乃至安樂。若依此義。總
二問也。問。何以不問無病惱耶。答。法花疏第
十一＊顯論意云。凡有三句。一無病無惱。二
多病多惱。三少病少惱。不問無病惱者。衆生
未得免病。佛何由得無病耶。衆生若都不從
一乘之化。可言病惱多耳。復有受化故不得
稱多病惱耶。此據所化。具如論也
復作至法要下。第二請説法。有二。此初請説
善哉善哉。法花疏第八云。大論云。再言善哉
者。喜之至也
爲欲至隨喜。第二所爲。除飢准等准上拔苦。令
得樂者卽是與樂。前中有内外苦。後有世出
世樂
時彼侍者下。第五奉命有六。一進發。二到佛
所。三修敬。四陳説相問。五釋尊讃述。六説常
無常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就
坐也
倶白至安樂。第四陳説相問。文改准先
爾時至正法。第五釋尊讃述
爾時至頌曰下。第六説常無常。有二。此經
家序
我常至經寶下。第二釋迦正説。此兩行偈。通
述成上四佛影響爲信相釋疑示現𣵀槃有利
益之意也。曉云。二頌有二。謂初半頌述上八
頌壽量長遠之説。後一頌半述先長行示現
短命之意。此卽初也。我常等者。本云我不離
此山。隋云我樂自在故。不離如如。又昔初得
一念聞熏習已來。乃至未證法身山已前時。
相續生起何曾斷絶。今至法身更無異趣。故

曰不離

曉云。山處卽淨土故。如法花云常在靈鷲山。
乃至論云。報佛如來眞實淨土。第一義諦之所

攝故。興卽取
之。沼意同也

宣説經者。淨智圓故恒説法。又平

等大悲普爲衆生説正法寶。能以一音令彼
衆生隨類得解。故曰常説
後述示短壽意。有二。初半述先速滅有益。
法與合也。成就衆生故者。用大悲心常隨衆
生行依根性利益如犢逐於母。故曰成就。示
現般者。由方便智令凡夫二乘等歸信大乘
修行如如。名曰示現
後一頌述次久住無益。法喩與合也。凡夫起
邪見不信者。二乘曲見曰不信。愚夫貪欲曰
邪見。又外道染著見名邪見。闡提貪欲獄縛
曰不信。爲成等者。凡聖二衆皆究竟至新佛
舊佛。化縁周盡故不住世也
時大會至授記下。第二爲陳如説法身之本。

不有不無常義

沼云。此中問答人及所説法。與大方
等無相大雲經第四説同。彼能請人名

善徳。能答者名一切衆生
樂見。具引經文會釋如彼

就文有四。一陳如就跡

執舍利是有。二利車就本明色身是無。三陳
如拂迹自申已解。四大衆歡喜讃嘆。就初有
五。一陳如自申欲請二王子問彼請意。三陳
如出請所以。四王子示可請法。五從勸進請。
就初有三。一標請人。二明請相。三出請法。
就初有三。一請人。二聽衆。三法主。具此三義
理方可信。初本有七。一時。二處。三徳。四性。

五身罷時。二通明五義。如先説也

隋就此後時
云七義。一

大衆靜聽時。二如來爲説時。三下種成熟解脱。四心不
高下堪聞法時。五於三世中是現在時。此破外道計有去

來無現在世。今明是在現在分明可説可聞。過去已謝。
未來未有。無聞無説。六欲示於十二月時。三十日中一日

時。十二時中之一時也。是上所請
人。聽衆法主之時。時不離上法也

大會中者處所也。

於大衆説故法可信。會者符合義。如來理敎

與衆生機合。故名爲會。事深廣故稱大也

興
卽

取
之

有婆羅門者明徳也。此言淨行

莊卽
取之

有二。一

世俗。除邪惡是凡夫。二眞實。除煩惱是聖人。
即是徳行也。姓憍陳如者明姓也。言火器。是

外道種。事火爲行。秉火在心故曰火器

曉莊
及興。

皆取
此義

名曰等者出名也。本云聖記。莊云。達摩

此云
法

阿闍梨耶

此云師。興云。
伊耶阿梨云師

仳伽囉耶

此云記。興
云。毘耶云

授。伽羅
耶云記

名法師授記。舊云聖記者。謂此菩薩。

位在第九地。授大法師記。從徳標名。又父母

立名

宜云。謂以聖義。卽爲法師。於記字上而加授父。故
曰授記。沼云。法師是佛。與其授記彰徳位勝。故

立此名。在第十廻向。於此位中得法師授記故。又入十
地故。眞諦本云。如是之義。我已聞知。爲請如來廣開分

別眞實之義。故求舍利。開方便門。旣云我
已聞知。明是已悟。但爲利樂。故居斯請

故知本今

互相顯也。言聖記者。有正行故。聖人懸記得

果也

隋云。聖者有二義。一二乘三十心過三界。
二菩薩如來化衆生。正主具此二義曰聖也

有四

種授記。一未發心時受記。十信之前。如言凡
有心皆當得菩提。二發心竟受記。如言汝已
發心不久成佛。下云十信。此二記幷未定時
節。三現前受記。如言汝阿逸多次當作佛。下
云補處受記。十地十心中後三心。四默然受
記。如來不語。令衆生聞與彼記。此可通前三
也。下無前以補處爲第四義然第三云。無生

法忍記。十廻記。上時定也

記者有三義。一時節。
二修行。三究竟。初中

有三。一遠因。謂道前。一切衆生皆有如如之性。去道後
遠也。二近因。十迴向去道後近也。三至因。初也已上得

如如理也。修行記亦有三義。一下種。十信。二成熟。三
十心。三解脱。初地已上。後究竟果記有四。一作佛。二

處所。三大衆。四説法。又有四種授記。卽先梁説。又聖
記者有四。一凡夫。二二乘。三菩薩。四佛。佛是至聖之

記
也

六七應有故。本云在於衆中諦心安坐也。

在於下明解也。本在衆中。表其已解應化二

身修得之常

欲示大衆中。已聞四
徳。未解無相法身也

諦心有三。一離

散亂覆器。二離放逸漏器。三離顚倒穢器。散
亂障聞慧。放逸障思慧。顚倒障修慧。安坐者
明位。坐有三義。一違坐。如共作非法。二暫時
坐。如説外典及二乘理。非長久理。三安坐。是
佛若菩薩。今明此人説大乘理無人能破也｣
與無量下。第二聽衆。此明他未解令解。有二。
此初列數
婆羅至佛已。第二嘆徳有三。一圍繞是聲聞。
聽法之相。二恭敬是修行。三供養是宣説。

恭敬是受持。又修行供養
是利物。此明自利利他也

今略初二擧後攝之。宣

説讃歎。故曰供養。法花疏第十二云。地持有
十種供養。一身供養。供養於佛身。乃至十至
處道供養。供行順果。名處道供養。佛果是所
至之處。供養之行能至彼處。名至處道。維摩
經名法供養。地持名行供養。於中有三。一財
供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。三修
行供養爲至處道。於佛旣十。法僧略同。精檢

藥王具十供養。今亦准之。具如彼也

莊沼意同。
然莊。別引

寶雨經第十説十法供養。沼。
莊嚴論十大願等。檢文知之

時法主文。本今略也。而梁隋云。釋迦下。第三
明法主。釋迦此云知。乃至欲示五佛倶在信

相之室。故適言釋迦也

觀七
卷本

聞世尊至𣵀槃下。第二明請相。有三。初明外
聞佛滅。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初
也。言入般者。新文言重故。如本云應般𣵀槃。
又上多云不入𣵀槃。今上文云不般𣵀槃。次
云不入𣵀槃故。法花疏第二云。般之言入。卽

入𣵀槃也

統略
同也

𣵀槃。小乘言滅度。大乘言大

成就樂。大對菩薩。菩薩成就而未大。成就對
二乘。二乘安而未成就。樂對凡夫。凡夫苦而
無樂也。前文已説應身長遠。此中猶言八十

者。示現入滅

隋云。化身八
十。要應滅也

涕淚交流。第二内生悲苦。此有二。一仰戀如

來。二願佛酬請

隋加第二欽慕勝法以爲三義。沼云。
如涅槃第一説悲苦等相。鼻所流爲

涕。目所出爲淚。
兩相雜落爲交流

前禮佛足。第三身心致敬。有二。初列致敬之

人

隋云。明
請法王

今文略也。此第二明敬之義。

明敬
人也

此有二。一前者是起。故本云倶從坐起。明重
法。以請法方起耳。二頂禮佛足。明敬人。人受
今禮也。起有二義。一内不著樂。二外無諸過。
初有三。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚
樂。後亦三。一不空失時節。二究竟修行。三勤
求請法。第二頂禮敬人。禮有三事。卽三業。
三業禮有二義。一示三業皆修等敬。二有眼
無耳身禮。有耳無眼口禮。無眼無耳心禮。又
他心者意禮。天眼者身禮。天耳者口禮也
白言至慈悲下。第三出所請法。有二。一讃所
請之人。二申欲請之意。由佛有慈悲之徳。故
欲讃也。初有二。一讃如來昔日因中爲利衆
生修於三身。二讃如來日今果地以三身。利
物。初有三。初別明化身。二合明應法二身。三
合結嘆三身。初化身又三。一拔苦與樂。二滅
惡生善。三擧本意。此卽初也。大慈與樂。大悲

拔苦

沼卽
取之

又悲於凡夫。慈於聖人也

憐愍利益。第二滅惡生善。言怜愍者滅惡。言
利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化
他人。又怜愍卽現在利。利益者未來利。又怜

愍者除業煩惱因。利益者除六道果也

法花疏
第五云。

怜其無樂。愍其有苦。又怜愍據
内心。准此可言利益據外身也

令得安樂。第三擧本意。本云欲令皆悉得大
安樂。謂令凡及聖皆得佛位。言令得安樂者。
明昔因中之意也
猶如父母。第二合明應法二身。父者法身。是

本能生。母者應身。是末能長也

隋云。母是禪
定。禪定伏皮。

得安樂生人天。智慧除宍。得解脱出
三界。慈悲除心。得一切智化衆生

餘無等者。第三合結嘆三身。本云最上無等
及無等等也。不與三乘共位曰無等。佛與佛
共曰無等等。又無等者不可譬類。無等等者
於不平等境而等觀之。又但佛眞實曰無等。
如如無二曰無等等。更無二如而相等也
能與至依處下。第二讃今日以三身利物。卽
爲三。此初法身。本云爲世間作歸覆護也。以
法身無生無滅。是歸依反本之處。歸者反本。
依者安立。覆者生善。護者息惡。今文准之
第二明化身文。本云令諸衆生快樂淸涼。今
即略之。化身有與樂除苦之用。曰快樂淸涼。
快樂時與樂。淸涼無苦。又斷惡道果曰歸依。
除惡業因曰快樂也
如淨滿月。第三應身有二。一慈悲如月光明。

二智慧如日出世。此初也

沼云。如𣵀槃月愛三昧
能作淸涼。又尸羅此云

淸涼。淸涼卽𣵀槃。由戒能爲淸涼𣵀
槃因。故名淸涼。故以月喩𣵀槃徳等

以大至初出。第二智慧。言照明者。本云光明。

能遣＊或曰光明

興卽
取之

日初出者。本云如日照

於優陀延山。是日初出處。是正法念經第十
八云。羅睺修羅王眷屬衆行於海。上見常遊
憂陀延山頂行閻浮提也
普觀至羅怙羅下。第二申欲請之意。有三。初
擧佛慈悲平等。二正請佛欲求舍利。三如來
默然。此初也。羅睺羅者釋迦之子。故知信相
之室有五佛也。此兒初生啓日。菩薩嘆言。我
欲修道。此兒障我。如羅睺阿修羅王。此言不
善揵兒。若直修羅。此言善揵兒。羅睺羅此言
覆障。覆障日月故。似日此兒爲羅睺羅也

興云。梵云易羅怪羅。此云障
月。羅怙非天捉月輪時而得生故

唯願至一願。第二正請也。願者二義。故本
云施一恩徳。恩者諸佛舍利。下云令得如如
解脱。徳者求未來果也
爾時至而止。第三如來默然。夫佛默然有六
事。一請事未見。二大衆未靜。三大衆已知。四
默然不聽。五默然而受。六令弟子答。今佛默

然在後二也

曉有二義。初此第六。後云佛前三月滅
度。今答無滅。交犮前故。興卽取之。沼

有五意。三四取此。餘
亦影本。准上知之

許其舍利而不發言者。示舍

利非是定有。彼求世間樂請舍利。佛與出世
樂。是故默然。示如如之理無言無相也
佛威力故下。第二王子問其請意。有二。一出
能問之人。二明所問之事。初有三。一明姓。二
出名。三嘆徳。今加初承佛力爲四。此初也。本
云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也
於此至童子。第二出姓。梨車毘是總國。舍衞
等十六是別國。梨車毘。此言滑皮色。亦言妙

興卽
取之

興卽
取之

依此莊云。眞諦
三藏云。九地菩

薩。興云。雖有
此語。未見聖説

若爾妙幢得入初地。亦無明文。

一信一謗。豈異屈蟲。本文旣明。不得□也。
善問答者。答有四種。一決定答。如佛是一切
智等。二分別答。如問死後更生以不。應分別
答凡夫死更生。羅漢死不生。三隨問答。如言
天人護勝。答言若問果報天勝人劣。若問入
道人勝天劣。四置答。如言五陰與我定一定
二等不可定答也
語婆至言下。第二明所問事。本文亦三。准今
初承佛乃上了。故有次二。一求何恩徳。問
彼所請。二許彼所問如意。初也
我能與汝。第二文也。□如來有時不自答有
四義。一衆生直爾如化老母。二示如來有智
威力。以弟子尙能善解問答。如來智力理自
高遠。三欲避四惡人法。一毀他自讃。二隱自
惡揚自善。三於好惡人心不平等。四心念口
説於他有恩。今於四中爲譬。後一以陳如就
佛求一恩故。四欲明八種依。一等依法不依
人。若佛説非法須捨。凡説正法須依。二正法
中了義取。不了義不取。三取義不取語。四取

智不取識。邪正合八種也

莊云。法師請佛。佛應
自答。何故加喜見而

令答耶。答。佛前自言三月當滅。而答
無滅。違前語故。使喜見答顯無滅義

婆羅至童子下。第三陳如出請所以有三。一
領上許。二答上問。三釋所以。初也。今略。本
云善哉王子。義准前也
我欲至子許。答上問也。隋云有二。一供養舍
利。爲欲求福。二今從下。求請舍利。爲求福
故。言舍利如芥子許者。興云。梵云舍利。此方
云身。身有三類。一者全身。即慈氏滅後形同
在。更無滅相。二者分身。卽慶喜亡後折身四
分。三者碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。今依碎
身。故如芥子。卽取曉説。故知。舍利弗者。依

本應言身子

莊云。梵言室利羅。此云身。
而言舍利者歎順舊故

何以至帝釋。第三釋所以也。隋云。有二。一修
因。二是人下得果。莊云。舍利有三分八分。如
菩薩處胎經第四説。爾時八大國王。優塡王。
頂生王。惡生王。阿闍世王。四大兵馬主。最豪
兵馬主。容顏兵馬主。熾盛兵馬主。此八大王
共諍舍利。我應獨之。有一大臣名優婆吉。諫
言。諸王莫諍。佛舍利應當分之普共供養。何
爲興兵共相征罰。爾時天帝卽現爲人。語諸
王言。我等諸天亦當有分。阿耨達龍王等語
八王言。我等應有分。若不見與。力足相伏。
時優婆吉言。諸君且止。宜共分之。卽分爲三
分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。金
瓮受石餘。此臣密以蜜塗瓮裏。以瓫量卽分
舍利。諸天得舍利還於天上。卽起七寶塔偸
婆。龍得舍利還於龍宮。亦起七寶塔偸婆。八
王得舍利各還本處。亦起七寶塔偸婆。臣優
婆吉。著金瓮舍利三昇幷瓮。亦起七寶塔偸
婆。灰及土四十九斛。起四十九七寶塔偸婆。
當經行處。亦起七寶塔偸婆。高四十九仭。香
花供養。懸繒幡蓋。終日竟夜音樂聲不絶。佛
之威神令諸七寶塔各各有光明。或夜放光
明與晝無異。或晝放光明與夜無異。諸護善
神各各來營護。不令惡人有觸犯者。問。起塔
供養舍利得幾許福。答。得福無量不可稱計。
如無上依經上説。阿難。娑婆世界碎爲微塵。
以此次第數。著是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。若有淨信善男子善女人盡形
壽供養。若滅度起塔供養。於意云何。是善
男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿難。
若有善男子善女人。佛𣵀槃後取佛舍利如
芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
槃如菜葉大。造佛如麥子大。此功徳。前所説
百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬
喩所不能及。阿難。若此功徳不迴阿耨多羅
三藐三菩提。此功徳聚所獲福報。盡娑婆世
界微塵他化自在天王化樂天王。乃至三
十三天王。況復餘轉輪聖王。今此經中引昔

所聞處經等。故云如我所聞。乃至廣説

沼
同

加云。密迹力
士。西域傳等

是時至報者下。第四王子示陳如勝請之也

隋云。勝
請之法

有四。一臨所求。二誡諦聽。三示勝法。

四結勝。初也
應當至王經。第二也

於諸至殊勝。第三也。有三

興卽
取之

此初明徳廣。

言最勝者。是經王故。故本云諸經之王
難解難入。第二嘆理深。難解者。過二乘及始

行菩薩。難入者。本云難思過凡夫

法花疏第三
云。始不能

知爲難解。終
不悟爲難入

第三明力大。今略。准結應有。故本云福報無
窮。修道有二分。一得果報。二得解脱。解脱是
福。果報是報。果故示此經能致福報二義。舍

利但報無福也

隋云。理深故二乘不知。力大故生無
量福。徳廣故攝華嚴大品𣵀槃。故曰

經王
也

聲聞至不能知。第四結勝有二。一別結。二總

結。就初又三。此初結理深

准法花疏。出
不能之人也

此經至果報。第二結力大

准前
知之

乃至至菩提。第三結徳廣。徳廣攝持三經也。
結不次者。轉勢説故
我今至事。第二總結。此中略明有三身義。後
三身品。廣分別也
婆羅至不能知下。第五陳如得示從勸進請

隋云。依
示讃請

有四。一嘆王子所説理是。二自悟陳

如所説義非。三更問王子請非之意以成第
二。四進請所示爲是之理以成第一。初也。言
甚深最上者。領上徳廣。領力大者今略。本云
功徳無邊也。含在徳廣。難解等者。領上理深。
難解者凡夫俗智。難入者二乘及始行眞俗
智。又十地無分別智曰解。佛智曰覺。覺卽今
云入也
何況至安樂。第二文也。言邊鄙者。見法身定

有定無墮二邊也

興卽
取之

如芥子許者。示因少福

多。置寶函中者。本云置小塔中
云何至爲我。第三文也。本云汝今云何而不
願樂供養舍利求此報耶。見何過失而不求
舍利也
從明至語已。第四進請所示爲是之理以成
第一。本云我今從佛欲求一恩。言一願者。進
求如如不有不無恩也。今從童子求之。而言

從明行足者。以彼承佛旨。卽是佛意也

興云。
明行

足者。第五之名。明者三
明。行者遮行。廣如瑜伽

此上二段。今卽總含。如

文知之
金光明最勝王經玄樞卷第三

寶曆二年

壬申

六月三十日奉書寫此卷了

始筆于

一校旁注愚案了　寶生閑人成慶

六十
八齡

寶曆三年十一月二十六日再校了

金光明最勝王經玄樞卷第四

壽量品餘
爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法
身無相以答陳如後請有二。一標能答之人

卽經家
序也

二明所答之事

卽王
子説

初也

恒河至蓮華下。第二明所答事。本有十七行
半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶
隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行

頌六譬。明境界有無。雙答上請

隋云。
上問

二有八

頌八譬。明衆生惑解。以成第一有無之義。三
是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三

略故

曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟
酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之

初中

有六。一明法身無生。二明法身無老。三明法
身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明
法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合

爲二意。前三事明無過患

卽前
三過

後三事明有勝

徳

即前
三徳

就前本經譬法雙説。今轉勢二。初兩

行別擧譬。後一行總法合就譬有三。初半行
明道前法身無生。次半行明道内法身無老。
後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩

也

隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。
二乘及十迴向以上無復界内業煩惱因。但用無漏

業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生
無漏業生。無於老等法。佛無此業。故無生也

恒河譬如如境深廣也。流者譬如如智照。駛
者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑
染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自
性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。
如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮
華者。本云 &T025632;

物華。是芬蓮華。此華形短。譬

妄有不遍。體弱易正。譬虛妄不實

莊云。梵言
＊

牟頭。

此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水
倶是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。

義取曉説。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵
云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。＊ &T025632;

物頭華。婆頭

摩華。芬陀利華。如次四色靑黄赤白。然舊本云＊ &T025632;

物。此
云白蓮花。以駛水中倶不生故。隨擧於一。取文言便。見

水應生物。駛流尙不得生。無爲非
生無漏。非染與染法違。故無舍利

黄鳥下。第二半行法身無老喩也。老是色法
變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。
形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥
同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。＊ &T025632;

枳

白色。如外老衰滅

曉云。烏赤色者喩增長少。謂從
始生至壯年故。＊ &T025632;

枳羅者是鴝

鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄
訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。

梵音孤梧羅。此云黄鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。
沼有二釋。後卽取之。初云。應是此間黄戾婁鳥。據釋大

小。沼興依本。兩三藏説。故知莊
云黄鳥形大。黑烏小者。爲未可

初地至七地有老

死。八地至十有老無死。佛無老無死。除化老
死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛
皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不
復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。
八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能
捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利
假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如
來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果
而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。
其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三
界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。
故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自
性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至
死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後

際中過不思議死故無滅。具如彼也

曉云。長阿
含云。須彌

山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影
現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩

變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。
贍部樹者。此云歳樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。

竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部
卽取曉説。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻杜衣。淨

三藏云。有子大。如漢苽。内有小子。大如棗。食之甘味。
摩掲提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲

合藥。沼卽以之。興云。加云。無熱池南有贍部樹。此洲
從彼得名。然法師云。此樹菓汁。色赤如面。然立世

云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍
部樹者。此云歳樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如

彼
也

能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓

實。此義勝也
此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生
蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希
物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。
故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不
可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有
身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五
成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無
是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。
惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有
大小相小相相。一法大相相。九法如大生
生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成
就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦
有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大
生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破
言。若大生已有。不用小生生之。大生若未
有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小
生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。
又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有
罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至
獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至
住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最
在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法
身無爲。終無五義。故無舍利
假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳二
眞實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解
脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛
妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本

隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄
作本。四倒爲末。具如彼也

二二乘以法我爲虛

妄作本。故生道品道果等。三菩薩亡人法我。
但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜
譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方
求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本
云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依
法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶

識生人我

隋云。
生四謗

是有漏不自覺其縁境。二乘

存法我謂有。道品道果等。是無漏果報。意識
自覺其縁境。廣如隋述
假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來
寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。
是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而
可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作
不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有
七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四
生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依
他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自
在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂
捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依
他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共
生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如
女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫
主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道
獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世
中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。
女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至
得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘乎
如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。
名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆
生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無
害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語
者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二
嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。
輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力
不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是
處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切
無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不
斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法
身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一
切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。
而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無
舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。
二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。
四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不
取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明
非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。
答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳
假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解
脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮
宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死
解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽
解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定
解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生

故。決定解脫

隨別出三解脫。
卽如此疏下説

水蛭譬解脫無骨

齒。齒是骨之餘。旣無骨豈當有齒。利如鉾白

者分明之相

隋云。分明無
齒之相也

此蟲唯有皮肉柔軟。

譬法身無爲

隋云
無相

骨則堅强生齒。能害萬物譬

虛妄。欲明法身。無有虛妄卽是解脫。有虛妄
卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫
縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。
無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化
城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸
淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思
議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一
切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如
智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四
自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此
四義。自行一切功徳皆具。無量＊恩者有二。
一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大
開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。
二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕
密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世
所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。
具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一
種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不
生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異
不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又
無滅是道後。解脫亦道後也
假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。
解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法
身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事
明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二
聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明
二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明
二乘因。二食月。合明二乘果。此初 &T073156;

角昇天
喩也。

譬法身常住。角譬無常。法身常住決
無死。如 &T073156;

決無角。梯橙譬無常想以修諸行。
&T073156;

可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪
思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從
地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見
舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一
富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。
卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩
薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。
就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波
若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大
淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大
樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四
顚倒不淨無我苦無常。 &T073156;

譬法身。角譬法身
上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方
求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。
思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死
是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪
思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而

四徳道無有是處

隋云。廣明功徳有三十種。是十菩
薩心道。此三十道。三道得一果。

合有十果。十果各有三障。
合三十障。如義中釋

總顯此義故云方求佛

舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如舊經應
知
鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登 &T073156;

角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。
合明二乘果。鼠譬二乘。 &T073156;

譬法身。角譬舍利。
如如中無舍利。如 &T073156;

無角。梯譬二乘道。修羅
譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二
光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自
須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中

月。又障月者義同食月故

興云。障者捉也獲也。
鼠雖不能上 &T073156;

角梯。

猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。
斷所知障。獲解脫樂。定無是處

又道内出世無分

別智。能破三惑之闇如光。道後無分別智。能
照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性
無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有
三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞
思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。
無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解

脫

隋云淸
淨解脫

今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此

義。故云方求佛舍利也
若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉
造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛
無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有

見無無見有。譬四倒。於生死見常樂

於生死見
常樂酒。

曉云。醉酒者。飮其邪師
之敎。不悟正敎之旨

行村邑者。准本正行。故

興云。四聖諦境如村邑也

沼云。擇
滅如村邑

造舍宅者。

造巢穴也譬三乘困果。不求解脫。故云不至

三乘

曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歳寒必
受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由

不信故受生死苦。沼云造諸。
興云。造者進也。皆是意也

含此故云方求舍利。

問。曉莊沼興。蠅喩外道。此有所依。故沼云。
智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金
色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯
飮酒不喩蠅也
若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如
驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二
乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但
飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如
頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如
來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利

利他。歌譬説法化他

興加云。
口業

舞譬修行自利。

身業

樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初

自

角至歌舞樂。三行三句別明四人。後凡
夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外
道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如
如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如
如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如
如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行
菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得
之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人
就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆
不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不
能得自利利他。故言能説及能行。自他無是

處

莊徴此云。有説。通擧四喩。所説四人。此不應理。
今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出

離行。兼顯三
乘無利他業

旣有總別。不可混雜。又有廣略。本

廣。今略。而不別知守略徴廣。深爲可呵。故如
沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善
作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説
及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳
及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。
善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文
略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼
總結也
烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四
人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。
一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此
初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸

淨。一譬虛妄不淨

曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法
身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼

所計色身爲
無明之所起

言同共者。譬道前中後有三時中。淨

不淨同一處者。則上三位處處中有。染淨同

一體曰一處遊

二鳥同遊。喩波若所顯法身與此無
明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共

栖無上菩
提之樹

彼此相順者。淨不淨性同爲一也

隋
云。

明集滅
同體

法身有二義。一被覆爲生

爲生
死依

曰集。是

不淨。二惑盡顯曰滅。是淨

曉云。和合念者。喩於
淸淨法身不遣不淨色

身。不淨色身不障法身淨徳。如彼無是處。此亦無是處。
莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨

法身。舍利盧妄身。
一時倶有。無有是處

此卽舊釋故。如來眞實體。舍

利虛妄身。倶有無是處。此約虛妄帶惑爲論

意謂。約俗個妄旣別。
猶如二鳥不一處遊

若理論之。唯一如如。無滅

異集。無集異滅。無舍利異法身。無不淨異淨。
故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如
烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得
大淨也
假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三
片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒

施

隋云。世間
禪定等道

二聲聞。三縁覺。風譬煩惱。雨況

業

世間道及二乘見。有取捨二法。不
依道理生故。不能斷生死及業也。

方求等者。本

云。於佛起虛妄。生死終無滅。於佛等者。見法
身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之
初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。

四種生死。是
生死之終故

故曰生死終不滅

此譬樂者見法身如
如。苦則滅得大樂也

總此云方求佛舍利
假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如
海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無
是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。
其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一
切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智
慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。
陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見
無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入
三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重
力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一
通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利
根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執
譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如
大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行
也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷
常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不

我故是大我。無際明不斷不常

無三除生住
滅前中後也

不

淨地者。凡至七地

曉云。以有功用有間隙故。倶生
我見有時現行。故説此爲不淨

地
惑

八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨

地之初人。不能修得大我。攝此等云方求舍
利也
假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬
八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱

力用微弱

隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。
興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎

香山譬八地已上。乃至佛地法身常住不動。
舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有
不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸
惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生
死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱
依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。
從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法
身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出
入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無
謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提
障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生
死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。
常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九
識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方
求佛舍利也
第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。
甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明
法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果
最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一
難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道
最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。
二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚
深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。
一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無
相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四

果。又所願者自利利他也

故沼依此總結成云。
旣眞法身不無常苦無

我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂
因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三徳。除四

障修四因。
定得願滿

故子應捨生滅之見早得願滿也

爾時至童子曰下。大分第三。陳如拂迹自申
己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領
前。後重答。如文

善哉至佛記下。第二正申己解

曉莊及興皆依此
釋。然沼異云正

陳領
解

此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有

十三行半偈。今七行偈略説。爲二。初一行半
出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一
行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又

二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。

曉莊又沼
卽取之

初

也。本云善哉善哉。言善哉者最勝微妙義有
二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化

他

隋又釋云。又一善哉歎四佛説
四性。一善哉歎王子説法身

今卽攝之。大童

子下。第二別嘆中有五句。兩義釋之。一開
爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四
歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。

沼卽取云。
眞佛子義

佛子有五義。一種子。二母。三處所。

四乳母。五父也。種子者。願樂大乘性。破一闡
提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處
所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈
悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生
四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。

沼取一二及第四義。加胎藏勝。
以禪定爲胎藏。爲四勝也

具此五法。是四徳

道。故名佛子。初一淨道。二我道。三樂道。四

常道。父通道道果也

測深密疏第一云。佛子有三
義。一唯約聲聞以釋佛子。如

此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有
五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有

五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論
第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不

述

二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識

之樂。眼識樂者。彼恒在觀。能現自在色。他見
歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝
法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令
鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。
令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。
施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之
法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵
通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵
空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三
善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰
巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等
是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。
以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩
薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著

異凡夫。故言方便

莊沼
取之

二慈悲用。已見生死

無常苦等

隋云。菩薩已依十
六行。無常相等

生厭離而不速入𣵀

槃。此二破二乘。三菩薩見𣵀槃無相。不生怖
畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我
是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨
我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見
𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此
明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。
以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸
義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象
金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現
不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住
胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各
行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹
下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷
徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動
也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理
不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三
語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁
道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能
使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語
言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。
二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。
立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無
生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。
虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是
合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如

理者。有三義。一名相無自性

隋但云相
無自性

謂一切

法無實相貌。與語相應。如言火無火。名相應

語。二生起無自性

又云生
無自性

有爲依縁。依縁得

生。三眞實無自性。諸法不有不無。是如如道
理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於
此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正

得記也。記義有三四種。如上

依此曉云。初上弘
佛道徳。以能紹佛

種當登佛位故。二下化群生徳。美貌衆喜見毎生義利
故。三漚和辭辯徳。善説譬法。別巧顯諸法。四般若寂照

徳。終日起巧説未嘗有言故。五當果決定徳。
由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上

第二＊五

句爲二。一大童子者立佛子義。下四句證其
義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無
上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除
二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二
邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我
道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛
空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記
者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十
行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入
十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。
次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦
有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方
便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有
生死。位受無生法忍記也
如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初

句明大智自利徳。後句明大悲利他徳

沼卽取
之。莊

興意
同也

仁可至説下。第二五行半明所解法。有二。
一五行明所解之法。二半行明能解之心。初
又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬
前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。
後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及
五分法身也
諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初
一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行
明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。
初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八
徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七

常。八無分別徳。今轉勢説。故次異本

曉云。通
言有十種

分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自
性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果徳。二

三非果徳故除之。具如彼也。諸師皆
依。有同異者。義門非一。各隨釋故

諸佛境者初因

徳也。本云如來境界無能知者。

曉云。是行處義。
如彼經云三種道

理。文言似殊。
而意同也

無天人能知法身理。有二義。一

本有因。自性。如如智。至見如如境。無境異
智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信

至迴向。

隋云。滅
解脱障

二無分別後智。初地至金剛

滅一切
智障

菩薩具此二智。不能知如來境界。無分

別者。十地波若照如如也

如來習因滿故。過三慧
境界故。非聞慧境。微

細故。非思慧境。眞實故。非
修慧境。如如道理甚深故

一切凡夫所不能見。猶

如生盲不見衆色。一切二乘菩薩不能見。如
新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一

切衆生因不具足故。故不見也

顯一切人二因不
具足故。是名因徳

難

思者第二果徳。本云佛徳難思。有三義。一四
徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如
疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。
難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所
故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。
如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱
故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八
不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏
身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。
謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所
見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依
前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。
二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼
也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛

不與他共

曉云。不
共徳

大有二種。一色藏。二法藏。

合六十四。不與共。出別經論。隋云。事徳有
九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。
一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸
淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆
生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。
一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道
果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二
能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來
正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心
失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是
説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六
以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。
七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道
事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘
念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一
威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。
一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一
決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間
施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障
礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱
捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色
法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言
世間無與等也
法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。

曉云。
相攝義

前際無生故無增。後際無滅無減。中

際無變故無老。隋云。有十二種。一前際乃至
無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故
寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無
三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五
遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死
解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切
處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。
最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最
濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷
惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微
妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。
又廣如曉。故言法身本來寂靜
性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外
各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。

界外如上

故隋述云。
八種生死

依者。是生住二相

未生令
生。已

生令
不滅

此二相是能依。依必有處。處者。三種煩

惱

一禪定障。二解脱
障。三一切智障

有三惑故有生住。有生住

故有世。三煩惱是生住及世之依處也。不明
滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能
滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是
因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自
性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作
依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲
不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。
以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自
性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。
已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後
是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處
之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故

言度世依處。總此義故今云性也

故曉述云。如
彼經言。何者

名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉
依。乃至今言度世依處者。總顯彼説轉依之相。故此言

含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲依處。
乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故

言依處。如彼經言。何者名爲法果體。滅諸相結。最淨法
界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。

處者依義用此相轉依
爲菩提。廣如彼也

依此等敎及理。故知莊云舊

有度世依處而勘梵本無度依言者。非也。凡
翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許
爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審
耳
常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身
有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中
捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常

隋云。此有二義。一捨身命財。是
有爲因。二得正法果。是無爲因

二衆生無盡故

從初
發心

乃至佛果。不捨本願。爲度衆
生。衆生無盡。本願亦不盡

三慈悲恒現

如來地中。
最淸淨慈

悲恒起。卽是性
得慈悲恒用

四神通圓滿

佛是四神足師。能令他
依四神足。何況自耶。是

故色身
常住

五無分別智成就

佛依此智。過生死解脱二
種執故。凡夫執生死。二乘

執𣵀槃
故無常

六恒不出觀

最快樂故
無無常

七於正法得大自

在

十種
自在

法身有三因故常。一在世。未出世。不

爲世法染。謂虛妄法不能染故。卽非行法。二
已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生
死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本
來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生
死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故
法身一切依持建立也

修行無差別者。第七道徳

曉云。明
作事義

略説有四

種。一波羅蜜行。二道品行。三神通行。四成就
他行。一切諸菩薩不出此四行也

諸佛體皆同者。第八無分別徳

隋云無差別徳。
曉云明同體義

卽如來藏。如攝大乘偈云。無初後法界。一切
法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。
過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆

同者。三世佛無異法身

莊云。諸佛法
身無差別故

若約應化

二身。可言不同。佛有二徳。一滅徳。卽是法
身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅
徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅
徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。
智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言
無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有
二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一
法身理。種種名説如五義藏
所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是
如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰
等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之
法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非
也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。
今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法
亦爾也

諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身

曉沼

及興。取
此意也

此五身是因。前八徳是果。攝大乘明五

分法身。一非行法身。以廣大不可量是其徳。
二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三
獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法
身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以
無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身
非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作

故有三義。一無漏

隋名無漏有二體。一滿足。謂解
脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十

地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別
智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰

無漏。翻此二
義名有漏也

二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言

廣大也

遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人
法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有

三。一最深微細。唯佛能知故。二大威徳。
具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故

三不可量。

凡夫違逆不能造於聖道。隨順不能作。無造
無作故無生。無生故廣大。若是生有增有滅

非無量

無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此
體有三。一自性滅。卽分別性。依名覓體。體

無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依
他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。

識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀
子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依

義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧
體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也

故無作者非行法也。言無生者。卽向前際不

生等也。

隋意釋上。故經云所
以者何諸佛無生也

世尊至芥子許。第二一行不相離法身。有四。
一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一
體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞

二無
所有

曰聖。若人見俗不通眞

見於人法
二種有

曰凡。由惑

見有凡聖。如如一體無異
三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身
曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法
者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故
稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道
後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中
各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是
佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法
體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲
慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未
登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如
前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中
後二位例皆然也
次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。
二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。
二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞
諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知
道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智
障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一
十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有
三。約能見之説有三理。故言三諦一體
四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。
道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之
縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解
脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法
身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如
境是法身。自性如如智是般若。自性無染無
淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。
不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。
二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一
切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道
前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是
無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明
四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。
二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦

卽滅皮肉
心煩惱也

道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。

而是大淨故不可數。四恩徳。卽是應化二身。
安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安
善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。
體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數
者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道
後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二
身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身
堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱
及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理
者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不
能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋
義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有
三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋
上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三
種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。
故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病
死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。
具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測
故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無
數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身
也。下半結無舍利也
佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有
三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入
如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一
切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有
三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能
作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物
除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四
爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他
有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲
喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈
悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三

相。卽是如如方便家障。此曰有相方便

隋云。
直稱波

羅
蜜

若當施時不見此三。施無見之。此曰無相

方便

方便波
羅蜜

若當時及施後皆不見三。唯縁一

如如理。此曰無作方便。是獨法波羅蜜。方便
能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。
一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與
下地共。故言獨法
此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。
二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸
功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是
獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。

於諸説中不生怖畏。二無疑無等

因圓果滿。最
勝他故。於下

地賢聖中
不生等意

如來旣居無學之上。不復自疑我之勝

劣。定勝他故。三堅固無等。明佛恒觀眞俗不
動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初
是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能
成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一
切世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。
但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無
分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成
道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三
在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二
若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究

竟位中法身。但作八相化他。若槃豆

天親

解。

見位者。地前三十心。是見方便。對小乘煖等
法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是
修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨
法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲
義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽
二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一
切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比
例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四
陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是
行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱
爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血
肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖
王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現
八相。如上三義無雜也
法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切
正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明
一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。
後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無

二邊佛説

爲除此二邊。佛
説二木截火譬

譬如二木相揩生火。

火生還燒二木。木即上二見

二木譬前道前
中二種分別

火即

如來至見

至見
眞智

此見不見邪分別可滅正分別

可生。不生不滅無二邊也。六種無二邊者。隋
云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三
能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無
事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行
非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者
是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生
怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所
證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。
譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空
可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性
故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。
一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相
卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何
用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物
不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法
二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何
謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若
是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非
有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二
無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有
非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三
乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法
是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由
遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。
若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一
譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如
日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一
譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入
如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於
此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。
乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切
諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六
種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至
見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有
五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身
過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺

五義未出。
蓋是五相

不可分別境智位。故云自境界也。

正覺者。至見之如如智也
法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法
界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最
淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩
惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸
淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類
淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云
無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持
者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行
持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不
被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是

圓滿。不復爲因。應得果故

隋云。顯此三種淸淨。
故云九種。所覆能覆。

譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰
九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜

在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地
中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女

胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出
如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也

不明自持以無染無垢是其徳。無染者。凡二。
聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無
垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身
卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。
旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作
本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有
道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。
故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所
知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸
相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一
明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故
云法界卽如來也
此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心
中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。
顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法
敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如
來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五
次第生起可知。本云五子當知。佛身如是

明初
無倒

如如來説。如是之義

第二

我已聞知

第三

爲請如來。廣開分別其實之義

第四

故求舍

利。開方便門

明第
五也

今初一句顯初無倒。後一

句明後四義也

興正
依之

依此及初。標云仁可至心

聽。我今次第説。故知此段正申自解。非領解
也
爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸
天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已
有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。
四讃嘆。此初也
皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如
金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。
故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。
略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第
二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性
寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提
心義也
歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也
異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身
各別。故言異品。共得一果。故同音也
佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法
身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後
一行明三身。此初。又三。初一句明了義法
身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又
前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明

事無滅有四。一除執惑。二斷惡道

隋云。斷一
切衆生惡道

三伏二乘。四降天魔。此四用無盡。故言佛不
般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大
乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不
般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切
諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無
滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。
小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。
爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡
者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如
來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行
前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。
故云示現有滅盡也
世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總
三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不
思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初
無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後
際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後
具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種
莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊
嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四
生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊
嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引

出法身。又上五身

依隋述云。前二身
後三身合爲五身

又釋。初行

初句顯無生。此明無別𣵀槃果。如來不別入
𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處
故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖
畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著
處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非
厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。
捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願
樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨
等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若
二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三
身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不
思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不
息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊
嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也｣
爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一
身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又
二。初領前義。後正起問。初也
復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二
擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法
旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞
云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結
疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。
今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相
違。故生疑也
唯願至分別。第三請釋也
爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙
𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下

總結勸修

宜□
同也

初有三。此初對機誡知也

云般至密意説。第二牒疑顯意也。言密意者
有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲
度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因
果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀
槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧
之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故
以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而
表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千
界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所
熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利
者卽嘆此經也
如是至聽。第三指義勸聽也
善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四
番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四
番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦
離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲
二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。
人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃
體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異

二乘灰斷。故頓雙説

沼云。法集經第一有三復
次。各十法知佛常實。𣵀槃

有二復次。十法知
如來行。正與此同

此初依證得門釋𣵀槃也。就

文爲三。一標。二釋。三結。初中有三。此初簡機
勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。
開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也｣
𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰
滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今
略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異

説後顯正義。言異説者

沼云。泥洹。泥曰。皆梵語
訛。正云波利抳縛南。唐言

圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼
岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊説。如此及

三身疏
辨也

則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探

頥。尋諸梵本考輟無遺。莊云。妙契西音巧符
東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六
十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。
又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初
説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰
𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽
爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義
章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞
性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該
法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃
那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云
息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。
梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大
乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有
六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名
大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸
眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名

爲滅

宜云。今依肇公。滅二死
因患度二死果患故名滅

乃至四究竟解脫永

蘇息故名。息有三義。一息煩惱故

莊意依此
云圓寂也

乃至三息一切所行事故。𣵀槃云。雖得禪定
智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所
行之事。方名畢竟

二定體者

沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分
別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。

𣵀槃旣云了因所得。若
智爲體。卽應生因得故

爲智無常致此迷耳。近違

今文理智合爲非行法身往復説之。違害𣵀
槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法
名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設
見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同
執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義
章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種
佛性抄
三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶

説。倶如彼辨

沼云。今文多約無住名
大𣵀槃。興云。唯説無住

准之可悉

云何至𣵀槃下。第二別釋十法。卽爲十段。宜
云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理
令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽
𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。

故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃

莊
云。

梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無
我者不然。於法無主宰義。如何名無我

若爾何故百

法論云一切法無我。故知非先是後之者還
顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。
地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果
脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而
起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而
起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今
生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起
惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生
死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自

我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也

沼興同云
身依者阿

頼耶識。法依者眞如。
是心轉依。卽述莊説

三論師云。生死時是如幻

心。而計實有故成煩惱。菩薩初六心斷正使。
出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故

莊沼及興
意皆同之

五謂所證理同。其佛體一。故經云。十

方諸如來。同共一法身。意謂。諸佛理智法身
一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間
𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至
論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中
道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自
能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相
應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實
際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名
異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身
等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。

𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃

此據二中。謂性
淨及方便淨也

是謂等者第三總結也
第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十
不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一
斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪
欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此
欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。

故名𣵀槃

沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入
善法欲爲根本。起諸染法亦同淨説。應檢彼

文。以佛能斷證所顯
理名爲𣵀槃。與今同

二不所取。謂佛地證圓寂理

無反去𣵀槃。無歸來生死之相故。三不生滅。
佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超
百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句
通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二
空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是
所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣
脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣
無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是
卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。
謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如
不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極
實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生
死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞
實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物
作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅
槃
第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨
假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。
一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有
六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三

不可得

沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我
法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六

度𣵀槃之相。幷名
𣵀槃。餘准此釋

二謂此戒中無犯不犯相故。三

謂此忍中無憎愛故。四謂精進懈怠無二心
故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中
愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性
法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有
爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲
等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無
爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是
衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法
也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法
身也
第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不
出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉
大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此
釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道
妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結
前。後生後
云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作
名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著
證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總
結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等
者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第
三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等

者明不離

沼云。若二乘人。見生死過失見
𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃

此卽本

義。如前屡述。意顯菩薩具智悲故異彼而行。
不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生
故。第三是如來行。結也
二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度
人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。
叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第
二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。
五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝
解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。
故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十
力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十
四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。
利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修
善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行
而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。
以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初
示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令
捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心
見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。
應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知
三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎
門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到
之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分
別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故
云乃至也
謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相

耳

莊云。婆羅門此云淨行。刹帝利此云田主。薜舍此
云奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如

彼
辨

文段如前

五離著現食行。謂佛已離資産利養。爲衆生
故示受用相耳
六無著應機行。證無能化所化平等之理。故
淨名也
七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二
故
八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二
故
九無著引出行。境智現前證無著差別也
十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來
世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世
令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食
也
善男至正行下。第三結也
汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀
槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利
或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所
以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。
如文
若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。
先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇
善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失
善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等

已上

後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者

證𣵀槃也
如是下第二結勸修也
爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一
聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也
合掌至衆生。第二領解也
身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴
圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故
淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。
本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂
内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。
後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言
身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。
妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其
爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者
通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。
言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆
未曾有總明初二。具如本也
説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有
三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯
本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢
還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。
宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無
等等
時四至不現。第二四佛不現也
妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙
幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言
主在。故云時四如來忽然不現。是大會中准
釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常
有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明
法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹
一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結
本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。
答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不
現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四
歸。處無異故也
分別三身品第三
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆
生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。
二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。
故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故
梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品
正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼
示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品
後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解
脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。
故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽
聞者無不解脫。乃至廣説
二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身

上有三身因

隋云。應言法身
品。法身爲因故

一性得大空是化

身因。二性得如如智應身因。三如如境是法
身因。此品正明一法身上有性得三身因。及
修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。
故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破
壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應

爲化依。化爲衆生所依。具如下也

曉云。三是
數名。增二

爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法
身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三

身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此説。然興
加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞

諦經云三身分別品。今從
此方故云分別三身品

若就三點四徳等分三

身。已如上説。若分三身體者。性得三身及修
得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。
神通相好等是化身。如下具説
三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總
料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四
徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因
中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而
謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋
尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故
或稱因。或名爲果。義無相違
爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大
文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛
空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請
事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。
一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所
初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟
之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。
三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大

衆欲聞時

隋云。時有二義。一別論。是説壽量品竟之
時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。

今通三時。
具如疏也

二虛空藏者出名字也。七地之下將入八地。
始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空
藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三
遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一
道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生
死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰
能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰
虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向
至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地
至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安

立諦

曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃
至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛

國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量
劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。

虛空藏名略有二義。一依事。如彼品説。爲廻父王使得
正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆

歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。
二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證

知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩文登十地。法性
虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛

空之印。依是義故名虛空藏。具
如彼也。莊沼衣興皆取此釋

問。此菩薩今在何

耶。答。曉云。如大集言。佛告舍利弗。東方
去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊
嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之
寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。
乃至廣説
三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。
菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智
慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令
覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。
三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。
又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無
畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故
名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓

事。二訓治八道事治化

此中記文
可脫落故

隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲

興卽
取之

有

兩住。一十行已下是覺士。十廻已上是大士。
二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴
向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化
他曰大士。今文正明此人是八地也
五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。
師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本
妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。
一示正學。明此人本在信相室内大衆之中
已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三
身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應
化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中
説故可信也
從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句
尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有
師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二
明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚
樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節
卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修

行故不遲緩

隋加結云。爲此三故
卽從座起以請法

二尊重正法有三句。一偏袒

示執
持之相

除不信受。

不信受如漏器。此有思慧。二著地

安信

除不正

行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌

靜心

除不

聽聞。不聽聞如覆器。此有聞慧。又前四句明
四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未
來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無著
慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚
倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合
掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二
義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上
羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。
自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有
戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見
人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法
謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒
一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言
膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違
多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人
名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行
故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒
行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具
有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。

一除散亂之心。謂著地安靜

無有
散動

久住聽法。二

除不信受。謂胡跪著地

内心
寂静

屈曲受行。右邊

者種種便易也。恭敬合有二義。一明自無
憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。
謂顯我無徳不隱他有徳

三頂禮下二句明正行。一句恭敬

隋云。
頂禮

一句供

養。初有兩義。一尊重禁戒。二樂沙門道。身口
頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表

有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧

興卽
取之

但三業作禮有三義。一前人有耳無眼。我口
禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心
禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二
得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明

三業生善故。説三種禮也

又三義。一明我身淸淨
身禮他。二明我口淸淨

口禮他。三我意淸淨故意禮他。三
業淸淨故。我三業禮之。具如隋述

後供養亦成三

種正行。一明自修行斷放逸。二明福田行斷
無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信
因信果故。今行於布施。福田行者知有好田
故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不

爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也

不如外道
供養曰奉

事火等
解脫也

不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲

自樂

興總
依之

此六句得六種果。如別説也。隋云。

金花表法身。寶幢表應身。幡蓋表化身。化身
有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四
魔如幢。法身無寶爲萬法之本。如金花也

沼興
取之

白佛至修行。第二出請事有四。此初明可請
之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。
智慧通達。慈悲平等。故可請也

二云何下。標能學之人。正是菩薩

隋加云
非二乘

三於諸如來下。擧所學之境。是三身也。隋云。
三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前
序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至

見曰來

隋彼加云。登道
後至見曰來

二無五相曰如。離五執

曰來。三道前無雙異曰如。道後體顯現曰來

祥卽
取之

四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因

至果曰來。果不異因曰如。六十號經言。在果
他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相
者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我
不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲
聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十
迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二

應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來

隨
彼

擧此。祥云。乘如實道
曰如。來成正覺曰來。

二境無相曰如。智稱會曰

來。三化身不過時不待時曰如。八相趣果曰

來

＊隨彼略也。祥卽依之。
隋今皆。取具如彼也

故三身佛倶稱如來。

隋云。世尊有八義。一無爲過三世。二寂靜示
作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大
悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。
結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今
略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。
一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天
鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。
三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四
天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二
衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。
如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩
薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛
是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如
寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三
覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。
衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具
如上述
四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如
法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是
解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如
法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此
明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲
問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正
修行。故此品以因爲宗義耳
佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二

正答。三若此金光明聽聞下勸勤

莊卽
依之

初有

三。一讃。二誡。三許。善男子者讃也。有四義
故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我
倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如

如之理爲有爲無

常言
無常

非善男子。三起大悲。

欲化衆生是善男子。四願樂菩提。欲求如如
法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男
子。善女人亦然
諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思
慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上

釋

沼云。功徳施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。
善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋

云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如仰器。善思者生
思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧

能攝念離顚倒故。如淨
器。述莊意也。興同依之

隋有二釋。初卽取之。後

云。又問中不問聞慧。答中擧者。通化下位也。
但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地
持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次
登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八
地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文
作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文

取義文下義爲境。修慧但以義爲境

悲文
取理

般

若不見聞義。如如爲境

般若見義爲境縁。
如如不有不無也

三地

方是思者。初地依敎布施。二地依敎持戒。竝
是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五
地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆
思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意
修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與
法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不
有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地

以上無復作意。故皆曰修

隋取
後義

言諦聽諦聽者

有三義。一初一誡除散。後一誡生靜。二初一

生聞思。次一生聞持

初一生聞思三慧。
後一生聞持波若

聞持通

十地。聞思如前。三表如來見物堪聞正法喜
悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意
而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有

修慧用也

就此隋説三種好器。
與此少異。如彼

吾當下。第三許説。有三義。一果其請意。二
合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分

別者分別三身也

又初吾當明正師。二爲汝明正學。
三分別明正敎。非吾不能答。非汝

不能受。非分別不
可解也。興卽取之

善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二
身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三
前二種身下出體。四利益自他下明用。生起
可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今
依金光明經略以十五門釋三身義。一列次
第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃
門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三
意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三
障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料

簡門

如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二
是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義

無乖。當
文知之

此卽初門。就文有四。一讃能請之人。

二出所請之理。三列三身之名。四歎三身之

體

隋云
結也

初也。四義如上。故云善男子

一切至三種身。第二出所請理
云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第
不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法
華論。從末至本以明次第。從本至末其義易
解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上
依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺
入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流
末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如

是依法身出應等

興云。三身次第經論不定。或法終
化。卽唯議論本末次第。或化至法。

卽此經證
入次第故

問。旣有二義須本至末。何故此經從

淺起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物
又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。
二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三
化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身
生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。
五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也

興云。諸修行者。先聞化身所説正法。如説修行漸入聖
地。亦聞應身所説妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。

五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四
佛説報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見

廣説法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從
麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身

此五義

中初之意也
立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或
名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。
又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所
見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。

應身亦名報身。法身亦名自性身

沼云。化身略
有五名。一化

身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身
略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功

徳佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。
二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也

今總攝釋。

化身九名。謂前後八加變化身。夫生身者父
母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身
八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那
也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸
佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准
之知
如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身
歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三
身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提
攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。
曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立
三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建
立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依
縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與
此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相
不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一
異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三
身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。
但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無
不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨
等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。

宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。
三藐曰遍。三曰知。菩提曰道

亦言正遍知見。一

體三名。又約三身爲三。法身覺。應身道。化身
見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論
第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離
斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義
章第十二。正玄第八。及五性抄
若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空
藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。
准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列
名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。
摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸
知三身。故云皆應當知。今卽准之
云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初
總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生
權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離
一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝
報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法
身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸
名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘
等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由
佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變

化身

莊云。改本令異名之爲變。無而忽有説之爲化。沼
取故云。變謂轉換本形。化卽同也。取隋如下

智論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一
隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間
入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法
身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論
云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作
非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准
前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩
薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯
識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。
他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花
論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義
如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智
論云法性生身者。依法性起名法性生。據法
身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與
功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。
若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意
如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名
身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可
見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法
身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此
顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也｣
別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊
形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不
共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰
應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。
略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種
法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法
現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如
及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有

義爲法身。酬因義名報。應物義名應

宜云。無
而忽有曰

化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。
沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化

隋云。此三通

名身者。是體之異名

宜取故云。
身是已體義

身者依義本

義因義。依者依法身故有應身。依應身故有
化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。
法身出應身。因應身因應出化。因化身生
衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十
信化身。因十信化生十解等應身。因地前應
身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。
應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲

末也

曉卽取之。加積
聚義。如前應知

今文次第釋此名義。卽有三段。此初化身有
三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學

人

沼云。二問。一云何
菩薩。二云何了知

若爾。答中何在釋此云何

菩薩之問耶。子疏下都無答此。故知此中正
問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在
此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此
段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此
兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於
諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也
釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初
也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切
下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。
位窮金剛
修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。
一句明果。大自在者十自在也。下具明之
自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。
二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標

隋云。標。十
自在爲本

次三句。初句知欲樂。次句知行。後

句知利鈍

興卽
取之

後悉皆了別一句結也

不待時至行相。二識法。五句爲二。初二句標。
一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不
過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後
三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應
釋知時。三行相應釋知性
説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎
化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通

輪。不明智慧。智慧是應身

不明記心輪。記心輪
是應身。亦名與念輪。

亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一
神通輪令伏。記心輪記彼心中所縁所念念事令生信樂。

後爲説法令解也。達禪釋通相生。次説法令入。後智慧
輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等

也。興卽取此。
三輪釋之

是名化身。第三結也
善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也｣
謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無
邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化
二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽
應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應
身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説
故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如
是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。
具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句

所化菩薩得理。後句明能化應身説敎也

宜云。
説眞

説者。卽是四重
二諦。義如常説

爲令至一味故。第二明化二乘。二乘見生死
與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等
皆是一如如味也
爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃
之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之

眞實怖畏生死之虛妄故現應身

曉興卽依。莊
云。爲解一味

者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達
一味。爲身見等者。三地已下未能永除倶生身見

三機

文明。二乘雖隱准先後顯。況又經云初地菩
薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見
怖歡喜。故如本釋
爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一
明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法
而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化
物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示

無邊佛法故爲本

宜云。應身爲重垂迹説法化人。二
乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著

生死不樂涅槃。遠離二邊
故曰無邊佛法而作本故

如實相應者。本云如來

相應。此應身與法身如來相應也

隋云。謂與性
淨萬徳相應。

相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似
本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。

具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲
本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似

本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於
本而有者不曰應也。取此沼云相似義也

又義。無邊

佛法者法身

隋云應
身者

作本者。法身是應身之本

曉興
依之

隋云。有二。一擧本。
二擧末。此初也

擧本
有二。

一如如智爲因。
二本願爲縁

由此二本有應身也。應言如如

如如智力故。慈悲願力故。言如如者。一道前
如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如
生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。
四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所
知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲
示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。

智無分別。斷無結累

宜云。本願者四
弘誓。具如彼

是身得現

者。由本有末也

此卽擧末有二。一現身。二現相好。
此初也。曉云。初言如如如如智者。是

擧如來所依性得解脱若。體是如如非所修得名如如智。
眞諦三藏作如是説。有餘師説。是修生智。而不近文意

故述先説也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。
欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本

故現
是身

具三十至圓光下。結。但應化二身有二義。
一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相
盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊

形是化身

此第二現相好。相好智慧聞内是應身之通
義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故

云。梵網説三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至
是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土

最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能
與佛法之本相應。如來内徳依二本故。所現相好具足外

相。内外和合
名爲應身

問。莊徴曉云。若依彼説。此言應身

者。取樹下成道非他受用。隋形六道身名化
身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應
身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如
是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁
況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何
起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明
爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身
有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用
也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無
處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。
衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受
用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛
所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。
答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如
是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。
十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何
佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如

彼也

宜同。故云。摩醯天宮成道。此
大釋迦。卽千釋迦之一佛也

問。經云百億四

王乃非非想天。豈非百億摩醯首羅。又百億
釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜
云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億
而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋
迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊
云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共
所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又

據最少説三十二。又釋。總説自受用等

沼云。
他受

用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。
今此但説四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身

非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那
等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等

今謂。共見

據義勝也。故曉公云。爲解一味及除身見。由

此文證。此品應身通化外道及二乘等

依此興
云。法

身如來平等性智。以利他善爲增上縁。爲
地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身

然云是地前

身等者。此中一身。故不相違。三十二相八十

種好。如大般若三百八十一廣説

沼云。瑜伽四
十九。十住婆

沙第六。薩遮尼乾
子經第六廣説也

項背光者。宜云。縱廣一尋也。

是名應身第三結也
善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也｣
爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明
離四謗。卽是上明境及斷二義也
爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及
智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性
得也
唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無

別法也

曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣
義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。

單獨義者。雖境非智亦非境。而境不異智智不異境。同
爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨

名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非
今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切

善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性徳恒相應故。故
此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法

身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。能染容者自性。
故言無一法可損。過恒沙數等不捨。不可思惟諸佛功徳

恒相應故。言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是
諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有

二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿
故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。以此等文證知。此

經説如如智爲法身者。是自性得
非人功得。人功得者屬餘二身故

故知。沼後解。應身

者通攝自他二受用身。法身唯是自性眞如。
言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又
復自語前後相違。下四句分別門旣云。然
佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四
身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性
合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人
天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自
受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法
身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。
第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能
作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼
聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六
根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大
願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本
言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後

同沼也。初云。此擧能證意取所證者

興依同論
返破此云。

不應難言後所得智旣非眞
智。非法身者不離眞智故

今謂。旣云自性有二種。

豈可迷哉。又彼及爲字如所執者甚爲無用。
凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪
如經説
前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二
義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。
後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經
疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得
正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化
身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果
非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不
得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛
化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含
識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟
衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。
言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身
是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以

神通相好爲體

隋云。相
好形色

應身以修得福慧爲體。

法身以不有不無如如爲體

曉云。六道差別所現
諸相爲化身體。若劣

若勝現等覺相幷諸内徳爲應身體。本有雖智。性得相應
離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬

徳爲體。法身以中道
正法爲體。幷具如彼

問。三身云何。答。大意如前

佛住中述。又法花疏云。一法身栖實相土。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂
光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以
中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言
宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土
實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説
之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明
具有如如智及如如境。就義而望境則土也。
二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應
名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。
報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義
名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉
爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也

宜取加云。如盧舍那卽以自報變
易淨土。若釋迦以方便穢土爲土

後權實者。略云。二身是願力起。假名非實。法
身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如
及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利
他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見
六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如
智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實
耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義
者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之
用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。
故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯
不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三
結。初也
爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也
何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之
外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。
何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法
如如者如如境也。無分別智者如如智也。此
二是法身。法身二義之外無有別應化等諸

佛法也

故法身實。
應化爲假

一切諸佛者。一切本地法身

諸佛。離上境智二如無有別法。豈有二身出
法身之外
一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言

一切諸佛者法身佛也

興卽
取之

智慧具足如如智

曉興卽取。加
云。無徳不圓

至見方具足。無別應身智也。煩惱

滅者。卽是法如如境

無障
不盡

出四謗也

隋云。卽是
十如如境。

至道後
時離也

得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法

身也

曉興
依之

是故至佛法。第三結。是上法身之外無二身。
二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身
一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝
假。法身本有而言得之有三義。一修得得於
得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也
復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如
如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如
日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影
現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故
得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬

莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃
喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩

何唯

擧此。答。略故擧終而攝初也。就文有三。初正
明法身有自利利他之用。二從依法如如下
出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。
三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三
義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有
用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合

曉興
取之

初又三。一標。二釋。三結

曉莊沼興
皆取此也

初又二。

一總標自他。云至究竟者。自他皆至佛也

隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異
他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也

一

切諸者。法身佛也
自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨

也。無四謗故是自利。如如智論智境故

隋云。
出應

化
故

是利他。又自利明成就境界。境界卽法如

如。利他明成就智慧。智慧卽衆生法如如智
也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸
文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自
利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用
身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二
利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是
其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有
其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一
自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利
他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二

外起大悲。各據一義互不相違

沼卽
複之

能於至自在。第二釋亦二。一總釋。二別釋。初
也。以得自在力故。能有自利利他之用
成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。
種種是自利利他二種用。應言種種用故。無
邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用
也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉
云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。
此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土
顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色
陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受
陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説
自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易

引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故

莊興
取之。

興加第五義云。圓鏡平等觀察
成所作智自在。由轉蘊依故

此中總略説其五種。

於一一中各有衆多自在差別。故言種種。如
是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言
無邊
是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法
如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊
用故
種種下第二結上如如智有自他二種用。亦
應言是故分別佛法種種用故。今言差別是

用義也

沼云。大品云。出三界故無量。越十
方故無邊。義用衆多云種種差別

善男至果報下。第二擧譬。妄想爲本如法身。
由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身

曉莊沼興
影皆取之

具由前三有果報。如由三身有世出

世果也
如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如
如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。
不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又
此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛
法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言
種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅
等也
依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。
二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是

無分別。云何現應化之有

曉云。初言虛空藏者。
扣機之辭。興述意云。

准舊經本。虛空藏言或有或無。
有者應勝。此人申時衆之疑故

譬如至思議。第二譬。如空不可畫。設能畫之
此不可信。法如如如如智無分別。而能現應

化不可信也

曉云。法身如虛空。無相無分
別。應化如嚴具。有相有分別

如是至思議。第三合也
善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上

疑事。二正解釋

曉莊沼興
皆取之

初也

善男至成就下。第二釋有二。一擧出世事譬。
通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡

夫鈍根人説

曉莊沼興
卽皆取之

初有二。一擧應佛已入

無餘。明佛如如及如如智無分別而應。二擧
入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。

此初有二。一譬。二合。初也

曉云。猶如過去須扇
多佛。入𣵀槃後化事

如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月
氏留影。又現雙足等事。沼且取之

法如如至如是。第二合也

復次至事業下。第二譬又二。初譬

曉意准前入
𣵀槃事。莊

等意云。依前要期
出定而作諸事等

今謂。准前入涅槃喩。此亦正

取在定而能作諸事業。猶如淨名不起滅定
而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章
第九
如是至事成。合也
善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧

無

得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是
有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體

竝明法

身無分別而有應化之身。此初有二。一譬。二
合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日

月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲

沼加云。眞諦
三藏云。乃至

影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。
水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽

雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准
下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨

如是下合也
復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法
如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡
譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言
空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影

在水鏡中也

曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相
差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。

具如
彼也

善男下合也。言如是受化者略也。本云如是

受化之衆故

沼云。准眞諦翻。應云如
是受化之衆。是能感機

凡夫二乘。

化身化之。諸弟子等者是大士。應身應之

沼卽
取之

於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲

衆生。若別論一化也

宜云。於二身者。從應現化。
現種種相者。是他心等三種

輪
也

於法身地等者。法身唯一。逐機説三耳。問。

谷聲水月等定有不。答。婆沙有無具二釋。天
親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二
月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑
見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二

月亦見第二影也

莊依
此義

問。眼病見空花。亦見

花影不。答。花月虛實不同。影亦有無之異也｣
善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。
一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明

三身因。五是法身惑障下

此文超指。應言實如來
地者由三淨故下也。下

幷隋疏旣
分明故

明三身果。此卽初也。十五門中。是第

五約𣵀槃論三身門。此𣵀槃義大略如前。𣵀

槃此言大成就樂

隋云。卽是三義。一
大。二成就。三樂

樂對凡夫苦。

成就對二乘無苦而未成就。大對菩薩。菩薩

成就而未大也。合論爲二。開有四種

曉云。𣵀
槃之體無

二無四。轉依所顯眞如
爲體。但依義立二立四

一性淨。二方便淨。法花

論疏下云。本性淸淨名爲性淨。修方便斷煩

惱得淨名方便淨

曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如
如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。

不同凡小。故名不同
相涅槃。如十地論

言四種者。一本來寂滅。乃至

四無住處。中論疏第十云。本來自性淸淨名
爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅
名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或

二無我三無性理名無住處

此約法
體釋之

今此疏云。

一道前曰自性寂滅。是本有。二十信至十行
曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向
十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住
自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四

約行人階位次第有之

曉云。如攝論廣説。
故知前約法體辨之。

此中

但以三種𣵀槃爲義異。上正明二身是俗。法
身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。

故曰無住

意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四
種。此經欲明果位𣵀槃。故但説三。莊意同

之。沼云。四中除自性淨不由
斷證一切得有故。不約明

初中有二。一明餘無

餘。二明住無住

此初中者。前疏意。三種𣵀槃
爲初。四種爲後。今就初中

初中

有二。一標。二釋。初也
言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説
有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者
有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實
故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆

生得無餘。三八相入滅是有餘

隋云。八相亦言
十相。一下生。二

入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言
説法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十

地論
也

本性淸淨是無餘。四應身望法身是餘。

餘有法身故。法身望應身是無餘。法身之外
更無𣵀槃故
何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無
餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋
二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳

統略依此。故更不引。
此幷前四應言五義

此就大乘。若具辨之卽有

五種。故寶窟下云。一小乘餘無餘。二大乘餘
無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大
小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛
性抄辨
依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身
究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。
文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三
身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。
二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二
身。一身不可自住二身。二身外更無二身
故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二
故。是故依此三身明無有住義
爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。
就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不
住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法
身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦
應言離於二身更無別二身。法身中亦應言
爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身
不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住
𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身
眞實出生死之外
何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二
釋法身。初有三。謂標釋結。初也

二身假下𣵀槃也

曉云。三義。一假名不實故。二
念念不住故。三數數不定故。莊

沼即
取

法身不爾者。不念念滅也

異前三
義故

是故下結也
法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字
標。次不二二字釋。無更第二故無所住也

法身𣵀槃名雖有二。
其體唯一。故言不二

三是故下結。是故不住於𣵀

槃者。不住二身入滅也

隋云。𣵀槃者不可自住𣵀
槃。曉云。旣無能住所住之

異。是故不住於𣵀槃。沼云。
法身與應現不二。故亦不住

此有倒難。故如本也｣

故依至𣵀槃。第三總結。依上三身之理故明
無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。
二身中亦應言不二故二身不自住二身。互
擧一義耳
善男子至三身下。第二明三身位。十五中第
六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三
無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於
三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三
諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三
結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内
障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具
如如而不至三身。至三身極處是道後有此

心。或令不至也

莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云
生。謂起異類見異類煩惱造異類業。

異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家須
語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性

何者成就相下。第二釋有二。一有三障。二無
三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟
分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身

隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉
云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲

相

二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障

應身。三成就相是心。障法身

曉云。圓成實性不
可壞故。名成就相

成義有三。一皮肉已亡。斷道位成。位成後猶
起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令
勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不

成。此心若盡。法身卽成。曰成相也

隋云。此卽
眞實性。是

淨品。卽智障。此明
三性。具如大論

如是至不能淨故。第二無三身。亦有三句。一
不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心

曰不淨故不至也

曉云。不能解者謂分別相。但應
遍知非斷非證。故名爲解。不能

滅者是依他相。應永斷故。不
能淨者是成就相。應證淨故

是故下結也
如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有

應身

隋云。三
十心

三能淨是心。十迴十地斷心或。

有法身

隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執
諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。

故得應身諸淨功徳。離染顯淨
圓成實性。故能證得最淨法身

此文對前二明道前

無三身。此明道後有三身

隋云。諸佛
者法身也

善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時

縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也

沼
云。

凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦
名心故。勝鬘云。自性淸淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。

卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所
積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集

二義
名心

何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識

統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果
事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依

根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故
云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也

此八識義

廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
鏡等四種智。如宜述之
依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身

隋云。以如如解脫大定
及色藏等現衆生化身

就衆生證此法亦三。一除

心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也

敎道之三。宜曰用。
證道之三。宜曰體

問。准大莊嚴及唯識等。佛地

方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
身
是故下第三結也
金光明最勝王經玄樞卷第四

寶曆二年

壬申

九月十六日此卷寫得了直

備太神宮之法樂

始筆於七月四日　寶生院成慶

六十
八齡

同三年十二月四日再校了

金光明最勝王經玄樞卷第五

三身品餘
善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外

用。利他。二若了此義下明内用。自利

隋云。就
外用亦有

内性語。爲成外。就内亦
有外用語。爲成於内也

二中各八。初八者。一明

同不同。二是初佛身明一不一

隋云。以釋
第一二

三

明本非本

以釋第二二身是末。有一
二。法身是本故無一二也

四明常無常

釋第三明二身有一二。是定常定無
常。法身一二。是非常非無常

五離無分別智下

明離下離

離法身外無更有法身故。
二身無常。法身常也

六分別有四

種下明攝不攝

據別明常無常。
示三身各異

七是法身者二

無所有下明境非境

明無常法是下地境界。常法非
彼般若所知也。此據能化爲宗

八是身因縁下明因非因

示有如如理故。
有生死𣵀槃也

此即

初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
識非一體故。於第一身不言意同。於化身門

無實意故。由是道理別立三同

沼云。大品云
化佛無心

准

此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事

Footnote:

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