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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
貪･瞋･癡･及慢･疑等一切惑盡名曰無餘。此
斷即是涅槃擇滅名爲正性｣ 定者謂聖
至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂
已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名
爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟
不退離繋得故。定盡煩惱。定得涅槃。於
正性中定故名正定。諸有漏道亦證離繋。
非能定盡惑。故不名正定｣ 諸已獲得
至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。
答。雖已獲得順解脱分。彼人後時或造無
間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非
如預流者極七返有等。又彼得順解脱分
人。未能捨三惡趣邪性故不名正定。又
解得解脱分人至煖･頂已來容造五逆
故。言彼後或墮邪定聚故。至下･中忍雖
不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如
預流者極七返有等。至増上忍･世第一法。
雖得涅槃時有定限。以彼未能捨異生
邪所依性故不名正定｣ 何名邪性者。
問｣ 謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣
總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有
三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡
趣･五無間業･五不正見如次爲體｣ 定
謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間
業。造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中
定故故名邪定。若造餘業。雖亦有墮三惡
趣者。而非定故｣ 正邪定餘至可成二
故者。釋不定性。正･邪定餘所有諸法名不
定性。彼待善縁可成正定性。彼待惡縁
可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情
類成就此三差別不同名三聚異。故集異
門足論第四云。云何邪性聚答五無間業。云
何正性定聚。答學･無學法。云何不定聚。答
除五無間業餘有漏法及無爲也
倶舍論記卷第十
倶舍論記卷第十一
沙門釋光述
分別世品第三之四
如是已説至今當説者。此下大文第二明器
世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明
三分齊 就明所居器中。一別明小器。
二總明大千 就別明小器中。一明三輪。
二明九山。三明八海。四明四洲。五明黒
山等。六明地獄。七明日･月。八明天器 此
下第一明三輪。結前問起｣ 頌曰至周
圍此三倍者。初句總明。餘句別解 洛叉。此
云億｣ 論曰至形量不同者。釋初句。毘
婆沙師許此安立｣ 謂諸有情至風輪無
損者。此明風輪 傍遍三千故言無數
大諾健那。是人中神名。此云露形 踰繕
那。如下別釋。舊云由旬訛也｣ 又諸有
情至踰繕那者。此明水輪 未凝結位。顯未
成金｣ 如何水輪不傍流散者。問｣ 有
餘師説至如篅持穀者。答。有餘師説有情業
力持令不散。如所飮食未熟變時在於生
藏。終不流移墮於熟藏 餘部師説別業
感風持令不散｣ 有情業力至三億二萬
者。此解金輪兼顯凝位水量｣ 二輪廣
量至踰繕那者。此明金･水。徑･圍量同。於
大千界各有萬億故徑･圍同
頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前
兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山
量 蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也
踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶
如車跡。山持二跡故名持雙 伊沙馱羅
山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山
能持故名持軸 朅地洛迦。印度樹名。此
方南邊亦有此樹稱爲檐木。山上寶樹其形
似彼從樹爲名。舊云佉陀羅木訛也 蘇
達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善
故名善見 頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯
似馬耳也 毘那怛迦此云象鼻。印度神
名。山形似彼象鼻故以名焉 尼民達羅。此
是魚名。其魚㭰尖。山峰似彼魚㭰故以名焉｣
論曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。
東銀。南吠瑠璃。西頗
迦。餘文可知｣
如是寶等從何而生者。問｣ 亦諸有情至
轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶
名藏。水生寶時因滅果生體不倶有。非如
數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法｣
數論云何執轉變義者。問數論計｣ 謂
執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論
執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十
三諦生。有餘二十三諦滅 又解有餘我執
等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相
違。如變金等成環玔等。金體不異環等。
生滅自性即名有法。謂自體性有大等法故
名有法。如因明論云聲是無常。無常是法。
聲是有法。有無常法故名有法｣ 謂必
無容至法滅法生者。難數論云。謂必無容
於有法常住上可執別有大等諸諦法滅
法生｣ 誰言法外至名爲有法者。數論救。
誰言大等法外有別彼自性有法。以大等法
即有法故彼宗立即義。此文應言。誰言有
法外別有彼法。而言誰言法外別有有法
者。義相似故。唯即此大等法於轉變時。大等
異相所依自性名爲有法。據體以論不得
法外別有有法。據相似説可言自性名爲
有法。彼宗二十五諦中我･及自性是常。大等
二十三諦體常即自性故。相無常前生後滅
相不定故｣ 此亦非理者。論主非｣ 非
理者何者。數論徴｣ 即是此物至曾所未
聞者。論主答。自性即是此大等物而不如此
大等無常。如是言義曾所未聞 又解大等
即是此自性物。而不如此自性是常。如是
言義曾未所聞｣ 如是變生至内海外海
者。復由業風簡別寶･水。成山成洲。内海
外海｣ 如是九山至出水量同者。明其九
山高･廣二量。入水皆等。出水半半卑。廣與
出水同。思之可解
頌曰至二萬二千者。此即第三明八海。第一
海廣八萬。若長約持雙山内邊周量。於其四
面對妙高山外邊八萬。數各三倍三八二十
四。故成二億四萬踰繕那。餘文可知 若
依稱讃淨土經。數八功徳水云。一者澄淨。
二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。
六者安和。七者飮時除飢･渇等無量過患。八
者飮已定能長養諸根･四大。増益種種殊勝
善根
頌曰至邏刹婆居者。此即第四明四洲。就
中。一明四洲。二明八中洲。印度國車前狹
後闊。故引爲喩。菩薩最後所依身。能持此
定。及金剛座處能持此定。以無餘依身･及
餘處所。有堅固力能持此定。此定力大餘
依餘處不能持也 八中洲者 遮末邏。此
云猫牛 筏羅遮末羅。此云勝猫牛 提
訶。此云身 毘提訶。此云勝身 舍搋。此
云諂 嗢怛邏漫怛里拏。此云上議 矩拉
婆。此云勝邊 憍拉婆。此云有勝邊。於二
説中初説爲正。故婆沙一百七十二云。此
八洲中人形短小。如此方侏儒。有説七洲
是人所住。遮＊末邏洲唯邏刹婆居。有説此
所説八。即是四大洲之異名。以一一洲皆有
二異名故。如是説者應如初説
頌曰至以立洲號者。此即第五明黒山等
香醉山。謂此山中有諸香氣。嗅令人醉故
名香醉 一殑伽河。從東面出繞池一匝
入東海 二信度河。從南面出繞池一匝
入南海 三徙多河。從北面出繞池一匝
入北海。即是此方盟津河也 四縛芻河。從
西面出繞池一匝入西海
復於何處至餘八寒地獄者。此下第六明地
獄。若言捺落迦顯受罪處。若言那落迦。
顯能受罪人｣ 論曰至在無間傍者。阿名
爲無。毘旨名間。此論兩釋。正理更有一説
云。有説無隙立無間名。雖有情少而身大
故 又婆沙一百一十五云。答依異熟果説
名無間。以諸有情造大惡業生彼地獄得
廣大身。一一身形悉皆廣大。遍彼多處中
説無間。有説彼處恒受苦受無喜樂間故
名無間。有説衆多有情造作惡業相續生
彼。滿彼處所故名無間。評曰不應作是
説。生餘地獄多生無間者少。所以者何。以
造作増長上品身･語･意惡業者乃生彼處。
有情造作増長上品惡業。生彼處者少。造
作増長中･下品惡業。生餘地獄者多。如造
作増長上品善業。生有頂者少。造作増長
中･下品善業。生餘處者多故。應作是説。
由造作増長上品不善業。生彼所得身形
廣大。一一有情據多處所中無間隙故名
無間 問地獄在何處。答多分在此贍部洲
下。云何安立。有説從此洲下四萬踰繕那至
無間地獄底。無間地獄縱廣高下二萬踰繕
那。次上一萬九千踰繕那中。安立餘七地
獄。一一縱廣萬踰繕那。有説從此洲下四
萬踰繕那。至無間地獄。此無間地獄縱廣高
下各二萬踰繕那。次上有三萬五千踰繕那。
安立餘七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕
那。有説無間地獄在於中央。餘七地獄周匝
名如前已述｣ 八捺落迦至故説爲増者。
解十六増。門各有四四重圍繞塹最在外
所言増者 第一解云。此是増上被刑害所故
説名増 第二解云。本地獄中適被害已。重
遭害故故名爲増 第三解云有説有情從
地獄出已。數更遭此苦故説爲増。此約出
本地獄已數數受苦名増。故與第二不同。
正理更有一解云。或於此中受種種苦。苦
具多類故説爲増
伽此云功徳。梵此
云具｣ 今於此中至是有情不者。問｣
有説非情者。答｣ 如何動作者。徴｣ 有
情業力如成劫風者。解｣ 若爾云何至死
作琰魔率者。難。既死作率。明知是有情｣
琰魔王使至非實有情者。通難可知｣ 有
説有情者叙異説｣ 若爾此惡業何處受
異熟者。問｣ 即地獄中至此何理遮者。答。
獄率惡業果。即地獄中受。以地獄中尚容受
彼五無間業所感大果。況此獄率惡業小果
而不容受。此何理遮｣ 若爾何縁火不燒
彼者。難｣ 此定由業力至故不被燒者。兩
釋可知。又正理三十一云。無間･大熱･及炎
熱三。於中皆無獄率防守。大叫･號叫･及衆
合三。少有獄率。琰王使時時往來巡撿彼
故。其餘皆爲獄率防守。有情･無情･異類獄
率。防守治罰罪有情故｣ 熱捺落迦至
寒捺落迦者。此下明八寒。結前生下｣
其八者何者。問｣ 一頞部陀至大地獄傍
者。答 頞部陀。此云皰。嚴寒逼身其身皰
也 尼剌部陀。此云皰裂。嚴寒逼身身皰
裂也。次三寒逼口出異聲 嗢鉢羅。此云
青蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如青蓮花 鉢
特摩。此云紅蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如紅
蓮花 摩訶鉢特摩。此云大紅蓮花。嚴寒
逼切身變拆裂如大紅蓮花。此中有情嚴寒
所逼。前二後三隨身變故以立其名。中
三隨聲變故以立其名 又解前二隨身立
名。中三隨聲立名。後三隨色變立名。又
正理云。此中有情嚴寒所逼。隨身･聲･瘡變
此八竝居贍部洲下。如前所説大地獄傍。
又正理一説云。此寒地獄在繞四洲輪圍山
外極冥闇所｣ 此贍部洲至無間等耶者。
問。洲量極狹＊獄量極寛。如何地下容受無
間等｣ 洲如穀聚至漸陜漸深者。答可知｣
如上所論至支派不定者。十六大＊獄増
上業招。餘孤地獄隨有情類各別業招。或
多有情。或二有情。或一有情。於中所止。差
別多種處所不定。或近江河等。或在空中。
或在海等餘處。諸地獄器安布如是。本處地
下。後時支派流轉不定｣ 傍生住處至廣
説如經者。義便兼明傍生･鬼處。正理論云
此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量有
琰魔王都。縱廣亦爾 以此文證明知金
剛座近北。諸地獄等在王都下稍近南邊
不相妨也
日月所居至故見月輪缺者。此下第七明日･
月。初句明日･月近遠。第二句明日･月體量。
次兩句明四時。後兩行明晝夜増減｣ 論
日至依何而住者。問｣ 依風而住至令不
停墜者。答｣ 彼所住去此至妙高山半者。
正釋初句｣ 日月徑量至爲益爲損者。釋
第二句兼顯星量。日･月二體隨有情業増
上所生。能於眼等爲益爲損。如遇日光
眼見諸色。身冷得暖。果熟。花開。稼穡等
物皆得成熟。此即爲益 或如遇日光不
能見色。蝙･蝮等。患熱身損。果壞。花萎。稼
穡等物皆悉枯槁。此即爲損 如遇月光
蝙･蝮等眼能見諸色。身熱得涼。果熟。花開。
稼穡等物皆得成熟。此即爲益 或遇月
光不能遠見色。如人等眼患冷身損。果
壞。花萎。稼穡等物皆悉枯槁。此即爲損
損･益不同故言如其所應爲益爲損｣ 唯
一日月至餘例應知者。釋第三･第四句。思
之可知｣ 日行此洲至晝則漸増者。言晝
夜増減者。印度國法分十二月爲三際。一
熱際有四月。二雨際有四月。三寒際有四
月。隨其方俗立三際不同。又以十六日
爲月一日。以十五日爲月滿日。復分一月
爲二。前十五日爲黒半。後十五日爲白半
若依泰法師意解。從二月十六日至六月
十五日爲熱際四月。從六月十六日至十
月十五日爲雨際四月。從十月十六日至
二月十五日爲寒際四月。是即雨際第二月
後半第九日夜漸増。當此間八月九日。寒際
第四月後半第九日晝漸増。當此間二月九
日。從秋分日已去乃至春分日已前説夜
増。雖冬至日已去晝漸増。夜仍長晝故説
夜増。從春分日已去乃至秋分日已前説晝
増。雖夏至日已去夜漸増。晝仍長夜故説晝
増 若作此解。即與此論相違。此論云。日
行此洲向南向北。如其次第夜増晝増准
此論文日向南夜増。如何從冬至日已去
日向北説夜増。准此論文日向北晝増。如
何從夏至日已去日向南説晝増。又與婆沙
八。從此以後晝減夜増 以此文證准知夜
極長已去説晝増夜減。晝極長已去説夜増
晝減。若説秋分已去夜増晝減。春分已去晝
増夜減。即與此文相違 又眞諦法師立
三際云。從此間正月十六日至五月十五
日爲熱際四月。從五月十六日至九月十
五日爲雨際四月。從九月十六日至正月
十五日爲寒際四月。雨際第二月後半第九
日夜漸増。當此間七月九日。寒際第四月後
半第九日夜漸減。當此間正月九日 難曰
此亦非理。若言七月九日説夜漸増爲據
何時。若言夜極短已去説夜増。即夏至已
過。若言晝夜齊等已去説夜増。復秋分日
未至。若言正月九日説夜漸減。爲據何時。
若言夜極長已去説夜減。即冬至日已過。若
言晝夜齊等已去説夜減。復春分日未至。
此即與理相違。又與此論･及婆沙相違。此
即與文相違。此眞諦立三際約此間節氣
以分。乍看似順細尋即違 又有一解云從
十二月十六日至四月十五日爲熱際四
月。從四月十六日至八月十五日爲雨際
四月從八月十六日至十二月十五日爲
寒際四月。雨際第二月後半第九日夜漸増。
當此間六月九日。寒際第四月後半第九日
夜漸減。當此間十二月九日 難云若言六
月九日説夜増。夏至日已過秋分未至還
同前過。若言十二月九日説夜減。冬至已
過春分未至還同前過。故亦非理。又論相
違 今解云。西方諸國寒･熱･雨三時節不定。
還隨方俗立三際異。世親菩薩造論處立
三際。當此間從十一月十六日至三月十
五日。爲熱際四月。從三月十六日至七月
十五日。爲雨際四月。從七月十六日至十
一月十五日。爲寒際四月。其雨際第二月
從後半第九日夜漸増。當此間五月九日。
與夏至日稍得相當。此即夜極短已去説
夜増。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當
此間十一月九日。與冬至日稍得相當。此
即夜極長已去説夜減。説晝増減翻夜應
知。此解乍看與此方節氣不同。然順論文。
故論云。日行此洲向南向北。如其次第
夜増晝増 亦順婆沙文如前説｣ 晝
夜増時一晝夜増幾者。問｣ 増一臘縛至
夜増晝増者。答。准下論文。刹那百二十爲
一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。三十臘
縛爲一牟呼栗多。三十牟呼栗多爲一晝夜。
於中晝夜若至極長。有十八牟呼栗多。若
至極短。有十二牟呼栗多。中間延促有六牟
呼栗多。三十臘縛爲一牟呼栗多。三六十八
成一百八十臘縛故。晝夜増減各一臘縛。
從夏至日已去日行此洲。從北向南説夜
増時増一臘縛。晝即便減一臘縛也。若從
冬至日已去日行此洲。從南向北説晝増
時増一臘縛。夜即便減一臘縛也。南北道
路有一百八十。日日行一路。以此文證。故
知夜極短已去。説夜増晝減。晝極短已去。説
晝増夜減｣ 何故月輪至見有缺耶者。問。
黒半漸盡故言末。非是末後也。除第十五
日已前十四日皆名白半初。又解於黒白十
五日中近後名末近前名初。雖黒半中從
十六日已去漸缺。白半中至十四日已來亦
有缺。以未及初缺相顯故｣ 世施設中
至見不圓滿者。答。世施設論中作如是釋。
月被日照發影自覆。於覆暗處遠見不圓。
日體淨妙月體稍麁。故月被照發影自覆如
樹發影。照既多少不同影覆多少爲異。所以
缺･還不定｣ 先舊師釋至現有圓缺者。
經部中先舊師釋。日･月道路行度不同。於
此路行應見其圓。於此路行應見其缺
又解日輪速疾。月輪遲緩。行度不同。日光
赫
。月明昧劣。日漸近月日照月輪映奪
不現。若極相近映奪總不現。若漸相去方
得漸現。後不照時彼體全現。映奪不現
非由影覆
日等宮殿何有情居者。此下第八明天器。就
中。一明天所居器。二明天器近遠 就明
天所居器中。一正明天器。二便顯餘義
就正明天器中。一明四天王器。二明三
十三天器。三明空居天 此下明四天王天
器。將明問起｣ 四大天王所部天衆者。答｣
是諸天衆唯住此耶者。問｣ 若空層
天至諸層級等者。答 日等等取諸星 層
級等等取七金山｣ 有幾層級至住何層
級者。正起頌文。一問層級。二問其量。三問
住天｣ 頌曰至亦住餘七山者。初句答
初問。次三句答第二問。後一頌答第三問｣
論曰至此天最廣者。妙高出水八萬踰繕
那。此四層級始從水際盡第四層有四萬
踰繕那故言下半。若妙高如鼓。即侵山十
六。若如方座。即體外別出。體廣八萬論層
更多。餘三層級皆作兩釋。准此應知。第四
層級四大天王及諸眷屬共所居止各住一
面名四天王。故經依此説四大王衆天。餘
文可知。婆沙一百三十三有二説。一同此
論。更一説云。有説初層下齊水量。次二去下
量各十千。其第四層去下二萬。婆沙雖無
評家。此論既無異説。即以此論爲正
三十三天至西南善法堂者。此下第二明三
十三天器。問及頌答｣ 論曰至其量無別
者。此師意説。既言與下四邊其量無別。准
此妙高形如方座外出層級 或如下闊
處。何妨亦似鼓｣ 有餘師説至各唯二萬
者。此師意説其四層級漸次却入侵山體成。
如第一層兩邊共有三萬二千。第二層兩邊
共有一萬六千。足前成四萬八千。第三層
兩邊共有八千。足前成五萬六千。第四層
兩邊共有四千。足前成六萬。故説山頂面
各二萬。若據周量有八十千。婆沙正理皆
有兩説并無評家｣ 山頂四角至守護
諸天者。釋第三･第四句。手執金剛杖名
金剛手｣ 於山頂中至諸可愛事者。釋善
見宮及殿。見者稱善故名善見 藥叉。是
神名。通天･鬼･傍生。是暴惡義。或云勇健。
或云有福祐 一百箇一故言百一。如言
百味飮食 妬羅綿＊妬羅是樹名。綿從樹
菓中出名＊妬羅綿。如言柳絮。正理論云。
城有千門嚴飾壯麗。有五百青衣藥叉勇健
端嚴各嚴鎧仗防守城門｣ 城外四面
至莊嚴大城者。釋四苑。婆沙一百三十三云。
一衆車苑。謂此苑中隨天福力種種車現。二
麁惡苑。天欲戰時隨其所應甲仗等現。三
雜林苑。諸天入中所翫皆同倶生勝喜。四
喜林苑。極妙欲塵殊類皆集歴觀無厭。如是
四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各
有一如意池。面各五十踰繕那量。八功徳水
盈滿其中。隨欲妙花･寶舟･妙鳥。一一奇麗
種種莊嚴｣ 四苑四邊至捔勝歡娯者。釋
四妙地｣ 城外東北至猶遍五十者。明圓
生樹｣ 順風可爾云何逆熏者。問｣
有餘師言至故説逆熏者。此師意説香無逆
熏 言逆熏者。依不越樹界故説逆熏
言不越樹界者。圓生樹身去外枝條面各五
十踰繕那量。如在樹下近東邊立。去彼樹
身五十踰繕那。若有東風名爲逆風。此人
雖去樹身五十踰繕那。由在樹界内立而
得頭上枝條等香故。言依不越樹界。而
言逆風得五十者。望樹身以論。若越樹
界即不得香｣ 理實圓生至如順風熏者。
論主正解。天香徳勝能逆風熏。越於樹界
五十踰繕那。非能遠至如順風熏能越樹
界百踰繕那｣ 如是華香至別生香氣
者。問。如是華香爲依自碎華中地大隨風
相續轉至餘方。以欲八極微不相離故有
地大。就能造中地強説依。非無餘大等。
又解地謂碎花與香爲所依故名爲地 又
解地謂土地。言此花香依此土地相續流轉。
爲但熏風風中別生香氣轉至餘方｣
此義無定至倶許無失者。答。軌範師釋通二
無失｣ 若爾何故至遍諸方者。難。若香
能逆熏如何頌説花根等香不能逆熏。但功
徳香能逆流｣ 據人間香至無如是能者。
論主通釋。人香共了不能逆熏。若據天香
能逆熏也｣ 化地部經至唯遍五十者。叙
異部説。彼部説。此圓生樹香順風至百。無風
五十｣ 外西南角至不如法事者。釋善法
堂。正理論云。城外西南角有大善法堂。三
十三天時集詳辨制伏阿素洛等。如法不如
法事。名善法堂
如是已辨至皆依外器者。此下第三明空居
天器。從夜摩天至色究竟所住宮殿皆但
依空。依迦濕彌羅故言色界十六。又正理
云。有説空中密雲彌布如地爲彼宮殿所依。
外器世間至色究竟。上無色故不可施設｣
如是所説至故使之然者。此下第二便顯餘
義。就中。一明六天行婬。二明諸天初生。三
明欲生樂生。此即第一明六天行婬
隨彼諸天至同中印度者。此即第二明諸天
初生。且六欲天初生如次。四天王天如五
歳。三十三天如六歳。夜摩天如七歳。覩史
多天如八歳。樂變化天如九歳。他化自在
天如十歳。生已身形速得成滿。色界天衆
於初生時身量周圓具妙衣服。如梵衆天
初生半踰繕那。乃至色究竟天初生萬六千
踰繕那。二界諸天皆作聖言。聖言謂中印度
語。印度此云月支。月有千名斯其一矣。
舊云天竺。或云賢豆。或云身毒。訛也。又
正理云。謂彼言詞同中印度。然不由學自
解典言
欲樂生別云何應知者。此下第三明欲生樂
生問起｣ 頌曰至樂生三九處者。答｣
論曰至差別三種者。解三欲生如集異門第
五廣解三欲生三樂生。不能具引。略述意
云。有諸有情謂是假者樂受現前諸妙欲
境。謂諸有情恒樂。受用宿業所感隨本所生
現前欲境非別化作。彼於如是隨本所生現
欲境中。有勢力故自在而轉。謂全人趣･及
於欲界取下四天 言妙欲境者。境非是
欲貪欲名欲。境能生欲故名欲境。愚夫妄
計名之爲妙 有諸有情造是類業受用
境時。樂自變化自在而轉。謂唯第五樂變化
天 有諸有情造是類業受用境時。令劣
天子化作種種色･聲･香･味･觸境。於中受用
自在而轉。謂第六他化自在天 准集異門。
聲亦可化 所以別立三種別者。依彼受
用如本所生現前欲境義故立第一欲生。
依彼受用如樂自化欲境義故立第二欲
生。依彼受用如樂他化欲境義故立第三
欲生。於欲界中分別欲生差別三種故言
欲生 故集異門云。欲生者謂於欲界生
又解受用五欲境生故名欲生。又婆沙一
百七十三云。問何故人･及前四天衆合立欲
生。後二天衆各別建立。答人及前四天煩惱
麁。後二天煩惱細。有説人及四天同樂受用
自然生境故合立一。第五天衆獨樂受用自
所化境。第六天衆獨樂受用他所化境。故各
三樂生。初･二･三定名三靜慮。於三靜慮
處各有三名九處生受三種樂 言三樂生
者。一謂彼初定有情安住離欲惡不善法而
生喜･樂。或即定名離。由離勢力生喜･樂
故。准法蘊足論第七。喜謂喜受。樂謂輕安。
二謂彼二定有情安住從初定生二定喜･
樂。或即由彼二定勢力生喜･樂故。喜･樂如
前解。三謂彼三定有情安住離二定喜生
三定樂。故集異門説離喜之樂。三定言樂
所謂樂受。長時安住此三種樂。此三種長
時離苦。長時受用此三種樂。故名樂生。
准集異門。長時等三皆通三樂。應知此中
所言樂者。或喜受名樂或輕安名樂。或樂
受名樂。又助一解。初定長時安住樂。二定
長時離苦。初定雖亦離苦猶有苦依。二定
離苦及離苦依。以相顯故故言離苦。三定
長時受樂｣ 生靜慮中間至亦號樂生天
者。論主約中間定勸思。正理論釋云。大梵
既有喜･樂現行名樂生天亦無有失
所説諸天至得究竟名者。此下明天器近遠。
就中。一正明器近遠。二明下天昇上。此
即正明＊器近遠。欲界六天色界十六。總二
十二相去可知
於下處生至要作下地化者。此即第二明下
天昇上。下天昇見上總由三縁。一自得通
能往。二依他得通者往。三上天接往。若上天
來下。或下天至上下見上天。然下地下界
眼。不能見上地上界色非其境界故。以
上色細故。如下地身不覺上觸。故上來下
非自身來。要作下地化方下得見。若自身
來下眼不見｣ 有餘部説至下見上天者。
叙大衆部説。彼下地天隨樂。亦能見上地
色。如生此欲界下天見上天。正理破云。諸
地相望因果別故。要離下地染方得上生。
故下地眼根不見上色。是卑下業所感果故｣
夜摩等天宮依處量有幾者。此下大文第二
總辨大千。此即問也｣ 有餘師説至量無
邊際者。依宗正答。欲界上四天有二師釋。
色界四定亦有二釋。如文可知。言第四靜
慮量等大千。或説量無邊際者。據積衆多
別處量説無總地形。故下論解第四定云。
謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別｣
齊何量説小中大千者。問起頌文｣
頌曰至後當廣辨者。可知。今准後文前文
初師説。初定如四洲者爲正。又正理云此
中小千唯擧其梵世故。小光等非小千界
攝。積小千等爲中大千。故中大千亦不攝
彼。又言小者是卑下義。以除上故。如截角
牛。積小成餘亦非攝彼
如外器量別身量亦別耶者。此下大文第二
明能居量。就中。一明身量。二明壽量。此
即第一明身量問起。亦別者。答
云何者。徴｣ 頌曰至増滿萬六千者
倶盧舍此云鳴喚 所以無雲減三踰繕那
者。從變異受初修不變異受難故減三也
又解爲成色究竟天萬六千故所以減三
又解法爾故然。餘文可知
身量既殊壽量別不者。此下第二明壽量。就
中。一明人･天壽量。二明惡趣壽量三明中
夭･不中夭此下第一明人･天壽量問起｣
亦別者。答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至大
全半爲劫者。頌答。論曰至壽量短長者。
明人壽量｣ 要先建立至建立晝夜者。問｣
人五十歳至萬六千歳者。答。欲界六天
已上五天。望下四天王天。各有二倶増倍。
一晝夜増倍。二壽量増倍。故言上五欲天漸
倶増倍。餘文可知 持雙以上至依何得
成者。問。依華開合至天壽＊短長者。答。花開
爲晝。花合爲夜。
物陀此云白蓮花。鉢特
摩此云紅蓮花。鳥鳴爲晝。鳥靜爲夜。天寤
爲晝。天寐爲夜。自身帶光明成外光明事
不假外光｣ 色界天中至六八萬劫者。
明上二界壽量｣ 上所説劫至爲中爲大
者。問。其劫量爲以壞攝空四十劫名爲一
劫。爲二十成劫爲一劫。爲約住劫中一下
一上一中劫爲一劫。爲約八十中劫爲一
大劫。以佛經中或説一中劫爲一劫。如無
間果。或二十中劫爲一劫。如成劫等。或四
十中劫爲一劫。如梵輔天。或説八十中劫
爲一劫。如少光天等。由此不同故爲此問
又解以壞攝空四十劫。以成攝住四十
劫。中謂一上下。大謂八十中劫。壞･成雖復
時等乘前論文壞･成起問故兩種倶説
又解爲壞二十中劫。爲成二十中劫。爲一
上一下中劫。爲八十大劫｣ 少光以上至
所壽劫量者。答。少光以上八十中劫大全爲
劫。於四劫中以大爲劫。自下諸天大半爲
劫。於四劫中時等壞劫。即由此四十中
劫爲一劫。故説大梵王過梵輔天壽一劫
半。謂大梵王以成･住･壞各二十中劫總六
十中劫爲一劫半。故以大半四十中劫爲
下三天所壽劫量 問大梵王望少光天身
量但狹半踰繕那。如何壽量懸格不同 解
云身･壽二量不可倶齊。爲順火災故大梵
王不受大劫。爲順水･風災故少光已上大
全爲劫倍倍漸増
已説善趣至後後倍二十者。此下第二明惡
趣壽量。問及頌答｣ 論曰至壽一中劫者。
明八熱地獄壽量｣ 傍生壽至壽五百歳
者。明傍生鬼壽量 難陀。此云喜 言八
龍王者。法花經云有八龍王。難陀龍王。跋
難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。徳叉迦
龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優鉢羅
龍王｣ 寒那落迦云何壽量者。問｣ 世
尊寄喩至地獄壽量者。解八寒地獄 佉梨
受一斛 婆訶。此云篅。受二十佉梨。一
摩婆訶量。此顯婆訶量大小不欲取＊摩
如言一穀篅 頌言如一婆訶摩者顯取
婆訶中麻。如言一篅穀 摩掲陀。此云
無惱害 巨勝胡麻異名。巨勝易盡 壽量
難盡。顯壽長也。故起世經第四解寒地獄
中云。諸比丘如憍薩羅國斛量。如是胡麻
滿二十斛高盛不
而於其間有一丈夫
斛量。二十佉梨是一婆訶量。眞諦廣以彼國
計算云。二十佉梨爲一婆訶。一婆訶有二
百五十六斛者不然。餘文可知
此諸壽量至皆無中夭者。此即第三明中夭･
不中夭。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽
千歳。此約所居止處説。非別有情。有別
有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繋
菩薩。無始已來爲多生死之所繋縛。今唯
一生所繋未得成佛。故云一生所繋。此菩
薩定壽四千歳必無中夭 最後有。謂依此
身定得無學名最後有。若未證果必無中
夭。後成無學已亦有中夭 佛記･佛使。謂
事未終必無中夭。事已後亦有中夭 隨
信行･隨法行。謂在見道十五刹那必無中
夭。出見道已亦有中夭 菩薩母懷菩薩
時。輪王母懷輪王時。未生已來必無中夭。
後生已去亦有中夭。此等如應皆無中夭。
故正理云。謂住覩史多天一生所繋菩薩決
定盡彼天中壽量。若最後有乃至輪王等有
情事未究竟終不中夭。非謂必盡隨所
生處壽量短長 問前倶非害中説慈定等。
於不中夭中何故不説。又不中夭中。説一
生所繋。倶非害中何故不説 解云於不中
夭理亦應説慈定･滅定･無想定。以時不
定非如見道隨信･法行。定十五刹那。那落
迦･王仙･輪王･色･無色界。雖非倶害然有
中夭。故此不説。見道即是隨信･法行。達弭
羅等竝見佛記。餘者同此後文 又解那
落迦･輪王･色･無色界有中夭。餘慈定･＊滅
定･無想定･王仙無中夭。此中皆在等字中
收 又解隨其所應等字以攝倶非害中
不説一生所繋菩薩者。略而不論。非皆擧
盡。應知此中非中夭者。定非自他害。有是
非自他害而是中夭。謂色界等 問彌勒菩
薩何劫上生下生 泰法師云。依立世經彌
勒菩薩第九住劫。釋迦如來百歳時。生上覩
史多天。至第十劫八萬歳劫減時方下生。
尼當住劫第一劫出世。於此劫中已有四
佛出世。即拘盧孫佛至釋迦佛。若彌勒佛
當第二住劫下生。
倶舍論記卷第十一
寺西院書了志者爲興隆佛法廣作佛事
乃至現生當生悉地圓滿出離生死證大
菩提法界衆生平等利益也
雖惡筆極底依志切如鳥跡書了筆師
般若寺邊令買得畢一部之内三卷不足
也
英 訓
地 藏 院(印)
倶舍論記卷第十二
沙門釋光述
分別世品第三之五
如是已約至三極少量者。此下大文第三明
三分齊。一明三極少。二明前二量 此下
第一明三極少如是已約踰繕那等辨器世
間･身･量差別。此約色明量 約年等辨壽量
有殊。此約時明量 色･時二量差別不同。
未説應説。此二建立差別不同。無不依名。
前二量及名未詳極少。今應先辨三極少
量。結前問起 又解二量不同未説應説。此
總生下 此二建立下。別起頌文｣ 頌曰
至色名時極少者。頌答｣ 論曰至爲色極
少者。明色極少｣ 如是分析至爲名時極
少者。總釋名･時極少析名至一字爲名
極少。析時至一刹那爲時極少｣
一字名者如説瞿名者。此別釋名極少。約字
以顯。名有多種。有一字生名。有二字生名。
有多字生名 一字生名者如説瞿名｣
何等名爲一刹那量者。此下別釋時極少。
此即問也｣ 衆縁和合至一刹那量者。現
縁和合法得自體頃。即便落謝更不經停
名一刹那。或有動法行度一極微名一刹
那。諸法實無行動。相續道中假説動故。對
法師説如文可知。廣釋刹那量如婆沙一
百三十六
已知三極少前二量云何者。此下第二明前
二量結前問起｣ 今且辨前至此八踰繕
那者。就答中。一明色量。二明時量。此下明
色量 踰繕那等。等取倶盧舍等｣ 論曰
至爲一踰繕那者。此微即極名曰極微。若依
正理三十二云。然許極微略有二種。一實。
二假。其相云何。實謂極成色等自相。於和集
位現量所得。假由分析比量所知。謂聚色
中以慧漸析至最極位。然後於中辨色･聲
等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋
思極生喜故。此微即極故名極微。極謂色中
析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯
微極義 准彼論文。有二種微積七極微
爲一微量。微顯細聚。梵云阿菟此名微。眼
見色中最微細也。應知但爲天眼･輪王眼･
後有菩薩眼所見。積微至七爲一金塵。金･
銀･銅･鐵總名爲金雜心云銅塵。舊倶舍云
鐵塵。皆局一偏。塵於金中往來不障故名
金塵 又解積微至七方於金上住故名
金塵。水塵兩釋亦爾兎毛塵量等兎毛端名
兎毛塵 又解積水至七方於兎毛端上住
名兎毛塵。羊･牛毛塵兩釋亦爾又婆沙有
一説。七微成一水塵。七水塵成一銅塵。七銅
塵成一兎毫塵 此師意説水塵細。銅塵麁
斷即是涅槃擇滅名爲正性｣ 定者謂聖
至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂
已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名
爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟
不退離繋得故。定盡煩惱。定得涅槃。於
正性中定故名正定。諸有漏道亦證離繋。
非能定盡惑。故不名正定｣ 諸已獲得
至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。
答。雖已獲得順解脱分。彼人後時或造無
間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非
如預流者極七返有等。又彼得順解脱分
人。未能捨三惡趣邪性故不名正定。又
解得解脱分人至煖･頂已來容造五逆
故。言彼後或墮邪定聚故。至下･中忍雖
不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如
預流者極七返有等。至増上忍･世第一法。
雖得涅槃時有定限。以彼未能捨異生
邪所依性故不名正定｣ 何名邪性者。
問｣ 謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣
總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有
三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡
趣･五無間業･五不正見如次爲體｣ 定
謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間
業。造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中
定故故名邪定。若造餘業。雖亦有墮三惡
趣者。而非定故｣ 正邪定餘至可成二
故者。釋不定性。正･邪定餘所有諸法名不
定性。彼待善縁可成正定性。彼待惡縁
可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情
類成就此三差別不同名三聚異。故集異
門足論第四云。云何邪性聚答五無間業。云
何正性定聚。答學･無學法。云何不定聚。答
除五無間業餘有漏法及無爲也
倶舍論記卷第十
沙門釋光述
分別世品第三之四
如是已説至今當説者。此下大文第二明器
世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明
三分齊 就明所居器中。一別明小器。
二總明大千 就別明小器中。一明三輪。
二明九山。三明八海。四明四洲。五明黒
山等。六明地獄。七明日･月。八明天器 此
下第一明三輪。結前問起｣ 頌曰至周
圍此三倍者。初句總明。餘句別解 洛叉。此
云億｣ 論曰至形量不同者。釋初句。毘
婆沙師許此安立｣ 謂諸有情至風輪無
損者。此明風輪 傍遍三千故言無數
大諾健那。是人中神名。此云露形 踰繕
那。如下別釋。舊云由旬訛也｣ 又諸有
情至踰繕那者。此明水輪 未凝結位。顯未
成金｣ 如何水輪不傍流散者。問｣ 有
餘師説至如篅持穀者。答。有餘師説有情業
力持令不散。如所飮食未熟變時在於生
藏。終不流移墮於熟藏 餘部師説別業
感風持令不散｣ 有情業力至三億二萬
者。此解金輪兼顯凝位水量｣ 二輪廣
量至踰繕那者。此明金･水。徑･圍量同。於
大千界各有萬億故徑･圍同
頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前
兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山
量 蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也
踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶
如車跡。山持二跡故名持雙 伊沙馱羅
山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山
能持故名持軸 朅地洛迦。印度樹名。此
方南邊亦有此樹稱爲檐木。山上寶樹其形
似彼從樹爲名。舊云佉陀羅木訛也 蘇
達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善
故名善見 頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯
似馬耳也 毘那怛迦此云象鼻。印度神
名。山形似彼象鼻故以名焉 尼民達羅。此
是魚名。其魚㭰尖。山峰似彼魚㭰故以名焉｣
論曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。
東銀。南吠瑠璃。西頗
如是寶等從何而生者。問｣ 亦諸有情至
轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶
名藏。水生寶時因滅果生體不倶有。非如
數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法｣
數論云何執轉變義者。問數論計｣ 謂
執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論
執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十
三諦生。有餘二十三諦滅 又解有餘我執
等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相
違。如變金等成環玔等。金體不異環等。
生滅自性即名有法。謂自體性有大等法故
名有法。如因明論云聲是無常。無常是法。
聲是有法。有無常法故名有法｣ 謂必
無容至法滅法生者。難數論云。謂必無容
於有法常住上可執別有大等諸諦法滅
法生｣ 誰言法外至名爲有法者。數論救。
誰言大等法外有別彼自性有法。以大等法
即有法故彼宗立即義。此文應言。誰言有
法外別有彼法。而言誰言法外別有有法
者。義相似故。唯即此大等法於轉變時。大等
異相所依自性名爲有法。據體以論不得
法外別有有法。據相似説可言自性名爲
有法。彼宗二十五諦中我･及自性是常。大等
二十三諦體常即自性故。相無常前生後滅
相不定故｣ 此亦非理者。論主非｣ 非
理者何者。數論徴｣ 即是此物至曾所未
聞者。論主答。自性即是此大等物而不如此
大等無常。如是言義曾所未聞 又解大等
即是此自性物。而不如此自性是常。如是
言義曾未所聞｣ 如是變生至内海外海
者。復由業風簡別寶･水。成山成洲。内海
外海｣ 如是九山至出水量同者。明其九
山高･廣二量。入水皆等。出水半半卑。廣與
出水同。思之可解
頌曰至二萬二千者。此即第三明八海。第一
海廣八萬。若長約持雙山内邊周量。於其四
面對妙高山外邊八萬。數各三倍三八二十
四。故成二億四萬踰繕那。餘文可知 若
依稱讃淨土經。數八功徳水云。一者澄淨。
二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。
六者安和。七者飮時除飢･渇等無量過患。八
者飮已定能長養諸根･四大。増益種種殊勝
善根
頌曰至邏刹婆居者。此即第四明四洲。就
中。一明四洲。二明八中洲。印度國車前狹
後闊。故引爲喩。菩薩最後所依身。能持此
定。及金剛座處能持此定。以無餘依身･及
餘處所。有堅固力能持此定。此定力大餘
依餘處不能持也 八中洲者 遮末邏。此
云猫牛 筏羅遮末羅。此云勝猫牛 提
訶。此云身 毘提訶。此云勝身 舍搋。此
云諂 嗢怛邏漫怛里拏。此云上議 矩拉
婆。此云勝邊 憍拉婆。此云有勝邊。於二
説中初説爲正。故婆沙一百七十二云。此
八洲中人形短小。如此方侏儒。有説七洲
是人所住。遮＊末邏洲唯邏刹婆居。有説此
所説八。即是四大洲之異名。以一一洲皆有
二異名故。如是説者應如初説
頌曰至以立洲號者。此即第五明黒山等
香醉山。謂此山中有諸香氣。嗅令人醉故
名香醉 一殑伽河。從東面出繞池一匝
入東海 二信度河。從南面出繞池一匝
入南海 三徙多河。從北面出繞池一匝
入北海。即是此方盟津河也 四縛芻河。從
西面出繞池一匝入西海
復於何處至餘八寒地獄者。此下第六明地
獄。若言捺落迦顯受罪處。若言那落迦。
顯能受罪人｣ 論曰至在無間傍者。阿名
爲無。毘旨名間。此論兩釋。正理更有一説
云。有説無隙立無間名。雖有情少而身大
故 又婆沙一百一十五云。答依異熟果説
名無間。以諸有情造大惡業生彼地獄得
廣大身。一一身形悉皆廣大。遍彼多處中
| 無間隙。故名無間 | 解云遍彼多處者。非是一一身 形皆遍彼處。隨生多少遍彼處 |
| 所 | 又婆沙一百七十二。一説雖亦有間假 |
名無間。有説衆多有情造作惡業相續生
彼。滿彼處所故名無間。評曰不應作是
説。生餘地獄多生無間者少。所以者何。以
造作増長上品身･語･意惡業者乃生彼處。
有情造作増長上品惡業。生彼處者少。造
作増長中･下品惡業。生餘地獄者多。如造
作増長上品善業。生有頂者少。造作増長
中･下品善業。生餘處者多故。應作是説。
由造作増長上品不善業。生彼所得身形
廣大。一一有情據多處所中無間隙故名
無間 問地獄在何處。答多分在此贍部洲
下。云何安立。有説從此洲下四萬踰繕那至
無間地獄底。無間地獄縱廣高下二萬踰繕
那。次上一萬九千踰繕那中。安立餘七地
獄。一一縱廣萬踰繕那。有説從此洲下四
萬踰繕那。至無間地獄。此無間地獄縱廣高
下各二萬踰繕那。次上有三萬五千踰繕那。
安立餘七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕
那。有説無間地獄在於中央。餘七地獄周匝
| 圍繞。如今聚落圍繞大城 | 已上 論文 | 釋餘七地獄 |
解十六増。門各有四四重圍繞塹最在外
所言増者 第一解云。此是増上被刑害所故
説名増 第二解云。本地獄中適被害已。重
遭害故故名爲増 第三解云有説有情從
地獄出已。數更遭此苦故説爲増。此約出
本地獄已數數受苦名増。故與第二不同。
正理更有一解云。或於此中受種種苦。苦
具多類故説爲増
云具｣ 今於此中至是有情不者。問｣
有説非情者。答｣ 如何動作者。徴｣ 有
情業力如成劫風者。解｣ 若爾云何至死
作琰魔率者。難。既死作率。明知是有情｣
琰魔王使至非實有情者。通難可知｣ 有
説有情者叙異説｣ 若爾此惡業何處受
異熟者。問｣ 即地獄中至此何理遮者。答。
獄率惡業果。即地獄中受。以地獄中尚容受
彼五無間業所感大果。況此獄率惡業小果
而不容受。此何理遮｣ 若爾何縁火不燒
彼者。難｣ 此定由業力至故不被燒者。兩
釋可知。又正理三十一云。無間･大熱･及炎
熱三。於中皆無獄率防守。大叫･號叫･及衆
合三。少有獄率。琰王使時時往來巡撿彼
故。其餘皆爲獄率防守。有情･無情･異類獄
率。防守治罰罪有情故｣ 熱捺落迦至
寒捺落迦者。此下明八寒。結前生下｣
其八者何者。問｣ 一頞部陀至大地獄傍
者。答 頞部陀。此云皰。嚴寒逼身其身皰
也 尼剌部陀。此云皰裂。嚴寒逼身身皰
裂也。次三寒逼口出異聲 嗢鉢羅。此云
青蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如青蓮花 鉢
特摩。此云紅蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如紅
蓮花 摩訶鉢特摩。此云大紅蓮花。嚴寒
逼切身變拆裂如大紅蓮花。此中有情嚴寒
所逼。前二後三隨身變故以立其名。中
三隨聲變故以立其名 又解前二隨身立
名。中三隨聲立名。後三隨色變立名。又
正理云。此中有情嚴寒所逼。隨身･聲･瘡變
| 立差別想名。謂二･三･三如其次第 | 已上 論文 |
又正理一説云。此寒地獄在繞四洲輪圍山
外極冥闇所｣ 此贍部洲至無間等耶者。
問。洲量極狹＊獄量極寛。如何地下容受無
間等｣ 洲如穀聚至漸陜漸深者。答可知｣
如上所論至支派不定者。十六大＊獄増
上業招。餘孤地獄隨有情類各別業招。或
多有情。或二有情。或一有情。於中所止。差
別多種處所不定。或近江河等。或在空中。
或在海等餘處。諸地獄器安布如是。本處地
下。後時支派流轉不定｣ 傍生住處至廣
説如經者。義便兼明傍生･鬼處。正理論云
此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量有
琰魔王都。縱廣亦爾 以此文證明知金
剛座近北。諸地獄等在王都下稍近南邊
不相妨也
日月所居至故見月輪缺者。此下第七明日･
月。初句明日･月近遠。第二句明日･月體量。
次兩句明四時。後兩行明晝夜増減｣ 論
日至依何而住者。問｣ 依風而住至令不
停墜者。答｣ 彼所住去此至妙高山半者。
正釋初句｣ 日月徑量至爲益爲損者。釋
第二句兼顯星量。日･月二體隨有情業増
上所生。能於眼等爲益爲損。如遇日光
眼見諸色。身冷得暖。果熟。花開。稼穡等
物皆得成熟。此即爲益 或如遇日光不
能見色。蝙･蝮等。患熱身損。果壞。花萎。稼
穡等物皆悉枯槁。此即爲損 如遇月光
蝙･蝮等眼能見諸色。身熱得涼。果熟。花開。
稼穡等物皆得成熟。此即爲益 或遇月
光不能遠見色。如人等眼患冷身損。果
壞。花萎。稼穡等物皆悉枯槁。此即爲損
損･益不同故言如其所應爲益爲損｣ 唯
一日月至餘例應知者。釋第三･第四句。思
之可知｣ 日行此洲至晝則漸増者。言晝
夜増減者。印度國法分十二月爲三際。一
熱際有四月。二雨際有四月。三寒際有四
月。隨其方俗立三際不同。又以十六日
爲月一日。以十五日爲月滿日。復分一月
爲二。前十五日爲黒半。後十五日爲白半
若依泰法師意解。從二月十六日至六月
十五日爲熱際四月。從六月十六日至十
月十五日爲雨際四月。從十月十六日至
二月十五日爲寒際四月。是即雨際第二月
後半第九日夜漸増。當此間八月九日。寒際
第四月後半第九日晝漸増。當此間二月九
日。從秋分日已去乃至春分日已前説夜
増。雖冬至日已去晝漸増。夜仍長晝故説
夜増。從春分日已去乃至秋分日已前説晝
増。雖夏至日已去夜漸増。晝仍長夜故説晝
増 若作此解。即與此論相違。此論云。日
行此洲向南向北。如其次第夜増晝増准
此論文日向南夜増。如何從冬至日已去
日向北説夜増。准此論文日向北晝増。如
何從夏至日已去日向南説晝増。又與婆沙
| 一百三十六相違。彼論云至摩伽陀月 | 當此間 十一月 |
| 白半之日夜有十八 | 解云十八牟 呼栗多 | 晝有十二 |
| 解云十二牟 呼栗多 | 。從此以後晝増夜減。又云至室羅 |
| 筏拏月 | 當此間 五月 | 白半之日夜有十二。晝有十 |
極長已去説晝増夜減。晝極長已去説夜増
晝減。若説秋分已去夜増晝減。春分已去晝
増夜減。即與此文相違 又眞諦法師立
三際云。從此間正月十六日至五月十五
日爲熱際四月。從五月十六日至九月十
五日爲雨際四月。從九月十六日至正月
十五日爲寒際四月。雨際第二月後半第九
日夜漸増。當此間七月九日。寒際第四月後
半第九日夜漸減。當此間正月九日 難曰
此亦非理。若言七月九日説夜漸増爲據
何時。若言夜極短已去説夜増。即夏至已
過。若言晝夜齊等已去説夜増。復秋分日
未至。若言正月九日説夜漸減。爲據何時。
若言夜極長已去説夜減。即冬至日已過。若
言晝夜齊等已去説夜減。復春分日未至。
此即與理相違。又與此論･及婆沙相違。此
即與文相違。此眞諦立三際約此間節氣
以分。乍看似順細尋即違 又有一解云從
十二月十六日至四月十五日爲熱際四
月。從四月十六日至八月十五日爲雨際
四月從八月十六日至十二月十五日爲
寒際四月。雨際第二月後半第九日夜漸増。
當此間六月九日。寒際第四月後半第九日
夜漸減。當此間十二月九日 難云若言六
月九日説夜増。夏至日已過秋分未至還
同前過。若言十二月九日説夜減。冬至已
過春分未至還同前過。故亦非理。又論相
違 今解云。西方諸國寒･熱･雨三時節不定。
還隨方俗立三際異。世親菩薩造論處立
三際。當此間從十一月十六日至三月十
五日。爲熱際四月。從三月十六日至七月
十五日。爲雨際四月。從七月十六日至十
一月十五日。爲寒際四月。其雨際第二月
從後半第九日夜漸増。當此間五月九日。
與夏至日稍得相當。此即夜極短已去説
夜増。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當
此間十一月九日。與冬至日稍得相當。此
即夜極長已去説夜減。説晝増減翻夜應
知。此解乍看與此方節氣不同。然順論文。
故論云。日行此洲向南向北。如其次第
夜増晝増 亦順婆沙文如前説｣ 晝
夜増時一晝夜増幾者。問｣ 増一臘縛至
夜増晝増者。答。准下論文。刹那百二十爲
一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。三十臘
縛爲一牟呼栗多。三十牟呼栗多爲一晝夜。
於中晝夜若至極長。有十八牟呼栗多。若
至極短。有十二牟呼栗多。中間延促有六牟
呼栗多。三十臘縛爲一牟呼栗多。三六十八
成一百八十臘縛故。晝夜増減各一臘縛。
從夏至日已去日行此洲。從北向南説夜
増時増一臘縛。晝即便減一臘縛也。若從
冬至日已去日行此洲。從南向北説晝増
時増一臘縛。夜即便減一臘縛也。南北道
路有一百八十。日日行一路。以此文證。故
知夜極短已去。説夜増晝減。晝極短已去。説
晝増夜減｣ 何故月輪至見有缺耶者。問。
黒半漸盡故言末。非是末後也。除第十五
日已前十四日皆名白半初。又解於黒白十
五日中近後名末近前名初。雖黒半中從
十六日已去漸缺。白半中至十四日已來亦
有缺。以未及初缺相顯故｣ 世施設中
至見不圓滿者。答。世施設論中作如是釋。
月被日照發影自覆。於覆暗處遠見不圓。
日體淨妙月體稍麁。故月被照發影自覆如
樹發影。照既多少不同影覆多少爲異。所以
缺･還不定｣ 先舊師釋至現有圓缺者。
經部中先舊師釋。日･月道路行度不同。於
此路行應見其圓。於此路行應見其缺
又解日輪速疾。月輪遲緩。行度不同。日光
赫
不現。若極相近映奪總不現。若漸相去方
得漸現。後不照時彼體全現。映奪不現
非由影覆
日等宮殿何有情居者。此下第八明天器。就
中。一明天所居器。二明天器近遠 就明
天所居器中。一正明天器。二便顯餘義
就正明天器中。一明四天王器。二明三
十三天器。三明空居天 此下明四天王天
器。將明問起｣ 四大天王所部天衆者。答｣
是諸天衆唯住此耶者。問｣ 若空層
天至諸層級等者。答 日等等取諸星 層
級等等取七金山｣ 有幾層級至住何層
級者。正起頌文。一問層級。二問其量。三問
住天｣ 頌曰至亦住餘七山者。初句答
初問。次三句答第二問。後一頌答第三問｣
論曰至此天最廣者。妙高出水八萬踰繕
那。此四層級始從水際盡第四層有四萬
踰繕那故言下半。若妙高如鼓。即侵山十
六。若如方座。即體外別出。體廣八萬論層
更多。餘三層級皆作兩釋。准此應知。第四
層級四大天王及諸眷屬共所居止各住一
面名四天王。故經依此説四大王衆天。餘
文可知。婆沙一百三十三有二説。一同此
論。更一説云。有説初層下齊水量。次二去下
量各十千。其第四層去下二萬。婆沙雖無
評家。此論既無異説。即以此論爲正
三十三天至西南善法堂者。此下第二明三
十三天器。問及頌答｣ 論曰至其量無別
者。此師意説。既言與下四邊其量無別。准
此妙高形如方座外出層級 或如下闊
處。何妨亦似鼓｣ 有餘師説至各唯二萬
者。此師意説其四層級漸次却入侵山體成。
如第一層兩邊共有三萬二千。第二層兩邊
共有一萬六千。足前成四萬八千。第三層
兩邊共有八千。足前成五萬六千。第四層
兩邊共有四千。足前成六萬。故説山頂面
各二萬。若據周量有八十千。婆沙正理皆
有兩説并無評家｣ 山頂四角至守護
諸天者。釋第三･第四句。手執金剛杖名
金剛手｣ 於山頂中至諸可愛事者。釋善
見宮及殿。見者稱善故名善見 藥叉。是
神名。通天･鬼･傍生。是暴惡義。或云勇健。
或云有福祐 一百箇一故言百一。如言
百味飮食 妬羅綿＊妬羅是樹名。綿從樹
菓中出名＊妬羅綿。如言柳絮。正理論云。
城有千門嚴飾壯麗。有五百青衣藥叉勇健
端嚴各嚴鎧仗防守城門｣ 城外四面
至莊嚴大城者。釋四苑。婆沙一百三十三云。
一衆車苑。謂此苑中隨天福力種種車現。二
麁惡苑。天欲戰時隨其所應甲仗等現。三
雜林苑。諸天入中所翫皆同倶生勝喜。四
喜林苑。極妙欲塵殊類皆集歴觀無厭。如是
四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各
有一如意池。面各五十踰繕那量。八功徳水
盈滿其中。隨欲妙花･寶舟･妙鳥。一一奇麗
種種莊嚴｣ 四苑四邊至捔勝歡娯者。釋
四妙地｣ 城外東北至猶遍五十者。明圓
生樹｣ 順風可爾云何逆熏者。問｣
有餘師言至故説逆熏者。此師意説香無逆
熏 言逆熏者。依不越樹界故説逆熏
言不越樹界者。圓生樹身去外枝條面各五
十踰繕那量。如在樹下近東邊立。去彼樹
身五十踰繕那。若有東風名爲逆風。此人
雖去樹身五十踰繕那。由在樹界内立而
得頭上枝條等香故。言依不越樹界。而
言逆風得五十者。望樹身以論。若越樹
界即不得香｣ 理實圓生至如順風熏者。
論主正解。天香徳勝能逆風熏。越於樹界
五十踰繕那。非能遠至如順風熏能越樹
界百踰繕那｣ 如是華香至別生香氣
者。問。如是華香爲依自碎華中地大隨風
相續轉至餘方。以欲八極微不相離故有
地大。就能造中地強説依。非無餘大等。
又解地謂碎花與香爲所依故名爲地 又
解地謂土地。言此花香依此土地相續流轉。
爲但熏風風中別生香氣轉至餘方｣
此義無定至倶許無失者。答。軌範師釋通二
無失｣ 若爾何故至遍諸方者。難。若香
能逆熏如何頌説花根等香不能逆熏。但功
徳香能逆流｣ 據人間香至無如是能者。
論主通釋。人香共了不能逆熏。若據天香
能逆熏也｣ 化地部經至唯遍五十者。叙
異部説。彼部説。此圓生樹香順風至百。無風
五十｣ 外西南角至不如法事者。釋善法
堂。正理論云。城外西南角有大善法堂。三
十三天時集詳辨制伏阿素洛等。如法不如
法事。名善法堂
如是已辨至皆依外器者。此下第三明空居
天器。從夜摩天至色究竟所住宮殿皆但
依空。依迦濕彌羅故言色界十六。又正理
云。有説空中密雲彌布如地爲彼宮殿所依。
外器世間至色究竟。上無色故不可施設｣
如是所説至故使之然者。此下第二便顯餘
義。就中。一明六天行婬。二明諸天初生。三
明欲生樂生。此即第一明六天行婬
隨彼諸天至同中印度者。此即第二明諸天
初生。且六欲天初生如次。四天王天如五
歳。三十三天如六歳。夜摩天如七歳。覩史
多天如八歳。樂變化天如九歳。他化自在
天如十歳。生已身形速得成滿。色界天衆
於初生時身量周圓具妙衣服。如梵衆天
初生半踰繕那。乃至色究竟天初生萬六千
踰繕那。二界諸天皆作聖言。聖言謂中印度
語。印度此云月支。月有千名斯其一矣。
舊云天竺。或云賢豆。或云身毒。訛也。又
正理云。謂彼言詞同中印度。然不由學自
解典言
欲樂生別云何應知者。此下第三明欲生樂
生問起｣ 頌曰至樂生三九處者。答｣
論曰至差別三種者。解三欲生如集異門第
五廣解三欲生三樂生。不能具引。略述意
云。有諸有情謂是假者樂受現前諸妙欲
境。謂諸有情恒樂。受用宿業所感隨本所生
現前欲境非別化作。彼於如是隨本所生現
欲境中。有勢力故自在而轉。謂全人趣･及
於欲界取下四天 言妙欲境者。境非是
欲貪欲名欲。境能生欲故名欲境。愚夫妄
計名之爲妙 有諸有情造是類業受用
境時。樂自變化自在而轉。謂唯第五樂變化
天 有諸有情造是類業受用境時。令劣
天子化作種種色･聲･香･味･觸境。於中受用
自在而轉。謂第六他化自在天 准集異門。
聲亦可化 所以別立三種別者。依彼受
用如本所生現前欲境義故立第一欲生。
依彼受用如樂自化欲境義故立第二欲
生。依彼受用如樂他化欲境義故立第三
欲生。於欲界中分別欲生差別三種故言
欲生 故集異門云。欲生者謂於欲界生
又解受用五欲境生故名欲生。又婆沙一
百七十三云。問何故人･及前四天衆合立欲
生。後二天衆各別建立。答人及前四天煩惱
麁。後二天煩惱細。有説人及四天同樂受用
自然生境故合立一。第五天衆獨樂受用自
所化境。第六天衆獨樂受用他所化境。故各
| 立一 | 廣如 彼説 | ｣ 樂生三者至故名樂生者。解 |
處各有三名九處生受三種樂 言三樂生
者。一謂彼初定有情安住離欲惡不善法而
生喜･樂。或即定名離。由離勢力生喜･樂
故。准法蘊足論第七。喜謂喜受。樂謂輕安。
二謂彼二定有情安住從初定生二定喜･
樂。或即由彼二定勢力生喜･樂故。喜･樂如
前解。三謂彼三定有情安住離二定喜生
三定樂。故集異門説離喜之樂。三定言樂
所謂樂受。長時安住此三種樂。此三種長
時離苦。長時受用此三種樂。故名樂生。
准集異門。長時等三皆通三樂。應知此中
所言樂者。或喜受名樂或輕安名樂。或樂
受名樂。又助一解。初定長時安住樂。二定
長時離苦。初定雖亦離苦猶有苦依。二定
離苦及離苦依。以相顯故故言離苦。三定
長時受樂｣ 生靜慮中間至亦號樂生天
者。論主約中間定勸思。正理論釋云。大梵
既有喜･樂現行名樂生天亦無有失
所説諸天至得究竟名者。此下明天器近遠。
就中。一正明器近遠。二明下天昇上。此
即正明＊器近遠。欲界六天色界十六。總二
十二相去可知
於下處生至要作下地化者。此即第二明下
天昇上。下天昇見上總由三縁。一自得通
能往。二依他得通者往。三上天接往。若上天
來下。或下天至上下見上天。然下地下界
眼。不能見上地上界色非其境界故。以
上色細故。如下地身不覺上觸。故上來下
非自身來。要作下地化方下得見。若自身
來下眼不見｣ 有餘部説至下見上天者。
叙大衆部説。彼下地天隨樂。亦能見上地
色。如生此欲界下天見上天。正理破云。諸
地相望因果別故。要離下地染方得上生。
故下地眼根不見上色。是卑下業所感果故｣
夜摩等天宮依處量有幾者。此下大文第二
總辨大千。此即問也｣ 有餘師説至量無
邊際者。依宗正答。欲界上四天有二師釋。
色界四定亦有二釋。如文可知。言第四靜
慮量等大千。或説量無邊際者。據積衆多
別處量説無總地形。故下論解第四定云。
謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別｣
齊何量説小中大千者。問起頌文｣
頌曰至後當廣辨者。可知。今准後文前文
初師説。初定如四洲者爲正。又正理云此
中小千唯擧其梵世故。小光等非小千界
攝。積小千等爲中大千。故中大千亦不攝
彼。又言小者是卑下義。以除上故。如截角
牛。積小成餘亦非攝彼
如外器量別身量亦別耶者。此下大文第二
明能居量。就中。一明身量。二明壽量。此
即第一明身量問起。亦別者。答
云何者。徴｣ 頌曰至増滿萬六千者
倶盧舍此云鳴喚 所以無雲減三踰繕那
者。從變異受初修不變異受難故減三也
又解爲成色究竟天萬六千故所以減三
又解法爾故然。餘文可知
身量既殊壽量別不者。此下第二明壽量。就
中。一明人･天壽量。二明惡趣壽量三明中
夭･不中夭此下第一明人･天壽量問起｣
亦別者。答｣ 云何者。徴｣ 頌曰至大
全半爲劫者。頌答。論曰至壽量短長者。
明人壽量｣ 要先建立至建立晝夜者。問｣
人五十歳至萬六千歳者。答。欲界六天
已上五天。望下四天王天。各有二倶増倍。
一晝夜増倍。二壽量増倍。故言上五欲天漸
倶増倍。餘文可知 持雙以上至依何得
成者。問。依華開合至天壽＊短長者。答。花開
爲晝。花合爲夜。
摩此云紅蓮花。鳥鳴爲晝。鳥靜爲夜。天寤
爲晝。天寐爲夜。自身帶光明成外光明事
不假外光｣ 色界天中至六八萬劫者。
明上二界壽量｣ 上所説劫至爲中爲大
者。問。其劫量爲以壞攝空四十劫名爲一
劫。爲二十成劫爲一劫。爲約住劫中一下
一上一中劫爲一劫。爲約八十中劫爲一
大劫。以佛經中或説一中劫爲一劫。如無
間果。或二十中劫爲一劫。如成劫等。或四
十中劫爲一劫。如梵輔天。或説八十中劫
爲一劫。如少光天等。由此不同故爲此問
又解以壞攝空四十劫。以成攝住四十
劫。中謂一上下。大謂八十中劫。壞･成雖復
時等乘前論文壞･成起問故兩種倶説
又解爲壞二十中劫。爲成二十中劫。爲一
上一下中劫。爲八十大劫｣ 少光以上至
所壽劫量者。答。少光以上八十中劫大全爲
劫。於四劫中以大爲劫。自下諸天大半爲
劫。於四劫中時等壞劫。即由此四十中
劫爲一劫。故説大梵王過梵輔天壽一劫
半。謂大梵王以成･住･壞各二十中劫總六
十中劫爲一劫半。故以大半四十中劫爲
下三天所壽劫量 問大梵王望少光天身
量但狹半踰繕那。如何壽量懸格不同 解
云身･壽二量不可倶齊。爲順火災故大梵
王不受大劫。爲順水･風災故少光已上大
全爲劫倍倍漸増
已説善趣至後後倍二十者。此下第二明惡
趣壽量。問及頌答｣ 論曰至壽一中劫者。
明八熱地獄壽量｣ 傍生壽至壽五百歳
者。明傍生鬼壽量 難陀。此云喜 言八
龍王者。法花經云有八龍王。難陀龍王。跋
難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。徳叉迦
龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優鉢羅
龍王｣ 寒那落迦云何壽量者。問｣ 世
尊寄喩至地獄壽量者。解八寒地獄 佉梨
受一斛 婆訶。此云篅。受二十佉梨。一
摩婆訶量。此顯婆訶量大小不欲取＊摩
如言一穀篅 頌言如一婆訶摩者顯取
婆訶中麻。如言一篅穀 摩掲陀。此云
無惱害 巨勝胡麻異名。巨勝易盡 壽量
難盡。顯壽長也。故起世經第四解寒地獄
中云。諸比丘如憍薩羅國斛量。如是胡麻
滿二十斛高盛不
| 滿百年已取一胡麻 | 廣如 彼經 | 以此故知佉梨是 |
計算云。二十佉梨爲一婆訶。一婆訶有二
百五十六斛者不然。餘文可知
此諸壽量至皆無中夭者。此即第三明中夭･
不中夭。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽
千歳。此約所居止處説。非別有情。有別
有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繋
菩薩。無始已來爲多生死之所繋縛。今唯
一生所繋未得成佛。故云一生所繋。此菩
薩定壽四千歳必無中夭 最後有。謂依此
身定得無學名最後有。若未證果必無中
夭。後成無學已亦有中夭 佛記･佛使。謂
事未終必無中夭。事已後亦有中夭 隨
信行･隨法行。謂在見道十五刹那必無中
夭。出見道已亦有中夭 菩薩母懷菩薩
時。輪王母懷輪王時。未生已來必無中夭。
後生已去亦有中夭。此等如應皆無中夭。
故正理云。謂住覩史多天一生所繋菩薩決
定盡彼天中壽量。若最後有乃至輪王等有
情事未究竟終不中夭。非謂必盡隨所
生處壽量短長 問前倶非害中説慈定等。
於不中夭中何故不説。又不中夭中。説一
生所繋。倶非害中何故不説 解云於不中
夭理亦應説慈定･滅定･無想定。以時不
定非如見道隨信･法行。定十五刹那。那落
迦･王仙･輪王･色･無色界。雖非倶害然有
中夭。故此不説。見道即是隨信･法行。達弭
羅等竝見佛記。餘者同此後文 又解那
落迦･輪王･色･無色界有中夭。餘慈定･＊滅
定･無想定･王仙無中夭。此中皆在等字中
收 又解隨其所應等字以攝倶非害中
不説一生所繋菩薩者。略而不論。非皆擧
盡。應知此中非中夭者。定非自他害。有是
非自他害而是中夭。謂色界等 問彌勒菩
薩何劫上生下生 泰法師云。依立世經彌
勒菩薩第九住劫。釋迦如來百歳時。生上覩
史多天。至第十劫八萬歳劫減時方下生。
| 廣勘 彼經 | 眞諦法師亦作此説。然和上云。釋迦牟 |
佛出世。即拘盧孫佛至釋迦佛。若彌勒佛
當第二住劫下生。
倶舍論記卷第十一
| 建保六年 | 戊寅 | 十一月十日午時於東大 |
乃至現生當生悉地圓滿出離生死證大
菩提法界衆生平等利益也
雖惡筆極底依志切如鳥跡書了筆師
| 光 慶 | 二十五 |
| 永正第八年 | 辛未 | 三面僧房炎上已後自 |
也
英 訓
地 藏 院(印)
沙門釋光述
分別世品第三之五
如是已約至三極少量者。此下大文第三明
三分齊。一明三極少。二明前二量 此下
第一明三極少如是已約踰繕那等辨器世
間･身･量差別。此約色明量 約年等辨壽量
有殊。此約時明量 色･時二量差別不同。
未説應説。此二建立差別不同。無不依名。
前二量及名未詳極少。今應先辨三極少
量。結前問起 又解二量不同未説應説。此
總生下 此二建立下。別起頌文｣ 頌曰
至色名時極少者。頌答｣ 論曰至爲色極
少者。明色極少｣ 如是分析至爲名時極
少者。總釋名･時極少析名至一字爲名
極少。析時至一刹那爲時極少｣
一字名者如説瞿名者。此別釋名極少。約字
以顯。名有多種。有一字生名。有二字生名。
有多字生名 一字生名者如説瞿名｣
何等名爲一刹那量者。此下別釋時極少。
此即問也｣ 衆縁和合至一刹那量者。現
縁和合法得自體頃。即便落謝更不經停
名一刹那。或有動法行度一極微名一刹
那。諸法實無行動。相續道中假説動故。對
法師説如文可知。廣釋刹那量如婆沙一
百三十六
已知三極少前二量云何者。此下第二明前
二量結前問起｣ 今且辨前至此八踰繕
那者。就答中。一明色量。二明時量。此下明
色量 踰繕那等。等取倶盧舍等｣ 論曰
至爲一踰繕那者。此微即極名曰極微。若依
正理三十二云。然許極微略有二種。一實。
二假。其相云何。實謂極成色等自相。於和集
位現量所得。假由分析比量所知。謂聚色
中以慧漸析至最極位。然後於中辨色･聲
等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋
思極生喜故。此微即極故名極微。極謂色中
析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯
微極義 准彼論文。有二種微積七極微
爲一微量。微顯細聚。梵云阿菟此名微。眼
見色中最微細也。應知但爲天眼･輪王眼･
後有菩薩眼所見。積微至七爲一金塵。金･
銀･銅･鐵總名爲金雜心云銅塵。舊倶舍云
鐵塵。皆局一偏。塵於金中往來不障故名
金塵 又解積微至七方於金上住故名
金塵。水塵兩釋亦爾兎毛塵量等兎毛端名
兎毛塵 又解積水至七方於兎毛端上住
名兎毛塵。羊･牛毛塵兩釋亦爾又婆沙有
一説。七微成一水塵。七水塵成一銅塵。七銅
塵成一兎毫塵 此師意説水塵細。銅塵麁
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