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戻不調由互相憎。故有
瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
儀。三洲欲天皆具二種
＊説一切有部顯宗論卷第二十二

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之六
善惡業道得果云何。頌曰
    皆能招異熟等流増上果
    此令他受苦斷命壞威故
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
離彼無而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難除故
    執命資貪生違經故非理
論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
何等業有幾果。頌曰
    斷道有漏業具足有五果
    無漏業有四謂唯除異熟
    餘有漏善惡亦四除離繋
    餘無漏無記三除前所除
論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間
道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸
相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即
解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由
道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離
自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中
無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及
不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説
爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記
業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及
離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果
相。於中先辯善等三業。頌曰
    善等於善等初有四二三
    中有二三四後二三三果
論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門
義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第
對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂
初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲
二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等
流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用
及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以
無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷
一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲
界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記
業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲
三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品
諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲
三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰
    過於三各四現於未亦爾
    現於現二果未於未果三
論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其
所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世
法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四
果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未
來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説
後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三
世。當辯諸地。頌曰
    同地有四果異地二或三
論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。
除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯
學等。頌曰
    學於三各三無學一三二
    非學非無學有二二五果
論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三
法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟
及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。
除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増
上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲
二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。
謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二
爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
    見所斷業等一一各於三
    初有三四一中二四三果
    後有一二四皆如次應知
論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三
法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三
果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除
離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷
業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修
所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。
除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲
一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及
増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次
者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸
業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。
不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌
曰
    染業不應作有説亦壞軌
    應作業翻此倶相違第三
論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非
理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有
不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無
覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合
世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業
者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世
俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業
名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身
語意業名非應作非不應作。然非一切不應
作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行
名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。
有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所
行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應
思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲
一生。但一業引爲多業引。頌曰
    一業引一生多業能圓滿
論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引
一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名
生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。
如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前
業果終後業果起業果別故。應有死生。或應
多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有
過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至
無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一
趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。
而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有
死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所
引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永
棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分
定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定
業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定
不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所
引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果
業定不定受無決定故。若有一類中年老年。
時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不
定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或
應前位所有果業。必是定受果故。然於此中
無決定理。令前位業決定受果。令後位業受
果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一
業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜
亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何
縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福
田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七
生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐
足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一
施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生
故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復
感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異
熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是
説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生
智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後
身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢
拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引
一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多
業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆
彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一
刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生
言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理
故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。
即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如
何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異
類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一
色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有
同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色
力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引
滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿
生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是
何。頌曰
    二無心定得不能引餘通
論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同
分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得
亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸
餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經
中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
三障。其體是何。頌曰
    三障無間業及數行煩惱
    并一切惡趣北洲無想天
論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡
心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下
品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由
彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品
煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛
利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成
一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。
隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。
謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故
名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有
餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆
沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣
生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三
障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間
生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆
補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故
名無間。三障應知。何趣中有。頌曰
    三洲有無間非餘扇 &T015383;

等
少恩少羞恥餘障通五趣
論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。
非扇 &T015383;

等。如無惡戒。有説。父母於彼少恩。彼
於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念
又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重
慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦
不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。
子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘
障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異
熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所
辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業
其體是何。頌曰
    此五無間中四身一語業
    三殺一誑語一殺生加行
論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是
殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加
行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。
既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破
故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。
頌曰
    僧破不和合心不相應行
    無覆無記性所破僧所成
論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。
故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但
是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧
異熟何處幾時。頌曰
    能破者唯成此虚誑語罪
    無間一劫熟隨罪増苦増
論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無
間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳
時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦
立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多
逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増
劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。
受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如
何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在
何時經幾時破。頌曰
    苾芻見淨行破異處愚夫
    忍異師道時名破不經宿
論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼
等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行
者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。
要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即
由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受
彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端
嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破
非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對
必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證
淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説
故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異
佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是
時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。
能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉
時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達
多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。
二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五
者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破
法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨
僧何洲人幾。頌曰
    贍部洲九等方破法輪僧
    唯破羯磨僧通三洲八等
論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異
師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。
故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。
唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。
通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要
一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此
無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨
僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。
除六時分。何等爲六。頌曰
    初後皰雙前佛滅未結界
    於如是六位無破法輪僧
論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶
故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非
後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。
要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法
爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有
眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二
部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧
諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦
葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論
應辯逆縁。頌曰
    棄壞恩徳田轉形亦成逆
    母謂因彼血誤等無或有
    打心出佛血害後無學無
論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞
徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身
生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿
羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成
逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路
等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。
彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。
於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數
數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯
逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母
等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間
生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了
達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成
逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌
藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母
逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如
養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同
類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯
持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無
間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成
逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆
罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二
表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。
有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅
漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害
成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不
識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽
相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。
若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一
故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼
罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿
羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪
耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。
無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無
學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶
無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不
可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰
    造逆定加行無離染得果
論曰。無間加行若必定成。中間決無離染
得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不
起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道
罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近
二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪
中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。
頌曰
    破僧虚誑語於罪中最大
    感第一有思世善中大果
論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最
大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。
謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
有大師想。於己身有非一切智想。然由深
固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不
以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪
惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解
脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最
大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是
説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩
定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸
有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。
皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸
結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲
唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
何。頌曰
    汚母無學尼殺住定菩薩
    及有學聖者奪僧和合縁
    破壞窣堵波是無間同類
論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅
漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業
相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業
相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
曰
    將得忍不還無學業爲障
論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
熟定中非異處熟者
＊説一切有部顯宗論卷第二十三

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四
  尊者衆賢造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  辯業品第五之七
如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
復於何説名爲定。頌曰
    從修妙相業菩薩得定名
    生善趣貴家具男念堅故
論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
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等身。生生常能憶念宿命所作善事。
常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
    贍部男對佛佛思思所成
    餘百劫方修各百福嚴飾
論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
養幾佛。頌曰
    於三無數劫各供養七萬
    又如次供養五六七千佛
論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
各逢何佛。頌曰
    三無數劫滿逆次逢勝觀
    然燈寶髻佛初釋迦牟尼
論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶

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