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勝天王般若波羅蜜經 (No. 0231_ 月婆首那譯 ) in Vol. 08

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若波羅蜜。不與肉眼相應。不與天眼相應。慧
眼法眼佛眼悉不相應。不與天耳相應。不與
他心智相應。不與宿命智相應。不與神通
相應。不與漏盡智相應。舍利弗。是般若波羅
蜜不與一切法相應非不相應。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力。於一切法得平等
智。能觀一切衆生心行。一切染淨皆如實
於十力四無畏十八不共法佛一切智咸不失
念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無功用心
通達一切法無心意識。常在寂靜三昧之中。
不捨三昧教化衆生。施作佛事無有休息。於
諸佛法得無礙智心無染著。舍利弗。譬如化
佛更化作佛。彼所化者無心意識。無身身業
無口口業無心心業。而能施作一切佛事利
益衆生。何以故。佛神力故。舍利弗。菩薩摩訶
薩從般若波羅蜜所化亦復如是。無身身業
無口口業無意意業。以無功用心常作佛事
利益衆生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜通達一切法。猶如幻相心無分別。而諸衆
生恒聞説法。舍利弗。菩薩摩訶薩如是智慧。
不住有爲不住無爲。不住諸陰不住界入不
住内外。不住善法及不善法。不住世間及出
世間。不染不淨。不住有漏不住無漏。不住過
去未來現在。不住數縁滅不住非數縁滅。舍
利弗。是菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜心
無所住。而能通達一切諸法。以無礙智無功
用力爲衆生説。常在寂靜而教化事無有休
息。舍利弗。菩薩摩訶薩宿願強故。無功用心
爲人説法。舍利弗。菩薩摩訶薩。以般若波羅
蜜方便力故無諸怖畏。何以故。執金剛神常
守護故。若行若立若坐若臥恒不遠之。舍利
弗。菩薩摩訶薩。聞説深般若波羅蜜。心不
驚不怖不疑不悔。當知是人已得*授記。何
以故。信受般若波羅蜜。近佛境界故。以此
一心則能通達一切佛法。達佛法故利益衆
生。不見衆生與佛法異。何以故。理無二故
勝天王般若波羅蜜經卷第四




*勝天王般若波羅蜜經卷第五
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *無所得品第八
爾時衆中有一菩薩摩訶薩。名須眞胝。白勝
天王言。如來爲大王授記乎。勝天王答善思
惟菩薩言。善男子。我*授記如夢相。又問。大
王。如此*授記當得何法。答曰。善男子。佛授
我記竟無所得。又問。無所得者爲是何法。答
曰。不得衆生壽者人養育陰界入悉無所得。
若善不善。若染若淨。若有漏若無漏若世間
若出世間。若有爲若無爲。若生死若涅槃。悉
無所得。又問。若無所得用受記爲。答曰。善
男子。無所得故則得受記。又問若如大王。所
説義者則有二智一無所得。二得受記。答曰。
若有二者則無*授記。何以故。佛智無二諸佛
世尊。以不二智受菩薩記。又問。若智不二
云何而有授記得記。答曰。得記授記其際不
二。又問。不二際者。云何有記。答曰。通達不
二際即是受記。又問。大王。住何際中而得
*授記。答曰。住我際得*授記。住衆生際壽命
際人際得*授記。又問。我際當於何求。答曰。
當於如來解脱際求。又問。如來解脱際復於
何求。答曰。當於無明有愛際求。又問。無明
愛當於何求。答曰。當於畢竟不生際求。
又問。畢竟不生際當於何求。答曰。當於無
知際求。又問。無知者爲無所知。云何於此
際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故
於此際求。又問。此際無言云何可求。答曰。
以言語斷是故可求。又問。云何言語斷。答
曰。諸法依義不依語。又問。云何依義。答曰。
不見義相。又問。云何不見。答曰。不生分別
義。是可依我爲能依。無此二事故名通達。又
問。若不見義此何所求。答曰。不見不取故
名爲求。又問。若法可求即是有求。答曰。不
爾。夫求法者是無所求何以故。若是可求則
爲非法。又問。何者是法。答曰。法無文字亦
離言語。又問。離文言中何者是法。答曰。文
言性離心行處滅。是名爲法。一切諸法皆不
可説。其不可説亦不可説。善男子。若有所
説即是虚妄。中無實法。又問。諸佛菩薩常
有言説皆虚妄乎。答曰。諸佛菩薩從始至終
不説一字。云何虚妄。又問。若有所説云何
過咎。答曰。謂言語過。又問。言語何咎。答
曰。謂思量過。又問。何法無咎。答曰。無説
所説不見二相。是則無咎。又問。過何爲本。
答曰。能執爲本。又問。執何爲本。答曰著心
爲本。又問。著何爲本。答曰。虚妄分別。又問。
虚妄分別以何爲本。答曰。攀縁爲本。又問。
何所攀縁。答曰。縁色聲香味觸法。又問。云何
不縁。答曰。若離愛取則無所縁。以是義故
如來常説諸法平等。説此法門時。衆中五千
比丘得遠塵離垢法眼淨。一萬二千菩薩得
無生法忍。無量無邊衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心。爾時勝天王即從座起。偏袒右肩
右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。世
尊。善男子善女人。聞是般若波羅蜜。云何
未發阿耨多羅三藐三菩提心者即能發心。
皆悉成就得不退轉。行常勝進而無墮落。佛
告勝天王言。大王。諦聽善思念之。當爲王
説。善男子善女人聞般若波羅蜜。行得勝進
無有退墮。勝天王言善哉世尊。唯然願聞。
佛告勝天王言。大王。若善男子善女人。聞
般若波羅蜜。以清淨意發阿耨多羅三藐三
菩提心。具足正信親近賢聖樂聞正法。遠離
嫉妬無有慳悋。常修寂靜好行布施。心無隔
礙恒離穢濁。正信業果心不疑惑知黒白報。
設爲身命不應作者終不爲之。大王。善男子
善女人。如是行般若波羅蜜。則遠離殺生不
與取邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。心
常繋念此十善法。大王。善男子善女人行般
若波羅蜜。以方便力。若見沙門婆羅門。正
行精進戒品清潔。多聞解義常起正念。心性
調伏寂靜不散。口恒愛語遠離諸惡不善之
法。修習衆善。不自矜高於他不下。不作惡
口及無義語。不捨念處其心調直。能斷有流
善拔毒箭捨離重擔。超出有難已度後有。大
王。善男子善女人。行般若波羅蜜若見如是
菩薩摩訶薩。則應親近依止。是人爲善知
識。菩薩摩訶薩。以方便力而爲説法。善男
子。施得大富持戒生天聽法大智。又復告言。
此是布施。此是施報。此是嫉妬是嫉*妬
報。此是忍辱是忍辱報。此是精進是精進
報。此是禪定是禪定報。此是般若是般若
報。此是愚癡是愚癡報。是身善業身善業
報。是身惡業身惡業報。是口善業口善業報。
是口惡業口惡業報。是意善業意善業報。是
意惡業意惡業報。諸善男子善女人。此法應
作此不應作。若如是修致長夜樂。不如是作
得長夜苦。大王。善男子善女人。以方便力
親近善知識。得聞如是次第説法。菩薩摩訶
薩。若知彼人是法器者。則應爲説甚深般若
波羅蜜。所謂空無相無願無作。無生無滅。無
我無衆生。無命無人。而説甚深因縁法。因
法彼法生。此法滅彼法滅。所謂無明縁
行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁
觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。
生縁老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則
識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入
滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則
取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死
憂悲苦惱滅。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力作如是説。於眞實中無有一法可
生可滅。何以故。世間諸法皆因縁生。無我作
者因縁和合。無一實法受生滅者。虚妄分別
於三界中但有假名。隨業煩惱而受果報。若
以般若波羅蜜。如實觀察一切諸法。無生無
滅無作受者。若法無作是亦無行。則於諸法
心無所著。謂不著色受想行識。不著眼色識。
不著意法識。大王。菩薩摩訶薩作如是説。一
切諸法自性空離不取不著。善男子善女人。
因如是説則無退失。大王。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。樂見諸佛樂聞正法。不墮卑賤。在
所生處不離見佛。聽受正法供養衆僧。面見
諸佛勇猛精進。志求正法不著有爲。妻子僕
隷生生所資。悉不貪著不染諸欲。常依正教
憶念諸佛。離俗出家如聞修行。轉爲他説心
無求望。見聽法衆常生大慈。一切衆生而起
大悲。多聞廣學不惜身命。少欲知足常樂遠
離。但採義理不滯言辭。説法修行不爲自身。
唯化衆生得無上樂。所謂佛智。大王。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜如是修行。遠離放逸
攝護諸根。若眼見色不著色相。如實觀察此
色過患。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。若縱
諸根名爲放逸。若能攝護名不放逸。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。調伏自心將護他意名
不放逸。遠離貪欲心順善法。覺觀瞋癡不善
根本。身惡口惡及以邪念。一切不善皆悉遠
離名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。心
常正念名不放逸。大王。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。一切諸法信爲其首。正信之人不生
惡趣。心不行惡聖人所讃。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜如法修行。在在生處常得値
佛。遠離二乘安住正道得大自在成就大事
如來正智。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。欲求
安樂當勤隨順薩婆若路。大王。今此大衆得
聞深般若波羅蜜。已於過去無量百千萬劫。
供養諸佛修習善根。是故應當勤加精進勿
令退失。大王。若天若人能制諸根不著五欲。
遠離世間常修出世。三業清淨習助道法名
不放逸。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。正
信具足心不放逸。勤修精進令得勝法名不
放逸。大王。菩薩摩訶薩欲具正信心不放逸。
精進正念當學般若波羅蜜。因是念智。能速
成就阿耨多羅三藐三菩提法。大王。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。具足正信心不放逸。勤
修精進即得正念。用是念智知有知無。云何
有無。若修正行得正解脱。是名爲有。若修邪
行得正解脱。是名爲無。眼耳鼻舌身意。世
諦爲有眞實中無。菩薩摩訶薩。勤修精進能
得菩提。是名爲有。懶惰菩薩得菩提者。是
名爲無。若説五陰皆從虚妄顛倒而生。是名
爲有。若謂世法不從因縁自然生者。是名爲
無。色是無常苦敗壞法。是名爲有。若言常
樂。非敗壞法。是名爲無。受想行識亦復如
是。無明縁行。是名爲有。若離無明而行生
者。是名爲無。行縁識乃至生縁老死憂悲苦
惱皆亦如是。施得大富。是名爲有。施得貧
窮。是名爲無。清淨持戒得生善道。是名爲
有。若生惡趣。是名爲無。乃至般若波羅蜜
能得成聖。是名爲有。修行般若波羅蜜作凡
夫者。是名爲無。若修多聞能得大智。是名
爲有。得愚癡者。是名爲無。若修正念能得
出離。是名爲有。不得爲無。若行邪念不得
出離。是名爲有。得者爲無。無我我所能得
解脱。是名爲有。有我我所而得解脱。是名爲
無。若言虚空遍一切處。是名爲有。五陰中
我。是名爲無。如實修智能得解脱。是名爲
有。若著邪智而得解脱。是名爲無。若離我
見衆生見壽者見人見能得空智。是名爲有。
著我衆生壽者人見能得空智。是名爲無。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是知世有
無能修平等。了知諸法因縁而生世諦故有
不起常見。知因縁法本性自空不生斷見。於
諸佛教如實通達。大王。諸佛如來略爲菩薩
説是四法。世間沙門婆羅門及長壽天心皆
著常。爲破此執説行無常。有諸天人多貪著
樂。爲破此計説一切苦。外道邪見著身中我。
爲破此執而説無我。又復爲破増上慢人。是
故而説涅槃寂靜。説無常者令其志求究竟
之法。爲説苦者令離願求。説無我者爲顯空
門。説寂靜者令達無相。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜如是修學。於諸善法終無退
墮。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時勝天王
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修
何等行擁護正法。佛告勝天王言。大王。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜行不違言。敬重尊
長隨順正法。心行調直諸根寂靜。遠離衆惡
不善之法修習善根名護正法。大王。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。修身業慈悲。口業慈悲。
意業慈悲。不求名利持戒清白遠離諸見。名
護正法。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
隨愛行。不隨瞋行。不隨癡行。不隨畏行。名
護正法。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修
習慚愧。名護正法。大王。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。説法修行悉如所聞。名護正法。大
王。三世諸佛爲護正法。是故擁護天王人王
令法久住。説是陀羅尼
多姪他阿吼羅理我反
下悉同
吼羅婆蒲我反
下悉同
都履
反下

厚羅弩假反
下悉同
莎臼杜假
柘柘柘柘柘禰
寧履反
下悉同
富拏&T033940;舸反
下悉同
叉多叉延多叉也莎
暮*舸反
下悉同
奢摩禰柯羅甌樓婆底
&T066960;枯履
羅婆底金季侵
阿毘彭履
奢底禰莎羅
𥝟闍*𥝟*𥝟摩底阿婆柂禰婆柂跋多
跋多羺莎&T074140;多羺悉蜜履底提婆多
悉蜜履底
若龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽。一切衆生皆得安隱。大王。此大神呪。三
世諸佛。爲護正法。擁護天王人王。宜應誦
持。怨賊惡難魔障正法皆悉消滅。諸佛如來
爲令正法久住世故。護天人王使其護法。説
是般若波羅蜜神呪法門時。一切天宮大地
諸山大海皆悉震動。衆中八萬衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心。爾時勝天王。以七寶網
彌覆佛上。而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。修何等法於阿耨多羅三藐三
菩提心不移動。佛告勝天王言。大王。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。修無礙大慈無厭大
悲成辦大事。勤加精進學空三昧修平等智。
以方便力則能通達清淨大智。明了如實三
世平等無有障礙。履三世佛所行之道。大王。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修如是法於阿
耨多羅三藐三菩提心不移動。勝天王白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。聞
佛不思議事。不怖不畏不驚不悔。佛告勝天
王言。大王。菩薩宜應具足般若具足闍那。近
善知識樂聞深法。了知諸法皆悉如幻悟世
非常。心不住著猶如虚空。知一切法生必有
滅。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修如
是法聞佛不思議事。不怖不畏不驚不悔。勝
天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。於一切處而得自在。佛告勝天王言。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修五神通。
具足無礙諸解脱門。四禪四無量心方便。般
若波羅蜜於一切處而得自在。勝天王白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得何等
門。佛告勝天王言大王。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。得闍那門。能入衆生諸根利鈍。得
般若門分別句義。得陀羅尼門總知一切語
言音聲。得無礙門説法不盡。大王。是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。勝天王
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得
何等力。佛告勝天王言。大王。得寂靜力。成
就大悲故。得精進力。成就阿鞞跋致故。得
多聞力。成就大智故。得信樂力。成就解脱
故。得修行力。成就出離故。得忍辱力。愛護
衆生故。*得菩提心力。斷除我見故。得大
悲力。教化衆生故。得無生忍力。成就十力
故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成就
如是等力。説是法門時。衆中五百菩薩得無
生法忍。八千天子得阿鞞跋致。一萬二千天
子得遠塵離垢法眼淨。四萬人天發阿耨多
羅三藐三菩提心
  *勝天王般若波羅蜜經證勸品第九
爾時佛告勝天王言。過去之世阿僧祇阿僧
祇劫。不可數不可思量。此時有佛。名功徳
寶王如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。國名寶莊嚴。
劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱。人天往來不
相隔礙。地平如掌無有山陵堆阜荊蕀生
諸細草柔軟青紺如孔雀毛。長可四寸。下足
則靡擧歩隨昇。種種名花。須摩那花。薝蔔
伽花。及餘軟草皆悉周遍。不寒不熱四時調
和。純青琉璃以成其地。世界衆生心性柔
和。善伏三毒不隨之行。時功徳寶王佛。有聲
聞衆一萬三千那由他人。菩薩摩訶薩衆六十
二億人。時人壽命三十六億那由他歳無復
中夭。有一國土名無垢莊嚴。其城南北廣一
百二十八由旬。東西八十由旬。十千園苑以
爲嚴飾。十千小國周遍圍繞。轉輪聖王名曰
治世。七寶具足王四天下。已曾供養無量諸
佛深種善根。不退阿耨多羅三藐三菩提心。
有四園苑。妙花莊嚴功徳悦意。孔雀遊戲四
時適樂。城壁厚十六由旬。門堞樓觀悉用七
寶。有四大池皆廣半由旬。七寶爲岸閻浮檀
金以成階道底布金沙。池中之水具八功徳
生寶蓮華。鳧鴈鵝鶴鴛鴦猩猩遊戲其中。
列諸樹白檀赤檀尸梨沙等。上有鸚鵡舍
利。迦鳥翔集遊戲。王之内宮七十千人相貌
端正承事寶女。咸悉發心向阿耨多羅三藐
三菩提。王有千子。大力勇健能摧怨敵。具
二十八大丈夫相莊嚴其身。悉已發心向阿
耨多羅三藐三菩提。爾時功徳寶王如來。與
無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等。前後圍繞入無垢莊
嚴大城。治世聖王。即與七寶千子宮人奉迎
世尊。施設種種微妙供養。爾時世尊及諸大
衆。受供養已還歸本處。王與七寶千子内人。
出城奉送亦即還宮。時治世王忽自歎曰。人
身無常富貴如夢。諸根不缺正信甚難値佛
聞法如優曇華。時彼千子知其父王戀仰世
尊樂聞正法。即爲營造牛頭栴檀七寶莊嚴
妙臺。其香一兩直閻浮提。此臺東西廣十由
旬。南北十三由旬。四角大柱衆寶莊嚴。
千寶輪。諸子將送奉獻聖王。時王受已而讃
歎曰。善哉諸子。我欲詣佛聽受正法。爾時
千子於此臺中造師子座。安處聖王及諸宮
人。其臺四邊懸繒幡蓋。覆七寶網角垂金鈴。
種種諸華。*薝蔔伽華。須摩那華。優鉢羅
華。拘勿頭華。分陀利華。迦摩羅華。而散
臺上。燒無價香。泥香塗之。末香以散。爾時
千子共捧此臺人各一輪。飛騰虚空猶如鵝
王。往詣佛所安詳不搖。至地徐下即到佛
前。頭頂禮足。右遶世尊及諸大衆。凡七匝
已退立一面。爾時聖王及諸宮人。從寶臺下。
王脱寶冠各脱革屣。至世尊前頂禮佛足。右
繞世尊及諸大衆。凡七匝已退坐一面。爾時
寶莊嚴王佛。即告之言。聖王。今來聽正法
乎。爾時治世聖王。即從座起齊整衣服頭頂
禮足而白佛言。世尊。所説正法何者是乎。爾
時世尊讃治世王言。善哉善哉。能爲利益無
量天人作是深問。如來應供正遍知。當爲大
王分別解説。治世聖王即白佛言。世尊。唯
然願聞。爾時佛告治世聖王言。大王。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。通達一切法名爲正
法。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力
七覺分八聖道分。空無相無願。通達平等名
爲正法。治世聖王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。
云何行般若波羅蜜。於大乘中恒得勝進而
不退墮。佛告治世聖王言。大王。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。因正信故而得勝進。何者
正信。知一切法不生不滅自性寂靜。常能親
近正行之人。不應作法終不造作。心離散亂
聽受正法。不見説者不見我聽。勤修精進令
得神通。身心輕擧教化衆生。不見我有神通
能化衆生受化。何以故。大王。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。不見我不見衆生二處平等。
則得勝進而不退墮。大王。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。攝護諸根不令取著。一切資生起
無常想。知法寂靜命如假借。大王。菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜。於大乘中心不放
逸。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於其
夢中尚不忘失菩提之心。教化衆生令修佛
道。一切善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。見
佛神力歡喜讃歎。大王。菩薩摩訶薩。如是
行般若波羅蜜。則能速成阿耨多羅三藐三
菩提。是故大王。當勤精進莫生放逸。菩薩
摩訶薩。欲求法者勿著五欲。大王。一切凡
夫於欲無厭。得聖智者則能捨棄。人身無常
壽命短促。是故大王。應離世間求出世道。大
王。今者供養如來所得善根。應作如是四種
迴向。自在無盡。法無盡。智無盡。辯才無盡。
此四迴向與般若波羅蜜同皆悉無盡。大王。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應淨身口意戒。
何以故。爲聞思修故。以方便力教化衆生。
以般若力降伏諸魔。願力成就行不違言。爾
時治世轉輪聖王。聞佛所説甚深般若波羅
蜜。心生歡喜得未曾有。即取寶冠自解瓔珞
供養如來。捨四天下皆以奉佛作如是願。常
修梵行學此甚深般若波羅蜜。以決定心趣
向阿耨多羅三藐三菩提。王宮女人聞佛説
法。皆生歡喜發菩提心。脱上分衣及寶纓絡
供養如來。治世聖王。即捨寶臺以奉上佛而
求出家。爾時功徳莊嚴王佛。讃治世轉輪聖
王言。善哉善哉。大王。今日所行不違昔願。
大王。善修布施持戒忍辱精進禪定智慧。過
去諸佛已修此法得成佛道。未來諸佛亦修
此法當得成佛。爾時治世聖王白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩修行布施。爲與般若波羅蜜異
不。佛告治世聖王言。大王。夫布施者。若無
般若波羅蜜。但名爲檀非波羅蜜。以般若波
羅蜜故。乃得名爲檀波羅蜜。持戒忍辱精進
禪定智慧亦復如是。何以故。般若波羅蜜性
平等故。功徳莊嚴故。佛説是法時。治世聖
王得無生法忍。佛告勝天王言。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜應如彼王。爾時治世轉輪聖
王即然燈佛是。其王千子賢劫千佛是。爾時
勝天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。修學速成阿耨多羅三藐三菩提
道。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜修習大慈。於諸衆生不起惱心。具
足勤行諸波羅蜜。及以四攝四無量心助菩
提法。修學神通了達優波憍舍羅。一切善法
無不修滿。如是行者則能速成阿耨多羅三
藐三菩提。大王。菩提道者。所謂信心。清淨
心。離諂曲心。行平等心。施無畏心。令諸衆
生咸悉親附。勤行布施果報不盡。堅持淨戒
而無障礙。修行忍辱離諸瞋惱。勤加精進修
行則易。以有禪定不起散亂。具足般若能善
通達。有大悲故終無退轉。有大喜故能悦彼
心。修行大捨不起分別。無三毒故離諸棘
刺。不著色聲香味觸故滅諸戲論。無煩惱故
遠離怨敵。捨二乘念其心廣大。具一切智能
出衆寶。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如
是學者速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時勝
天王白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。現何色貌教化衆生。佛告勝天王言。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。示現色形無有定
相。何以故。隨諸衆生心之所樂。即見菩薩
色貌。如是或現金色。或現銀色。或頗梨色。
琉璃色。或馬瑙色。或&T027012;色。或眞珠
色。青色黄色赤色白色。或日月色。火色。焔
色。帝釋色。梵王色。霜色。雌黄色。朱色。*薝
蔔*伽色。須摩那色。婆利師迦色。波頭摩色。
拘勿頭色。分陀利色。功徳天色。鵝色。孔雀
色。珊瑚色。如意珠色。虚空色。天見是天人
見是人。大王。十方恒河沙世界中。一切衆
生色形相貌。菩薩摩訶薩悉現如是。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不捨一衆生故
遍能攝取。何以故。一切衆生心各不同。是
故菩薩種種示現。何以故。菩薩摩訶薩。過
去世中有大願力。隨諸衆生心所樂見而受
化者。即爲示現所欲見身。大王。如淨明鏡
本無影像。隨諸外色若好若醜。種種悉現。亦
不分別我體明淨能現衆色。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是。無功用心隨衆生樂。
種種示現悉令悦彼。而不分別我能現身。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於一座中隨
諸聽衆。或見菩薩説法。或見佛説法。或見
辟支佛説法。或見聲聞説法。或見帝釋。或見
梵王。或見摩醯首羅。或見圍紐天。或見四
天王。或見轉輪聖王。或見沙門。或見婆羅
門。或見刹利。或見毘舍首陀。或見居士。或見
長者。或見坐寶臺中。或見坐蓮華上。或見
行在地上。或見飛騰虚空。或見説法。或入
三昧。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲度
衆生。無一形相及一威儀不示現者。大王。般
若波羅蜜。無形無相。猶如虚空遍一切處。
譬如虚空無諸戲論。般若波羅蜜亦復如是
過諸語言。又如虚空世所受用。般若波羅蜜
亦復如是。一切凡聖之所受用。又如虚空無
有分別。般若波羅蜜亦復如是無分別心。譬
如虚空容受衆色。般若波羅蜜亦能容受一
切佛法。譬如虚空能現衆色。般若波羅蜜亦
復能現一切佛法。譬如空中一切草木衆藥
華果依之増長。般若波羅蜜亦復如是。一切
善根依之増長。譬如虚空非常無常非言語
法。般若波羅蜜亦復如是。非常無常悉離言
語。大王。世間沙門婆羅門。若釋若梵。無能
思量般若波羅蜜者。大王。般若波羅蜜無有
一法可爲譬喩。若善男子善女人。信受般若
波羅蜜者。所獲功徳不可思量。若此功徳有
色形者空界不容。何以故。般若波羅蜜出生
世間及出世間一切善法。若人若天若天人
王。若須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿
羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。一切種智。十力四
無畏。十八不共法。皆從般若波羅蜜生。説
是法門時。衆中五萬菩薩摩訶薩得不退轉。
一萬五千天子得無生法忍。一萬二千天人
得遠塵離垢得法眼淨。恒河沙數衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作衆
樂不鼓自鳴。散衆天華供養如來般若波羅
蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。散種種華及諸寶物。供
養世尊般若波羅蜜。異口同音一時讃曰。善
哉善哉。世尊。快説般若波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經卷第五






*勝天王般若波羅蜜經卷第六
 陳優禪尼國王子月婆首那譯 
  *述徳品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩。於幾劫數行般若波
羅蜜。供養幾佛而能如是對揚如來。説甚深
般若波羅蜜如勝天王。爾時佛告文殊師利
菩薩摩訶薩。善男子。如此之事不可思量。若
非無數百千億劫修習衆行種善根者。則不
聞是般若波羅蜜名。善男子。十方恒河沙世
界中。諸恒河沙數尚可知。是菩薩摩訶薩。幾
劫行般若波羅蜜。供養幾佛數不可知。文
殊師利。過去無量無邊阿僧祇不可思議劫。
爾時有佛。名曰多聞如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。國名日光。劫名増上。時多聞佛。爲諸菩薩
摩訶薩説清淨法門。諸善男子。勤修精進莫
顧身命。時彼會中有一菩薩摩訶薩。名曰進
力。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。
頭面作禮而白佛言。世尊。所説勤修精進莫
顧身命如我解佛所説義者。菩薩摩訶薩。應
當懈怠爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。菩薩摩訶薩若勤精進。是則不能久住
生死。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。斷伏煩惱
久住生死。終無自度速證涅槃不化衆生。世
尊。菩薩摩訶薩。處生死中用之爲樂。不以
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