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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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小品般＊若經卷第五
小品般若波羅蜜經卷第六
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
生故發大莊嚴。而衆生不可得。須菩提。是
爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲
聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不
爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。世尊。
菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。
若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義説如
是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅
蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。
世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虚空
是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般
若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著
是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅
蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。
不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅
蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是
阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。
何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒
不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞
説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云
何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若
波羅蜜。世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。須菩
提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅
蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。
無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無
智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作
者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。
如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無
得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可
以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩
婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。
世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。
如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以
是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得
法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可
得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故
一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世
尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪
著。是法爲無貪著故説。爾時須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無
障礙處無障礙相如虚空。世尊。是法無生。一
切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可
得故。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是
長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空
故。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所説長
老須菩提＊爲隨佛生。隨何法生故名隨佛
生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如
如來如不來不去須菩提隨如從本已來。亦
不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如
即是一切法如。一切法如即是如來如。如來
如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來
如。一切處一切處常不壞不分別。是故須
菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩
提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來
如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須
菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一
如無二無別。是如無作無非如者。若是如無
非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨
如來生。又如來如一切處不壞不＊分別。一
切法如亦不壞不＊分別。如是如來如不可分
別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如
來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無
非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是
如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提
隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。
一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是
故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。又如
來即是如來如。如來如即是過去如。過去如
即是如來如。如來如即是未來如。未來如即
是如來如。如來如即是現在如。現在如即是
如來如。過去未來現在如如來如無二無
別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故
須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅
三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅
三藐三菩提。名爲如來。佛説是如時。地
六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又
須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含
果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。
是故須菩提如來生。爾時舍利弗白佛言。世
尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏
盡心得解脱。舍利弗。五百比丘尼於諸法
中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生
法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。舍
利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。
於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般
若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心
得解脱。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不
爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲
聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二
三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來
至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。
是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還
不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮
提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻
浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。
法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩
亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進
禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅
三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護
故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩雖念於
過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱
品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。
不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮
於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般
若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所説
義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三
藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜
方便。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛
言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨
多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐
三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三
藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中
無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。
無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲
有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
空。世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。
則爲易得。諸可得者皆同虚空。舍利弗語須
菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河
沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿
耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。
色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須
菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三
菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法
可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿
耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍
利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
不也須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多
羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。
離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退
轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如有
法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅二
藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅
三藐三菩提退轉。舍利弗言。如須菩提所説
義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人
則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利
弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利
弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須
菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛
佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如
有一相不。不也須菩提。舍利弗。如中乃至見
有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟
支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若
菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩
薩則能成就菩提。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中
求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不
怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時
舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。
舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛
言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應云何行。佛言。於一切衆生。應行等心慈
心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲
弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。
應如是行◎
◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十
六
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛
告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如
來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以
是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。
隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不
疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩
薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀
他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外
道沙門婆羅門言説。實知實見。又阿惟越致
菩薩不禮事餘天。下用華香供養。須菩提。以
是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。
阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。
須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教
他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不
惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不
教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他
行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢
中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。
以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生
得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。
以是法施與一切衆生共之。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少
於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一
其心。安詳徐歩視地而行。須菩提。如是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟
越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威
儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身
中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如
是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世
間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。須菩提
白佛言。世尊。何等爲菩薩心清淨。須菩提。隨
菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故
心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是
名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿
惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不
貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧
深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅
蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實
相。不見資生之事不＊應般若波羅＊蜜者。須
菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次
須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一
一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸
菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地
獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝
今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩
薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致
菩薩。若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩
復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作
是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不
復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所説。
皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。若
聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受
記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性
中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法
相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢
現前證諸法＊相。不生不起法故。不爲惡魔
所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者
所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越
致性中不隨他語
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行
者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡
苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是
身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞
是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸
菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫
藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮
請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能
修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事
心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。
是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛
道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞
爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。
若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不
得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛
説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆
若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虚
空。是法無所有。無人用是法得道者。何以
故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受
苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔
事非佛所説。菩薩於此應如是念。若訶我令
離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生
堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當
知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致
菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調
習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱
讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。
進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須
菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸
欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。
雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過
此險道。阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸
欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。
寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安
樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何
以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。
是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢
善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身
不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉
凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説
之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事
官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣
服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不
樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。
不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離
應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非
法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛
國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩
提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生
中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能
了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是
功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致
非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越
致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心
無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩
亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔
事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆
罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心
常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩
亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越
致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所
壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中
其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟
支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三
藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證
地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安
住阿惟越致性。須菩提。若惡魔化作佛身。至
阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身
可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提
爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不
動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所
説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是
魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若
還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多
羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以
故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精
進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦
復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來
數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是
利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不
悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説
法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩
但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法
時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞
法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得
無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。
當知是阿惟越致菩薩◎
小品般＊若經卷第六
小品般若波羅蜜經卷第七
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎深功徳品第十七
爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
無生無所有。不證無所有而能修習般若波
羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
已遠離
復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
小品般＊若經卷第七
小品般若波羅蜜經卷第八
後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
生故發大莊嚴。而衆生不可得。須菩提。是
爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲
聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不
爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。世尊。
菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。
若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義説如
是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅
蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。
世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虚空
是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般
若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著
是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅
蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。
不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅
蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是
阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。
何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒
不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞
説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云
何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若
波羅蜜。世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。須菩
提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅
蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。
無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無
智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作
者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。
如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無
得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可
以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩
婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。
世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。
如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以
是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得
法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可
得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故
一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世
尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪
著。是法爲無貪著故説。爾時須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無
障礙處無障礙相如虚空。世尊。是法無生。一
切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可
得故。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是
長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空
故。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所説長
老須菩提＊爲隨佛生。隨何法生故名隨佛
生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如
如來如不來不去須菩提隨如從本已來。亦
不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如
即是一切法如。一切法如即是如來如。如來
如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來
如。一切處一切處常不壞不分別。是故須
菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩
提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來
如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須
菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一
如無二無別。是如無作無非如者。若是如無
非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨
如來生。又如來如一切處不壞不＊分別。一
切法如亦不壞不＊分別。如是如來如不可分
別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如
來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無
非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是
如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提
隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。
一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是
故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。又如
來即是如來如。如來如即是過去如。過去如
即是如來如。如來如即是未來如。未來如即
是如來如。如來如即是現在如。現在如即是
如來如。過去未來現在如如來如無二無
別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故
須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅
三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅
三藐三菩提。名爲如來。佛説是如時。地
六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又
須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含
果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。
是故須菩提如來生。爾時舍利弗白佛言。世
尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏
盡心得解脱。舍利弗。五百比丘尼於諸法
中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生
法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。舍
利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。
於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般
若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心
得解脱。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不
爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲
聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二
三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來
至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。
是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還
不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮
提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻
浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。
法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩
亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進
禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅
三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護
故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩雖念於
過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱
品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。
不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮
於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般
若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所説
義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三
藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜
方便。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛
言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨
多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐
三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三
藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中
無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。
無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲
有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
空。世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。
則爲易得。諸可得者皆同虚空。舍利弗語須
菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河
沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿
耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。
色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須
菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三
菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法
可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿
耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍
利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
不也須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多
羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。
離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退
轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如有
法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨
多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅二
藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅
三藐三菩提退轉。舍利弗言。如須菩提所説
義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人
則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利
弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利
弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須
菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛
佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如
有一相不。不也須菩提。舍利弗。如中乃至見
有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟
支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若
菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩
薩則能成就菩提。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中
求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不
怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時
舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。
舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛
言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應云何行。佛言。於一切衆生。應行等心慈
心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲
弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。
應如是行◎
◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十
六
爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛
告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如
來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以
是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。
隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不
疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩
薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀
他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外
道沙門婆羅門言説。實知實見。又阿惟越致
菩薩不禮事餘天。下用華香供養。須菩提。以
是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。
阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。
須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教
他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不
惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不
教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他
行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢
中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。
以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生
得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。
以是法施與一切衆生共之。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少
於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一
其心。安詳徐歩視地而行。須菩提。如是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟
越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威
儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身
中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如
是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世
間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。須菩提
白佛言。世尊。何等爲菩薩心清淨。須菩提。隨
菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故
心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是
名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿
惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不
貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧
深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅
蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實
相。不見資生之事不＊應般若波羅＊蜜者。須
菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次
須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一
一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸
菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地
獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝
今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩
薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致
菩薩。若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩
復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作
是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不
復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所説。
皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。若
聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受
記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性
中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法
相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢
現前證諸法＊相。不生不起法故。不爲惡魔
所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者
所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越
致性中不隨他語
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行
者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡
苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是
身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞
是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸
菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫
藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮
請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能
修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事
心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。
是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛
道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞
爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。
若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不
得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛
説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆
若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相
貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虚
空。是法無所有。無人用是法得道者。何以
故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受
苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔
事非佛所説。菩薩於此應如是念。若訶我令
離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生
堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當
知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致
菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調
習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱
讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。
進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須
菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸
欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。
雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過
此險道。阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸
欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。
寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安
樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何
以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。
是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢
善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身
不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉
凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説
之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事
官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣
服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不
樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。
不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離
應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非
法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛
國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩
提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生
中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能
了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是
功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致
非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越
致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心
無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩
亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔
事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆
罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心
常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩
亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越
致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所
壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中
其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟
支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三
藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證
地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安
住阿惟越致性。須菩提。若惡魔化作佛身。至
阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身
可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提
爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不
動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所
説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是
魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若
還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多
羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以
故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精
進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦
復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來
數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是
利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不
悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説
法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩
但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法
時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞
法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得
無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。
當知是阿惟越致菩薩◎
小品般＊若經卷第六
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎深功徳品第十七
爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
無生無所有。不證無所有而能修習般若波
羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
已遠離
復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
小品般＊若經卷第七
後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
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