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中阿含經 (No. 0026_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 01
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無色想外觀色。少善色惡色。彼色除已知
除已見。作如是想。是謂第三除處。復次
比丘。内無色想外觀色。無量善色惡色。彼
色除已知除已見作如是想。是謂第四除
處。復次比丘。内無色想外觀色。青青色青
見青光。猶如青水華。青青色青見青光。猶
如成就波羅㮈衣。熟擣磨碾。光色悦澤。
青青色青見青光。如是比丘。内無色想外
觀色。青青色青見青光。無量無量。淨意潤
意。樂不憎惡。彼色除已知除已見。作如是
想。是謂第五除處。復次比丘。内無色想外
觀色。黄黄色黄見黄光。猶如頻頭歌羅華。
黄黄色黄見黄光。猶如成就波羅＊㮈衣。熟
擣磨＊碾。光色悦澤。黄黄色黄見黄光。如是
比丘。内無色想外觀色。黄黄色黄見黄光。
無量無量。淨意潤意。樂不憎惡。彼色除已知
除已見。作如是想。是謂第六除處。復次比
丘。内無色想外觀色。赤赤色赤見赤光。猶
如加尼歌羅華。赤赤色赤見赤光。猶如成
就波羅＊㮈衣熟擣磨碾。光色悦澤。赤赤色
赤見赤光。如是比丘。内無色想外觀色。赤
赤色赤見赤光。無量無量。淨意潤意。樂不憎
惡。彼色除已知除已見。作如是想。是謂
第七除處。復次比丘。内無色想外觀色。白白
色白見白光。猶如太白白色白見白光。猶如
成就波羅＊㮈衣。熟擣磨碾。光色悦澤。白白
色白見白光。如是比丘。内無色想外觀色。
白白色白見白光。無量無量。淨意潤意。樂不
憎惡。彼色除已知除已見。作如是想。是謂
第八除處。衆生如是樂除處意解者變易有
異。多聞聖弟子如是觀則厭彼。厭彼已尚
不欲第一。況復下賤。復次有十一切處。云何
爲十。有比丘無量地處。修一思惟上下諸
方不二。無量水處。無量火處。無量風處。無量
青處。無量黄處。無量赤處。無量白處。無量
空處。無量識處。第十修一思惟上下諸方不
二。衆生如是樂一切處意解者變易有異。多
聞聖弟子如是觀則厭彼。厭彼已尚不欲
第一。況復下賤。是謂第一清淨説施設最第
一。謂我無我不有及爲彼證故施設於道。
是謂第一外依見處最依見處。謂度一切色
想乃至得非有想非無想處成就遊。是謂
於現法中第一求趣至涅槃。於現法中最施
設涅槃。謂六更樂處生滅味離慧見如眞。及
爲彼證故施設於道。復次有四斷。云何爲
四。有斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷
苦速。於中若有斷樂遲者。是樂遲故説下
賤。於中若有斷樂欲若有人習此法初
無厭足。若復有人習飮酒者初無厭足。若
復有人修習睡眠初無厭足。是謂比丘若
人有習此三法者初無厭足亦復不能至
滅盡處。是故諸比丘常當捨離此三法不
親近之。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
供養三善根 三痛三覆露
相法三不覺 愛敬無厭足
若有斷樂速者。此斷樂速故此斷亦説下
賤。於中若有斷苦遲者。此斷苦遲故此斷
亦説下賤。於中若有斷苦速者。此斷苦速
故此斷非廣布不流布乃至天人亦不稱廣
布。我斷廣布流布。乃至天人亦稱廣布。云
何我斷廣布流布乃至天人亦稱廣布。謂
八支正道。正見乃至正定爲八。是謂我斷
廣布流布。乃至天人亦稱廣布。我如是諸
沙門梵志。虚僞妄言。不善不眞實誣謗於
我。彼實有衆生施設斷壞。沙門瞿曇無所
施設。彼實有衆生施設斷壞。若此無我不
如是説。彼如來於現法中斷知一切得
息止滅涅槃。佛説如是。彼諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
中阿＊含經卷第六十
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤獨
園。爾時有一梵志。唯有一兒心極愛念。忍
意温潤視之無厭。忽便命終。命終之後梵
志愁憂不能飮食。不著衣裳亦不塗香。但
至塚哭。憶兒臥處。於是梵志周遍彷徉往
詣佛所。共相問訊却坐一面。世尊問曰。
梵志。今汝諸根不似自心住耶。梵志答曰。
今我諸根何由當得自心住耶。所以者何。
唯有一兒心極愛念。忍意温潤視之無厭。
忽便命終。彼命終已我便愁憂。不能飮食。
不著衣裳。亦不塗香。但至塜哭。憶兒臥
處。世尊告曰。如是梵志。如是梵志。若愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。梵志語曰
瞿曇。何言若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩
惋懊惱耶。瞿曇當知。若愛生時生喜心樂
世尊如是至再三告曰。如是梵志。如是梵
志。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。
梵志亦至再三語曰。瞿曇何言若愛生時便
生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。瞿曇當知。
若愛生時生喜＊心樂。時彼梵志聞佛所説
不説言是但説非已。即從坐起奮頭而去。
爾時勝林於其門前有衆多市郭兒而共博
戲。梵志遙見已便作是念。世中若有聰明智
慧者。無過博戲人。我今寧可往彼。若與
瞿曇所共論者盡向彼説。於是。梵志往至
衆多市郭兒共博戲所。若與世尊所共論
者盡向彼説。衆多市郭博戲兒聞已語曰。梵
志。何言若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋
懊惱耶。梵志當知。若愛生時生喜＊心樂。
梵志聞已便作是念。博戲兒所説正與我
同頷頭而去。於是此論展轉廣布乃入王
宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是
説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。
語末利皇后曰。我聞瞿曇作如是説。若
愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。末利
皇后聞已白曰。如是大王。如是大王。若愛
生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。拘薩羅
王波斯匿語末利皇后曰。聞師宗説弟子
必同。沙門瞿曇是汝師故作如是説。汝是
彼弟子故作如是説。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦。煩惋懊惱。末利皇后白曰。大王。
若不信者可自往問亦可遣使。於是。拘薩
羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰。汝往
沙門瞿曇所。爲我問訊。沙門瞿曇。聖體康強
安快無病。起居輕便氣力如常耶。作如是
語。拘薩羅王波斯匿問訊。聖體康強安快無
病。起居輕便氣力如常耶。沙門瞿曇。實如
是説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦。煩惋懊
惱耶。那利鴦伽。若沙門瞿曇有所説者。汝
當善受持誦。所以者何。如是之人終不妄
言。那利鴦伽梵志受王教已即詣佛所
共相問訊却坐一面白曰。瞿曇。拘薩羅王
波斯匿問訊。聖體康強安快無病。起居輕
便氣力如常耶。沙門瞿曇實如是説。若愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。世尊告
曰。那利鴦伽。我今問汝。隨所解答。那利
鴦伽。於意云何。若使有人母命終者。彼
人發狂心大錯亂。脱衣裸形隨路遍走。作
如是説。諸賢。見我母耶。諸賢。見我母耶。
那利鴦伽。以此事故可知。若愛生時便
生愁慼啼哭憂苦。煩惋懊惱。如是父兄姊
妹也。兒婦命終。彼人發狂心大錯亂。脱衣裸
形隨路遍走。作如是説。諸賢。見我兒婦
耶。諸賢。見我兒婦耶。那利鴦伽。以此事故
可知。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊
惱。那利鴦伽。昔有一人婦暫歸家。彼諸
親族欲奪更嫁。彼女聞之即便速疾還至夫
家。語其夫曰。君。今當知我親族強欲奪君
婦嫁與他人。欲作何計。於是彼人即執婦
臂將入屋中。作如是語。倶至後世。倶至
後世。便以利刀斫殺其婦并自害己。那利
鴦伽。以此事故可知。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦煩惋懊惱。那利鴦伽梵志聞佛所
説善受持誦。即從＊坐起繞三匝而去。還至
拘薩羅王波斯匿所白曰。天王。沙門瞿曇。
實如是説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩
惋懊惱。拘薩羅王波斯匿聞已語末利皇后
曰。沙門瞿曇實如是説。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦煩惋懊惱。末利皇后白曰。大王我
問大王。隨所解答。於意云何。王愛鞞留
羅大將耶。答曰。實愛。末利復問。若鞞留羅
大將變易異者。王當云何。答曰。末利。若鞞
留羅大將變易異者。我必生愁慼啼哭憂
苦煩惋懊惱。末利白曰。以此事。故知。愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。末利復問。
王愛尸利阿荼大臣。愛一奔陀利象。愛
婆夷利童女。愛雨日蓋。愛加尸及拘薩
羅國耶。答曰。實愛。末利復問。若加尸及拘
薩羅國變易異者。王當云何。答曰。末利。我
所具足五欲功徳自娯樂者。由彼二國。若
加尸及拘薩羅國當變易異者我乃至無命。
況復不生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。末利
白曰。以此事故知。愛生時便生愁慼啼哭
憂苦煩惋懊惱。末利問王。於意云何。爲
愛我耶。王復答曰。我實愛汝。末利復問。
若我一旦變易異者。王當云何。答曰。末利。
若汝一旦變易異者。我必生愁慼啼哭憂苦
煩惋懊惱。末利白曰。以此事故知。愛生時
便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。拘薩羅王波
斯匿語曰。末利。從今日去沙門瞿曇因此
事是我師。我是彼弟子。末利。我今自歸於
佛法及比丘衆。唯願世尊受我爲優婆塞。
從今日始終身自歸乃至命盡。佛説如是。
拘薩羅王波斯匿及末利皇后聞佛所説。歡
喜奉行
我聞如是。一時佛般涅槃後不久。衆多上尊
名徳比丘。遊波羅利子城住在雞園。是
時第十居士八城。持多妙貨。往至波羅利
子城治生販賣。於是第十居士八城。彼多妙
貨貨賣速售大得財利歡喜踊躍。出波羅利
子城。往詣鷄園衆多上尊名徳比丘所。稽首
禮足却坐一面。時諸上尊名徳比丘爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜。無量方便爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜已默然而住。時諸上
尊比丘爲彼説法。勸發渇仰成就歡喜已。
於是第十居士八城白曰。上尊。尊者阿難今
在何處我欲往見。諸上尊比丘答曰。居士。
尊者阿難今在鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀。
若欲見者可往至彼。爾時第十居士八城
即從坐起。稽首諸上尊比丘足。繞三匝而
去。往詣尊者阿難所。稽首禮足却坐一面。
白曰。尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。尊
者阿難告曰。居士。欲問便問。我聞已當思。
居士問曰。尊者阿難。世尊如來無所著正盡
覺。成就慧眼見第一義。頗説一法。若聖弟
子住漏盡無餘。得心解脱耶。尊者阿難答
曰。如是。居士問曰。尊者阿難。世尊如來無
所著正盡覺成就慧眼見第一義。云何説
有一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脱
耶。尊者阿難答曰。居士。多聞聖弟子離欲
離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼依
此處觀法如法。彼依此處觀法如法。住
彼得漏盡者或有是處。若住彼不得漏
盡者。或因此法欲法愛法樂法靖法。愛樂
歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而般涅槃。
得不退法終不還此。復次居士。多聞聖弟
子心與慈倶遍滿一方成就遊。如是二三
四方四維上下普周一切。心與慈倶無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。如是悲喜心與捨倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。彼依此處觀法如法。彼依此
處觀法如法。住彼得漏盡者或有是處。
若住彼不得漏盡者或因此法欲法愛法
樂法＊靖法愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生
於彼而般涅槃。得不退法終不還此。是謂
如來無所著正盡覺成就慧眼見第一義
説有一法。若聖弟子住漏盡無餘得心解
脱。復次居士。多聞聖弟子度一切色想。乃至
非有想非無想處成就遊。彼於此處觀法
如法。彼於此處觀法如法。住彼得漏盡
者或有是處。若住彼不得漏盡者。或因此
法欲法愛法樂法＊靖法。愛樂歡喜。斷五下
分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法終
不還此。是謂如來無所著正盡覺成就慧
眼見第一義説有一法。若聖弟子住漏盡
無餘得心解脱。於是第十居士八城。即從
＊坐起偏袒著衣。叉手白曰。尊者阿難。甚奇
甚特。我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難。
一時爲我説於十二甘露法門。今此十二甘
露法門。必隨所依得安隱出。尊者阿難。猶
去村不遠有大屋舍開十二戸。若人所爲
故入彼屋中。復一人來不爲彼人求義及
饒益。不求安隱而燒彼屋。尊者阿難。彼人
必得於此十二戸隨所依出。得自安隱。如
是我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難一
時爲我説於十二甘露法門。今此十二甘露
法門。必隨所依。得安隱出。尊者阿難。梵志
法律中説不善法律尚供養師。況復我不
供養大師尊者阿難耶。於是第十居士八城
即於夜中。施設極妙淨美豐饒食噉含消。
施設食已平旦敷座。請鷄園衆及鞞舍離
衆。皆集一處。自行澡水。則以極妙淨美豐
饒食噉含消。手自斟酌令得飽滿。食訖收
器行澡水竟。持五百種物買屋別施尊
者阿難。尊者阿難受已施與招提僧。尊者阿
難所説如是。第十居士八城聞尊者阿難所
説。歡喜奉行
五後誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
獨園。爾時諸比丘則於晡時從燕坐起。
往詣尊者阿那律陀所。稽首禮足却坐一
面。白曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。尊者阿
那律陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。
時諸比丘即便問曰。云何比丘賢死賢命終
耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘離欲
離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。是
謂比丘賢死賢命終也。時諸比丘又復問曰。
比丘極是賢死賢命終耶。尊者阿那律陀答
曰。諸賢。比丘不極是賢死賢命終也。復次
諸賢。若比丘得如意足天耳他心智宿命智
生死智漏盡。得無漏心解脱慧解脱。於現法
中自知自覺自作證成就遊。生已盡梵行已
立。所作已辦不更受有知如眞。是謂比丘
賢死賢命終也。時諸比丘又復問曰。比丘極
是賢死賢命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。
比丘極是賢死賢命終也。於是諸比丘聞尊
者阿那律陀所説。善受持誦已。即從坐起
稽首尊者阿那律陀足。繞三匝而去。尊者阿
那律陀所説如是。彼諸比丘聞尊者阿那律
陀所説。歡喜奉行
五後誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
獨園。爾時諸比丘則於晡時。從燕坐起往
詣尊者阿那律陀所。稽首禮足却坐一面白
曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。尊者阿那律
陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。時諸
比丘即便問曰。云何比丘不煩熱死。不煩熱
命終耶尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘見
質直及得聖愛戒者。是謂比丘不煩熱死不
煩熱命終。時諸比丘又復問曰。比丘極是不
煩熱死不煩熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。
諸賢。比丘不極是不煩熱死不煩熱命終。
復次諸賢。若比丘觀内身如身。乃至觀覺心
法如法。是謂比丘不煩熱死不煩熱命終。時
諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死不煩
熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不
極是不煩熱死不煩熱命終。復次諸賢。若比
丘心與慈倶遍滿一方成就遊。如是二三
四方四維上下普周一切。心與慈倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。如是悲喜心與捨倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。是謂比丘不煩熱死不煩熱命
終。時諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死
不煩熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比
丘不極是不煩熱死。不煩熱命終。復次諸賢。
若比丘度一切色想。乃至非有想非無想處
成就遊。是謂比丘不煩熱死不煩熱命終。時
諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死不煩
熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不
極是不煩熱死不煩熱命終。復次諸賢。若
有比丘度一切非有想非無想處想。知滅
身觸成就遊。及慧觀諸漏已盡者。是謂比
丘不煩熱死不煩熱命終。時諸比丘又復問
曰。比丘極是不煩熱死不煩熱命終耶。尊者
阿那律陀答曰。諸賢。比丘極是不煩熱死
不煩熱命終。時諸比丘聞尊者阿那律陀所
説善受持誦。即從坐起稽首尊者阿那律
陀足。繞三匝而去。尊者阿那律陀所説如是。
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所説。歡喜奉行
我聞如是。一時佛般涅槃後不久。尊者阿難
遊王舍城。在竹林迦蘭哆園。於是有一
異學梵志。是尊者阿難未出家時友。中後
彷徉往詣尊者阿難所。共相問訊却坐一面。
語尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。尊者阿
難答曰。梵志。欲問便問。我聞已當思。異學
梵志即便問曰。所謂此見捨置除却不盡通
説謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命
即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。如
來終不終。如來亦非終亦非不終耶。沙門瞿
曇知此諸見如應知耶。尊者阿難答曰。梵
志。所謂此見。世尊如來無所著正盡覺。捨置
除却不盡通説。謂世有常。世無有常。世有
底。世無底。命即是身。爲命異身異。如來終。
如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不
終耶。世尊如來無所著正盡覺。知此諸見
如應也。異學梵志又復問曰。所謂此見。沙
門瞿曇捨置除却不盡通説。謂世有常。世無
有常。世有底。世無底。命即是身。爲命異
身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來
亦非終亦非不終耶。沙門瞿曇云何知此諸
見如應耶。尊者阿難答曰。梵志。所謂此見。
世尊如來無所著正盡覺。捨置除却不盡通
説。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命
即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。異
學梵志。如是具如是受如是趣如是生
如是至後世。所謂此是世尊如來無所著正
盡覺。捨置除却不盡通説。謂世有常。世無
有常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身
異。如來終。如來不終。如來終不終。如來
亦非終亦非不終耶。如是知此諸見。此諸
見應如是知。異學梵志白曰。我今自歸於
阿難。尊者阿難告曰。梵志。汝莫自歸於
我。如我自歸於佛。汝亦應自歸。異學
梵志白曰。阿難。我今自歸於佛法及比丘
衆。唯願世尊。受我爲優婆塞。從今日
始終身自歸。乃至命盡。尊者阿難所説如
是。彼異學梵志聞尊者阿難所説。歡喜奉
行
後誦
我聞如是。一時佛遊舍衛國。在勝林給孤
獨園。爾時尊者鬘童子獨安靖處燕坐
思惟。心作是念。所謂此見。世尊捨置除却
不盡通説。謂世有常。世無有常。世有底。世
無底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來
不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊
爲我一向説世有常者。我從彼學梵行。若
世尊不爲我一向説世有常者。我當難詰
彼捨之而去。如是世無有常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來不
終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若
世尊爲我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者。
我從彼學梵行。若世尊不爲我一向説此
是眞諦餘皆虚妄言者。我當難詰彼捨之
而去。於是尊者鬘童子。則於晡時從＊燕
坐起往詣佛所。稽首作禮却坐一面白
曰。世尊。我今獨安＊靖處＊燕坐思惟。心作
是念。所謂此見。世尊捨置除却不盡通説。
謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即
是身。爲命異身異。如來終。如來不終。如
來終不終。如來亦非終亦非不終耶。我不
欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一
向知世有常者。世尊。當爲我説。若世尊
不一向知世有常者。當直言不知也。如
是世無有常。世有底。世無底。命即是身。爲
命異身異。如來終。如來不終。如來終不
終。如來亦非終亦非不終耶。若世尊一向
知此是眞諦餘皆虚妄言者。世尊。當爲
我説。若世尊不一向知此是眞諦餘皆虚
妄言者。當直言不知也。世尊問曰。鬘童
子。我本頗爲汝如是説世有常。汝來從我
學梵行耶。鬘童子答曰。不也世尊。如是
世無有常。世有底。世無底。命即是身。爲命
異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如
來亦非終亦非不終耶。我本頗爲汝如是
説。此是眞諦餘皆虚妄言。汝來從我學梵
行耶。鬘童子答曰。不也世尊。鬘童子。汝
本頗向我説。若世尊爲我一向説世有常
者。我當從世尊學梵行耶。鬘童子答曰。
不也世尊。如是世無有常。世有底。世無底。
命即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。鬘童
子。汝本頗向我説。若世尊爲我一向説此
是眞諦餘皆虚妄言者我當從世尊學梵
行耶。鬘童子答曰。不也世尊。世尊告曰。鬘
童子。我本不向汝有所説。汝本亦不向
我有所説。汝愚癡人何故虚妄誣謗我耶。
於是尊者鬘童子爲世尊面訶責數。内懷
憂慼低頭默然。失辯無言如有所伺。於是
世尊面訶鬘童子已。告諸比丘。若有愚癡
人作如是念。若世尊不爲我一向説世有
常者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不
得知。於其中間而命終也。如是世無有常。
世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如
來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終
亦非不終耶。若有愚癡人。作如是念。若世
尊不爲我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者
我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知
於其中間而命終也。猶如有人身被毒箭。
因毒箭故受極重苦。彼見親族憐念愍傷
爲求利義饒益安隱便求箭醫然彼人者
方作是念。未可拔箭。我應先知彼人如
是姓如是名如是生爲長短麤細。爲黒白
不黒不白爲刹利族梵志居士工師族。爲東
方南方西方比方耶。未可拔箭。我應先
知彼弓爲柘爲桑爲槻爲角耶。未可拔
箭。我應先知弓扎彼爲是牛筋爲獐
鹿筋爲是絲耶。未可拔箭我應先知弓
色爲黒爲白爲赤爲黄耶。未可拔箭。我
應先知弓弦爲筋爲絲爲紵爲麻耶。未
可拔箭。我應先知箭簳爲木爲竹耶。未
可拔箭。我應先知箭纒爲是牛筋爲獐
鹿筋爲是絲耶。未可拔箭。我應先知
箭羽爲飄
毛爲鵰鷲毛爲鵾鷄毛
爲鶴毛耶。未可拔箭。我應先知箭
爲錍爲矛爲鈹刀耶。未可拔箭。我應
先知作箭師如是姓如是名如是生。爲
長短麤細。爲黒白不黒不白。爲東方西方
南方北方耶。彼人竟不得知。於其中間
而命終也。若有愚癡人作如是念。若世
尊不爲我一向説世有常者。我不從世尊
學梵行。彼愚癡人竟不得知。於其中間
而命終也。如是世無有常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來
不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終
耶。若有愚癡人作如是念。若世尊不爲
我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者。我不
從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知。於
其中間而命終也。世有常。因此見故從
我學梵行者。此事不然。如是世無有常。
世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如
來終。如來不終。如來終不終。如來亦
非終亦非不終耶。因此見故從我學梵
行者。此事不然。世有常。有此見故不
從我學梵行者。此事不然。如是世無有
常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。
如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非
終亦非不終耶。有此見故不從我學梵
行者。此事不然。世有常。無此見故從我
學梵行者。此事不然。如是世無有常。世
有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如來
終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦
非不終耶。無此見故從我學梵行者。此事
不然。世有常。無此見故從我學梵行者。
此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。
命即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此
見故。不從我學梵行者。此事不然。世
有常者。有生有老有病有死。愁慼啼哭
憂苦懊惱。如是此淳大苦陰生。如是世無
常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。
如來終。如來不終。如來終不終。如來亦
非終亦非不終者。有生有老有病有死。愁
慼啼哭憂苦懊惱。如是此淳大苦陰生。世
有常。我不一向説此。以何等故。我不一
向説此。此非義相應。非法相應。非梵行
本。不趣智不趣覺不趣涅槃。是故我
不一向説此。如是世無常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來不
終。如來終不終。如來亦非終亦非不終。我
不一向説此。以何等故。我不一向説此。
此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣
智不趣覺不趣涅槃。是故我不一向説
此也。何等法我一向説耶。此義我一向
説。苦苦習苦滅苦滅道跡。我一向説。以
何等故。我一向説此。此是義相應。是法相
應。是梵行本。趣智趣覺趣於涅槃。是故
我一向説此。是爲不可説者則不説。可説
者則説。當如是持。當如是學。佛説如
是。彼諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
誦
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若欲斷無
明者當修四念處。云何欲斷無明者當
修四念處。若時如來出世。無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。觀内
身如身。至觀覺心法如法。是謂欲斷無
明者當修四念處。如是數斷。解脱過度拔
絶滅止。總知別知。欲別知無明者當修四
念處。云何欲別知無明者當修四念處。若
時如來出世。無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。觀内身如身。至觀
覺心法如法。是謂欲別知無明者當修
四念處。欲斷無明者當修四正斷。云何
欲斷無明者當修四正斷。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。已生惡不善法爲斷故。發欲求方
便精勤擧心斷。未生惡不善法爲不生故。發
欲求方便精勤擧心斷。未生善法爲生故。
發欲求方便精勤擧心斷。已生善法爲久住
不忘不退増長廣大修習具足故。發欲求方
便精勤擧心斷。是謂欲斷無明者當修四
正斷。如是數斷解脱過度拔絶滅止總知
別知。欲別知無明者當修四正斷。云何
欲別知無明者當修四正斷。若時如來出
世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。已生惡不善法爲斷故。發欲求
方便精勤擧心斷。未生惡不善法爲不生
故。發欲求方便精勤擧心斷。未生善法爲生
故。發欲求方便精勤擧心斷。已生善法爲
久住不忘不退増長廣大修習具足故。發欲
求方便精勤擧心斷。是謂欲別知無明者
當修四正斷。欲斷無明者當修四如意
足。云何欲斷無明者當修四如意足。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意足成就斷
行。依離依無欲依滅趣非品。如是修精
進定心定也。修思惟定如意足成就斷行。依
離依無欲依滅趣非品。是謂欲斷無明
者當修四如意足如是數斷解脱過度拔絶
滅止。總知別知。欲別知無明者當修四如
意足。云何欲別知無明者當修四如意足。
若時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意足成就
斷行。依離依無欲依滅趣非品。如是修
精進定心定也。修思惟定如意足成就斷
行。依離依無欲依滅趣非品。是謂欲別
知無明者當修四如意足。欲斷無明者
當修四禪。云何欲斷無明者當修四禪。
若時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之
法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷無明
者當修四禪。如是數斷解脱過度拔絶滅
止。總知別知。欲別知無明者當修四禪。
云何欲別知無明者當修四禪。若時如來
出世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五
蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之法。至得
第四禪成就遊。是謂欲別知無明者當修
四禪欲斷無明者當修五根。云何欲斷
無明者當修五根。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
修信根精進念定慧根。是謂欲斷無明者
當修五根。如是發斷解脱過度拔絶滅止。
總知別知。欲別知無明者當修五根。云
何欲別知無明者當修五根。若時如來出
世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷。乃至五蓋
心穢慧羸。修信根精進念定慧根。是謂欲
別知無明者當修五根。欲斷無明者當
修五力。云何欲斷無明者當修五力。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修信力精進念定慧力。
是謂欲斷無明者當修五力。如是數斷
解脱過度拔絶滅止總知別知。欲別知無
明者當修五力。云何欲別知無明者當
修五力。若時如來出世無所著等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛
衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修信力精進
念定慧力。是謂欲別知無明者當修五
力。欲斷無明者當修七覺支。云何欲斷
無明者當修七覺＊支。若時如來出世無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修念覺＊支。依離依無欲。依滅趣非
品。如是修法精進喜息定也。修捨覺＊支。
依離依無欲依滅趣非品。是謂欲斷無
明者當修七覺＊支。如是數斷解脱過度
拔絶滅止。總知別知。欲別知無明者當
修七覺＊支。云何欲別知無明者當修
七覺＊支。若時如來出世無所著等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修念覺
＊支。依離依無欲依滅。趣非品。如是修
法精進喜息定也。修捨覺＊支。依離依無
欲依滅趣非品。是謂欲別知無明者當
修七覺＊支。欲斷無明者。當修八＊支聖
道。云何欲斷無明者當修八支聖道。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修正見。乃至修正定
爲八。是謂欲斷無明者當修八＊支聖道。
如是數斷解脱過度拔絶滅止總知別知欲
別知無明者當修八＊支聖道。云何欲別
知無明者當修八＊支聖道。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修正見乃至修正定爲八。是謂
欲別知無明者當修八＊支聖道。欲斷無
明者當修十一切處。云何欲斷無明者當
修十一切處。若時如來出世無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修第一
地一切處。四維上下不二無量。如是修水
一切處。火一切處。風一切處。青一切處。
黄一切處。赤一切處。白一切處。無量空
處一切處。修第十無量識處一切處。四維上
下不二無量。是謂欲斷無明者當修十一
切處如是數斷解脱過度拔絶滅止總知
別知。欲別知無明者當修十一切處。云
何欲別知無明者當修十一切處。若時如
來出世無所著等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至
五蓋心穢慧羸。修第一地一切處。四維上
下不二無量。如是修水一切處。火一切處。
風一切處。青一切處。黄一切處。赤一切處。
白一切處。無量空處一切處。修第十無量
識處一切處。四維上下不二無量。是謂欲
別知無明者當修十一切處。欲斷無明
者當修十無學法。云何欲斷無明者當修
十無學法。若時如來出世無所著等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無學
正見。乃至修無學正智。是謂欲斷無明者
當修十無學法。如是數斷解脱過度拔絶
滅止。總知別知。欲別知無明者當修十
無學法。云何欲別知無明者當修十無學
法。若時如來出世無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無學正見。
乃至修無學正智。是謂欲別知無明者當
修十無學法。如無明行亦如是。如行識
亦如是。如識名色亦如是。如名色六處
亦如是。如六處更樂亦如是。如更樂覺
亦如是。如覺愛亦如是。如愛受亦如是。
如受有亦如是。如有生亦如是。欲斷老
死者當修四念處。云何欲斷老死者
當修四念處。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。觀内身如身。至觀覺心法如
法。是謂欲斷老死者當修四念處。如
是數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲
別知老死者當修四念處。云何欲別
知老死者當修四念處。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。觀内身如身乃至觀覺心法如
法。是謂欲別知老死者當修四念處欲
斷老死者當修四正斷。云何欲斷老死
者當修四正斷。若時如來出世無所著等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
已生惡不善法爲斷故。發欲求方便精勤擧
心斷。未生惡不善法爲不生故。發欲求方便
精勤擧心斷。未生善法爲生故。發欲求方便
精勤擧心斷。已生善法爲久住不忘不退増
長廣大修習具足故。發欲求方便精勤擧心
斷。是謂欲斷老死者當修四正斷。如是
數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲別
知老死者當修四正斷。云何欲別知老死
者當修四正斷。若時如來出世無所著等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
已生惡不善法爲斷故。發欲求方便精勤擧
心斷未生惡不善法爲不生故。發欲求方便
精勤擧心斷。未生善法爲生故。發欲求方
便精勤擧心斷。已生善法爲久住不忘不
退増長廣大修習具足故。發欲求方便精勤
擧心斷。是謂欲別知老死者當修四正斷。
欲斷老死者當修四如意足。云何欲斷
老死者當修四如意足。若時如來出世無
所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修欲定如意足成就斷行。依離
依無欲依滅趣非品。如是修精進定心
定也。修思惟定如意足成就斷行。依離
依無欲依滅趣非品。是謂欲斷老死者
當修四如意足。如是數斷解脱過度拔絶滅
止。總知別知。欲別知老死者當修四如
意足。云何欲別知老死者當修四如意
足。若時如來出世無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意
足成就斷行。依離依無欲依滅趣非品。如
是修精進定心定也。修思惟定如意足
成就斷行。依離依無欲依滅趣非品。是
謂欲別知老死者當修四如意足。欲斷老
死者當修四禪。云何欲斷老死者當修
四禪。若時如來出世無所著等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡
不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷
老死者當修四禪。如是數斷解脱過度拔
絶滅止。總知別知。欲別知老死者當修
四禪。云何欲別知老死者當修四禪。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之法。
至得第四禪成就遊。是謂欲別知老死者
當修四禪。欲斷老死者當修五根。云
何欲斷老死者當修五根。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修信根精進念定慧根。是謂欲
斷老死者當修五根。如是數斷解脱過度
拔絶滅止。總知別知。欲別知老死者當修
五根。云何欲別知老死者當修五根。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修信根精進念定慧
根。是謂欲別知老死者當修五根。欲斷
老死者當修五力。云何欲斷老死者當
修五力。若時如來出世無所著等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛
衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修信力精
進念定慧力。是謂欲斷老死者當修五
力。如是數斷解脱過度拔絶滅止。總知別
知。欲別知老死者當修五力。云何欲別
知老死者當修五力。若時如來出世無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修信力精進念定慧力。是謂欲別知老
死者當修五力。欲斷老死者當修七覺
＊支。云何欲斷老死者當修七覺＊支。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修念覺＊支依離依
無欲依滅。趣非品。如是修法精進喜息定
也。修捨覺＊支。依離依無欲依滅。趣非
品。是謂欲斷老死者當修七覺＊支。如是
數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲別
知老死者當修七覺＊支。云何欲別知老
死者當修七覺＊支。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修念覺＊支。依離依無欲依滅趣非品。
如是修法精進喜息定也。修捨覺＊支。依
離依無欲依滅。趣非品。是謂欲別知老
死者當修七覺＊支。欲斷老死者當修
八＊支聖道。云何欲斷老死者當修八＊支
聖道若時如來出世無所著等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修正見乃至
修正定爲八。是謂欲斷老死者當修八
＊支聖道。如是數斷解脱過度拔絶滅止。總
知別知。欲別知老死者當修八＊支聖道。
云何欲別知老死者當修八＊支聖道。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修正見乃至修正定
爲八。是謂欲別知老死者當修八＊支聖
道欲斷老死者當修十一切處。云何欲
斷老死者當修十一切處。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修第一地一切處。四維上下不二無
量。如是修水一切處。火一切處。風一切處。
青一切處。黄一切處。赤一切處。白一切處。無
量空處一切處。修第十無量識處一切處。四
維上下不二無量。是謂欲斷老死者當修
十一切處。如是數斷解脱過度拔絶滅止。
總知別知。欲別知老死者當修十一切處。
云何欲別知老死者當修十一切處。若時
如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃
至五蓋心穢慧羸。修第一地一切處。四維
上下不二無量。如是修水一切處。火一切
處。風一切處。青一切處。黄一切處。赤一
切處。白一切處。無量空處一切處。修第
十無量識處一切處。四維上下不二無量。是
謂欲別知老死者當修十一切處。欲斷
老死者當修十無學法。云何欲斷老死
者當修十無學法。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
修無學正見乃至修無學正智。是謂欲斷
老死者當修十無學法。如是數斷解脱過
度拔絶滅止總知別知。欲別知老死者
當修十無學法。云何欲別知老死者當
修十無學法。若時如來出世無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無
學正見乃至修無學正智。是謂欲別知老
死者當修十無學法。佛説如是。彼諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
後出中阿＊含經記
昔釋法師。於長安出中阿含。増壹。阿
毘曇。廣説。僧伽羅叉阿毘曇心。婆須蜜
三法度。二衆從解脱從解脱縁。此諸經
律。凡百餘万言。並違本失旨。名不當
實。依俙屬辭。句味亦差。良由譯人造
次未善晋言故使爾耳。會燕秦交戰。關
中大亂。於是良匠背世故。以弗獲改正。
乃經數年。至關東小清。冀州道人釋法
和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒倶遊
洛邑。四五年中研講遂精。其人漸曉漢
語。然後乃知先之失也。於是和乃追恨
先失。即從提和。更出阿毘曇及廣説
也。自是之後。此諸經律漸皆譯正。唯中
阿＊含。僧伽羅叉。婆須蜜。從解脱縁。未更
出耳。會僧伽提和。進遊京師。應運流化。
法施江左。于時晋國大長者尚書令衞
將軍東亭侯優婆塞王元琳。常護持正法
以爲己任。即檀越也。爲出經故造立
精舍。延請有道釋慧持等義學沙門四十
餘人。施諸所安四事無乏。又豫請經
師僧伽羅叉。長供數年。然後乃以晋隆
安元年丁酉之歳十一月十日。於揚州丹
陽郡建康縣界。在其精舍。更出此中阿
＊含。請罽賓沙門僧伽羅叉。令誦胡本。
請僧伽提和轉胡爲晋。豫州沙門道慈
筆受。呉國李寶康化共書。至來二年戊
戌之歳六月二十五日。草本始訖。此中阿
＊含凡有五誦都十八品。有二百二十二
經。合五十一萬四千八百二十五字。分
爲六十卷。時遇國大難。未即正書。乃
至五年辛丑之歳。方得正寫校定流傳。
其人傳譯。准之先出。大有不同。於此
二百二十二經中。若委靡順從。則懼失
聖旨。若從本制。名類多異舊。則逆忤
先習。不怗衆情。是以其人不得自專。
時有改本從舊名耳。然五部異同。孰知
其正。而道慈愚意怏怏。於違本故諸改
名者皆抄出注下。新舊兩存。別爲一
卷。與目録相連。以示於後。將來諸賢。
令知同異得更採訪。脱遇高明外國善
晋胡方言者訪其得失刊之從正
除已見。作如是想。是謂第三除處。復次
比丘。内無色想外觀色。無量善色惡色。彼
色除已知除已見作如是想。是謂第四除
處。復次比丘。内無色想外觀色。青青色青
見青光。猶如青水華。青青色青見青光。猶
如成就波羅㮈衣。熟擣磨碾。光色悦澤。
青青色青見青光。如是比丘。内無色想外
觀色。青青色青見青光。無量無量。淨意潤
意。樂不憎惡。彼色除已知除已見。作如是
想。是謂第五除處。復次比丘。内無色想外
觀色。黄黄色黄見黄光。猶如頻頭歌羅華。
黄黄色黄見黄光。猶如成就波羅＊㮈衣。熟
擣磨＊碾。光色悦澤。黄黄色黄見黄光。如是
比丘。内無色想外觀色。黄黄色黄見黄光。
無量無量。淨意潤意。樂不憎惡。彼色除已知
除已見。作如是想。是謂第六除處。復次比
丘。内無色想外觀色。赤赤色赤見赤光。猶
如加尼歌羅華。赤赤色赤見赤光。猶如成
就波羅＊㮈衣熟擣磨碾。光色悦澤。赤赤色
赤見赤光。如是比丘。内無色想外觀色。赤
赤色赤見赤光。無量無量。淨意潤意。樂不憎
惡。彼色除已知除已見。作如是想。是謂
第七除處。復次比丘。内無色想外觀色。白白
色白見白光。猶如太白白色白見白光。猶如
成就波羅＊㮈衣。熟擣磨碾。光色悦澤。白白
色白見白光。如是比丘。内無色想外觀色。
白白色白見白光。無量無量。淨意潤意。樂不
憎惡。彼色除已知除已見。作如是想。是謂
第八除處。衆生如是樂除處意解者變易有
異。多聞聖弟子如是觀則厭彼。厭彼已尚
不欲第一。況復下賤。復次有十一切處。云何
爲十。有比丘無量地處。修一思惟上下諸
方不二。無量水處。無量火處。無量風處。無量
青處。無量黄處。無量赤處。無量白處。無量
空處。無量識處。第十修一思惟上下諸方不
二。衆生如是樂一切處意解者變易有異。多
聞聖弟子如是觀則厭彼。厭彼已尚不欲
第一。況復下賤。是謂第一清淨説施設最第
一。謂我無我不有及爲彼證故施設於道。
是謂第一外依見處最依見處。謂度一切色
想乃至得非有想非無想處成就遊。是謂
於現法中第一求趣至涅槃。於現法中最施
設涅槃。謂六更樂處生滅味離慧見如眞。及
爲彼證故施設於道。復次有四斷。云何爲
四。有斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷
苦速。於中若有斷樂遲者。是樂遲故説下
賤。於中若有斷樂欲若有人習此法初
無厭足。若復有人習飮酒者初無厭足。若
復有人修習睡眠初無厭足。是謂比丘若
人有習此三法者初無厭足亦復不能至
滅盡處。是故諸比丘常當捨離此三法不
親近之。如是諸比丘當作是學。爾時諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
供養三善根 三痛三覆露
相法三不覺 愛敬無厭足
| 第一得經第四竟 | 一千三百 七十一字 |
| 中阿含經卷第五十九 | 一萬七百 七十二字 | 第五後誦 |
賤。於中若有斷苦遲者。此斷苦遲故此斷
亦説下賤。於中若有斷苦速者。此斷苦速
故此斷非廣布不流布乃至天人亦不稱廣
布。我斷廣布流布。乃至天人亦稱廣布。云
何我斷廣布流布乃至天人亦稱廣布。謂
八支正道。正見乃至正定爲八。是謂我斷
廣布流布。乃至天人亦稱廣布。我如是諸
沙門梵志。虚僞妄言。不善不眞實誣謗於
我。彼實有衆生施設斷壞。沙門瞿曇無所
施設。彼實有衆生施設斷壞。若此無我不
如是説。彼如來於現法中斷知一切得
息止滅涅槃。佛説如是。彼諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
| (二一六) | 例品愛生經第五第五後誦 |
園。爾時有一梵志。唯有一兒心極愛念。忍
意温潤視之無厭。忽便命終。命終之後梵
志愁憂不能飮食。不著衣裳亦不塗香。但
至塚哭。憶兒臥處。於是梵志周遍彷徉往
詣佛所。共相問訊却坐一面。世尊問曰。
梵志。今汝諸根不似自心住耶。梵志答曰。
今我諸根何由當得自心住耶。所以者何。
唯有一兒心極愛念。忍意温潤視之無厭。
忽便命終。彼命終已我便愁憂。不能飮食。
不著衣裳。亦不塗香。但至塜哭。憶兒臥
處。世尊告曰。如是梵志。如是梵志。若愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。梵志語曰
瞿曇。何言若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩
惋懊惱耶。瞿曇當知。若愛生時生喜心樂
世尊如是至再三告曰。如是梵志。如是梵
志。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。
梵志亦至再三語曰。瞿曇何言若愛生時便
生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。瞿曇當知。
若愛生時生喜＊心樂。時彼梵志聞佛所説
不説言是但説非已。即從坐起奮頭而去。
爾時勝林於其門前有衆多市郭兒而共博
戲。梵志遙見已便作是念。世中若有聰明智
慧者。無過博戲人。我今寧可往彼。若與
瞿曇所共論者盡向彼説。於是。梵志往至
衆多市郭兒共博戲所。若與世尊所共論
者盡向彼説。衆多市郭博戲兒聞已語曰。梵
志。何言若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋
懊惱耶。梵志當知。若愛生時生喜＊心樂。
梵志聞已便作是念。博戲兒所説正與我
同頷頭而去。於是此論展轉廣布乃入王
宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是
説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。
語末利皇后曰。我聞瞿曇作如是説。若
愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。末利
皇后聞已白曰。如是大王。如是大王。若愛
生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。拘薩羅
王波斯匿語末利皇后曰。聞師宗説弟子
必同。沙門瞿曇是汝師故作如是説。汝是
彼弟子故作如是説。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦。煩惋懊惱。末利皇后白曰。大王。
若不信者可自往問亦可遣使。於是。拘薩
羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰。汝往
沙門瞿曇所。爲我問訊。沙門瞿曇。聖體康強
安快無病。起居輕便氣力如常耶。作如是
語。拘薩羅王波斯匿問訊。聖體康強安快無
病。起居輕便氣力如常耶。沙門瞿曇。實如
是説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦。煩惋懊
惱耶。那利鴦伽。若沙門瞿曇有所説者。汝
當善受持誦。所以者何。如是之人終不妄
言。那利鴦伽梵志受王教已即詣佛所
共相問訊却坐一面白曰。瞿曇。拘薩羅王
波斯匿問訊。聖體康強安快無病。起居輕
便氣力如常耶。沙門瞿曇實如是説。若愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。世尊告
曰。那利鴦伽。我今問汝。隨所解答。那利
鴦伽。於意云何。若使有人母命終者。彼
人發狂心大錯亂。脱衣裸形隨路遍走。作
如是説。諸賢。見我母耶。諸賢。見我母耶。
那利鴦伽。以此事故可知。若愛生時便
生愁慼啼哭憂苦。煩惋懊惱。如是父兄姊
妹也。兒婦命終。彼人發狂心大錯亂。脱衣裸
形隨路遍走。作如是説。諸賢。見我兒婦
耶。諸賢。見我兒婦耶。那利鴦伽。以此事故
可知。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊
惱。那利鴦伽。昔有一人婦暫歸家。彼諸
親族欲奪更嫁。彼女聞之即便速疾還至夫
家。語其夫曰。君。今當知我親族強欲奪君
婦嫁與他人。欲作何計。於是彼人即執婦
臂將入屋中。作如是語。倶至後世。倶至
後世。便以利刀斫殺其婦并自害己。那利
鴦伽。以此事故可知。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦煩惋懊惱。那利鴦伽梵志聞佛所
説善受持誦。即從＊坐起繞三匝而去。還至
拘薩羅王波斯匿所白曰。天王。沙門瞿曇。
實如是説。若愛生時便生愁慼啼哭憂苦煩
惋懊惱。拘薩羅王波斯匿聞已語末利皇后
曰。沙門瞿曇實如是説。若愛生時便生愁慼
啼哭憂苦煩惋懊惱。末利皇后白曰。大王我
問大王。隨所解答。於意云何。王愛鞞留
羅大將耶。答曰。實愛。末利復問。若鞞留羅
大將變易異者。王當云何。答曰。末利。若鞞
留羅大將變易異者。我必生愁慼啼哭憂
苦煩惋懊惱。末利白曰。以此事。故知。愛生
時便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。末利復問。
王愛尸利阿荼大臣。愛一奔陀利象。愛
婆夷利童女。愛雨日蓋。愛加尸及拘薩
羅國耶。答曰。實愛。末利復問。若加尸及拘
薩羅國變易異者。王當云何。答曰。末利。我
所具足五欲功徳自娯樂者。由彼二國。若
加尸及拘薩羅國當變易異者我乃至無命。
況復不生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱耶。末利
白曰。以此事故知。愛生時便生愁慼啼哭
憂苦煩惋懊惱。末利問王。於意云何。爲
愛我耶。王復答曰。我實愛汝。末利復問。
若我一旦變易異者。王當云何。答曰。末利。
若汝一旦變易異者。我必生愁慼啼哭憂苦
煩惋懊惱。末利白曰。以此事故知。愛生時
便生愁慼啼哭憂苦煩惋懊惱。拘薩羅王波
斯匿語曰。末利。從今日去沙門瞿曇因此
事是我師。我是彼弟子。末利。我今自歸於
佛法及比丘衆。唯願世尊受我爲優婆塞。
從今日始終身自歸乃至命盡。佛説如是。
拘薩羅王波斯匿及末利皇后聞佛所説。歡
喜奉行
| 愛生經第五竟 | 一千六百 七十八字 |
| (二一七) | 中阿＊含例品八城經第六第五後誦 |
名徳比丘。遊波羅利子城住在雞園。是
時第十居士八城。持多妙貨。往至波羅利
子城治生販賣。於是第十居士八城。彼多妙
貨貨賣速售大得財利歡喜踊躍。出波羅利
子城。往詣鷄園衆多上尊名徳比丘所。稽首
禮足却坐一面。時諸上尊名徳比丘爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜。無量方便爲彼説
法。勸發渇仰成就歡喜已默然而住。時諸上
尊比丘爲彼説法。勸發渇仰成就歡喜已。
於是第十居士八城白曰。上尊。尊者阿難今
在何處我欲往見。諸上尊比丘答曰。居士。
尊者阿難今在鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀。
若欲見者可往至彼。爾時第十居士八城
即從坐起。稽首諸上尊比丘足。繞三匝而
去。往詣尊者阿難所。稽首禮足却坐一面。
白曰。尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。尊
者阿難告曰。居士。欲問便問。我聞已當思。
居士問曰。尊者阿難。世尊如來無所著正盡
覺。成就慧眼見第一義。頗説一法。若聖弟
子住漏盡無餘。得心解脱耶。尊者阿難答
曰。如是。居士問曰。尊者阿難。世尊如來無
所著正盡覺成就慧眼見第一義。云何説
有一法。若聖弟子住漏盡無餘。得心解脱
耶。尊者阿難答曰。居士。多聞聖弟子離欲
離惡不善之法。至得第四禪成就遊。彼依
此處觀法如法。彼依此處觀法如法。住
彼得漏盡者或有是處。若住彼不得漏
盡者。或因此法欲法愛法樂法靖法。愛樂
歡喜。斷五下分結盡。化生於彼而般涅槃。
得不退法終不還此。復次居士。多聞聖弟
子心與慈倶遍滿一方成就遊。如是二三
四方四維上下普周一切。心與慈倶無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。如是悲喜心與捨倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。彼依此處觀法如法。彼依此
處觀法如法。住彼得漏盡者或有是處。
若住彼不得漏盡者或因此法欲法愛法
樂法＊靖法愛樂歡喜。斷五下分結盡。化生
於彼而般涅槃。得不退法終不還此。是謂
如來無所著正盡覺成就慧眼見第一義
説有一法。若聖弟子住漏盡無餘得心解
脱。復次居士。多聞聖弟子度一切色想。乃至
非有想非無想處成就遊。彼於此處觀法
如法。彼於此處觀法如法。住彼得漏盡
者或有是處。若住彼不得漏盡者。或因此
法欲法愛法樂法＊靖法。愛樂歡喜。斷五下
分結盡。化生於彼而般涅槃。得不退法終
不還此。是謂如來無所著正盡覺成就慧
眼見第一義説有一法。若聖弟子住漏盡
無餘得心解脱。於是第十居士八城。即從
＊坐起偏袒著衣。叉手白曰。尊者阿難。甚奇
甚特。我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難。
一時爲我説於十二甘露法門。今此十二甘
露法門。必隨所依得安隱出。尊者阿難。猶
去村不遠有大屋舍開十二戸。若人所爲
故入彼屋中。復一人來不爲彼人求義及
饒益。不求安隱而燒彼屋。尊者阿難。彼人
必得於此十二戸隨所依出。得自安隱。如
是我問尊者阿難一甘露門。而尊者阿難一
時爲我説於十二甘露法門。今此十二甘露
法門。必隨所依。得安隱出。尊者阿難。梵志
法律中説不善法律尚供養師。況復我不
供養大師尊者阿難耶。於是第十居士八城
即於夜中。施設極妙淨美豐饒食噉含消。
施設食已平旦敷座。請鷄園衆及鞞舍離
衆。皆集一處。自行澡水。則以極妙淨美豐
饒食噉含消。手自斟酌令得飽滿。食訖收
器行澡水竟。持五百種物買屋別施尊
者阿難。尊者阿難受已施與招提僧。尊者阿
難所説如是。第十居士八城聞尊者阿難所
説。歡喜奉行
| 八城經第六竟 | 一千一百 七十字 |
| (二一八) | 中阿＊含例品阿那律陀經第七 第 |
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
獨園。爾時諸比丘則於晡時從燕坐起。
往詣尊者阿那律陀所。稽首禮足却坐一
面。白曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。尊者阿
那律陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。
時諸比丘即便問曰。云何比丘賢死賢命終
耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘離欲
離惡不善之法。至得第四禪成就遊者。是
謂比丘賢死賢命終也。時諸比丘又復問曰。
比丘極是賢死賢命終耶。尊者阿那律陀答
曰。諸賢。比丘不極是賢死賢命終也。復次
諸賢。若比丘得如意足天耳他心智宿命智
生死智漏盡。得無漏心解脱慧解脱。於現法
中自知自覺自作證成就遊。生已盡梵行已
立。所作已辦不更受有知如眞。是謂比丘
賢死賢命終也。時諸比丘又復問曰。比丘極
是賢死賢命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。
比丘極是賢死賢命終也。於是諸比丘聞尊
者阿那律陀所説。善受持誦已。即從坐起
稽首尊者阿那律陀足。繞三匝而去。尊者阿
那律陀所説如是。彼諸比丘聞尊者阿那律
陀所説。歡喜奉行
| 阿那律陀經第七竟 | 三百五 十三字 |
| (二一九) | 中阿＊含例品阿那律陀經第八 第 |
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
獨園。爾時諸比丘則於晡時。從燕坐起往
詣尊者阿那律陀所。稽首禮足却坐一面白
曰。我等欲有所問。聽乃敢陳。尊者阿那律
陀答曰。諸賢。欲問便問。我聞已當思。時諸
比丘即便問曰。云何比丘不煩熱死。不煩熱
命終耶尊者阿那律陀答曰。諸賢。若比丘見
質直及得聖愛戒者。是謂比丘不煩熱死不
煩熱命終。時諸比丘又復問曰。比丘極是不
煩熱死不煩熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。
諸賢。比丘不極是不煩熱死不煩熱命終。
復次諸賢。若比丘觀内身如身。乃至觀覺心
法如法。是謂比丘不煩熱死不煩熱命終。時
諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死不煩
熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不
極是不煩熱死不煩熱命終。復次諸賢。若比
丘心與慈倶遍滿一方成就遊。如是二三
四方四維上下普周一切。心與慈倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。如是悲喜心與捨倶。無結無
怨無恚無諍。極廣甚大無量善修。遍滿一切
世間成就遊。是謂比丘不煩熱死不煩熱命
終。時諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死
不煩熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比
丘不極是不煩熱死。不煩熱命終。復次諸賢。
若比丘度一切色想。乃至非有想非無想處
成就遊。是謂比丘不煩熱死不煩熱命終。時
諸比丘又復問曰。比丘極是不煩熱死不煩
熱命終耶。尊者阿那律陀答曰。諸賢。比丘不
極是不煩熱死不煩熱命終。復次諸賢。若
有比丘度一切非有想非無想處想。知滅
身觸成就遊。及慧觀諸漏已盡者。是謂比
丘不煩熱死不煩熱命終。時諸比丘又復問
曰。比丘極是不煩熱死不煩熱命終耶。尊者
阿那律陀答曰。諸賢。比丘極是不煩熱死
不煩熱命終。時諸比丘聞尊者阿那律陀所
説善受持誦。即從坐起稽首尊者阿那律
陀足。繞三匝而去。尊者阿那律陀所説如是。
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所説。歡喜奉行
| 阿那律陀經第八竟 | 六百五 十一字 |
| (二二〇) | 中阿＊含例品見經第九 第五後誦 |
遊王舍城。在竹林迦蘭哆園。於是有一
異學梵志。是尊者阿難未出家時友。中後
彷徉往詣尊者阿難所。共相問訊却坐一面。
語尊者阿難。欲有所問。聽我問耶。尊者阿
難答曰。梵志。欲問便問。我聞已當思。異學
梵志即便問曰。所謂此見捨置除却不盡通
説謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命
即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。如
來終不終。如來亦非終亦非不終耶。沙門瞿
曇知此諸見如應知耶。尊者阿難答曰。梵
志。所謂此見。世尊如來無所著正盡覺。捨置
除却不盡通説。謂世有常。世無有常。世有
底。世無底。命即是身。爲命異身異。如來終。
如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不
終耶。世尊如來無所著正盡覺。知此諸見
如應也。異學梵志又復問曰。所謂此見。沙
門瞿曇捨置除却不盡通説。謂世有常。世無
有常。世有底。世無底。命即是身。爲命異
身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來
亦非終亦非不終耶。沙門瞿曇云何知此諸
見如應耶。尊者阿難答曰。梵志。所謂此見。
世尊如來無所著正盡覺。捨置除却不盡通
説。謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命
即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。異
學梵志。如是具如是受如是趣如是生
如是至後世。所謂此是世尊如來無所著正
盡覺。捨置除却不盡通説。謂世有常。世無
有常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身
異。如來終。如來不終。如來終不終。如來
亦非終亦非不終耶。如是知此諸見。此諸
見應如是知。異學梵志白曰。我今自歸於
阿難。尊者阿難告曰。梵志。汝莫自歸於
我。如我自歸於佛。汝亦應自歸。異學
梵志白曰。阿難。我今自歸於佛法及比丘
衆。唯願世尊。受我爲優婆塞。從今日
始終身自歸。乃至命盡。尊者阿難所説如
是。彼異學梵志聞尊者阿難所説。歡喜奉
行
| 見經第九竟 | 六百二 十五字 |
| (二二一) | 中阿＊含例品箭喩經第十 第五 |
我聞如是。一時佛遊舍衛國。在勝林給孤
獨園。爾時尊者鬘童子獨安靖處燕坐
思惟。心作是念。所謂此見。世尊捨置除却
不盡通説。謂世有常。世無有常。世有底。世
無底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來
不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。
我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊
爲我一向説世有常者。我從彼學梵行。若
世尊不爲我一向説世有常者。我當難詰
彼捨之而去。如是世無有常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來不
終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。若
世尊爲我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者。
我從彼學梵行。若世尊不爲我一向説此
是眞諦餘皆虚妄言者。我當難詰彼捨之
而去。於是尊者鬘童子。則於晡時從＊燕
坐起往詣佛所。稽首作禮却坐一面白
曰。世尊。我今獨安＊靖處＊燕坐思惟。心作
是念。所謂此見。世尊捨置除却不盡通説。
謂世有常。世無有常。世有底。世無底。命即
是身。爲命異身異。如來終。如來不終。如
來終不終。如來亦非終亦非不終耶。我不
欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一
向知世有常者。世尊。當爲我説。若世尊
不一向知世有常者。當直言不知也。如
是世無有常。世有底。世無底。命即是身。爲
命異身異。如來終。如來不終。如來終不
終。如來亦非終亦非不終耶。若世尊一向
知此是眞諦餘皆虚妄言者。世尊。當爲
我説。若世尊不一向知此是眞諦餘皆虚
妄言者。當直言不知也。世尊問曰。鬘童
子。我本頗爲汝如是説世有常。汝來從我
學梵行耶。鬘童子答曰。不也世尊。如是
世無有常。世有底。世無底。命即是身。爲命
異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如
來亦非終亦非不終耶。我本頗爲汝如是
説。此是眞諦餘皆虚妄言。汝來從我學梵
行耶。鬘童子答曰。不也世尊。鬘童子。汝
本頗向我説。若世尊爲我一向説世有常
者。我當從世尊學梵行耶。鬘童子答曰。
不也世尊。如是世無有常。世有底。世無底。
命即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。鬘童
子。汝本頗向我説。若世尊爲我一向説此
是眞諦餘皆虚妄言者我當從世尊學梵
行耶。鬘童子答曰。不也世尊。世尊告曰。鬘
童子。我本不向汝有所説。汝本亦不向
我有所説。汝愚癡人何故虚妄誣謗我耶。
於是尊者鬘童子爲世尊面訶責數。内懷
憂慼低頭默然。失辯無言如有所伺。於是
世尊面訶鬘童子已。告諸比丘。若有愚癡
人作如是念。若世尊不爲我一向説世有
常者。我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不
得知。於其中間而命終也。如是世無有常。
世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如
來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終
亦非不終耶。若有愚癡人。作如是念。若世
尊不爲我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者
我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知
於其中間而命終也。猶如有人身被毒箭。
因毒箭故受極重苦。彼見親族憐念愍傷
爲求利義饒益安隱便求箭醫然彼人者
方作是念。未可拔箭。我應先知彼人如
是姓如是名如是生爲長短麤細。爲黒白
不黒不白爲刹利族梵志居士工師族。爲東
方南方西方比方耶。未可拔箭。我應先
知彼弓爲柘爲桑爲槻爲角耶。未可拔
箭。我應先知弓扎彼爲是牛筋爲獐
鹿筋爲是絲耶。未可拔箭我應先知弓
色爲黒爲白爲赤爲黄耶。未可拔箭。我
應先知弓弦爲筋爲絲爲紵爲麻耶。未
可拔箭。我應先知箭簳爲木爲竹耶。未
可拔箭。我應先知箭纒爲是牛筋爲獐
鹿筋爲是絲耶。未可拔箭。我應先知
箭羽爲飄
爲鶴毛耶。未可拔箭。我應先知箭
爲錍爲矛爲鈹刀耶。未可拔箭。我應
先知作箭
長短麤細。爲黒白不黒不白。爲東方西方
南方北方耶。彼人竟不得知。於其中間
而命終也。若有愚癡人作如是念。若世
尊不爲我一向説世有常者。我不從世尊
學梵行。彼愚癡人竟不得知。於其中間
而命終也。如是世無有常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來
不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終
耶。若有愚癡人作如是念。若世尊不爲
我一向説此是眞諦餘皆虚妄言者。我不
從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知。於
其中間而命終也。世有常。因此見故從
我學梵行者。此事不然。如是世無有常。
世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如
來終。如來不終。如來終不終。如來亦
非終亦非不終耶。因此見故從我學梵
行者。此事不然。世有常。有此見故不
從我學梵行者。此事不然。如是世無有
常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。
如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非
終亦非不終耶。有此見故不從我學梵
行者。此事不然。世有常。無此見故從我
學梵行者。此事不然。如是世無有常。世
有底。世無底。命即是身。爲命異身異。如來
終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦
非不終耶。無此見故從我學梵行者。此事
不然。世有常。無此見故從我學梵行者。
此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。
命即是身。爲命異身異。如來終。如來不終。
如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此
見故。不從我學梵行者。此事不然。世
有常者。有生有老有病有死。愁慼啼哭
憂苦懊惱。如是此淳大苦陰生。如是世無
常。世有底。世無底。命即是身。爲命異身異。
如來終。如來不終。如來終不終。如來亦
非終亦非不終者。有生有老有病有死。愁
慼啼哭憂苦懊惱。如是此淳大苦陰生。世
有常。我不一向説此。以何等故。我不一
向説此。此非義相應。非法相應。非梵行
本。不趣智不趣覺不趣涅槃。是故我
不一向説此。如是世無常。世有底。世無
底。命即是身。爲命異身異。如來終。如來不
終。如來終不終。如來亦非終亦非不終。我
不一向説此。以何等故。我不一向説此。
此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣
智不趣覺不趣涅槃。是故我不一向説
此也。何等法我一向説耶。此義我一向
説。苦苦習苦滅苦滅道跡。我一向説。以
何等故。我一向説此。此是義相應。是法相
應。是梵行本。趣智趣覺趣於涅槃。是故
我一向説此。是爲不可説者則不説。可説
者則説。當如是持。當如是學。佛説如
是。彼諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
| 箭喩經第十竟 | 二千二 十七字 |
| (二二二) | 中阿＊含例品例經第十一 第五後 |
我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給
孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若欲斷無
明者當修四念處。云何欲斷無明者當
修四念處。若時如來出世。無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。觀内
身如身。至觀覺心法如法。是謂欲斷無
明者當修四念處。如是數斷。解脱過度拔
絶滅止。總知別知。欲別知無明者當修四
念處。云何欲別知無明者當修四念處。若
時如來出世。無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。觀内身如身。至觀
覺心法如法。是謂欲別知無明者當修
四念處。欲斷無明者當修四正斷。云何
欲斷無明者當修四正斷。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。已生惡不善法爲斷故。發欲求方
便精勤擧心斷。未生惡不善法爲不生故。發
欲求方便精勤擧心斷。未生善法爲生故。
發欲求方便精勤擧心斷。已生善法爲久住
不忘不退増長廣大修習具足故。發欲求方
便精勤擧心斷。是謂欲斷無明者當修四
正斷。如是數斷解脱過度拔絶滅止總知
別知。欲別知無明者當修四正斷。云何
欲別知無明者當修四正斷。若時如來出
世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。已生惡不善法爲斷故。發欲求
方便精勤擧心斷。未生惡不善法爲不生
故。發欲求方便精勤擧心斷。未生善法爲生
故。發欲求方便精勤擧心斷。已生善法爲
久住不忘不退増長廣大修習具足故。發欲
求方便精勤擧心斷。是謂欲別知無明者
當修四正斷。欲斷無明者當修四如意
足。云何欲斷無明者當修四如意足。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意足成就斷
行。依離依無欲依滅趣非品。如是修精
進定心定也。修思惟定如意足成就斷行。依
離依無欲依滅趣非品。是謂欲斷無明
者當修四如意足如是數斷解脱過度拔絶
滅止。總知別知。欲別知無明者當修四如
意足。云何欲別知無明者當修四如意足。
若時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意足成就
斷行。依離依無欲依滅趣非品。如是修
精進定心定也。修思惟定如意足成就斷
行。依離依無欲依滅趣非品。是謂欲別
知無明者當修四如意足。欲斷無明者
當修四禪。云何欲斷無明者當修四禪。
若時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼
斷乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之
法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷無明
者當修四禪。如是數斷解脱過度拔絶滅
止。總知別知。欲別知無明者當修四禪。
云何欲別知無明者當修四禪。若時如來
出世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五
蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之法。至得
第四禪成就遊。是謂欲別知無明者當修
四禪欲斷無明者當修五根。云何欲斷
無明者當修五根。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
修信根精進念定慧根。是謂欲斷無明者
當修五根。如是發斷解脱過度拔絶滅止。
總知別知。欲別知無明者當修五根。云
何欲別知無明者當修五根。若時如來出
世無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷。乃至五蓋
心穢慧羸。修信根精進念定慧根。是謂欲
別知無明者當修五根。欲斷無明者當
修五力。云何欲斷無明者當修五力。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修信力精進念定慧力。
是謂欲斷無明者當修五力。如是數斷
解脱過度拔絶滅止總知別知。欲別知無
明者當修五力。云何欲別知無明者當
修五力。若時如來出世無所著等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛
衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修信力精進
念定慧力。是謂欲別知無明者當修五
力。欲斷無明者當修七覺支。云何欲斷
無明者當修七覺＊支。若時如來出世無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修念覺＊支。依離依無欲。依滅趣非
品。如是修法精進喜息定也。修捨覺＊支。
依離依無欲依滅趣非品。是謂欲斷無
明者當修七覺＊支。如是數斷解脱過度
拔絶滅止。總知別知。欲別知無明者當
修七覺＊支。云何欲別知無明者當修
七覺＊支。若時如來出世無所著等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修念覺
＊支。依離依無欲依滅。趣非品。如是修
法精進喜息定也。修捨覺＊支。依離依無
欲依滅趣非品。是謂欲別知無明者當
修七覺＊支。欲斷無明者。當修八＊支聖
道。云何欲斷無明者當修八支聖道。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修正見。乃至修正定
爲八。是謂欲斷無明者當修八＊支聖道。
如是數斷解脱過度拔絶滅止總知別知欲
別知無明者當修八＊支聖道。云何欲別
知無明者當修八＊支聖道。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修正見乃至修正定爲八。是謂
欲別知無明者當修八＊支聖道。欲斷無
明者當修十一切處。云何欲斷無明者當
修十一切處。若時如來出世無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修第一
地一切處。四維上下不二無量。如是修水
一切處。火一切處。風一切處。青一切處。
黄一切處。赤一切處。白一切處。無量空
處一切處。修第十無量識處一切處。四維上
下不二無量。是謂欲斷無明者當修十一
切處如是數斷解脱過度拔絶滅止總知
別知。欲別知無明者當修十一切處。云
何欲別知無明者當修十一切處。若時如
來出世無所著等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至
五蓋心穢慧羸。修第一地一切處。四維上
下不二無量。如是修水一切處。火一切處。
風一切處。青一切處。黄一切處。赤一切處。
白一切處。無量空處一切處。修第十無量
識處一切處。四維上下不二無量。是謂欲
別知無明者當修十一切處。欲斷無明
者當修十無學法。云何欲斷無明者當修
十無學法。若時如來出世無所著等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無學
正見。乃至修無學正智。是謂欲斷無明者
當修十無學法。如是數斷解脱過度拔絶
滅止。總知別知。欲別知無明者當修十
無學法。云何欲別知無明者當修十無學
法。若時如來出世無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無學正見。
乃至修無學正智。是謂欲別知無明者當
修十無學法。如無明行亦如是。如行識
亦如是。如識名色亦如是。如名色六處
亦如是。如六處更樂亦如是。如更樂覺
亦如是。如覺愛亦如是。如愛受亦如是。
如受有亦如是。如有生亦如是。欲斷老
死者當修四念處。云何欲斷老死者
當修四念處。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。觀内身如身。至觀覺心法如
法。是謂欲斷老死者當修四念處。如
是數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲
別知老死者當修四念處。云何欲別
知老死者當修四念處。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋
心穢慧羸。觀内身如身乃至觀覺心法如
法。是謂欲別知老死者當修四念處欲
斷老死者當修四正斷。云何欲斷老死
者當修四正斷。若時如來出世無所著等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
已生惡不善法爲斷故。發欲求方便精勤擧
心斷。未生惡不善法爲不生故。發欲求方便
精勤擧心斷。未生善法爲生故。發欲求方便
精勤擧心斷。已生善法爲久住不忘不退増
長廣大修習具足故。發欲求方便精勤擧心
斷。是謂欲斷老死者當修四正斷。如是
數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲別
知老死者當修四正斷。云何欲別知老死
者當修四正斷。若時如來出世無所著等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
已生惡不善法爲斷故。發欲求方便精勤擧
心斷未生惡不善法爲不生故。發欲求方便
精勤擧心斷。未生善法爲生故。發欲求方
便精勤擧心斷。已生善法爲久住不忘不
退増長廣大修習具足故。發欲求方便精勤
擧心斷。是謂欲別知老死者當修四正斷。
欲斷老死者當修四如意足。云何欲斷
老死者當修四如意足。若時如來出世無
所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修欲定如意足成就斷行。依離
依無欲依滅趣非品。如是修精進定心
定也。修思惟定如意足成就斷行。依離
依無欲依滅趣非品。是謂欲斷老死者
當修四如意足。如是數斷解脱過度拔絶滅
止。總知別知。欲別知老死者當修四如
意足。云何欲別知老死者當修四如意
足。若時如來出世無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修欲定如意
足成就斷行。依離依無欲依滅趣非品。如
是修精進定心定也。修思惟定如意足
成就斷行。依離依無欲依滅趣非品。是
謂欲別知老死者當修四如意足。欲斷老
死者當修四禪。云何欲斷老死者當修
四禪。若時如來出世無所著等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡
不善之法。至得第四禪成就遊。是謂欲斷
老死者當修四禪。如是數斷解脱過度拔
絶滅止。總知別知。欲別知老死者當修
四禪。云何欲別知老死者當修四禪。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。離欲離惡不善之法。
至得第四禪成就遊。是謂欲別知老死者
當修四禪。欲斷老死者當修五根。云
何欲斷老死者當修五根。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修信根精進念定慧根。是謂欲
斷老死者當修五根。如是數斷解脱過度
拔絶滅止。總知別知。欲別知老死者當修
五根。云何欲別知老死者當修五根。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修信根精進念定慧
根。是謂欲別知老死者當修五根。欲斷
老死者當修五力。云何欲斷老死者當
修五力。若時如來出世無所著等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛
衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修信力精
進念定慧力。是謂欲斷老死者當修五
力。如是數斷解脱過度拔絶滅止。總知別
知。欲別知老死者當修五力。云何欲別
知老死者當修五力。若時如來出世無所
著等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修信力精進念定慧力。是謂欲別知老
死者當修五力。欲斷老死者當修七覺
＊支。云何欲斷老死者當修七覺＊支。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修念覺＊支依離依
無欲依滅。趣非品。如是修法精進喜息定
也。修捨覺＊支。依離依無欲依滅。趣非
品。是謂欲斷老死者當修七覺＊支。如是
數斷解脱過度拔絶滅止。總知別知。欲別
知老死者當修七覺＊支。云何欲別知老
死者當修七覺＊支。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧
羸。修念覺＊支。依離依無欲依滅趣非品。
如是修法精進喜息定也。修捨覺＊支。依
離依無欲依滅。趣非品。是謂欲別知老
死者當修七覺＊支。欲斷老死者當修
八＊支聖道。云何欲斷老死者當修八＊支
聖道若時如來出世無所著等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛衆
祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修正見乃至
修正定爲八。是謂欲斷老死者當修八
＊支聖道。如是數斷解脱過度拔絶滅止。總
知別知。欲別知老死者當修八＊支聖道。
云何欲別知老死者當修八＊支聖道。若
時如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷
乃至五蓋心穢慧羸。修正見乃至修正定
爲八。是謂欲別知老死者當修八＊支聖
道欲斷老死者當修十一切處。云何欲
斷老死者當修十一切處。若時如來出世
無所著等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心
穢慧羸。修第一地一切處。四維上下不二無
量。如是修水一切處。火一切處。風一切處。
青一切處。黄一切處。赤一切處。白一切處。無
量空處一切處。修第十無量識處一切處。四
維上下不二無量。是謂欲斷老死者當修
十一切處。如是數斷解脱過度拔絶滅止。
總知別知。欲別知老死者當修十一切處。
云何欲別知老死者當修十一切處。若時
如來出世無所著等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛衆祐。彼斷乃
至五蓋心穢慧羸。修第一地一切處。四維
上下不二無量。如是修水一切處。火一切
處。風一切處。青一切處。黄一切處。赤一
切處。白一切處。無量空處一切處。修第
十無量識處一切處。四維上下不二無量。是
謂欲別知老死者當修十一切處。欲斷
老死者當修十無學法。云何欲斷老死
者當修十無學法。若時如來出世無所著
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。
修無學正見乃至修無學正智。是謂欲斷
老死者當修十無學法。如是數斷解脱過
度拔絶滅止總知別知。欲別知老死者
當修十無學法。云何欲別知老死者當
修十無學法。若時如來出世無所著等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐。彼斷乃至五蓋心穢慧羸。修無
學正見乃至修無學正智。是謂欲別知老
死者當修十無學法。佛説如是。彼諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
| 例經第十一竟 | 四千八百 七十三字 |
| 中阿＊含經卷第六十 | 一萬一千三 百七十七字 |
| 中阿＊含例品第四竟 | 二萬二千一 百四十九字 |
昔釋法師。於長安出中阿含。増壹。阿
毘曇。廣説。僧伽羅叉阿毘曇心。婆須蜜
三法度。二衆從解脱從解脱縁。此諸經
律。凡百餘万言。並違本失旨。名不當
實。依俙屬辭。句味亦差。良由譯人造
次未善晋言故使爾耳。會燕秦交戰。關
中大亂。於是良匠背世故。以弗獲改正。
乃經數年。至關東小清。冀州道人釋法
和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒倶遊
洛邑。四五年中研講遂精。其人漸曉漢
語。然後乃知先之失也。於是和乃追恨
先失。即從提和。更出阿毘曇及廣説
也。自是之後。此諸經律漸皆譯正。唯中
阿＊含。僧伽羅叉。婆須蜜。從解脱縁。未更
出耳。會僧伽提和。進遊京師。應運流化。
法施江左。于時晋國大長者尚書令衞
將軍東亭侯優婆塞王元琳。常護持正法
以爲己任。即檀越也。爲出經故造立
精舍。延請有道釋慧持等義學沙門四十
餘人。施諸所安四事無乏。又豫請經
師僧伽羅叉。長供數年。然後乃以晋隆
安元年丁酉之歳十一月十日。於揚州丹
陽郡建康縣界。在其精舍。更出此中阿
＊含。請罽賓沙門僧伽羅叉。令誦胡本。
請僧伽提和轉胡爲晋。豫州沙門道慈
筆受。呉國李寶康化共書。至來二年戊
戌之歳六月二十五日。草本始訖。此中阿
＊含凡有五誦都十八品。有二百二十二
經。合五十一萬四千八百二十五字。分
爲六十卷。時遇國大難。未即正書。乃
至五年辛丑之歳。方得正寫校定流傳。
其人傳譯。准之先出。大有不同。於此
二百二十二經中。若委靡順從。則懼失
聖旨。若從本制。名類多異舊。則逆忤
先習。不怗衆情。是以其人不得自專。
時有改本從舊名耳。然五部異同。孰知
其正。而道慈愚意怏怏。於違本故諸改
名者皆抄出注下。新舊兩存。別爲一
卷。與目録相連。以示於後。將來諸賢。
令知同異得更採訪。脱遇高明外國善
晋胡方言者訪其得失刊之從正
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796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]