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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2340_.72.0674a01:
T2340_.72.0674a04: 心識章 T2340_.72.0674a05: 當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷 T2340_.72.0674a06: 異義事并如上卷抄
T2340_.72.0674a10: 折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門 T2340_.72.0674a11: 也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有 T2340_.72.0674a12: 五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
T2340_.72.0674a15: 也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
T2340_.72.0674a18: 者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委 T2340_.72.0674a19: 細也 T2340_.72.0674a20: 指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差 T2340_.72.0674a21: 別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
T2340_.72.0674a26: 指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
T2340_.72.0674a29: 籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘 T2340_.72.0674b01: 如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法 T2340_.72.0674b02: 門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要 T2340_.72.0674b03: 問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門 T2340_.72.0674b04: 故也 T2340_.72.0674b05: 十門生起次第事 T2340_.72.0674b06: 折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
T2340_.72.0674b10: 性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎 T2340_.72.0674b11: 答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一 T2340_.72.0674b12: 義云。三乘同覺性故。總云佛性也 T2340_.72.0674b13: 一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通 T2340_.72.0674b14: 八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付 T2340_.72.0674b15: 之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
T2340_.72.0674b19: 識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問 T2340_.72.0674b20: 答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。 T2340_.72.0674b21: 加之當章文引深密經。建立意識文知可通 T2340_.72.0674b22: 八識也。但約本識一分具分之義。專分二教 T2340_.72.0674b23: 之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘 T2340_.72.0674b24: 六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識 T2340_.72.0674b25: 也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
T2340_.72.0674c01: 疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
T2340_.72.0674c04: 然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
T2340_.72.0674c07: 唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因 T2340_.72.0674c08: 縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
T2340_.72.0674c13: 依故。不迴心所無爲主義也 T2340_.72.0674c14: 問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間 T2340_.72.0674c15: 縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
T2340_.72.0674c18: 心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟 T2340_.72.0674c19: 抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可 T2340_.72.0674c20: 見心識得名通屬文 T2340_.72.0674c21: 抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處 T2340_.72.0674c22: 經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名 T2340_.72.0674c23: 意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂 T2340_.72.0674c24: 小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種 T2340_.72.0674c25: 種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖 T2340_.72.0674c26: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸 T2340_.72.0674c27: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等 T2340_.72.0674c28: 故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋 T2340_.72.0674c29: 曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲 T2340_.72.0675a01: 依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁 T2340_.72.0675a02: 藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁 T2340_.72.0675a03: 於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云 T2340_.72.0675a04: 等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不 T2340_.72.0675a05: 續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽 T2340_.72.0675a06: 伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸 T2340_.72.0675a07: 境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜 T2340_.72.0675a08: 伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無 T2340_.72.0675a09: 別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解 T2340_.72.0675a10: 心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名 T2340_.72.0675a11: 心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無 T2340_.72.0675a12: 間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六 T2340_.72.0675a13: 獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解 T2340_.72.0675a14: 識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。 T2340_.72.0675a15: 此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了 T2340_.72.0675a16: 別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
T2340_.72.0675a19: 折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
T2340_.72.0675a24: 之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲 T2340_.72.0675a25: 也。別之義變易故。變字入聲釋歟 T2340_.72.0675a26: 問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心 T2340_.72.0675a27: 意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相 T2340_.72.0675a28: 即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
T2340_.72.0675b02: 第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼
T2340_.72.0675b09: 答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科 T2340_.72.0675b10: 施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但 T2340_.72.0675b11: 至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小 T2340_.72.0675b12: 乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列 T2340_.72.0675b13: 之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。 T2340_.72.0675b14: 六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王 T2340_.72.0675b15: 何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前 T2340_.72.0675b16: 五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一 T2340_.72.0675b17: 即是意識見給也 次問明品抄第六入過去 T2340_.72.0675b18: 等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量 T2340_.72.0675b19: 之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入 T2340_.72.0675b20: 過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。 T2340_.72.0675b21: 一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一 T2340_.72.0675b22: 異相一意識見歟 T2340_.72.0675b23: 探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
T2340_.72.0675b26: 七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有 T2340_.72.0675b27: 六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲 T2340_.72.0675b28: 意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
T2340_.72.0675c02: 七心界。皆通六識也 T2340_.72.0675c03: 問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名 T2340_.72.0675c04: 心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界 T2340_.72.0675c05: 種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故 T2340_.72.0675c06: 名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
T2340_.72.0675c11: 義門○三業用門○四世門○五施設門。五 T2340_.72.0675c12: 蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
T2340_.72.0675c15: 五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名 T2340_.72.0675c16: 意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了 T2340_.72.0675c17: 別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未 T2340_.72.0675c18: 來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知 T2340_.72.0675c19: 是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説 T2340_.72.0675c20: 意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
T2340_.72.0675c23: 折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
T2340_.72.0675c29: 實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行 T2340_.72.0676a01: 意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依 T2340_.72.0676a02: 於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
T2340_.72.0676a05: 識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次 T2340_.72.0676a06: 之中。六識體一義有之歟 T2340_.72.0676a07: 述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
T2340_.72.0676a11: 答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼 T2340_.72.0676a12: 耶。知梵本應有也 T2340_.72.0676a13: 四阿含事 T2340_.72.0676a14: 述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。 T2340_.72.0676a15: 三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。 T2340_.72.0676a16: 不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
T2340_.72.0676a19: 以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之 T2340_.72.0676a20: 時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識 T2340_.72.0676a21: 攝論等 T2340_.72.0676a22: 問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲 T2340_.72.0676a23: 當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所 T2340_.72.0676a24: 愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付
T2340_.72.0676a29: 歟 T2340_.72.0676b01: 無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意 T2340_.72.0676b02: 已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆 T2340_.72.0676b03: 生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。 T2340_.72.0676b04: 爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩 T2340_.72.0676b05: 説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説 T2340_.72.0676b06: 貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶 T2340_.72.0676b07: 識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿 T2340_.72.0676b08: 頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼 T2340_.72.0676b09: 極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
T2340_.72.0676b12: 乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂 T2340_.72.0676b13: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名 T2340_.72.0676b14: 阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識 T2340_.72.0676b15: 故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安 T2340_.72.0676b16: 立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
T2340_.72.0676b20: 貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若 T2340_.72.0676b21: 不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿 T2340_.72.0676b22: 頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈 T2340_.72.0676b23: 定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
T2340_.72.0676b26: 耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句 T2340_.72.0676b27: 約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。 T2340_.72.0676b28: 約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
T2340_.72.0676c02: 唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密 T2340_.72.0676c03: 意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣 T2340_.72.0676c04: 阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三 T2340_.72.0676c05: 世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至 T2340_.72.0676c06: 未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不 T2340_.72.0676c07: 應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂 T2340_.72.0676c08: 受○身見○轉識○色身○不相應○異生有 T2340_.72.0676c09: 學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識 T2340_.72.0676c10: 我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
T2340_.72.0676c13: 曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八 T2340_.72.0676c14: 識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯 T2340_.72.0676c15: 起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪 T2340_.72.0676c16: 總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在 T2340_.72.0676c17: 過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極 T2340_.72.0676c18: 希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解 T2340_.72.0676c19: 同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂 T2340_.72.0676c20: 故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是 T2340_.72.0676c21: 貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。 T2340_.72.0676c22: 四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述 T2340_.72.0676c23: 曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞 T2340_.72.0676c24: 愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。 T2340_.72.0676c25: 即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰 T2340_.72.0676c26: ○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
T2340_.72.0677a04: 可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。 T2340_.72.0677a05: 名義共得之見。如何 答 T2340_.72.0677a06: 唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七 T2340_.72.0677a07: 識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。 T2340_.72.0677a08: 故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如 T2340_.72.0677a09: 彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸 T2340_.72.0677a10: 惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚 T2340_.72.0677a11: 意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我 T2340_.72.0677a12: 愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從 T2340_.72.0677a13: 彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現 T2340_.72.0677a14: 量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
T2340_.72.0677a17: 曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落 T2340_.72.0677a18: 之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經 T2340_.72.0677a19: 大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等 T2340_.72.0677a20: 計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六 T2340_.72.0677a21: 意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。 T2340_.72.0677a22: 非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時 T2340_.72.0677a23: 倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
T2340_.72.0677a26: 也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆 T2340_.72.0677a27: 多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘 T2340_.72.0677a28: 中不許第七識也。證第七委釋
T2340_.72.0677b02: 但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論 T2340_.72.0677b03: 第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉 T2340_.72.0677b04: 理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
T2340_.72.0677b07: 有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此 T2340_.72.0677b08: 有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於 T2340_.72.0677b09: 七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。 T2340_.72.0677b10: 此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂 T2340_.72.0677b11: 盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
T2340_.72.0677b15: 諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各 T2340_.72.0677b16: 別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音 T2340_.72.0677b17: 聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○ T2340_.72.0677b18: 二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我 T2340_.72.0677b19: 執所熏成種。合有情等自他差別 三有支習 T2340_.72.0677b20: 氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
T2340_.72.0677b23: 相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性 T2340_.72.0677b24: 種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名 T2340_.72.0677b25: 是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。 T2340_.72.0677b26: 然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見 T2340_.72.0677b27: 分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此 T2340_.72.0677b28: 見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心 T2340_.72.0677b29: 心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果 T2340_.72.0677c01: 體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰 T2340_.72.0677c02: 終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
T2340_.72.0677c05: 前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六 T2340_.72.0677c06: 識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
T2340_.72.0677c13: 習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可 T2340_.72.0677c14: 等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟 T2340_.72.0677c15: 一義云。次下答問答 T2340_.72.0677c16: 問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。 T2340_.72.0677c17: 復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四 T2340_.72.0677c18: 二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生 T2340_.72.0677c19: 餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。 T2340_.72.0677c20: 唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
T2340_.72.0677c23: 業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又 T2340_.72.0677c24: 十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦 T2340_.72.0677c25: 之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏 T2340_.72.0677c26: 二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即 T2340_.72.0677c27: 二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。 T2340_.72.0677c28: 爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體 T2340_.72.0677c29: 而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨 T2340_.72.0678a01: 體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習 T2340_.72.0678a02: 氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總 T2340_.72.0678a03: 別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
T2340_.72.0678a06: 論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
T2340_.72.0678a09: 云果異因也 T2340_.72.0678a10: 述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
T2340_.72.0678a13: 故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通 T2340_.72.0678a14: 八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金 T2340_.72.0678a15: 剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至 T2340_.72.0678a16: 佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識 T2340_.72.0678a17: 果相故。對上辨體而生也 T2340_.72.0678a18: 唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
T2340_.72.0678a21: 寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若 T2340_.72.0678a22: 説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地 T2340_.72.0678a23: 以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
T2340_.72.0678a28: 答。可有親因縁之義也 付之。親辨自果 T2340_.72.0678a29: 種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異 T2340_.72.0678b01: 體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。 T2340_.72.0678b02: 第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定 T2340_.72.0678b03: 之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而 T2340_.72.0678b04: 生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。 T2340_.72.0678b05: 異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
T2340_.72.0678b11: 重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。 T2340_.72.0678b12: 此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持 T2340_.72.0678b13: 第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異 T2340_.72.0678b14: 熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
T2340_.72.0678b17: 第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第 T2340_.72.0678b18: 八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。 T2340_.72.0678b19: 或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有 T2340_.72.0678b20: 隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變 T2340_.72.0678b21: 相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若 T2340_.72.0678b22: 隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是 T2340_.72.0678b23: 故六七所變相分。望第八識有性決定也。以 T2340_.72.0678b24: 轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之 T2340_.72.0678b25: 體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體 T2340_.72.0678b26: 相望。可有因縁之義也 重重問答。有探册
T2340_.72.0678c01: 答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方
T2340_.72.0678c04: 令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識 T2340_.72.0678c05: 之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此 T2340_.72.0678c06: 約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
T2340_.72.0678c10: 漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等 T2340_.72.0678c11: 者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即 T2340_.72.0678c12: 空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之 T2340_.72.0678c13: 眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意 T2340_.72.0678c14: 歟。全不及難勢也 T2340_.72.0678c15: 要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼 T2340_.72.0678c16: 耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今 T2340_.72.0678c17: 立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。 T2340_.72.0678c18: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小 T2340_.72.0678c19: 乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。 T2340_.72.0678c20: 一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而 T2340_.72.0678c21: 説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏 T2340_.72.0678c22: 眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異 T2340_.72.0678c23: 熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不 T2340_.72.0678c24: 見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信 T2340_.72.0678c25: 既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲 T2340_.72.0678c26: 對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起 T2340_.72.0678c27: 信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
T2340_.72.0679a01: 斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故 T2340_.72.0679a02: 示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
T2340_.72.0679a05: 宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
T2340_.72.0679a08: 生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
T2340_.72.0679a13: 善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧 T2340_.72.0679a14: 菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善 T2340_.72.0679a15: 巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
T2340_.72.0679a19: 來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密 T2340_.72.0679a20: 善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見 T2340_.72.0679a21: 阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼 T2340_.72.0679a22: 必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
T2340_.72.0679a25: 時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚 T2340_.72.0679a26: 深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
T2340_.72.0679b01: 問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別 T2340_.72.0679b02: 不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解 T2340_.72.0679b03: 深密經。只云於内各別。無於外句如何 答。 T2340_.72.0679b04: 梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由 T2340_.72.0679b05: 如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不 T2340_.72.0679b06: 見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論 T2340_.72.0679b07: 不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不 T2340_.72.0679b08: 見心之句。經論共初約第八三名。後約十八 T2340_.72.0679b09: 界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見 T2340_.72.0679b10: 藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義 T2340_.72.0679b11: 略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁 T2340_.72.0679b12: 論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
T2340_.72.0679b23: 曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通 T2340_.72.0679b24: 達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
T2340_.72.0679b29: 密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三 T2340_.72.0679c01: 性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空 T2340_.72.0679c02: 之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相 T2340_.72.0679c03: 一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒 T2340_.72.0679c04: 轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深 T2340_.72.0679c05: 密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識 T2340_.72.0679c06: 甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因 T2340_.72.0679c07: 果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。 T2340_.72.0679c08: 定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深 T2340_.72.0679c09: 密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧 T2340_.72.0679c10: 菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義 T2340_.72.0679c11: 不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
T2340_.72.0679c14: 立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門 T2340_.72.0679c15: 建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因 T2340_.72.0679c16: 果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相 T2340_.72.0679c17: 歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離 T2340_.72.0679c18: 言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩 T2340_.72.0679c19: 等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建 T2340_.72.0679c20: 立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠 T2340_.72.0679c21: 深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生 T2340_.72.0679c22: 滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密 T2340_.72.0679c23: 之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密 T2340_.72.0679c24: 意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂」 T2340_.72.0679c25: 略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。 T2340_.72.0679c26: 同不了祕密之義心得歟。未審 T2340_.72.0679c27: 尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時 T2340_.72.0679c28: 中道空歟 答。第二時般若未顯説八識。今 T2340_.72.0679c29: 空八識因果故。知第三時三無性門空也。但 T2340_.72.0680a01: 同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義 T2340_.72.0680a02: 通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性 T2340_.72.0680a03: 三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。 T2340_.72.0680a04: 如探玄第一等 T2340_.72.0680a05: 唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大 T2340_.72.0680a06: 乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
T2340_.72.0680a11: 熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏 T2340_.72.0680a12: 住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏 T2340_.72.0680a13: 眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞 T2340_.72.0680a14: 先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
T2340_.72.0680a17: 習問決也 T2340_.72.0680a18: 折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在 T2340_.72.0680a19: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此 T2340_.72.0680a20: 令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜 T2340_.72.0680a21: 伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我 T2340_.72.0680a22: 不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那 T2340_.72.0680a23: 識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名 T2340_.72.0680a24: 菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
T2340_.72.0680a29: 深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
T2340_.72.0680b05: 問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如 T2340_.72.0680b06: 何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲 T2340_.72.0680b07: 始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通 T2340_.72.0680b08: 終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門 T2340_.72.0680b09: 之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始 T2340_.72.0680b10: 教初門攝也
T2340_.72.0680b13: 何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨 T2340_.72.0680b14: 假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
T2340_.72.0680b19: 轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家 T2340_.72.0680b20: 起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。 T2340_.72.0680b21: 釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿 T2340_.72.0680b22: 梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可 T2340_.72.0680b23: 取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生 T2340_.72.0680b24: 滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染 T2340_.72.0680b25: 法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一 T2340_.72.0680b26: 異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。 T2340_.72.0680b27: 七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品 T2340_.72.0680b28: 抄見 T2340_.72.0680b29: 起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨 T2340_.72.0680c01: 心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生 T2340_.72.0680c02: 滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相 T2340_.72.0680c03: 故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺 T2340_.72.0680c04: 起而無二體。不相捨離故云和合○非一非 T2340_.72.0680c05: 異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不 T2340_.72.0680c06: 變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染 T2340_.72.0680c07: 法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二 T2340_.72.0680c08: 與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今 T2340_.72.0680c09: 此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
T2340_.72.0680c12: 三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七 T2340_.72.0680c13: 識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下 T2340_.72.0680c14: 總結二義 T2340_.72.0680c15: 抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不 T2340_.72.0680c16: 滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰 T2340_.72.0680c17: ○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原 T2340_.72.0680c18: 從本覺而起故。有二義而無二體○言非一 T2340_.72.0680c19: 非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不 T2340_.72.0680c20: 變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。 T2340_.72.0680c21: 則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
T2340_.72.0680c24: 二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生 T2340_.72.0680c25: 滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生 T2340_.72.0680c26: 滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
T2340_.72.0681a02: 正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何 T2340_.72.0681a03: 可成歟 答 T2340_.72.0681a04: 抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
T2340_.72.0681a11: 熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲 T2340_.72.0681a12: 所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生 T2340_.72.0681a13: 滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論 T2340_.72.0681a14: 云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不 T2340_.72.0681a15: 斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一 T2340_.72.0681a16: 切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者 T2340_.72.0681a17: 妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實 T2340_.72.0681a18: 無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如 T2340_.72.0681a19: 是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。 T2340_.72.0681a20: 則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
T2340_.72.0681a27: 第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
T2340_.72.0681b02: 折薪所引 已上二文經第四。第三文經第 T2340_.72.0681b03: 七 具上二文意也 T2340_.72.0681b04: 抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
T2340_.72.0681b07: 等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三 T2340_.72.0681b08: 引文也 T2340_.72.0681b09: 章又云起信論云自性 T2340_.72.0681b10: 論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
T2340_.72.0681b13: 勝鬘染而不染等事 T2340_.72.0681b14: 經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2340_.72.0681b18: 半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
T2340_.72.0681b24: 三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文 T2340_.72.0681b25: 第二一心所攝門也。晋經第二十七文
T2340_.72.0681c04: 起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸 T2340_.72.0681c05: 識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何 T2340_.72.0681c06: 比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
T2340_.72.0681c13: 乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大 T2340_.72.0681c14: 師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝 T2340_.72.0681c15: 論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同 T2340_.72.0681c16: 説一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問 T2340_.72.0681c17: 明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法 T2340_.72.0681c18: 等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
T2340_.72.0681c21: 而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。 T2340_.72.0681c22: 此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何 T2340_.72.0681c23: 處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘 T2340_.72.0681c24: 達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲 T2340_.72.0681c25: 對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證 T2340_.72.0681c26: 得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗 T2340_.72.0681c27: 論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無 T2340_.72.0681c28: 始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性 T2340_.72.0681c29: 論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時 T2340_.72.0682a01: 來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
T2340_.72.0682a07: 知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無 T2340_.72.0682a08: 性論也 T2340_.72.0682a09: 述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
T2340_.72.0682a16: 章離世間品十心事 T2340_.72.0682a17: 晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2340_.72.0682a25: 折云。且離世間品所説十心。然有多種難以 T2340_.72.0682a26: 指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明 T2340_.72.0682a27: 十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭 T2340_.72.0682a28: 敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十 T2340_.72.0682a29: 發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
T2340_.72.0682b04: 詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
T2340_.72.0682b07: 別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無 T2340_.72.0682b08: 形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無 T2340_.72.0682b09: 垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
T2340_.72.0682b12: 能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼 T2340_.72.0682b13: 耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
T2340_.72.0682b16: 答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三 T2340_.72.0682b17: 身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引 T2340_.72.0682b18: 經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。 T2340_.72.0682b19: 十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心 T2340_.72.0682b20: 十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種 T2340_.72.0682b21: 直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
T2340_.72.0682b24: 晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如 T2340_.72.0682b25: 來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如 T2340_.72.0682b26: 來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
T2340_.72.0682c05: 強識劣故云十智也
T2340_.72.0682c08: 折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
T2340_.72.0682c11: 即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若 T2340_.72.0682c12: 云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。 T2340_.72.0682c13: 答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。 T2340_.72.0682c14: 但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。 T2340_.72.0682c15: 前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○ T2340_.72.0682c16: 總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
T2340_.72.0682c20: 折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○ T2340_.72.0682c21: 不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性 T2340_.72.0682c22: 海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故 T2340_.72.0682c23: 作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
T2340_.72.0682c27: 孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟 T2340_.72.0682c28: 文安三年十二月十五日書寫畢 T2340_.72.0682c29: 快舜居乘房 T2340_.72.0683a01:
T2340_.72.0683a04: 種性義上 T2340_.72.0683a05: 一。不動種性聲聞三品有無 T2340_.72.0683a06: 二。小乘教多人佛性有無 T2340_.72.0683a07: 三。六處殊勝 T2340_.72.0683a08: 四。習種性漏無漏 T2340_.72.0683a09: 五。始教本覺解性 T2340_.72.0683a10: 六。具種性者性習二性 T2340_.72.0683a11: 七。瑜伽性習二性同時 T2340_.72.0683a12: 八。堪任位 T2340_.72.0683a13: 九。經論二種性同異 T2340_.72.0683a14: 十。習種性位分 T2340_.72.0683a15: 十一。新熏五性位分 T2340_.72.0683a16: 十二。新熏不定性 T2340_.72.0683a17: T2340_.72.0683a18: 種性義 T2340_.72.0683a19: 抄三上云。佛種從縁起者。然有二義。一約因 T2340_.72.0683a20: 種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種 T2340_.72.0683a21: 故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。 T2340_.72.0683a22: 萠幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中 T2340_.72.0683a23: 云。佛報唯佛其理不差。即性義也。説法度人 T2340_.72.0683a24: 類皆相似。此種義也。果之種性縁眞理生故。
T2340_.72.0683a27: 倶舍論二十五云。言退法者。謂遇少縁便退 T2340_.72.0683a28: 所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自 T2340_.72.0683a29: 害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。 T2340_.72.0683b01: 離勝退縁。雖不自防亦能不退。離勝加行亦 T2340_.72.0683b02: 不増進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達 T2340_.72.0683b03: 不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學 T2340_.72.0683b04: 位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故 T2340_.72.0683b05: 有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重 T2340_.72.0683b06: 加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加 T2340_.72.0683b07: 行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。
T2340_.72.0683b10: 果退故。中間四種有種姓退。果退通前五 T2340_.72.0683b11: 種姓 T2340_.72.0683b12: 頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。 T2340_.72.0683b13: 學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○ T2340_.72.0683b14: 若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼 T2340_.72.0683b15: 從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦 T2340_.72.0683b16: 無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定
T2340_.72.0683b19: 教心。依修得定性故。無學爲本。通諸位也。於 T2340_.72.0683b20: 解脱分位。初修得也。倶舍論二十五云。學異 T2340_.72.0683b21: 生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦
T2340_.72.0683b28: 光二十五云。婆娑第七云。順解脱分亦有六
T2340_.72.0683c01: 舍利弗既下品也。不可有三品 付之。清涼
T2340_.72.0683c06: 理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一 T2340_.72.0683c07: 乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此 T2340_.72.0683c08: 二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復
T2340_.72.0683c12: 取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花 T2340_.72.0683c13: 中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不
T2340_.72.0683c23: 也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切衆
T2340_.72.0683c28: 成佛云。云何 答。佛性限佛人者。且約薩婆 T2340_.72.0683c29: 多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗 T2340_.72.0684a01: 故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆 T2340_.72.0684a02: 多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一 T2340_.72.0684a03: 人之義邊故。釋説佛一人有佛種姓也。次分 T2340_.72.0684a04: 別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟 T2340_.72.0684a05: 又部計既別也。可有多人佛性多佛並成 T2340_.72.0684a06: 之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無 T2340_.72.0684a07: 七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義 T2340_.72.0684a08: 也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無多佛並成之義故。云 T2340_.72.0684a09: 一人有佛性也 次入大乘論 T2340_.72.0684a10: 尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶」
T2340_.72.0684a16: 別部説。一切凡聖衆生。悉以空爲其本。所以 T2340_.72.0684a17: 凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即 T2340_.72.0684a18: 大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者。則一 T2340_.72.0684a19: 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別 T2340_.72.0684a20: 衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是 T2340_.72.0684a21: 一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。 T2340_.72.0684a22: 不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛 T2340_.72.0684a23: 性 即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。 T2340_.72.0684a24: 二獨覺 從世第一法以上即得佛性。三者菩
T2340_.72.0684a27: 二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答 T2340_.72.0684a28: 曰。諸佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根 T2340_.72.0684a29: 小心衆生。不爲利根大心者説。如阿含拈樹 T2340_.72.0684b01: 法輪及餘諸經。説是經時。有六十比丘。漏盡 T2340_.72.0684b02: 意解。倶得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同 T2340_.72.0684b03: 時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作
T2340_.72.0684b06: 義歟。又如四種頼耶。雖不立小乘中。自大乘 T2340_.72.0684b07: 檢之歟
T2340_.72.0684b12: 後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方 T2340_.72.0684b13: 佛故 T2340_.72.0684b14: 問。小乘教心。可有佛徳無盡之義耶 答。章
T2340_.72.0684b22: 歟
T2340_.72.0684b25: 故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人 T2340_.72.0684b26: 通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收 T2340_.72.0684b27: 也 T2340_.72.0684b28: 章顯揚論五種道理事 顯揚第二十云。問。 T2340_.72.0684b29: 云何種性差別五種道理。答○云何一切界 T2340_.72.0684c01: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非 T2340_.72.0684c02: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等 T2340_.72.0684c03: 般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理 T2340_.72.0684c04: 故。謂不可説。由此道理。亦應得有無根有情。 T2340_.72.0684c05: 何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同 T2340_.72.0684c06: 類譬喩不應理故。謂不應言。如刹帝利非刹 T2340_.72.0684c07: 帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性 T2340_.72.0684c08: 可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。 T2340_.72.0684c09: 何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切種類 T2340_.72.0684c10: 界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種 T2340_.72.0684c11: 性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢 T2340_.72.0684c12: 竟不可迴轉○云何異類譬喩不應理故謂不 T2340_.72.0684c13: 可説。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅 T2340_.72.0684c14: 鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如 T2340_.72.0684c15: 是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。 T2340_.72.0684c16: 何以故。若有此理順解脱分應空無果。是故 T2340_.72.0684c17: 異類譬喩亦不應理。云何唯現在世非般涅 T2340_.72.0684c18: 槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅 T2340_.72.0684c19: 槃法。於後生中復可轉爲般涅槃法。何以故。 T2340_.72.0684c20: 無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順 T2340_.72.0684c21: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。 T2340_.72.0684c22: 都無積集順解脱分善根。云何後生能般涅
T2340_.72.0684c25: 顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。 T2340_.72.0684c26: 瑜伽具問答。一説無疑起難 教理並違答。是 T2340_.72.0684c27: 一切界差別可得義也。二有情無根難。假説 T2340_.72.0684c28: 非例答。三説諸界互轉難。非喩乖理答。四應 T2340_.72.0684c29: 具諸界難。互喩無別答。此三四問答。同類譬 T2340_.72.0685a01: 喩不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法 T2340_.72.0685a02: 不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬 T2340_.72.0685a03: 喩不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理 T2340_.72.0685a04: 故。二義相當也。委細樞要可見 T2340_.72.0685a05: 瑜伽論二種性第三十五卷如章所引 T2340_.72.0685a06: 三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝
T2340_.72.0685a15: 故不云第八識殊勝乎 T2340_.72.0685a16: 燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊 T2340_.72.0685a17: 勝。問。内六處中意根處攝無漏種子。是六處 T2340_.72.0685a18: 故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位 T2340_.72.0685a19: 内外六處。外六處中不持種故。説因性故。然 T2340_.72.0685a20: 有難言。若在内六處名爲殊勝者。二乘法爾 T2340_.72.0685a21: 及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故 T2340_.72.0685a22: 取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名爲 T2340_.72.0685a23: 六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此 T2340_.72.0685a24: 意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從 T2340_.72.0685a25: 無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云 T2340_.72.0685a26: 據不定説。定性如何。又如何言六處所攝。從 T2340_.72.0685a27: 無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾 T2340_.72.0685a28: 菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名 T2340_.72.0685a29: 殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊 T2340_.72.0685b01: 勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別 T2340_.72.0685b02: 異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始 T2340_.72.0685b03: 世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。
T2340_.72.0685b06: 六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞 T2340_.72.0685b07: 聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本 T2340_.72.0685b08: 識中以爲解性故。此意處即攝解性。爲性種 T2340_.72.0685b09: 也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了 T2340_.72.0685b10: 別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞
T2340_.72.0685b15: 附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。 T2340_.72.0685b16: 謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
T2340_.72.0685b24: 漏増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏 T2340_.72.0685b25: 非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第 T2340_.72.0685b26: 二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見 T2340_.72.0685b27: 道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大 T2340_.72.0685b28: 乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿頼耶 T2340_.72.0685b29: 性所攝習氣。若取有漏頼耶所攝。云何非攝
T2340_.72.0685c05: 正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之 T2340_.72.0685c06: 種子増長義邊。名習所成種也。文證如上下。 T2340_.72.0685c07: 但兼者。有漏聞熏習種所攝也 T2340_.72.0685c08: 唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。 T2340_.72.0685c09: 感勝異熟爲出世法。勝増上縁。無漏性者。非
T2340_.72.0685c14: 無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又 T2340_.72.0685c15: 云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有 T2340_.72.0685c16: 無漏種子。令漸増上。展轉乃至世出世心。釋 T2340_.72.0685c17: 曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五 T2340_.72.0685c18: 種性品論○一本性住種性。二習所成種性 T2340_.72.0685c19: ○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏
T2340_.72.0685c22: 正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種 T2340_.72.0685c23: 子。與阿頼耶相違。非阿頼耶所攝○雖是世 T2340_.72.0685c24: 間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間 T2340_.72.0685c25: 者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心
T2340_.72.0685c28: 之因云事也 T2340_.72.0685c29: 問。習所成種者。通地前地上歟 答
T2340_.72.0686a03: 所修増。名一熏習所成種性。見道已上。依無 T2340_.72.0686a04: 漏智現行。新始所修増新熏無漏種子。名一 T2340_.72.0686a05: 熏習所成種性也 T2340_.72.0686a06: 尋云。謂先串習者。先者指何位歟 T2340_.72.0686a07: 燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名 T2340_.72.0686a08: 習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得 T2340_.72.0686a09: 名習所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
T2340_.72.0686a12: 五。問。章文即攝頼耶識中本覺解性爲種性
T2340_.72.0686a15: 之心。以眞如本覺解性。攝有爲無漏種子。爲 T2340_.72.0686a16: 性種也 付之。瑜伽論中。以法爾種子爲本 T2340_.72.0686a17: 性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可 T2340_.72.0686a18: 答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以 T2340_.72.0686a19: 法爾無漏種子。爲本性住種性事。不及異端。 T2340_.72.0686a20: 雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之 T2340_.72.0686a21: 教故。以眞如本覺。麁相之種子付麁相。以種 T2340_.72.0686a22: 子爲性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約
T2340_.72.0686a25: 則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。 T2340_.72.0686a26: 梁攝論阿梨耶中解性者。眞如本覺歟。法爾
T2340_.72.0686a29: 云眞如本覺耶。若云有爲種子者。下終教段。 T2340_.72.0686b01: 引今阿梨中解性文。證眞如本覺。爲性種之 T2340_.72.0686b02: 義如何 答。一義云。縱雖眞如本覺。但證性 T2340_.72.0686b03: 習和合。爲種性之義引之也 T2340_.72.0686b04: 一義云折義 T2340_.72.0686b05: 折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。 T2340_.72.0686b06: 必其性習。約有爲無常法中説。今何引此立 T2340_.72.0686b07: 本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若 T2340_.72.0686b08: 今文對。云攝論説爲梨耶中解性者。意云。此 T2340_.72.0686b09: 即起信梨耶中之本覺。但梁論説爲解性。約 T2340_.72.0686b10: 生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下 T2340_.72.0686b11: 引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○ T2340_.72.0686b12: 即知。亦是眞如本覺内熏義也。自有縱奪。此
T2340_.72.0686b15: 之本識義也。第二義正縱眞妄和合之本 T2340_.72.0686b16: 識也 一義云。會取者攝論梨耶中解性 T2340_.72.0686b17: 者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八 T2340_.72.0686b18: 識爲解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠 T2340_.72.0686b19: 聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義 T2340_.72.0686b20: 攝論解性者。直起信梨耶中本覺也 T2340_.72.0686b21: 六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心
T2340_.72.0686b25: 因見。宗家解釋。依標何有歟 答。此事具種 T2340_.72.0686b26: 性者。方能發心之説處。先徳異釋見。雖然且 T2340_.72.0686b27: 依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任 T2340_.72.0686b28: 持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故 T2340_.72.0686b29: 論中問云何性擧二種性畢。此中義意二種 T2340_.72.0686c01: 皆取。加行持之中。以本性住性。爲最初發心 T2340_.72.0686c02: 之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽 T2340_.72.0686c03: 論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一
T2340_.72.0686c06: 菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分
T2340_.72.0686c09: 説之。初持總有三義。一自乘種性名堪任 T2340_.72.0686c10: 持。二最初發心名加行持。三菩提分法名 T2340_.72.0686c11: 大菩提持 T2340_.72.0686c12: 云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習 T2340_.72.0686c13: 所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。
T2340_.72.0686c17: 是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。 T2340_.72.0686c18: 從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種
T2340_.72.0686c21: 者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩
T2340_.72.0686c27: 者。通初發心住。與最初發。而本性住。通爲二 T2340_.72.0686c28: 發心因。習所成爲初發心住之因故。論付通 T2340_.72.0686c29: 擧本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此 T2340_.72.0687a01: 記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具 T2340_.72.0687a02: 種性之言本性住也 T2340_.72.0687a03: 燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發 T2340_.72.0687a04: 心即是習種性位。不可説。彼據不退位已後
T2340_.72.0687a07: 種攝也。釋成也。故知。通最初發心也 T2340_.72.0687a08: 折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜 T2340_.72.0687a09: 伽云。此中義意二種皆取。即是具種性者。必 T2340_.72.0687a10: 具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具 T2340_.72.0687a11: 此性習。爲已方能發心故。下云。論中種性在 T2340_.72.0687a12: 發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。 T2340_.72.0687a13: 正是菩薩自乘種性。次方説加行持。乃是最
T2340_.72.0687a21: 種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相 T2340_.72.0687a22: 所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五 T2340_.72.0687a23: 教義相既各別也。何取瑜伽説相。性習同時 T2340_.72.0687a24: 之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先
T2340_.72.0687a27: 有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立 T2340_.72.0687a28: 法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云 T2340_.72.0687a29: 等以下。依始教之終門。成性習縁起之義。習 T2340_.72.0687b01: 種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有 T2340_.72.0687b02: 之執故。非性先習後之義也。若修串習之行 T2340_.72.0687b03: 之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性 T2340_.72.0687b04: 釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門 T2340_.72.0687b05: 之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習説
T2340_.72.0687b08: 如本覺歟 答。未終教之當中故。有爲之種 T2340_.72.0687b09: 子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。 T2340_.72.0687b10: 而然未許一切皆成之義故。非眞如本覺爲 T2340_.72.0687b11: 種性之義也 折云。亦不下遮一向定執先
T2340_.72.0687b14: 曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者 T2340_.72.0687b15: 是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也
T2340_.72.0687b18: 答。初住名堪任位也 付之。瑜伽論中。自
T2340_.72.0687b23: 劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也 T2340_.72.0687b24: 故復古記中。引此文證今章之義。況當章已
T2340_.72.0687b27: 種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名 T2340_.72.0687b28: 堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然 T2340_.72.0687b29: 經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種 T2340_.72.0687c01: 性堪能之義顯故。名堪任地也 尋云。但可 T2340_.72.0687c02: 位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝 T2340_.72.0687c03: 初住已前輕毛之時分歟 答。折云。亦不下 T2340_.72.0687c04: 遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方説
T2340_.72.0687c09: 可位至堪任堪任可讀歟 一義云。可至堪 T2340_.72.0687c10: 任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前 T2340_.72.0687c11: 云已去也。故下得位已去是第二住等問答 T2340_.72.0687c12: 心。具性習事。專初住以前爲本見。又立性習 T2340_.72.0687c13: 二性事。尤可通位前位後定不定性也 T2340_.72.0687c14: 折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名 T2340_.72.0687c15: 持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及 T2340_.72.0687c16: 以一切菩提分法。是名爲持。何以故。諸菩薩 T2340_.72.0687c17: 自乘種性爲依止故。爲建立故有所堪任。有 T2340_.72.0687c18: 大勢力。能證無上正等菩提。是故説彼自乘 T2340_.72.0687c19: 種性。爲菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。 T2340_.72.0687c20: 爲所依止爲建立故。於施戒忍精進靜慮惠。 T2340_.72.0687c21: 於大波羅蜜多。於福徳資糧智惠資糧。於一 T2340_.72.0687c22: 切菩提分法。能勤修學。是故説彼最初發心。 T2340_.72.0687c23: 爲菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一 T2340_.72.0687c24: 名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方説加行
T2340_.72.0687c29: 具性習者。以攝論正約二義合爲一因。故知。 T2340_.72.0688a01: 瑜伽明種性。必具性習也 T2340_.72.0688a02: 問又下此從前云但可位至堪任已去等中 T2340_.72.0688a03: 來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至 T2340_.72.0688a04: 堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種 T2340_.72.0688a05: 性爲堪任也。若不下○堪任位。即十住已去 T2340_.72.0688a06: 中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十 T2340_.72.0688a07: 二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位 T2340_.72.0688a08: 云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。 T2340_.72.0688a09: 若爾今何言第二位堪任位。方具種性爲菩 T2340_.72.0688a10: 薩種性乎 答。上云但可位至堪任已去。方 T2340_.72.0688a11: 可約本説有性種。約修説爲習種。又云。種性 T2340_.72.0688a12: 在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習 T2340_.72.0688a13: 説爲種性。却成種性在第一種性住十信位 T2340_.72.0688a14: 也。則不相違。若爾却違瑜伽種性。爲堪任持。 T2340_.72.0688a15: 只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦
T2340_.72.0688a20: 性種一體也可云歟 答。一義云。何別體也 T2340_.72.0688a21: 付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良
T2340_.72.0688a24: 種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁 T2340_.72.0688a25: 王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。 T2340_.72.0688a26: 十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋 T2340_.72.0688a27: 經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所
T2340_.72.0688b01: 持所説二種種性等之解釋。不取捨集成。復 T2340_.72.0688b02: 古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。 T2340_.72.0688b03: 何可云同體歟。但章文互成縁起無二相等 T2340_.72.0688b04: 者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互 T2340_.72.0688b05: 相成故。顯縁起不二之義許也。略文義。經
T2340_.72.0688b10: 可爲名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體 T2340_.72.0688b11: 如何 答。十住位體。雖通定五現種等。十住 T2340_.72.0688b12: 位最下故。約種子爲名云事也。非云位體限 T2340_.72.0688b13: 種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。 T2340_.72.0688b14: 一約所依。即以無量方便三昧爲體○二約 T2340_.72.0688b15: 本。即以前種性甚深眞俗二諦。三約能縁。以
T2340_.72.0688b18: 通性習二性歟。唯指本性住歟 答。當章前 T2340_.72.0688b19: 後見。論發心住已前立二性。經十住已上立 T2340_.72.0688b20: 二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性 T2340_.72.0688b21: 在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集 T2340_.72.0688b22: 成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具
T2340_.72.0688b28: 習也
T2340_.72.0688c02: 地名善決定者。次位最劣。約種爲名○又以
T2340_.72.0688c06: 即復由此而爲行願之所住處。若從通説倶 T2340_.72.0688c07: 住上之菩提心家故。住處梵本名爲倶羅。此 T2340_.72.0688c08: 云家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即
T2340_.72.0688c11: 智二心也。而三賢十地。皆以菩提心爲體。 T2340_.72.0688c12: 而菩提心即有三種。直心・深心・大悲心也・十 T2340_.72.0688c13: 地眞心増也。故名解等也。四種性者。抄無釋。 T2340_.72.0688c14: 本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩 T2340_.72.0688c15: 提心爲體。無種子爲體之義。八十經菩薩住
T2340_.72.0688c18: 仁王經下卷説。十三法師。如次三賢十地也。 T2340_.72.0688c19: 一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛 T2340_.72.0688c20: 菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢説。又三種性也。 T2340_.72.0688c21: 瓔珞經説六種性。一習種性。二性種性。三 T2340_.72.0688c22: 道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也 T2340_.72.0688c23: 疏三下所引取義 指事云。元曉師釋仁王 T2340_.72.0688c24: 三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心 T2340_.72.0688c25: 成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十 T2340_.72.0688c26: 解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性 T2340_.72.0688c27: 爲行所依。從本立自名性種性。正在十行○ T2340_.72.0688c28: 此三位中。已得如來種性法身故立種性。不 T2340_.72.0688c29: 同瑜伽地持所説二種種子名二種性。彼與 T2340_.72.0689a01: 果徳爲本性義。位在未得發心已前。又釋本 T2340_.72.0689a02: 業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時 T2340_.72.0689a03: 名如來藏。是心顯時説名法身。如是法身爲 T2340_.72.0689a04: 種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。 T2340_.72.0689a05: 於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。 T2340_.72.0689a06: 於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性 T2340_.72.0689a07: 之行情順種性。從行自性名性種性。此二種 T2340_.72.0689a08: 性。不同瑜伽地持所説二種種性。不可相
T2340_.72.0689a13: 性種即在十行故。在發心後。論中既具種性
T2340_.72.0689a16: 十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。 T2340_.72.0689a17: 成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成 T2340_.72.0689a18: 故在三賢位中。經説在後。若起現行必依種
T2340_.72.0689a22: 三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三
T2340_.72.0689a25: 也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩
T2340_.72.0689a28: 進云。章文得位以去。是第二住故等之解 T2340_.72.0689a29: 釋。性習二性位。不通初住已上見 付之。 T2340_.72.0689b01: 唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成 T2340_.72.0689b02: 釋。總以三惠熏習。爲習種性之體見。是以述 T2340_.72.0689b03: 記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習
T2340_.72.0689b07: 異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義 T2340_.72.0689b08: 如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性 T2340_.72.0689b09: 不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種 T2340_.72.0689b10: 性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之 T2340_.72.0689b11: 正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以 T2340_.72.0689b12: 前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名 T2340_.72.0689b13: 第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二 T2340_.72.0689b14: 性配立。既別門也。不可相關。次先徳之心者。 T2340_.72.0689b15: 以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦 T2340_.72.0689b16: 別途義門也。不可相違 難云。有串習行已
T2340_.72.0689b21: 法時。亦熏本有無漏種子。令漸増上。展轉乃 T2340_.72.0689b22: 至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正 T2340_.72.0689b23: 同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種
T2340_.72.0689b26: 也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初 T2340_.72.0689b27: 住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也 T2340_.72.0689b28: 尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎 答。當章 T2340_.72.0689b29: 心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十
T2340_.72.0689c07: 不定。今據一門具論十三名字是何。一種性 T2340_.72.0689c08: 住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。
T2340_.72.0689c11: 住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。 T2340_.72.0689c12: 已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方
T2340_.72.0689c15: 無漏法。令無漏種増。種解脱分善根以去名
T2340_.72.0689c21: 性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有 T2340_.72.0689c22: 義依前後際説具二種。非同時倶。又習種位 T2340_.72.0689c23: 非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有 T2340_.72.0689c24: 差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已 T2340_.72.0689c25: 去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解 T2340_.72.0689c26: 稍通。理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜 T2340_.72.0689c27: 亂。二仁王・瓔珞・瑜伽・攝論經論。皆云二種 T2340_.72.0689c28: 種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論 T2340_.72.0689c29: 云。無始本因名本性住 聞熏已去方名習性。 T2340_.72.0690a01: 雖一種子。未増増別。増住不可更得本名。後 T2340_.72.0690a02: 釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶
T2340_.72.0690a05: 十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去 T2340_.72.0690a06: 名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任 T2340_.72.0690a07: 位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住
T2340_.72.0690a10: 法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。
T2340_.72.0690a15: 故乎 答。上依始教當中。以瑜伽證本性本 T2340_.72.0690a16: 有之義。今依始教終門新熏之義。性習縁起 T2340_.72.0690a17: 故云爾也 T2340_.72.0690a18: 折云。答。此下既由縁起無習時。無縁起義故
T2340_.72.0690a23: 習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知 T2340_.72.0690a24: 其性故。*定有彼性之言。通不定也。故次下
T2340_.72.0690a27: 菩薩初住以上。聲聞忍位以上見 付之。方 T2340_.72.0690a28: 方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自 T2340_.72.0690a29: 乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向 T2340_.72.0690b01: 不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自 T2340_.72.0690b02: 乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。 T2340_.72.0690b03: 不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始 T2340_.72.0690b04: 教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云 T2340_.72.0690b05: 定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。 T2340_.72.0690b06: 迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已 T2340_.72.0690b07: 上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之 T2340_.72.0690b08: 自位云定性者。順解脱分。豈不成聲聞自位 T2340_.72.0690b09: 乎。是以倶舍論心。順解脱分位立種性見。 T2340_.72.0690b10: 況煗必至涅槃者。性相所定。何煗位已上不 T2340_.72.0690b11: 立定性乎。進退不明 答。當章心。依性習縁 T2340_.72.0690b12: 起之義門。爲會瑜伽等法爾本有之定性。於 T2340_.72.0690b13: 初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定 T2340_.72.0690b14: 性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離 T2340_.72.0690b15: 麁苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性 T2340_.72.0690b16: 也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本 T2340_.72.0690b17: 有定性之類。習種爲本所立定性也。所引瑜 T2340_.72.0690b18: 伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。 T2340_.72.0690b19: 以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十
T2340_.72.0690b22: 得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘 T2340_.72.0690b23: 種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。 T2340_.72.0690b24: 所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。 T2340_.72.0690b25: 加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行 T2340_.72.0690b26: 十正道○名是不定人。是定人者。入性空位
T2340_.72.0690c02: 至煗頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出
T2340_.72.0690c05: 退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不 T2340_.72.0690c06: 情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不 T2340_.72.0690c07: 退之義門也。次倶舍論。小乘法相別途之義 T2340_.72.0690c08: 勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與 T2340_.72.0690c09: 順解脱分善根生。已三乘種性顯故。引證依 T2340_.72.0690c10: 習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也 T2340_.72.0690c11: 尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘 T2340_.72.0690c12: 定性見。何云付瑜伽等所説之定性乎 一
T2340_.72.0690c15: 不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義 T2340_.72.0690c16: 相違有何故乎 二次唯識論中。付種子唯 T2340_.72.0690c17: 本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。 T2340_.72.0690c18: 依二障之種子新不新之義。建立本有定性 T2340_.72.0690c19: 無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有 T2340_.72.0690c20: 新熏師。而別立新熏義乎 三次當章文。引 T2340_.72.0690c21: 涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終 T2340_.72.0690c22: 教之義。何始教中釋之乎 四答自本當章 T2340_.72.0690c23: 本意。瑜伽所説法爾本有之定性者。自乘正 T2340_.72.0690c24: 位習種成處。照其本體立本有性種故。以未 T2340_.72.0690c25: 至本位時。名不定性也。是即爲會法爾定性。 T2340_.72.0690c26: 而立習成定性也。是即爲會法爾定性。而立 T2340_.72.0690c27: 習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘 T2340_.72.0690c28: 未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏 T2340_.72.0690c29: 五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼 T2340_.72.0691a01: 大師。會一性相違故。約三乘習近之縁。立定 T2340_.72.0691a02: 不定性。定性者。始終唯習近一縁。非自位之 T2340_.72.0691a03: 至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本 T2340_.72.0691a04: 有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。 T2340_.72.0691a05: 此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。 T2340_.72.0691a06: 縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類
T2340_.72.0691a09: 歟 T2340_.72.0691a10: 次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本
T2340_.72.0691a15: 無説有性無性。非證終教一切皆成之義也。 T2340_.72.0691a16: 唯本有等三師義。夜摩天宮偈讃品抄引釋
T2340_.72.0691a19: 是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不 T2340_.72.0691a20: 失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立 T2340_.72.0691a21: 新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。今借 T2340_.72.0691a22: 其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞 T2340_.72.0691a23: 定性。習近縁覺成縁覺言經故○准近菩薩 T2340_.72.0691a24: 則成菩薩性。若倶習近三乘則成不定性人 T2340_.72.0691a25: ○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故 T2340_.72.0691a26: 知。熏習成五種性。依其長時故説各別。言本
T2340_.72.0691a29: 習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘 T2340_.72.0691b01: 四性○少異。清涼但以偏習爲定性。具習爲 T2340_.72.0691b02: 不定性。今約位説○以賢首據瑜伽。種性必 T2340_.72.0691b03: 具性習故。要至位不至位説。清涼約會二宗 T2340_.72.0691b04: 故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習 T2340_.72.0691b05: 説。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾 T2340_.72.0691b06: 時即説本有。彼性則熏成處。當知本有。即本
T2340_.72.0691b09: 一眞如。即是終教。今但證由習智故有性爾
T2340_.72.0691b17: 行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名 T2340_.72.0691b18: 第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如 T2340_.72.0691b19: 戒住法得増長名第五行。若觀四諦名第六。 T2340_.72.0691b20: 第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足 T2340_.72.0691b21: 成就三昧名第十行。獲得解脱名十一行。阿
T2340_.72.0691b26: 名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之 T2340_.72.0691b27: 位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十 T2340_.72.0691b28: 五心准無漏故。以世第一攝性地 T2340_.72.0691b29: 問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與爲當別
T2340_.72.0691c04: 復古記云。善戒下得世第一。既是第二位煗 T2340_.72.0691c05: 頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二 T2340_.72.0691c06: 住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。 T2340_.72.0691c07: 雖然瑜伽四十八。又説聲聞十二住。依影歟。 T2340_.72.0691c08: 興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方
T2340_.72.0691c11: 中生故名爲性。如小兒在貴家。雖小未有所 T2340_.72.0691c12: 能。後必望成大事。是此從煗法乃至世間第
T2340_.72.0691c15: ○然此地通四善根○智論通四法。善戒別 T2340_.72.0691c16: 取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡 T2340_.72.0691c17: 道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通 T2340_.72.0691c18: 前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍説
T2340_.72.0691c21: 一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一
T2340_.72.0691c28: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃 T2340_.72.0691c29: 法。若有聞説生死有過。諸法無我涅槃有徳。 T2340_.72.0692a01: 身毛爲竪悲泣墮涙。當知。彼已殖順解脱分 T2340_.72.0692a02: 善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。 T2340_.72.0692a03: 順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四
T2340_.72.0692a06: 當順解脱分終成種性歟 答。論第十八説 T2340_.72.0692a07: 三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順 T2340_.72.0692a08: 解脱分也。謂定能感涅槃果善等者。專擧順 T2340_.72.0692a09: 解脱最初善也。又同論二十二卷。五停心以 T2340_.72.0692a10: 前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論
T2340_.72.0692a13: 四聖種無貪爲體也。是又四聖種者。順解脱 T2340_.72.0692a14: 最初。能感涅槃之義也 T2340_.72.0692a15: 十二問。新熏之心。於何位立不定性乎 答。
T2340_.72.0692a18: 般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗 T2340_.72.0692a19: 共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不 T2340_.72.0692a20: 退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩 T2340_.72.0692a21: 不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。 T2340_.72.0692a22: 既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大 T2340_.72.0692a23: 之義乎。如何 答。自本當章。新熏五性建立 T2340_.72.0692a24: 旨趣。爲欲會瑜伽等本有之定性故。就習種 T2340_.72.0692a25: 五性建立。爾者今不定性者。爲定性之所依。
T2340_.72.0692a28: 不可一同也 T2340_.72.0692a29: 尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名 T2340_.72.0692b01: 不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。 T2340_.72.0692b02: 乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何 T2340_.72.0692b03: 所攝乎 答。先當章心。初住已上。菩薩正位 T2340_.72.0692b04: 勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡 T2340_.72.0692b05: 趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷 T2340_.72.0692b06: 受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不
T2340_.72.0692b12: 五停心觀。乃至煗頂名出已退沒。三忍世第
T2340_.72.0692b15: 心。自本本有定性云習成定性。是即爲引入 T2340_.72.0692b16: 一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜 T2340_.72.0692b17: 伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向 T2340_.72.0692b18: 大云義。不違一切皆成之義故不會之也。 T2340_.72.0692b19: 爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不 T2340_.72.0692b20: 攝也 問。以全未修行位名無性證據何乎
T2340_.72.0692b23: 者斷善。三者無解脱分善。四者善根少畢竟
T2340_.72.0692c03: 乎 答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性 T2340_.72.0692c04: 全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四 T2340_.72.0692c05: 人中前三種歟 一義云。章文既云若於三 T2340_.72.0692c06: 行。知三乘順解脱分行也。爾者人天善根。非 T2340_.72.0692c07: 順解脱分。縱雖勤行精進。望三乘順解脱分 T2340_.72.0692c08: 善者。餘未修行可云歟
T2340_.72.0692c11: 二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通 T2340_.72.0692c12: 一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四
T2340_.72.0692c18: 及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喩
T2340_.72.0692c24: 答 T2340_.72.0692c25: 指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文 T2340_.72.0692c26: 言。善男子。一至乃至廣説者。高貴徳王品文
T2340_.72.0693a04: 章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男 T2340_.72.0693a05: 子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
T2340_.72.0693a11: 雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提 T2340_.72.0693a12: 之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作 T2340_.72.0693a13: 佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
T2340_.72.0693a16: 畢
T2340_.72.0693a19:
T2340_.72.0693a22: 十三。終教已上佛性遍非情歟 T2340_.72.0693a23: 十四。闡提謗大乘斷善三類同異 T2340_.72.0693a24: 十五。生佛二界下増減 T2340_.72.0693a25: 十六。同教主伴 T2340_.72.0693a26: 十七。六決定 T2340_.72.0693a27: T2340_.72.0693a28: 已下終教 T2340_.72.0693a29: 十三問。終教心佛性遍非情歟 答。章遍一
T2340_.72.0693b04: 眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十 T2340_.72.0693b05: 六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
T2340_.72.0693b08: 佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。 T2340_.72.0693b09: 在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。 T2340_.72.0693b10: 故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。 T2340_.72.0693b11: 如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。 T2340_.72.0693b12: 言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信 T2340_.72.0693b13: 云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此 T2340_.72.0693b14: 既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟 T2340_.72.0693b15: 者。況心爲總相。又融攝重重哉 抄十二
T2340_.72.0693b18: 謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子 T2340_.72.0693b19: 情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆 T2340_.72.0693b20: 生計生草木有命故不可也。若説無情同一 T2340_.72.0693b21: 性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於 T2340_.72.0693b22: 眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經 T2340_.72.0693b23: 説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂 T2340_.72.0693b24: 性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。 T2340_.72.0693b25: 如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失 T2340_.72.0693b26: 情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通 T2340_.72.0693b27: 心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別 T2340_.72.0693b28: 破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與 T2340_.72.0693b29: 非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如 T2340_.72.0693c01: 涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。 T2340_.72.0693c02: 眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
T2340_.72.0693c07: 難云。若性相相融之義者。終教既事理無 T2340_.72.0693c08: 礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。 T2340_.72.0693c09: 直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
T2340_.72.0693c12: 有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見 T2340_.72.0693c13: 一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
T2340_.72.0693c16: 以性融相徳用重重○今經正約第四以性融 T2340_.72.0693c17: 相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之 T2340_.72.0693c18: 染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一 T2340_.72.0693c19: 眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類 T2340_.72.0693c20: 相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四 T2340_.72.0693c21: 門。終教即同性相交徹○由此有云。無情 T2340_.72.0693c22: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以 T2340_.72.0693c23: 無情相隨性。融同有情之相故。説無情有 T2340_.72.0693c24: 成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得 T2340_.72.0693c25: 説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成 T2340_.72.0693c26: 也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此 T2340_.72.0693c27: 成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
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