SAT DB

T2247_.62.0080a01: 衆生。我非一切耶。何以獨不見愍而奪我食。
T2247_.62.0080a02: 王答言汝須何食。我作誓願。其有衆生來歸
T2247_.62.0080a03: 我者必救護之。汝須何食亦當相給。鷹言我
T2247_.62.0080a04: 須新殺熱完。王心念言如此難得。自非殺生
T2247_.62.0080a05: 無由得也。我當云何殺一與一。思惟既定白。
T2247_.62.0080a06: 是我此身肉恒屬老病死。不久當臭爛。須者
T2247_.62.0080a07: 我當與。如是思惟已。呼人持刀自割股肉與
T2247_.62.0080a08: 鷹鷹語王言。王雖以熱肉與我。當用道理令
T2247_.62.0080a09: 肉輕重得與鴿等。王言持稱來。以完對鴿割
T2247_.62.0080a10: 王肉盡與鴿如等。心自責言。汝當自堅勿得
T2247_.62.0080a11: 迷悶。一衆生隨大苦海誓欲渡之。何以怠悶。
T2247_.62.0080a12: 此苦其少地獄苦多。我有智慧精進持戒禪
T2247_.62.0080a13: 定。猶患此苦。何況地獄中人無智慧者。心定
T2247_.62.0080a14: 時天地六種振動。大海波揚枯樹生花。天降
T2247_.62.0080a15: 香雨及散名花。天女歌讃必得成佛。帝釋語
T2247_.62.0080a16: 王。汝割完辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜
T2247_.62.0080a17: 不惱不沒。帝釋言誰當信汝。時王誓曰。若若
T2247_.62.0080a18: 我割完血流不瞋不惱。一心不悶。以求佛者

T2247_.62.0080a19:

願令我身即當平復。即時如本

已上

莊嚴論

T2247_.62.0080a20: 云。時彼帝釋共毘首羯磨供養菩薩已。還于

T2247_.62.0080a21:

天宮

已上

T2247_.62.0080a22: 疏。如是等類者。自外諸縁菩薩昔行救生之
T2247_.62.0080a23: 事非一衆多。是故文中安等之言。此乃蓮花
T2247_.62.0080a24: 王太子破身肉骨髓。以施病者令休患惱。威
T2247_.62.0080a25: 徳鹿王墮羅網中。九色鹿身以救溺人。雀王
T2247_.62.0080a26: 之身拔虎口骨等也。法銑大師具陳此戒對
T2247_.62.0080a27: 治行相。故彼疏云。五對治者。文云應起常住
T2247_.62.0080a28: 慈悲心。即是對治。今隨義別可爲二門。一通
T2247_.62.0080a29: 二別。通對治者。善性經云。有智之人既受戒
T2247_.62.0080b01: 已。當觀三事不作惡作。一者自爲。謂自證
T2247_.62.0080b02: 知此是惡事。我今云何而自欺誑。二者爲世。
T2247_.62.0080b03: 有得清淨天眼天耳及得他心。我若作惡必
T2247_.62.0080b04: 當見我。我當云何而不慚愧而作惡耶。三者
T2247_.62.0080b05: 爲法。觀如來法清淨無染。得現在利度於彼
T2247_.62.0080b06: 岸。我爲是法受持禁戒。次別對治略申四意。
T2247_.62.0080b07: 一起慈悲。於文自説。二觀佛性。如常不輕悉
T2247_.62.0080b08: 記。一切當得作佛。以是義故應生禮敬。豈容
T2247_.62.0080b09: 有殺。三念勝縁。如智論云。或可蟻子在前成
T2247_.62.0080b10: 佛此事難知。若斷彼命與彼無縁不蒙彼化。
T2247_.62.0080b11: 四念難事。所謂念苦難行苦行。如薩埵王子
T2247_.62.0080b12: 捨身救虎。如尸毘王割肉代鴿。又如比丘不
T2247_.62.0080b13: 飮虫水忍渇而死。又如比丘護鵝命故自受鞭
T2247_.62.0080b14: 撻。又如鹿王代母鹿命。又如船板比丘海水
T2247_.62.0080b15: 讓板。又如菩薩商主入海採寶海中船壞。以
T2247_.62.0080b16: 釼自害身載五人得到海岸。如王夫人以割
T2247_.62.0080b17: 乳房救飢産婦。此等誠䂓足爲龜鏡。觀之自

T2247_.62.0080b18:

勵寧容有殺

已上

今引此文事須兼用。上來九

T2247_.62.0080b19: 門文前義竟
T2247_.62.0080b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十三

T2247_.62.0080b21:

于時建治二年

歳次
丙子

九月十五日。於東大

T2247_.62.0080b22: 　寺戒檀院撰

T2247_.62.0080b23:

　花嚴宗沙門凝然

春秋三
十七

T2247_.62.0080b24: 于後弘安六年十月五日。於同寺再治

T2247_.62.0080b25:

花嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

生年四
十四歳

T2247_.62.0080b26: 寶永三年龍舍丙戌六月十七日書寫此卷
T2247_.62.0080b27: 　了
T2247_.62.0080b28:
T2247_.62.0080b29:
T2247_.62.0080c01:
T2247_.62.0080c02:
T2247_.62.0080c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十五
T2247_.62.0080c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0080c05: 第二盜戒
T2247_.62.0080c06: 疏。一業道重故等者。非理損盜他所有財是
T2247_.62.0080c07: 深重業。累患不輕不善至極。本自罪過。違理
T2247_.62.0080c08: 法爾是業道故。十惡業中第二則立。既是違
T2247_.62.0080c09: 理作即得罪。不由違制本自爾故。業道既重
T2247_.62.0080c10: 更加佛制。由業重故豈不爾乎。此中意説。盜
T2247_.62.0080c11: 是極惡業道深重。是故如來隨即制之
T2247_.62.0080c12: 疏。二壞禁法故等者。智論第十三云。殺生人
T2247_.62.0080c13: 罪雖重。然於所殺者是賊偸盜人。於一切有
T2247_.62.0080c14: 物人中賊。若犯餘戒於異國中不以爲罪者。
T2247_.62.0080c15: 偸盜人一切諸國無不治罪非唯治罪。亦
T2247_.62.0080c16: 加重罪及與重罰。諸國皆爾。彼彼國中佛法
T2247_.62.0080c17: 流布。故加制罪隨禁法也。道謂出家五衆。俗
T2247_.62.0080c18: 乃在家二衆。其八齋戒即俗衆攝。道俗七衆
T2247_.62.0080c19: 即通大小。大小七衆皆有四重。其中有盜。是
T2247_.62.0080c20: 故大小道俗之衆同倶制盜以爲重罪
T2247_.62.0080c21: 疏。七汚釋門故等者。太賢師云。世間醜謂盜
T2247_.62.0080c22: 也。如應障道廣招苦故。寧應捨身以避斯咎。

T2247_.62.0080c23:

何以少財自辱二世。故損依報次正報制

已上

T2247_.62.0080c24: 此中世醜以爲潤色
T2247_.62.0080c25: 疏。九失六度故等者　問。檀攝六度其相
T2247_.62.0080c26: 云何　答。檀是六波羅蜜之首。行體極寛義
T2247_.62.0080c27: 門至大。是故檀度即攝萬行。大士衆行無
T2247_.62.0080c28: 不皆盡。故羅什所譯金剛般若經云。菩薩於
T2247_.62.0080c29: 法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不

T2247_.62.0081a01:

住聲香味觸法布施

已上

斯廼擧施一法爲無

T2247_.62.0081a02: 住上所行之行。由此施法總攝一切六度行
T2247_.62.0081a03: 故。無著菩薩般若論頌云。六度皆名施。由財

T2247_.62.0081a04:

無畏法。此中一二三名修行不住

已上義
淨譯

世親

T2247_.62.0081a05: 釋云。爲明此六盛有施相。此之施性由財無
T2247_.62.0081a06: 畏法。財施由一謂是初施。無畏由二謂是戒

T2247_.62.0081a07:

忍。施無怨讐

戒也

及怨讐處

忍也

不爲怖懼故。

T2247_.62.0081a08:

法施由三。謂是約等。由其正倦

勤也

了彼情已

T2247_.62.0081a09:

定也

宣如實法

惠也

此是大菩薩修行之處。即

T2247_.62.0081a10:

是以一施聲收盡六度

已上亦
義淨譯

功徳施菩薩般

T2247_.62.0081a11: 若論上云。此布施名中具六波羅蜜。施有三
T2247_.62.0081a12: 種攝於六故。何等爲三。一者資生施。二者無
T2247_.62.0081a13: 畏施。三者法施。此中資生施攝檀那波羅蜜。
T2247_.62.0081a14: 無畏施攝尸羅･羼提二波羅蜜。於未作已作
T2247_.62.0081a15: 惡不生怖畏故。法施攝餘三波羅蜜。精勤不倦
T2247_.62.0081a16: 引諸神通。如無所得爲人説故。或彼一切諸

T2247_.62.0081a17:

波羅蜜爲他開演皆成法施

已上

此以三檀攝

T2247_.62.0081a18: 六度也。雖有三施。正以財施爲盜能治。違故
T2247_.62.0081a19: 即制。無性攝論七云。如有頌言。施時無貪無
T2247_.62.0081a20: 犯戒。無嫉無恚。起慈心。諸來求者便施與。無
T2247_.62.0081a21: 倦無亂無異見。復有頌言。施性中現有六波

T2247_.62.0081a22:

羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故

已上

此中

T2247_.62.0081a23: 初頌約行施時相應之法。具攝六度。後頌約
T2247_.62.0081a24: 就三施攝六。全同金剛般若論也。智論十二
T2247_.62.0081a25: 及四十五。並説施攝六度之義。恐繁不引｣
T2247_.62.0081a26: 疏。十乖四攝故等者　問。此與第五有何差
T2247_.62.0081a27: 別　答。前失所化。能化雖攝所化不受。此
T2247_.62.0081a28: 就能化。既盜彼物即違布施。是故隨無愛
T2247_.62.0081a29: 語等義。能所異故彼此不同。盜戒制意諸師
T2247_.62.0081b01: 多陳。且法銑云。凡是資財形命本。禀之類保
T2247_.62.0081b02: 重是同。菩薩理應。常行給濟。以身血肉惠施
T2247_.62.0081b03: 於人。速具三檀早圓四攝。反行盜竊。惱妨非

T2247_.62.0081b04:

輕。違慈寔深。制之不許

已上

利渉師云。爲不

T2247_.62.0081b05: 損惱他有情故。爲自成就大人覺故。爲施一
T2247_.62.0081b06: 切無畏心故。亦爲令得無盡財故。一切衆生
T2247_.62.0081b07: 以食爲命。若奪財食亞次奪命。是故取者皆
T2247_.62.0081b08: 損惱他令他怖畏。持此戒者不損惱他。亦施
T2247_.62.0081b09: 無畏。大人覺者。少欲知足。當施恩惠己之所
T2247_.62.0081b10: 有。尚以惠人。況彼所有而不便施。又於空界
T2247_.62.0081b11: 一切有情所受用物我皆有分。我總不取便
T2247_.62.0081b12: 以施之。斷一切時遍一切處當施一切物。是

T2247_.62.0081b13:

故當得無盡堅財

已上

事義最要引以潤色。餘

T2247_.62.0081b14: 師云云。恐繁不引
T2247_.62.0081b15: 疏。二與取是盜等者。南山大師戒疏二上作
T2247_.62.0081b16: 此句云。二與取而是盜。如儉分食。錯得二餅
T2247_.62.0081b17: 等行宗釋云。二約儉時。食有限量錯得不

T2247_.62.0081b18:

還。即成重盜

已上

是也

T2247_.62.0081b19: 疏。別縁准彼十地對法二論參糅七縁同前
T2247_.62.0081b20: 者。十地論牒經云。若物屬他所用事。他守護
T2247_.62.0081b21: 想不生盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何

T2247_.62.0081b22:

況其餘資生之具

已上

論主釋云。麁重物不

T2247_.62.0081b23: 與不取。此五種示現。一者身。如經若物屬他
T2247_.62.0081b24: 故。二者事。如經他所用事故。三者想。如經他
T2247_.62.0081b25: 守護想故。四者行。惡心取故。如經不生盜心
T2247_.62.0081b26: 故。五者體。所謂微麁。如經乃至草葉不與不

T2247_.62.0081b27:

取何況其餘資生之具故

已上

此中五名者。一

T2247_.62.0081b28: 非己物。二有主物。三有主想。四盜心。五離
T2247_.62.0081b29: 處。此乃地論五縁名也。雜集論中説有五縁。
T2247_.62.0081c01: 彼第七云。不與取等事及究竟當廣分別。餘
T2247_.62.0081c02: 如理應思。不與取事者。謂他所攝。若有情數

T2247_.62.0081c03:

非有情數。究竟者。諸取爲己有

已上

此中亦

T2247_.62.0081c04: 有五縁。一事。謂有主物。二意樂。謂有主想及
T2247_.62.0081c05: 盜心也。三方便。四煩惱。謂三毒也。五究竟。
T2247_.62.0081c06: 謂取離本處以爲己有也。取上二論糅爲七
T2247_.62.0081c07: 縁。謂非己物獨在地論。方便煩惱唯出雜集。
T2247_.62.0081c08: 餘之四縁二論倶説。是故參糅成七縁也。探
T2247_.62.0081c09: 玄記中二論交參以成七縁。所以知者。彼殺
T2247_.62.0081c10: 戒中二論參糅立七縁已。云下諸戒中皆具

T2247_.62.0081c11:

此縁。亦准之

已上

已下諸戒直就地論釋成縁

T2247_.62.0081c12: 相。然初既有此之要約。故後諸戒必以二論
T2247_.62.0081c13: 交參成立。瑜伽論五十九云。不與取業道事
T2247_.62.0081c14: 者。謂他所攝物。想者謂於彼彼想。欲樂者。謂
T2247_.62.0081c15: 劫盜欲。煩惱者。謂三毒。或具不具。方便究竟

T2247_.62.0081c16:

者。謂起方便移離本處

已上

此與雜集而有開

T2247_.62.0081c17: 合。其體并數彼此皆同。同雜集故。今疏及玄
T2247_.62.0081c18: 倶不別擧。此具縁相法銓所立大同今疏。然
T2247_.62.0081c19: 盜心後方便之前立煩惱縁。此其異也。義寂
T2247_.62.0081c20: 建立五縁。即依瑜伽。本賢亦立五縁。此依雜
T2247_.62.0081c21: 集　其體全同無有別異。利渉五縁。一有主
T2247_.62.0081c22: 物。二有主想。三起盜心。四作盜業。五離本
T2247_.62.0081c23: 處。言作盜業者。是興方便也。明曠四縁。一有
T2247_.62.0081c24: 主五錢已上。二有主想。三有盜心。四擧離本
T2247_.62.0081c25: 處。惠岳六縁。一他不與。二他物。三他物想。
T2247_.62.0081c26: 四盜心。五重物。六離本處。此重物者物體好
T2247_.62.0081c27: 也。不同小乘五錢名重。如此解釋菩薩戒師
T2247_.62.0081c28: 建立犯縁種種不同。又小乘律藏犯縁多別。
T2247_.62.0081c29: 智首律師建立五縁。一人主物。二人物想。三
T2247_.62.0082a01: 是重物。四有盜心。五擧離處。南山戒疏立縁
T2247_.62.0082a02: 亦同。然行事鈔建立六縁。一有主物。二有主
T2247_.62.0082a03: 想。三有盜心。四重物。五興方便。六擧離本
T2247_.62.0082a04: 處。戒疏且略興方便也。東塔律師建立七縁。
T2247_.62.0082a05: 事鈔六上加重物想。弘律諸師如此非一。今
T2247_.62.0082a06: 賢首大師於此菩薩戒建立七縁。定盜犯相｣
T2247_.62.0082a07: 疏。何不云知而言想耶等者。戒疏二上云
T2247_.62.0082a08: 問。想知二心有差別不　答。有同異也。了
T2247_.62.0082a09: 境無疑曰知。當境意謂爲想。倶能了境想與
T2247_.62.0082a10: 知同。然知唯了境。想通迷悟。故與知異。若以
T2247_.62.0082a11: 此心知是人物。於下闕縁轉想不便。謂實達
T2247_.62.0082a12: 境非迷忘故。若謂人物想即順闕縁不乖律

T2247_.62.0082a13:

文。境想互義

已上

若以此心等者。行宗解云。

T2247_.62.0082a14: 若下次明立縁。是非前叙立知有濫。意謂。若
T2247_.62.0082a15: 具縁中標云知者。則人謂後闕縁中轉想皆
T2247_.62.0082a16: 是明了之心故不可立。若下次明立想順教。

T2247_.62.0082a17:

以律但有想差不言知故。互即差也

已上

開宗

T2247_.62.0082a18: 記二亦明想知差別。大同戒疏。恐繁不引｣
T2247_.62.0082a19: 疏。盜已於後若知不知一切倶重等者。聲聞
T2247_.62.0082a20: 戒中盜戒犯相。隨三趣境罪有輕重。謂取人
T2247_.62.0082a21: 物是波羅夷。非人物者是偸蘭遮。畜生物中
T2247_.62.0082a22: 有知解者。亦得偸蘭。無知解畜唯得吉羅。今
T2247_.62.0082a23: 菩薩戒。六道物主取皆成重無有差障。經云。
T2247_.62.0082a24: 乃至鬼神有主劫賊物。此無蘭故　問。若爾
T2247_.62.0082a25: 何故經云而反更盜人財物耶　答。此且擧
T2247_.62.0082a26: 彼常應盜境。多分盜者損人物故。非謂遮餘
T2247_.62.0082a27: 唯云人物。亦可六趣衆生通言人物。人名通
T2247_.62.0082a28: 被。是正報故。人法對明。佛及菩薩名爲人。
T2247_.62.0082a29: 即此例也。便是有主而即他物。不簡凡聖
T2247_.62.0082b01: 一切皆重。是此大乘菩薩戒義。可至文處委
T2247_.62.0082b02: 細陳述
T2247_.62.0082b03: 疏。次闕第二縁有六罪等者。此中義門大同
T2247_.62.0082b04: 殺戒。雙闕之中可有二問答。例同前戒故不
T2247_.62.0082b05: 重出
T2247_.62.0082b06: 疏。三於異境無主物上等者。此是欲盜彼有
T2247_.62.0082b07: 主物。無主物替在有主處。故云異境。對前
T2247_.62.0082b08: 本境。本境即是境界定故。此異境上即作
T2247_.62.0082b09: 疑心。是即雙闕異境來故名爲闕境。作疑
T2247_.62.0082b10: 心故名爲闕心　問。闕第三縁是想差也。是
T2247_.62.0082b11: 故一切可就本境。若有異境即是境差。此
T2247_.62.0082b12: 乃闕第二縁義也。不可關此闕第三義。然今
T2247_.62.0082b13: 何故建立異境　答。想差疑心必是境定。并
T2247_.62.0082b14: 是本境不敢改轉。然有疑心異境上轉。雖境
T2247_.62.0082b15: 同第二縁而疑心在此門。心縁兩境一不定
T2247_.62.0082b16: 故。故雖異境。約心異縁以屬此門成雙闕義。
T2247_.62.0082b17: 闕第二縁亦有此例。於異境上起疑是也。疑
T2247_.62.0082b18: 是心差。而境差故以屬前門。不言第三。此亦
T2247_.62.0082b19: 如是。互望可見。法銑師云。闕第三縁作無主
T2247_.62.0082b20: 想。本迷無犯轉想獲輕。疑則成重不同於殺。
T2247_.62.0082b21: 制不得故。又菩薩戒本制於心。疑分當本故

T2247_.62.0082b22:

成重也

已上

彼師殺戒闕縁中云闕第三縁。實

T2247_.62.0082b23: 是有情作無情想。本迷無犯轉想輕垢。生疑

T2247_.62.0082b24:

二義

已上

今盜戒中闕第三縁不同殺戒。其事

T2247_.62.0082b25: 可思。與今疏意乃有不同
T2247_.62.0082b26: 疏。答善見論云子作惡事等者。南山律師律

T2247_.62.0082b27:

鈔中一。亦引此文明無主相。鈔批第七

大覺
律師

T2247_.62.0082b28: 云。子作惡事父母逐去等者。案見論中。若人
T2247_.62.0082b29: 兒落度。父母以水潅頂遣去。後時父母死亡。
T2247_.62.0082c01: 比丘盜如是人物無罪。此據盜其兒無罪也。
T2247_.62.0082c02: 今鈔准義。此兒既不屬父母。父母死後物不
T2247_.62.0082c03: 屬兒。其物無主比丘得取無罪也。濟云此外
T2247_.62.0082c04: 國法爾。今此唐國。如此之物即屬於官不得

T2247_.62.0082c05:

名爲無主也。鄠

音戸

縣往年中有一老人。唯有

T2247_.62.0082c06: 一兒。其家巨富。兒毎日打輸錢前後三百餘
T2247_.62.0082c07: 貫其父語兒令休。三恕其罪猶作不已。即遣
T2247_.62.0082c08: 奴縛取兒。不對母前罰。恐母慈不能忍。乃將
T2247_.62.0082c09: 向終南山谷中繋樹。從足至頭段段切割。即
T2247_.62.0082c10: 殺之後乃報婦。知其財物既多。老公死後官

T2247_.62.0082c11:

並收取

已上

靈芝釋云。見論約人家以明。西天

T2247_.62.0082c12: 可爾。此土屬官。則非無主漢地風儀歴代
T2247_.62.0082c13: 則爾。疏引多論有二種相。鈔中所引其相爾。
T2247_.62.0082c14: 靈芝釋云。婆論二種。初即可用。第二須約國
T2247_.62.0082c15: 亂。無主物處亦無官典守護。取則亦無過。封

T2247_.62.0082c16:

相即封土作疆界處

已上

鈔批云。二國中間者

T2247_.62.0082c17: 立有兩解。初云。前王已終後王未立。其中時
T2247_.62.0082c18: 節名二國中間也。又解約地界論之。如昔秦
T2247_.62.0082c19: 晋二國中間疆界。上齊花岳山。晋家據山東。
T2247_.62.0082c20: 秦據山西。中間山有七八許里。兩國不攝是

T2247_.62.0082c21:

也

已上

立律師二解中。初釋與論後段何異。後

T2247_.62.0082c22: 解是好諸師皆同。簡正記第十云。二國中
T2247_.62.0082c23: 間兩邊封相等者。如五天之外二國分疆中
T2247_.62.0082c24: 間有隔。或河或山或林或樹。此處有物不屬

T2247_.62.0082c25:

兩邊。是名無主。此亦西天之事也

已上

又云

T2247_.62.0082c26: 國破王走後王未統等者。前王已去無我所
T2247_.62.0082c27: 心。後王未統未爲正主。於其中間是物無主

T2247_.62.0082c28:

已上

事鈔引彼二論已云。即如俗令山澤林薮

T2247_.62.0082c29:

不令占護。若先加功力不得盜損

已上

簡正記

T2247_.62.0083a01: 云。即如俗令等者。南山指此方俗律。山澤是
T2247_.62.0083a02: 國内不令占護。其間任取猶名無主。反顯前
T2247_.62.0083a03: 又二國中間故成無主也。若先加功力者。更

T2247_.62.0083a04:

進退解可知

已上

資持云。即下一種據俗令

T2247_.62.0083a05: 者。恐是唐令。既不令占即無所屬故。是無主。

T2247_.62.0083a06:

若下今判加功。占據還成有主

已上

得不得相

T2247_.62.0083a07: 事義可知
T2247_.62.0083a08: 疏。有説盜佛物不得重罪等者。定盜佛物之
T2247_.62.0083a09: 罪輕重。總有二段。初約聲聞律藏明之。後就
T2247_.62.0083a10: 菩薩戒宗判之。就小律中亦有二家。一智首
T2247_.62.0083a11: 律師･南山律師･玄惲律師等所説。二法礪律
T2247_.62.0083a12: 師･定賓律師等所判。今此所引即是南山律
T2247_.62.0083a13: 師所判。故事鈔中一云。盜佛物者。正望佛邊
T2247_.62.0083a14: 無盜罪。由佛於物無我所心無惱害故。但得
T2247_.62.0083a15: 偸蘭。以同非人物攝故。十誦盜天神像衣結
T2247_.62.0083a16: 偸蘭。涅槃亦云。造立佛寺用珠花鬘供養。不
T2247_.62.0083a17: 問輒取。若知不知皆犯偸蘭。若有守護主者。
T2247_.62.0083a18: 三寶物邊皆結重罪。無守護主。望斷絶主福
T2247_.62.0083a19: 邊結罪。故鼻奈耶云。若盜佛塔聲聞塔等幡
T2247_.62.0083a20: 蓋。皆望斷本施主福邊結罪。故五百問中。塔
T2247_.62.0083a21: 上掃土淨地棄之。不得惡用。摩得勒伽云。盜
T2247_.62.0083a22: 非人廟中物。有守護者犯重。十誦盜佛圖物精
T2247_.62.0083a23: 舍中供養具。若有守護計直成犯。善生中亦
T2247_.62.0083a24: 從守塔人得重罪。不望佛邊結之。所以約守

T2247_.62.0083a25:

物人結者。如盜人物中分別

已上

釋曰。正望佛

T2247_.62.0083a26: 邊無盜罪者。無有重罪故云無盜罪。依次下
T2247_.62.0083a27: 文但得偸蘭。非謂全無盜罪也。盜持云。同非
T2247_.62.0083a28: 人者。若據非人。擲卜而取非無我所。但望惱
T2247_.62.0083a29: 微與人相障。今殿塔靈儀有同神像故得例
T2247_.62.0083b01: 同言十誦盜天神像衣者。上既令同非
T2247_.62.0083b02: 人物攝。故今引文顯罪分齊。例同之義即極
T2247_.62.0083b03: 成焉。言花鬘者。鈔批云。應師云梵言摩羅。此
T2247_.62.0083b04: 云鬘案西域結鬘師。多用蘇摩那花行列
T2247_.62.0083b05: 結之。以爲條貫。無問男女貴賎。皆此莊嚴。經

T2247_.62.0083b06:

云天鬘･寶鬘･花鬘等。並是也

已上

言若知不

T2247_.62.0083b07: 知皆犯偸蘭者。鈔批亦云。立云比丘盜此縷
T2247_.62.0083b08: 知得罪。亦犯不知得罪。亦犯由事是可學。以
T2247_.62.0083b09: 出家人應合學於聖教。以不學故不識此罪
T2247_.62.0083b10: 相。故使知與不知倶結罪也。不同了教之人
T2247_.62.0083b11: 迷心不犯也。有人云。此檀越供養物以屬佛
T2247_.62.0083b12: 故。不問知是有施主縷及不知是有施主縷。
T2247_.62.0083b13: 但望佛邊結蘭。由屬佛故佛邊結罪。由佛於

T2247_.62.0083b14:

物無我所心但得蘭也

此解亦好。以順鈔文
意。制盜佛物之義也

又解

T2247_.62.0083b15: 云。若知不知者。知謂了教之人。不知謂迷教
T2247_.62.0083b16: 之人也。以盜佛物故得蘭。而言知者。識知教
T2247_.62.0083b17: 相故犯得蘭。若不學問。迷於教相而盜此物。
T2247_.62.0083b18: 謂言無罪。佛言不以無知故得脱。故曰知與

T2247_.62.0083b19:

不知皆結犯也。此解爲正

已上

資持云。不問取

T2247_.62.0083b20: 者。即盜相也。知即識法故違。不知謂愚教迷
T2247_.62.0083b21: 犯。言犯蘭者。正望佛結。有主掌經家不論。然

T2247_.62.0083b22:

罪名雖輕據業則重

已上

此同鈔批所擧後解。

T2247_.62.0083b23: 言望斷施主福邊結罪者。資持准判云犯夷。
T2247_.62.0083b24: 比丘尼鈔直云結重。鈔此段意必定可重。望
T2247_.62.0083b25: 佛是蘭。今反此故言塔上掃土淨地棄之不
T2247_.62.0083b26: 惡用者　問。何故引此文耶　答。資持云。

T2247_.62.0083b27:

引此似證損福

已上

深有理也。言資非人廟

T2247_.62.0083b28: 中物等者。上之十誦天神像衣。望天主故
T2247_.62.0083b29: 結偸蘭遮。今此望護即結重夷。非人既有兩
T2247_.62.0083c01: 結。佛物其事亦爾。如此准例。是故引之。資
T2247_.62.0083c02: 持云。佛圖即全梵語。或召塔者。亦以藏佛遺

T2247_.62.0083c03:

身。從人爲目

已上

言如盜人物中分別者。鈔下

T2247_.62.0083c04: 文云。善見云。比丘爲他別人乃至三寶守護
T2247_.62.0083c05: 財物。若謹愼掌護。堅銷藏戸。而賊比丘從孔
T2247_.62.0083c06: 中屋中竊取。或偪迫強取。非是護主能禁之

T2247_.62.0083c07:

限者。望本主結罪。不合徴守物人

若徴
犯重

若主

T2247_.62.0083c08: 掌懈慢不勤掌録。爲賊所偸者。守物比丘必

T2247_.62.0083c09:

須償之。不望本主若不還者。守護結犯

已上

T2247_.62.0083c10: 今此所指主掌懈慢護王償之。故望護結。首
T2247_.62.0083c11: 律師四分律疏第四云。正望佛邊無罪。由佛

T2247_.62.0083c12:

於物無我所心。無惱害故

已上

文義成立與

T2247_.62.0083c13: 鈔全同。玄惲律師毘尼討要解釋亦同。恐繁
T2247_.62.0083c14: 不引。此中諸師總相意説。盜用佛物。正望佛
T2247_.62.0083c15: 邊非是重夷。唯結蘭罪同非人物。無我所故。
T2247_.62.0083c16: 此是立義會違文云　問。若爾何故餘諸律
T2247_.62.0083c17: 等。分明判云得波羅夷　答。首律師云。言

T2247_.62.0083c18:

得重者謂望護主結

已上

此會僧祇結重之

T2247_.62.0083c19: 文。南山律師引鼻奈耶摩得勒伽等。或望護
T2247_.62.0083c20: 主或望施主。即如前引。上是南山師等一家
T2247_.62.0083c21: 取立義竟　問。此有説中亦引涅槃及善生
T2247_.62.0083c22: 經。會釋成立。何故今科云聲聞律義　答。
T2247_.62.0083c23: 疏下文云。今依此經菩薩戒宗。今對彼言故。
T2247_.62.0083c24: 前二説名爲小律。南山律師等正釋小律故。
T2247_.62.0083c25: 然亦不遮大乘戒義全同小律。是故兼引大
T2247_.62.0083c26: 乘律教釋成此義。即如善生經等是也。或可
T2247_.62.0083c27: 涅槃説小乘事。兼正義通不相違也
T2247_.62.0083c28: 疏。有説一切倶重等者。此是第二相部法礪
T2247_.62.0083c29: 律師等義。故礪律師四分律疏第二云。盜佛
T2247_.62.0084a01: 物得何等罪。此律無文。准祇犯重。故彼云。摩
T2247_.62.0084a02: 摩帝供養僧者佛亦在中。便持塔物供養衆
T2247_.62.0084a03: 僧。佛言用者夷。此作僧用猶夷罪。自爲私取
T2247_.62.0084a04: 寧容不重。又復餘趣報劣盜得輕愆。不類人
T2247_.62.0084a05: 趣。佛境尊高故同人重。十云。盜精舍中供養
T2247_.62.0084a06: 具。佛言。有守護者計直犯重。此據不定屬佛

T2247_.62.0084a07:

之物。須言守護

已上

釋曰。此師意説。盜取佛

T2247_.62.0084a08: 物。直望佛體結波羅夷　問。答爾何故十誦
T2247_.62.0084a09: 望守護主結重。皆須望佛結重夷故　答。此
T2247_.62.0084a10: 物不定屬佛。晨故望護結重。此一家意如此
T2247_.62.0084a11: 會也
T2247_.62.0084a12: 疏。答有神守非無護主者。是第二師通伏難
T2247_.62.0084a13: 也。謂有難言。佛物望正主其義寔可爾。塔是
T2247_.62.0084a14: 依報非是佛身。然其結罪望何物耶　答。塔
T2247_.62.0084a15: 必有護塔神。望彼得重夷也。此是約冥望幽
T2247_.62.0084a16: 靈故。又有護塔人。望彼得重。此乃約顯通途
T2247_.62.0084a17: 人故。十誦佛圖望守護結。善生經中望守塔
T2247_.62.0084a18: 人。並是望其顯露人也。上是南山相部二家
T2247_.62.0084a19: 所立義竟。斯廼上古相承各立義途者也。後
T2247_.62.0084a20: 有西太原寺東塔懷素律師。判定此事。故開
T2247_.62.0084a21: 宗記第二云。然盜佛物此律無文。祇中犯重。
T2247_.62.0084a22: 彼文第二云。比丘作摩摩帝。若塔有物衆僧
T2247_.62.0084a23: 無物。便作此念。供養僧者。佛亦在中便持塔
T2247_.62.0084a24: 物。供養衆僧。佛言夷。此作僧用尚結夷愆。況
T2247_.62.0084a25: 盜入私不成極罪。又復餘趣報早盜得輕者。
T2247_.62.0084a26: 佛境尊高寧容不重。又解盜得蘭罪。以佛於
T2247_.62.0084a27: 物無我所心不生損惱。義同非人。故涅槃第七
T2247_.62.0084a28: 云。右有長者造立佛寺。以諸花鬘用供養佛。
T2247_.62.0084a29: 有比丘。見花貫中縷不問輒取。犯偸蘭遮。又
T2247_.62.0084b01: 十誦五十一云。若盜塔寺精舍中供養具。若
T2247_.62.0084b02: 有守護隨計直犯。若不直不五錢偸蘭。既望
T2247_.62.0084b03: 護主成重。明知約佛不重　爾者如何僧祇
T2247_.62.0084b04: 成重　答。或可更應別有護主。或損本主施
T2247_.62.0084b05: 佛功徳。故奈耶第一云。若盜佛塔寺物者。謂
T2247_.62.0084b06: 檀越施與塔寺。斷彼施主福結罪。又解今詳
T2247_.62.0084b07: 聖教。重輕等文佛物罪中應分二類。謂佛在
T2247_.62.0084b08: 日盜得成夷。以親是主攝物差別。若涅槃後
T2247_.62.0084b09: 但犯蘭罪。以入非情數中。不同現在故。婆沙
T2247_.62.0084b10: 正義於佛處得罪。如人盜聖僧錢必得重罪。
T2247_.62.0084b11: 以上座身現在自爲物主。若盜餘般圓寂者
T2247_.62.0084b12: 財。非親爲主。但獲蘭罪。又如有人身若現在。
T2247_.62.0084b13: 盜望現主結以夷名。或若死後立廟安物。若
T2247_.62.0084b14: 有盜者但獲蘭愆。佛境亦然寧不同此。比以

T2247_.62.0084b15:

諸文不定説者。懷疑作此挍量。可祛情惑

已上

T2247_.62.0084b16: 釋曰。此文中總有三解。初義即當相部師
T2247_.62.0084b17: 説。次義是當南山所説。第三解釋即是東塔
T2247_.62.0084b18: 律主正義。此正義意。約就如來在世滅後。以
T2247_.62.0084b19: 分結罪輕重差別。此乃依彼有宗婆沙正義
T2247_.62.0084b20: 所説作此決判。此是所謂東塔別義。彼師總
T2247_.62.0084b21: 相雖作三解。至第三解置今詳言。是故後解
T2247_.62.0084b22: 即彼正義。然前二義隨舊擧之。東塔律師既
T2247_.62.0084b23: 依婆沙成立此義。若加此義。小乘宗中總成
T2247_.62.0084b24: 三義。然今疏中唯擧前二。不擧婆沙所説之
T2247_.62.0084b25: 義。此且隨其漢地舊義。列此二家所説而已。
T2247_.62.0084b26: 大毘婆沙唐朝具翻。論有此義。東塔取之。然
T2247_.62.0084b27: 今疏主賢首大師。與素律師同時行化。魏國
T2247_.62.0084b28: 西太原寺者。大周則天大聖皇后之所建立。
T2247_.62.0084b29: 彼寺總有東西兩塔。滿意律師即居西塔。懷
T2247_.62.0084c01: 素律師是住東塔。此之二人並道成律師之弟
T2247_.62.0084c02: 子也。道成是法礪律師上足弟子也。道成律
T2247_.62.0084c03: 師正弘毘尼兼弘花嚴。賢首大師創承花嚴于

T2247_.62.0084c04:

道成律師

此依古
傳所説

禀受戒律于滿意律師。滿意

T2247_.62.0084c05: 授之觀音寺大亮律師。大亮乃與賢首大師
T2247_.62.0084c06: 是同學也。大亮授之曇一律師。曇一授之
T2247_.62.0084c07: 清涼澄觀大師。戒律相承一方如此。懷素･賢
T2247_.62.0084c08: 首行化同時。東塔新章雖用婆沙。且隨古舊
T2247_.62.0084c09: 略擧二説。又嵩岳定賓律師。作飾宗義記
T2247_.62.0084c10: 釋相部疏。義同則隨疏補賛。解異則自作義
T2247_.62.0084c11: 判。取捨隨理不事儻焉。至佛物結罪者。雖
T2247_.62.0084c12: 隨疏釋而存取捨。又破南山師所判之義。不
T2247_.62.0084c13: 許佛無我所之解。彼師正意同婆沙説。佛
T2247_.62.0084c14: 在世時望佛結重。如來滅後定無夷罪。即與
T2247_.62.0084c15: 東塔律師義同。今引全文顯所判相。飾宗
T2247_.62.0084c16: 記第四云。佛物祇夷。損正十據護夷。涅槃
T2247_.62.0084c17: 雖蘭義唯應吉。多盜像蘭。奈耶亦棄。如章
T2247_.62.0084c18: 引祇第三。摩摩帝用佛物事。此據佛在示同
T2247_.62.0084c19: 人趣。南州所攝故同人夷。若言無我應同北
T2247_.62.0084c20: 方。亦應許偸羅漢等物。法相便亂理不應
T2247_.62.0084c21: 然。無我據方不得別判。且如北方。衣食自
T2247_.62.0084c22: 然豈同三方。功力方得佛既受施。示攝財物
T2247_.62.0084c23: 義同功力。何類北方。故盜成重。章中復引
T2247_.62.0084c24: 十誦五十一。有護計直滿夷三蘭。五十七亦
T2247_.62.0084c25: 云。有一比丘盜佛圖物。佛言有守護者計直
T2247_.62.0084c26: 具足夷。然章云不定屬佛者。意説。由其護主
T2247_.62.0084c27: 處分據與佛用故云不定。若定屬佛即同祇
T2247_.62.0084c28: 夷。何須據護。既言據護。故言不定。此未必
T2247_.62.0084c29: 然。但文且據損護非正。如論損正還同祇判。
T2247_.62.0084c30: 若涅槃後定無夷罪。以佛在月有人主義。滅
T2247_.62.0085a01: 後但有福田攝受。無人主義。佛攝受者。如前

T2247_.62.0085a02:

已引婆沙證也

私云。飾宗上文明物主中。引婆沙
論百一十三。故今指彼。至下可引

然

T2247_.62.0085a03: 南山云。正望佛物無其盜罪。無我所故但得
T2247_.62.0085a04: 蘭罪。同非人物。今詳望佛無罪。違背婆沙言
T2247_.62.0085a05: 同非人。自乖無我。南山又引涅槃第七。若有
T2247_.62.0085a06: 長者造立佛寺。以諸花髣用供養佛。有比丘。
T2247_.62.0085a07: 見花貫中縷。不問輒取。犯偸蘭遮。若知不知

T2247_.62.0085a08:

亦如是犯

已上
經文

崇引此證佛物蘭。此義不然。經

T2247_.62.0085a09: 中蘭罪與律不同。故彼經云。若有比丘犯突
T2247_.62.0085a10: 吉羅。忉利天上明歳數八百萬歳墮地獄
T2247_.62.0085a11: 中。何況故犯偸蘭遮罪。此大乘中比丘犯蘭。
T2247_.62.0085a12: 不應親近。何等名爲大乘經中偸蘭遮罪。若
T2247_.62.0085a13: 有長者造立佛寺。乃至廣説。既言犯吉。忉利

T2247_.62.0085a14:

天上歳數如前。目連問經即不同此

私云。本疏
第二引目連

T2247_.62.0085a15:

問經六聚犯報。即飾宗此
卷要略釋之。故云如前

又經説言何況犯蘭。故

T2247_.62.0085a16: 知蘭罪歳數更多。亦不同律。又言。何等名
T2247_.62.0085a17: 爲大乘蘭罪。故知非律相也。又言若知不
T2247_.62.0085a18: 知亦如是犯。豈容律判不知成犯　若爾正
T2247_.62.0085a19: 盜佛邊當言何罪　答。且准多論盜像得
T2247_.62.0085a20: 蘭。今盜佛物理應輕輕罪。且如多論第二云。
T2247_.62.0085a21: 若盜佛像爲供養故無罪。若爲得錢轉賣得
T2247_.62.0085a22: 錢蘭。盜經不問供養不供計錢得罪。若盜舍
T2247_.62.0085a23: 利蘭。十誦五十一亦云　問。若盜佛舍利
T2247_.62.0085a24: 何罪　答。蘭罪。若尊敬心作是念。佛亦我

T2247_.62.0085a25:

師。清淨心取無罪

已上
律文

今詳此文。言盜像等定

T2247_.62.0085a26: 無護主。若不爾者。縱取供養損他護主。寧容
T2247_.62.0085a27: 無罪。既是無主由賣得蘭。此蘭定望佛邊以
T2247_.62.0085a28: 結。由佛攝受像舍利等利益衆生。故造像經
T2247_.62.0085a29: 及報恩經第三説。優填造像。佛摩像頂讃益
T2247_.62.0085b01: 未來。今由無慚賣而得直。故得蘭罪。五百
T2247_.62.0085b02: 問云　問。比丘賣佛像有何罪　答。同賣
T2247_.62.0085b03: 父母　問。無主可然。有護何罪　答。像舍
T2247_.62.0085b04: 利等不可論價。但可望彼造作之功方求之
T2247_.62.0085b05: 費計直而結也。上來且辨盜像等蘭。護佛物
T2247_.62.0085b06: 理不同此。謂佛像等。佛本攝受爲末代師。輕
T2247_.62.0085b07: 心轉賣故得蘭罪。論其佛物。佛但攝受爲供
T2247_.62.0085b08: 具等設。若盜取其過稍輕。佛雖無損不應故
T2247_.62.0085b09: 吉。然諸不應是律相故。見論第九云。突吉羅
T2247_.62.0085b10: 者。不用佛語。突者惡吉羅者作。惡作義也。
T2247_.62.0085b11: 涅槃花縷異相如前。故非成證。然鼻奈耶宗
T2247_.62.0085b12: 途異此。彼律第一云。若佛塔等取者。爲成棄
T2247_.62.0085b13: 捐下受。聲聞塔亦爾。謂檀越施斷彼施福。爲

T2247_.62.0085b14:

成棄捐不受

已上
律文

此即異宗之義也。婆沙不許

T2247_.62.0085b15: 施福邊斷。理實施已檀越非主。塔邊豈夷。又
T2247_.62.0085b16: 不應言此是望護。即損護文中何用論其斷

T2247_.62.0085b17:

福

已上飾
宗記文

雖文繁廣。而爲顯相具載一段。於中

T2247_.62.0085b18: 與他取捨同異其相易知。此乃同東塔師所
T2247_.62.0085b19: 用之義。而亦破彼開宗記中涅槃結蘭。如名
T2247_.62.0085b20: 用之成吉羅義。又飾宗文中廣明盜佛結罪
T2247_.62.0085b21: 之義。此雖至下可引。因上盜物而來。是故
T2247_.62.0085b22: 今具連續引也。所引毘奈耶律棄捐不受者。
T2247_.62.0085b23: 靈師解云。波羅夷翻爲棄捐。捐亦棄也。不受

T2247_.62.0085b24:

即不共住也

已上

此乃波羅夷不共住也

T2247_.62.0085b25: 問。偸盜之罪必望主結。言其之主總有幾
T2247_.62.0085b26: 種　答。諸律所説種類非一。總而言之不
T2247_.62.0085b27: 過二主。礪師疏云。一是本主。二是護主。護主
T2247_.62.0085b28: 邊盜有損守護義。理合徴償。望護主結罪。若
T2247_.62.0085b29: 望此物不合責償。無損護主義者。望本主結
T2247_.62.0085c01: 罪。不得望於二主雙結二罪。以其財無二屬

T2247_.62.0085c02:

義無並損

已上

南山律師亦立二主。然有開合

T2247_.62.0085c03: 至下可引。飾宗四云　問。諸律通論皆立二
T2247_.62.0085c04: 主。望本主結其義容成。若望護主違婆沙論。
T2247_.62.0085c05: 百一十三云　問。若盜如來窣堵波物。於
T2247_.62.0085c06: 誰處得根本業道　有説。亦於國王處得。有
T2247_.62.0085c07: 説於施主處得。有説於守護人處得。有説
T2247_.62.0085c08: 於能護彼天龍夜叉非人處得。如是説者於
T2247_.62.0085c09: 佛處得。所以者何。如世尊言。阿難當知。若我
T2247_.62.0085c10: 住世有於我處恭敬供養。乃涅槃後乃至千

T2247_.62.0085c11:

歳。於我駄都

此謂堅實。如來體
骨舍利之異名也

如芥子許恭敬供

T2247_.62.0085c12: 養。我説若住平等之心感異熟果平等平等。
T2247_.62.0085c13: 由此言故。世尊滅度雖經千歳。一切世間恭

T2247_.62.0085c14:

敬供養。佛皆攝受

述曰

論中正義既不許於護

T2247_.62.0085c15: 王邊結。何非違律　答。經論多説業道之
T2247_.62.0085c16: 相。戒律結罪差互不同。故成論第十二云。得
T2247_.62.0085c17: 罪福異結戒法異。古來多引經論斷律。不應
T2247_.62.0085c18: 不思也。且大意者。身語意業皆成業道。戒律
T2247_.62.0085c19: 獨意。是汚非犯身語二中業道有犯戒律心
T2247_.62.0085c20: 犯。論其輕重未必稱業。如殺畜等。若戒律犯
T2247_.62.0085c21: 不必業道。如殺草等。今准婆沙但判業道。望
T2247_.62.0085c22: 佛成業。其義已成。儻全無護。應無業道。今律
T2247_.62.0085c23: 中意欲刺夷等。償若了知此物有護。若其盜
T2247_.62.0085c24: 取護人酬還既損護人。寧容不犯故不違論
T2247_.62.0085c25: 也。或若有護。始終迷心決謂無護。於此心中
T2247_.62.0085c26: 盜塔物者。准論即於佛邊得罪。後償了知護
T2247_.62.0085c27: 主已。信應還護主可逸夷罪故。斷事應審問

T2247_.62.0085c28:

心也

已上

此問答意。於制教中。就護主邊亦結

T2247_.62.0085c29: 重夷。不關業道。文義可見
T2247_.62.0086a01: 疏。今依此經菩薩戒宗一切皆重者。此是後
T2247_.62.0086a02: 就菩薩戒宗定犯輕重。今此大乘菩薩戒宗。
T2247_.62.0086a03: 盜取佛物即是重夷。同小乘宗礪律師義。佛
T2247_.62.0086a04: 是正主。望損正主故是重夷。即與僧祇律所
T2247_.62.0086a05: 説同故菩薩戒盜用佛物。望如來邊直結重
T2247_.62.0086a06: 夷
T2247_.62.0086a07: 疏。涅槃經約小乘説故者。此釋難也　謂。
T2247_.62.0086a08: 有難言。彼涅槃經是大乘教終窮所説。彼既
T2247_.62.0086a09: 望佛結偸蘭遮。何故違彼直云重耶　答。彼
T2247_.62.0086a10: 經大乘且説小乘戒律罪相。非是自分大乘
T2247_.62.0086a11: 義意。是故彼經判爲偸蘭。今依大乘實理故。
T2247_.62.0086a12: 直望佛結重　問。涅槃經中菩薩具持乃至
T2247_.62.0086a13: 吉罪。即是息世譏嫌戒也。今所擧蘭即可
T2247_.62.0086a14: 菩薩所持偸蘭。何故以彼偏屬小乘　答。菩
T2247_.62.0086a15: 薩五篇彼經旨歸。今且就小明其罪相。與彼
T2247_.62.0086a16: 菩薩所對不同。事既不同不可一混。太賢師
T2247_.62.0086a17: 云。然涅槃説小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆

T2247_.62.0086a18:

犯重故

已上

與今疏主所判全同。今疏主意。

T2247_.62.0086a19: 涅槃結蘭判爲説小。即同南山所判之義。今
T2247_.62.0086a20: 菩薩戒既不同彼。是故望佛直結重夷
T2247_.62.0086a21: 問。涅槃偸蘭是就大乘。故彼經第七云。此
T2247_.62.0086a22: 大乘中比丘犯蘭。不應親近。何等名爲大乘

T2247_.62.0086a23:

經中偸蘭遮罪

乃至取縷。
犯偸蘭遮

既云大乘。何云説小。

T2247_.62.0086a24: 是故賓師涅槃結罪判爲大乘如何　答。經
T2247_.62.0086a25: 言大乘者。約能説之教故。然不遮其所説是
T2247_.62.0086a26: 小。由是義故。賢首･太賢倶判。名爲説小乘
T2247_.62.0086a27: 戒。但賓律師爲大乘者。彼是別途。彼偸蘭遮
T2247_.62.0086a28: 判爲吉罪。不可同今所釋之例。或可涅槃隨
T2247_.62.0086a29: 轉理門所説。既同小乘戒相。是故判爲約小
T2247_.62.0086b01: 乘説
T2247_.62.0086b02: 疏。若盜佛像等者。事鈔云。必盜而供養無犯。
T2247_.62.0086b03: 薩婆多論盜佛像。十誦中偸舍利。並淨心供
T2247_.62.0086b04: 養。自作念言。彼亦是師。如是意者無犯。摩得
T2247_.62.0086b05: 伽中盜佛像舍利。不滿五故偸蘭。滿五犯重。

T2247_.62.0086b06:

薩婆多云。謂轉賣者

已上

今疏主言偸心犯者。

T2247_.62.0086b07: 爲轉賣故必有偸心。簡爲供養非偸心故
T2247_.62.0086b08: 疏。此菩薩戒不待五者。所引伽論滿五犯重。
T2247_.62.0086b09: 彼是小乘今即異彼。故明自宗結犯分齊。經
T2247_.62.0086b10: 言一錢一針一草。是故約此直明分齊。開宗
T2247_.62.0086b11: 記第二云　問。盜物結業如上所明。未知
T2247_.62.0086b12: 佛像合得何罪。多云。爲供養故無罪。若爲得
T2247_.62.0086b13: 錢轉賣偸蘭。十誦亦言盜得偸蘭。若尊敬心
T2247_.62.0086b14: 作念。佛亦我師。清淨心取無罪。此應無主。或
T2247_.62.0086b15: 本心通若也本主無心兼爲但自供養計直成
T2247_.62.0086b16: 重。故伽論第八云。取佛舍利有主爲自活偸。
T2247_.62.0086b17: 滿五夷。不滿蘭。若僧惡取。彼此倶無偸蘭。爲

T2247_.62.0086b18:

供養故。佛是我師。我應供養。滿五吉羅

已上

T2247_.62.0086b19: 由心清濁罪非罪異
T2247_.62.0086b20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十五

T2247_.62.0086b21:

建治二年

丙子

九月二十三日。於東大寺戒

T2247_.62.0086b22: 　檀院述之。于時年齡三十七

T2247_.62.0086b23:

　弘安六年

癸未

十月二十一日於同寺再治

T2247_.62.0086b24:

　華嚴宗沙門凝然

年四十四

T2247_.62.0086b25:

寶永三年龍舍

丙戌

九月下弦書寫此卷了

T2247_.62.0086b26: 　右筆　亮然　
T2247_.62.0086b27:
T2247_.62.0086b28:
T2247_.62.0086b29:
T2247_.62.0086c01:
T2247_.62.0086c02:
T2247_.62.0086c03:
T2247_.62.0086c04:
T2247_.62.0086c05:
T2247_.62.0086c06:
T2247_.62.0086c07:
T2247_.62.0086c08:
T2247_.62.0086c09:
T2247_.62.0086c10:
T2247_.62.0086c11:
T2247_.62.0086c12:
T2247_.62.0086c13:
T2247_.62.0086c14:
T2247_.62.0086c15:
T2247_.62.0086c16:
T2247_.62.0086c17:
T2247_.62.0086c18:
T2247_.62.0086c19:
T2247_.62.0086c20:
T2247_.62.0086c21:
T2247_.62.0086c22:
T2247_.62.0086c23:
T2247_.62.0086c24:
T2247_.62.0086c25:
T2247_.62.0086c26:
T2247_.62.0086c27:
T2247_.62.0086c28:
T2247_.62.0086c29:
T2247_.62.0087a01:
T2247_.62.0087a02:
T2247_.62.0087a03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十六
T2247_.62.0087a04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0087a05: 疏。二法物者一切皆重者。此法之中總有二
T2247_.62.0087a06: 種。法物及法。大同已前佛物及佛。今此所
T2247_.62.0087a07: 結即法物也。物既屬法故盜結重。然其結罪
T2247_.62.0087a08: 所望之者境界非一。如下明之
T2247_.62.0087a09: 疏。若盜經論等者。此明盜法。法有四種教
T2247_.62.0087a10: 理行果。今擧教法。其理行果無可盜取。教
T2247_.62.0087a11: 是能詮即名句文。若兼所依亦取語聲。此
T2247_.62.0087a12: 之四法即有可盜之義。如下六塵中明。今
T2247_.62.0087a13: 言經論者。就色經卷明之
T2247_.62.0087a14: 疏。五百問云不得口吹經上塵土等者。彼論
T2247_.62.0087a15: 中有二箇問答。今此取要引二答言。彼論
T2247_.62.0087a16: 具云　問。經上塵土草穢得吹去不　答。不

T2247_.62.0087a17:

得吹。吹犯捨墮

已上

又云。問。戒律不用流

T2247_.62.0087a18: 落可燒不　答。不得。不知有罪燒捨墮。若
T2247_.62.0087a19: 知燒有罪。故燒犯決斷。與方便破僧同。亦

T2247_.62.0087a20:

如燒父母

已上

所以不許口吹者何。資持記

T2247_.62.0087a21: 云。竊詳論意。恐成觸汚。輕慢經法。須以淨
T2247_.62.0087a22: 物拂拭。不可口吹。故制罪耳。舊云損色。未

T2247_.62.0087a23:

必然也

已上

故不許也。論犯決斷者。即偸蘭

T2247_.62.0087a24: 遮。疏云得重罪者是也。言與方便破僧同
T2247_.62.0087a25: 者。以火燒壞法故。言如燒父母者。以聖教
T2247_.62.0087a26: 力大法身由生故。此乃同犯三逆。故得蘭
T2247_.62.0087a27: 罪。謂破僧･殺父･殺母也。若合父母即二逆
T2247_.62.0087a28: 也
T2247_.62.0087a29: 疏。云不知有罪犯輕者。即論云捨墮是也。
T2247_.62.0087b01: 准資持記。燒經犯者。且望無主作此判斷。
T2247_.62.0087b02: 必是有主即望掌護結重罪也。資持亦云。古
T2247_.62.0087b03: 云。如燒故經。安於淨處。先説是法因縁生
T2247_.62.0087b04: 偈已焚之。此乃傳謬。知出何文。引誤後生
T2247_.62.0087b05: 陷於重逆。疏云。有人無識燒毀破經。我今
T2247_.62.0087b06: 火淨謂言得福。此妄思度。半偈捨身著在
T2247_.62.0087b07: 明典。兩字除惑亦列正經。何得焚除失事
T2247_.62.0087b08: 在福也。准此明誡足驗前非。必有損像蠹

T2247_.62.0087b09:

經淨處藏之可矣

已上

大覺律師。景霄大師

T2247_.62.0087b10: 等皆引戒疏顯過不輕
T2247_.62.0087b11: 疏。准借他經論疏抄等不還皆重者。此約主
T2247_.62.0087b12: 決心不還相爲言。事鈔云。十誦借經拒而不

T2247_.62.0087b13:

還。令主生疑者偸蘭。此由心未絶故爾

已上

T2247_.62.0087b14:

鈔批第七

大覺
律師

釋此文云。謂借既不還索又

T2247_.62.0087b15: 不與。主即生念爲更還我爲永不還。所以

T2247_.62.0087b16:

得蘭。若主絶心定知不還而犯夷也

已上

　得

T2247_.62.0087b17: 罪輕重其相可見
T2247_.62.0087b18: 疏。盜他祕法犯重者。律鈔亦引此經之文。
T2247_.62.0087b19: 簡正記第十解云。祕法者。藥方要呪術等
T2247_.62.0087b20: 例。謂此祕方有其價直。盜寫得重。佛語無

T2247_.62.0087b21:

價。但約紙墨書功以論。故不類也

已上

･資持

T2247_.62.0087b22: 記云。盜寫祕方此非經教。與法類故。須約

T2247_.62.0087b23:

前人悋護計直定犯

已上

T2247_.62.0087b24: 疏。答不例以像可遥敬等者。智首･南山･法
T2247_.62.0087b25: 礪師等皆陳此義。且律鈔云。佛得遥心禮
T2247_.62.0087b26: 敬。法頂執文讀誦。故地持云。不現前供養
T2247_.62.0087b27: 名大大供養等。若欲互擧亦互結犯。如人造
T2247_.62.0087b28: 像專心爲己不通餘人。可不結重。造經爲他

T2247_.62.0087b29:

隨能受用。豈可結罪

已上

資持記遥心敬者。

T2247_.62.0087c01: 過去色相意可縁故。執文讀者。現前色塵

T2247_.62.0087c02:

眼可對故。縱能暗誦亦容忌故

已上

所縁佛

T2247_.62.0087c03: 境實通三世。對現在色且云過去。引地持者
T2247_.62.0087c04: 證遥禮義。鈔批云。不現前供養名大大供
T2247_.62.0087c05: 養等者。案地持論云。云何菩薩供養如來。
T2247_.62.0087c06: 略説多種。一者身供養。謂於佛色身而設供
T2247_.62.0087c07: 養也。二者支提供養。謂若菩薩爲如來故。
T2247_.62.0087c08: 若供養偸婆。若窟若舍若故若新。是名支提
T2247_.62.0087c09: 供養。三者現前供養。謂面見佛身及支提
T2247_.62.0087c10: 而設供養也。四者不現前供養。謂若菩薩。
T2247_.62.0087c11: 於不現前如來及支提心念供養。爲一切佛
T2247_.62.0087c12: 故。爲一切如來支提故。是名不現前供養。
T2247_.62.0087c13: 又若菩薩於如來涅槃後。以佛舍利起偸婆。
T2247_.62.0087c14: 若窟若舍若一若二。乃至百千萬億。隨力所
T2247_.62.0087c15: 能。是名菩薩廣不現前供養。以是因縁得無
T2247_.62.0087c16: 量大果。常攝梵福。常於無量大劫不墮惡
T2247_.62.0087c17: 道。若菩薩如來及支提現前供養得大功徳。
T2247_.62.0087c18: 徳不現前供養得大大功徳。若共現前不現

T2247_.62.0087c19:

前供養。得最大大功徳也

已上

鈔家所引對

T2247_.62.0087c20: 論可見　問。汎論法及物。望誰而結犯　答。
T2247_.62.0087c21: 此亦異説釋家非一。南山師云。法是非情無
T2247_.62.0087c22: 我所心。律中結重者。望守護主結也。文云。
T2247_.62.0087c23: 時有比丘盜他經卷。佛言。計紙墨結重。佛
T2247_.62.0087c24: 語無價。故十誦。摩得伽。薩婆多並同望護
T2247_.62.0087c25: 主結。五分盜經者。計紙墨書功滿五犯重。

T2247_.62.0087c26:

摩得伽云。偸經物滿五得重。不滿犯輕

已上

T2247_.62.0087c27: 資持云。佛是有情可同非人。法則不爾。倶

T2247_.62.0087c28:

望掌護以論犯故

已上

又云。四五二律約計

T2247_.62.0087c29:

紙墨言通雨主。十誦。伽論明指護主

已上

言。

T2247_.62.0088a01: 二主者。即是護主及營務主。此營務者是本
T2247_.62.0088a02: 主也。然其本主兼有護義。景霄師云。法是

T2247_.62.0088a03:

非情無正主結。律文犯者望護主論

已上

鈔

T2247_.62.0088a04: 批云。文云時有比丘盜他經卷等者。首疏
T2247_.62.0088a05: 問。結集後方有經卷者。何故條部律云。諸
T2247_.62.0088a06: 比丘盜他經卷。計紙墨犯夷　解曰。佛在時
T2247_.62.0088a07: 雖無都集三藏。結集經卷則不無。諸比丘

T2247_.62.0088a08:

有小小別集記録經卷者也

已上

前是望彼護

T2247_.62.0088a09: 主義境。賓律師云。儻若無護理應損正。應
T2247_.62.0088a10: 言亦望佛邊結罪。以法及物三世諸佛同所
T2247_.62.0088a11: 攝受。儻盜亦吉。上來佛法二物。雖吉業報
T2247_.62.0088a12: 極重。故涅槃若知不知亦如是犯。不知尚犯

T2247_.62.0088a13:

良由極重

已上

　法礪律師。定賓律師倶存約

T2247_.62.0088a14: 望護主之義。然若無護亦望佛結。此唯賓師
T2247_.62.0088a15: 建立此義。非礪律師作此解也。佛法二物得
T2247_.62.0088a16: 吉羅者。如前已引。斷簡涅槃偸蘭之言。以
T2247_.62.0088a17: 爲突吉羅分齊也。此是亦望損正義也。今
T2247_.62.0088a18: 菩薩戒宗意。既云一切皆重。盜法及物皆
T2247_.62.0088a19: 望法體。法體即是正本主故。法是非情。雖
T2247_.62.0088a20: 無攝受就尊勝義。是故取之即得重夷。或可
T2247_.62.0088a21: 隨轉理門望護主結。或望營主及佛結犯。不
T2247_.62.0088a22: 乖通相所説義也　從此已下盜僧物相
T2247_.62.0088a23: 疏。僧物有二種一廣大二限局初中二一十
T2247_.62.0088a24: 方常住僧物等者。此中所説廣大。限局各
T2247_.62.0088a25: 有二種。是故總成四種僧物。所謂十方常
T2247_.62.0088a26: 住。十方現前。衆僧。別人是也。此衆僧物應
T2247_.62.0088a27: 名現前衆僧物。此別人物應號現前別人物。
T2247_.62.0088a28: 然己分竟各屬別人。不問現前及不現前。各
T2247_.62.0088a29: 望別人結其罪愆。是故第四唯名別人。不
T2247_.62.0088b01: 同第三必是現前衆僧物也。然總辨釋僧物
T2247_.62.0088b02: 種類。古來律家諸師非一。結罪輕重隨亦
T2247_.62.0088b03: 不同。南山律師立四種僧物。謂常住常住。
T2247_.62.0088b04: 十方常住。現前現前。十方現前也。玄惲律
T2247_.62.0088b05: 師所立亦同。其源並依智首律師　問。四種
T2247_.62.0088b06: 僧物其相云何。一一結罪輕重云何　答。事
T2247_.62.0088b07: 鈔云。然僧有四種。一者常住常住。謂衆僧
T2247_.62.0088b08: 厨庫。寺舍衆具。華果樹林。田園僕畜等。
T2247_.62.0088b09: 以體通十方不可分用。總望衆僧如論斷重。
T2247_.62.0088b10: 僧祇云。僧物者。縱一切比丘集亦不得分。
T2247_.62.0088b11: 此一向准入重攝。二者十方常住。如僧家供
T2247_.62.0088b12: 僧常食。體通十方唯局本處。若有守護望主
T2247_.62.0088b13: 結重。同共盜損應得輕罪。僧祇云。若將僧
T2247_.62.0088b14: 家長食還房得偸蘭。善見云。若取僧物。如

T2247_.62.0088b15:

己物行用與人得偸蘭

准共盜
僧食

若盜心取隨直

T2247_.62.0088b16:

多少結。是名第五大賊

准似
有主

毘尼母亦爾。薩

T2247_.62.0088b17: 婆多。善見不打鐘食僧食者犯盜。又空寺

T2247_.62.0088b18:

中空僧見食盜啖者。隨直多少結罪

準此如
上偸蘭

T2247_.62.0088b19: 三者現前現前。必盜此物。望本主結重。若
T2247_.62.0088b20: 多人共物一人守護。亦望護主結重。四者十
T2247_.62.0088b21: 方現前。如亡五衆輕物也。善生經云。盜亡

T2247_.62.0088b22:

比丘物若未羯磨。從十方僧得罪輕

謂計人不
滿五。但

T2247_.62.0088b23:

犯偸
蘭

若已羯磨。望現前僧得罪重

謂人數有限。
則可滿五夷

T2247_.62.0088b24: 若臨終時隨亡人囑授物盜者。隨約所與人

T2247_.62.0088b25:

邊結罪

已上

釋曰。雖同僧物約事有異。是故

T2247_.62.0088b26: 僧物四種差別。鈔批云。常住常住者。亦名
T2247_.62.0088b27: 局限常住。局約此處故曰常住。即此當處亦
T2247_.62.0088b28: 不得分。復曰常住。故曰常住常住也。言局
T2247_.62.0088b29: 限者。唯約此界限不通餘寺。恒供養別住故

T2247_.62.0088c01:

云然也

已上

常住常住盜得重夷。鈔批亦云。

T2247_.62.0088c02: 十方常住者亦名四方常住。謂義通域外即

T2247_.62.0088c03:

曰四方。事局方中即曰常住。故云然也

已上

T2247_.62.0088c04: 問。十方常住其體是何　答。戒疏云。如飯

T2247_.62.0088c05:

餅等現熟之物。本擬十方作相同食是也

已上

T2247_.62.0088c06: 資持云。有疑醤豉爲熟物判在十方者。今以
T2247_.62.0088c07: 意分不同生熟。但使來入當日供僧限者並
T2247_.62.0088c08: 歸前攝。如貯畜鹽醤。是常住常住。取入日

T2247_.62.0088c09:

用即十方常住

已上

言前攝者。即常住常住

T2247_.62.0088c10: 也。由此義故穀米鹽酢飯麨菜什。如此等物
T2247_.62.0088c11: 當日供者。皆是十方常住僧物。此十方物
T2247_.62.0088c12: 結罪相者即得偸蘭。此望十方僧衆結之。若
T2247_.62.0088c13: 有守護如文結重　問。何故此物望僧得蘭

T2247_.62.0088c14:

　答。戒疏云。以僧分業無滿五故

已上

此意

T2247_.62.0088c15: 説云。十方僧多。即以此物望十方僧不能滿
T2247_.62.0088c16: 五。是故唯結偸蘭遮也。資持云　問。常住
T2247_.62.0088c17: 亦無滿五。何以重耶　答。分不分異重輕致

T2247_.62.0088c18:

別

已上

常住常住不能分與。是故得蘭。十方

T2247_.62.0088c19: 常住一切僧衆來此而用。故望一切結偸蘭
T2247_.62.0088c20: 罪。善現論中第五賊者。彼論説有五種大
T2247_.62.0088c21: 賊。其文甚廣。資持記主取要引云。善見五
T2247_.62.0088c22: 賊並謂竊法求利故。彼云。非梵行自稱是梵
T2247_.62.0088c23: 行受諸施者。名第一大賊。而惡比丘偸善
T2247_.62.0088c24: 比丘法求名利養。名第二大賊。謗諸賢聖偸
T2247_.62.0088c25: 竊聖法。名第三大賊。以僧重物餉致白衣妄

T2247_.62.0088c26:

取其意。是第四大賊。第五如鈔引

已上

鈔中

T2247_.62.0088c27: 准唯第五賊故　問。現前現前其體是何
T2247_.62.0088c28: 答戒疏云。如今諸俗。以供養僧無問衣藥

T2247_.62.0088c29:

房具並同現前僧也

已上

鈔批云。立云物體

T2247_.62.0089a01: 其相如何。如今訃齊轉經得物未分。望本主
T2247_.62.0089a02: 結。以物猶屬本主。別人非望衆僧而結罪
T2247_.62.0089a03: 也。亦如有人施安居物未分。若盜亦望本施
T2247_.62.0089a04: 主結其重也又云。現前現前者。宣亦云。
T2247_.62.0089a05: 當分現前僧物也。謂。如供身衆具限分衣
T2247_.62.0089a06: 食。猶事局別人非通僧結。今言現前現前者。
T2247_.62.0089a07: 對下門十方現前得名也。下門則義通内外。
T2247_.62.0089a08: 即曰十方。立法遮分故曰現前。今此義局現
T2247_.62.0089a09: 在故曰現前。更須分給。復曰現前故曰現前
T2247_.62.0089a10: 現前也。有人云。一曰物現前。二曰僧現前。
T2247_.62.0089a11: 故曰現前現前也。下文十方現前者。十方

T2247_.62.0089a12:

屬人。現前則屬物也

已上

現前現前得名可

T2247_.62.0089a13: 見。此物結罪一切得重。鈔批云。十方現前
T2247_.62.0089a14: 物等者。謂情通内外立法遮分。故名十方現
T2247_.62.0089a15: 前物。以情通内外即曰十方。以立法遮分

T2247_.62.0089a16:

攝入現在復曰現前。故曰也

已上

言如亡五

T2247_.62.0089a17: 衆輕物者。此物體。資持云。文出一相。或

T2247_.62.0089a18:

是檀越時非時施並同此攝

已上

故戒疏云。

T2247_.62.0089a19: 如僧得施及五衆亡物。此之物體屬十方也

T2247_.62.0089a20:

已上

盜此十方現前物得偸蘭遮。以望十方

T2247_.62.0089a21: 不滿五故。四種僧物結罪如此。東塔律師立
T2247_.62.0089a22: 二種僧物。故開宗記第二云。僧物分二。一
T2247_.62.0089a23: 十方常住。二十方現前。其常住物盜得夷罪。
T2247_.62.0089a24: 文中但言屬主不簡僧別。僧既成主盜理成
T2247_.62.0089a25: 夷。其罪或望護人或於僧結。此物十方僧衆
T2247_.62.0089a26: 若有可分之義。可使不滿五故但結蘭罪。然
T2247_.62.0089a27: 十方衆既不合分。如何約彼而而成輕罪。但
T2247_.62.0089a28: 望十方有共用義。又僧祇第三云。比丘作
T2247_.62.0089a29: 摩摩帝。塔無物衆僧有物。使作是念。天人
T2247_.62.0089b01: 所以供養僧者。皆蒙佛恩供養佛者。使爲
T2247_.62.0089b02: 供養僧即持僧物修治塔者夷。將供佛用尚
T2247_.62.0089b03: 結夷愆。況費入私不成究竟。又五分二十八
T2247_.62.0089b04: 有比丘。盜心貿僧好物生疑問佛。佛言貿直
T2247_.62.0089b05: 五錢犯。又大集經三十三云。是諸比丘乃
T2247_.62.0089b06: 至未盜衆僧田宅。園林奴婢。駝騾牛驢如是
T2247_.62.0089b07: 等物。難可了知。是名破戒初相。若盜如是
T2247_.62.0089b08: 等物。是名破戒等相。是相出已失比丘法。
T2247_.62.0089b09: 是波羅夷非沙門。不得與如法衆僧同共止
T2247_.62.0089b10: 住。應當擯出　爾者如何此及餘文有結蘭
T2247_.62.0089b11: 者　答。此文不據盜損。且結礙僧用罪。善
T2247_.62.0089b12: 見第十如己物行用蘭者。不言有盜心。其次
T2247_.62.0089b13: 即云。若以盜心取者隨直多少結罪。以此
T2247_.62.0089b14: 取文極須思審。多論直言僧物不定色類。或
T2247_.62.0089b15: 是十方現前。望人不滿五結。次十方現前
T2247_.62.0089b16: 者。如僧得施及亡比丘物未作法前。理望十
T2247_.62.0089b17: 方不滿五故結以偸蘭。若已羯磨竟即准羯
T2247_.62.0089b18: 磨數結。故婆沙云　若盜命過苾芻財物。於
T2247_.62.0089b19: 誰處得業道　答。若已羯磨於羯磨衆得。若
T2247_.62.0089b20: 未羯磨。普於一切善説法衆處得。倶舍亦

T2247_.62.0089b21:

然

已上

懷素律師二種僧物。結罪分齊其相

T2247_.62.0089b22: 如此。相部律師不立別相。故彼疏云。言僧
T2247_.62.0089b23: 物者此律但言有主。僧亦成重。下文蘭者此
T2247_.62.0089b24: 急心蘭。本非永損。祇云。僧物佛用佛言夷。
T2247_.62.0089b25: 故盜明重。十云。盜僧物五錢已上重蘭。四

T2247_.62.0089b26:

錢下輕蘭。隨根之教不得和通

已上

諸部僧

T2247_.62.0089b27: 物結罪輕重。隨根異説不可和會。簡正記第
T2247_.62.0089b28: 十云。西塔疏並至此一節更不敢許量。但

T2247_.62.0089b29:

云此是隨根之教等

已上

此西塔者。源以指

T2247_.62.0089c01: 彼相部律疏。西塔即在西太原寺。滿意律
T2247_.62.0089c02: 師居彼西塔。弘相部疏。擧世皆號西塔律
T2247_.62.0089c03: 師者。乃滿意律師是也。故從能弘之處目所
T2247_.62.0089c04: 弘之疏也。東塔律師破南山四倒云。今詳此
T2247_.62.0089c05: 説轉更違文。但是解者隨情妄爲階級。且
T2247_.62.0089c06: 如第二物類豈得唯蘭。第三物中屬別非衆

T2247_.62.0089c07:

已上

次下即云。故今正解僧物分二。一十方

T2247_.62.0089c08:

常住。二十方現前

已上

懷素律師既破南山

T2247_.62.0089c09: 別立二例。然此二例物體少寛而有所闕。南
T2247_.62.0089c10: 山四例物體各局。攝事窮盡　問。寛狹相何
T2247_.62.0089c11: 　答。簡正記云。東塔疏不許南山立於四種。
T2247_.62.0089c12: 彼破云強加階級。今合爲二。一是十方常
T2247_.62.0089c13: 住。二是十方現前。不用常住常住及現前現

T2247_.62.0089c14:

前二也

已上

如此所配二例倶狹。飾宗記云。

T2247_.62.0089c15: 上來四例崇但分兩。一者但立十方常住。即
T2247_.62.0089c16: 攝初二除其第三。以是別屬非是衆物。此
T2247_.62.0089c17: 義不然亦是衆物。二者十方現前。即是第四

T2247_.62.0089c18:

已上

此所配意。東塔二例即攝南山四種之

T2247_.62.0089c19: 中三例。除其現前現前物。故由此義東塔
T2247_.62.0089c20: 二例少分寛攝。既除現前現前故有所闕。言
T2247_.62.0089c21: 亦是衆物者。此是賓師破東塔義救南山也。
T2247_.62.0089c22: 東塔師意謂。彼現前現前非是衆僧物。唯是
T2247_.62.0089c23: 別人物。是故質云亦是衆物。既是衆物可
T2247_.62.0089c24: 立此物。而不能立故有所缺。飾宗次下文云。
T2247_.62.0089c25: 今詳南山分爲四例。其義無違有別相故。若

T2247_.62.0089c26:

論斷罪理恐不可

已上

故定賓師用南山師四

T2247_.62.0089c27: 例之義。不明東塔。是故飾宗次上引用南
T2247_.62.0089c28: 山四例。而廣辨釋一一相状。然判罪相不
T2247_.62.0089c29: 全同彼。文云理恐不可者即是也。然賓律師
T2247_.62.0090a01: 總判常住常住僧物亦有別途。故飾宗云。今

T2247_.62.0090a02:

詳僧物諸部兩斷

乃至

第一例者如章引祇第

T2247_.62.0090a03: 三。僧物佛用佛言得夷。五分二十八亦云。
T2247_.62.0090a04: 有比丘盜心貿僧好物。佛言直五錢犯。准此
T2247_.62.0090a05: 兩文據損正主。此物乃是十方共畜。義同
T2247_.62.0090a06: 一主。一一比丘各各遍攝十方僧物。以彼所
T2247_.62.0090a07: 有同我有故。展轉相望無非是主。其猶一
T2247_.62.0090a08: 處同居有物。父攝一家一切財物。子兄弟等
T2247_.62.0090a09: 各皆遍攝。僧物亦爾。同一家有故。但一五
T2247_.62.0090a10: 即得夷愆。第二例者如章所引。十誦僧物
T2247_.62.0090a11: 五錢重蘭。四錢輕蘭。多論第三亦云。若盜
T2247_.62.0090a12: 僧物五錢已上重蘭。四錢已下輕蘭。而報

T2247_.62.0090a13:

甚重

已上
論文

章云。隨根之教不得和通今詳多

T2247_.62.0090a14:

論意同善見

廣引
見廣

故見論中即有兩斷。此即

T2247_.62.0090a15: 證成二例義也。上來二例。望義不同據理

T2247_.62.0090a16:

惟竅。祇五爲勝

已上

飾宗言章是礪疏也。礪

T2247_.62.0090a17: 本疏中引僧祇律及以十誦。全以此二即爲
T2247_.62.0090a18: 兩斷。非是僧物種類有差。唯是判罪輕重而
T2247_.62.0090a19: 已。然礪師疏引律下文惡心蘭。賓師判爲不
T2247_.62.0090a20: 入兩斷。礙僧受用非盜攝故。此之兩例既
T2247_.62.0090a21: 在常住常住中攝。賓師總明僧物種類。全
T2247_.62.0090a22: 用南山四例義也。顯正記主玄暢法寶律師。
T2247_.62.0090a23: 破東塔師救南山義。故彼記云。必若但分二
T2247_.62.0090a24: 者。今將衆具田園等與十方僧。共分應得。今
T2247_.62.0090a25: 謂此物一局此界。二假使十方大地僧總集。
T2247_.62.0090a26: 亦不得分。名爲常住常住。若不立此何位
T2247_.62.0090a27: 攝之。又將現前現前常住攝歸。十方現前者。
T2247_.62.0090a28: 且如有人將物直施此界現前僧。今使通十
T2247_.62.0090a29: 方僧分得否。今謂此物現到。是物現前。人數
T2247_.62.0090b01: 有限。是人現前。若將此物通十方僧。望現在

T2247_.62.0090b02:

人應得不得合犯罪。如斯處斷暗託甚矣

乃至

T2247_.62.0090b03:

今師特立四名收攝。方爲盡理

已上

如此破

T2247_.62.0090b04: 汚成南山義　問。定賓師意。四例僧物與南
T2247_.62.0090b05: 山師同異相何　答。結罪輕重與南山師二
T2247_.62.0090b06: 同二異。定賓師意。四種僧物皆得夷。故常
T2247_.62.0090b07: 住常住總有二例。引善見論爲其誠證。故
T2247_.62.0090b08: 飾宗云。善有第九云。若房舍施與四方僧。
T2247_.62.0090b09: 若比丘欲諍取此房不成諍。取無的主故不
T2247_.62.0090b10: 犯重罪。此論前文云。諍薗得勝薗主作失
T2247_.62.0090b11: 相。比丘夷。故知諍即盜也。又第十云。盜戒

T2247_.62.0090b12:

有五事

謂五
縁是

若一事二事不犯重。若具二事

T2247_.62.0090b13: 蘭吉。准此文意。由無的主是闕縁蘭。然崇
T2247_.62.0090b14: 判云。多論僧物不定色類。或是十方現前者
T2247_.62.0090b15: 非也。見論十二云。復有比丘。取僧物如己
T2247_.62.0090b16: 物無異行用與人得蘭。若以偸心取者。隨
T2247_.62.0090b17: 直多少結罪。准此見論望無的主判無量罪。
T2247_.62.0090b18: 復望損僧云計錢犯。故見論中即有兩斷。此

T2247_.62.0090b19:

即證成二例義也

已上

見論四文。第九卷文

T2247_.62.0090b20: 有輕及重。第十之文一向前二犯輕。第十二
T2247_.62.0090b21: 文亦有輕重。用如己物既是得蘭。隨直多
T2247_.62.0090b22: 少多即得重少即犯輕。是故見論總有二例。
T2247_.62.0090b23: 由此義故。多論第三五錢已上重蘭等文判
T2247_.62.0090b24: 同見論。不許相部之隨根之義。故飾宗次
T2247_.62.0090b25: 上文云。章云隨根之教不得和通。今詳多論

T2247_.62.0090b26:

意同善見。故善見第九云。

等如上
已引

常住常住

T2247_.62.0090b27: 雖有二例。得波羅夷爲結罪。本望損正主
T2247_.62.0090b28: 以結重愆。其正主者謂僧是也。十方共畜義
T2247_.62.0090b29: 同一主。盜用五錢總得一夷。如上已引。次
T2247_.62.0090c01: 十方常住物結罪相者。此亦望十方僧總得
T2247_.62.0090c02: 重夷。故飾宗云。若偸此食古來共許。望十
T2247_.62.0090c03: 方僧皆各有分。必不滿五得多蘭罪。今詳不
T2247_.62.0090c04: 然。分食雖然唯得一分望爲食主實得遍。爲
T2247_.62.0090c05: 盜此食時如侵一主但計滿五即得夷愆。猶
T2247_.62.0090c06: 如一家共營一食。分時雖復人得一分未分
T2247_.62.0090c07: 之際爲主理同。即盜此食滿五即犯僧食同
T2247_.62.0090c08: 爾。若許十方僧皆有分。必不滿五者此言何
T2247_.62.0090c09: 據。若不別分爲衆多即不應説不滿之言。若
T2247_.62.0090c10: 許別分云不滿者。且如人准盜一食。其
T2247_.62.0090c11: 所屬僧既如塵算分。塵算分人無一毫。此
T2247_.62.0090c12: 中如何論其不滿。猶如唯識論中於麁色相
T2247_.62.0090c13: 漸次除拆至不可拆名曰極微。若更拆之便
T2247_.62.0090c14: 似空現。今此亦爾更何所直。世尊但言下至
T2247_.62.0090c15: 草葉。是有所直而不許盜。若更分之便無所
T2247_.62.0090c16: 直。如何結蘭　問。若未分前各遍爲主。應
T2247_.62.0090c17: 盜一五望多主故亦得多夷　答。由物同攝
T2247_.62.0090c18: 義同一主。地有自有差別故但唯一罪
T2247_.62.0090c19: 問。若遍爲主應得獨用　答。但使依時如法
T2247_.62.0090c20: 受用實無所遮。何以然者。十方凡聖於同
T2247_.62.0090c21: 梵行同許受用故得無罪。由此善通諸犯戒
T2247_.62.0090c22: 者名盜僧食。十方凡聖不與用故。非時打鐘
T2247_.62.0090c23: 及全不打並名盜食。計直成愆。明相前打鐘。
T2247_.62.0090c24: 縱待天明義同不打。非今日故。亦可但使
T2247_.62.0090c25: 打鐘表無私曲。待明而食亦是無愆。由此
T2247_.62.0090c26: 見論十五云。若比丘無戒依僧。次受施飮食
T2247_.62.0090c27: 是名盜用。母論第二云。比丘受人施不如

T2247_.62.0090c28:

法爲施所墮

乃至

若無三塗受報。此身即腹

T2247_.62.0090c29: 壞食出。所著衣服即應離身。多論第七若
T2247_.62.0091a01: 僧祈食時應作四種相。一打楗値。二吹貝。
T2247_.62.0091a02: 三打鼓。四唱令。此四種相使有常限。不得
T2247_.62.0091a03: 楗値或打鼓等令事相亂。不作四種而食僧
T2247_.62.0091a04: 食名爲盜食。見論第十。若寺舍空廢無人。
T2247_.62.0091a05: 比丘來去見有菓樹。應打楗槌下至三拍手。
T2247_.62.0091a06: 然後取食無罪。又云。有客比丘後來入寺。見

T2247_.62.0091a07:

飮食及菓以盜心而食。隨直多少結罪

已上

T2247_.62.0091a08: 所望所結罪數可見。次現前現前物未分已
T2247_.62.0091a09: 前。望現前僧總結一罪。已分之後望一一僧。
T2247_.62.0091a10: 各結罪愆。末分已分隨滿五錢皆得重夷。飾
T2247_.62.0091a11: 宗記云。現前現前者。謂有施主以物施僧。
T2247_.62.0091a12: 不假作法而分者也。此類大多略論三例。一

T2247_.62.0091a13:

者已捨與僧猶屬本主

人與爾許
小即更添

二者已捨與

T2247_.62.0091a14:

僧未定屬僧

捨爾許物
未定何衆

三者已捨與僧已定屬

T2247_.62.0091a15:

僧

明爾許物
定與此衆

即是律云。僧物爲僧故與僧

立章
也

T2247_.62.0091a16:

僧物者已許僧

初物

爲僧者爲僧故作未許僧

T2247_.62.0091a17:

次物

已與僧者已許僧已捨與僧

後物

此三僧

T2247_.62.0091a18: 物後由施心以分現前常住之別且如初物。
T2247_.62.0091a19: 寺別爾許少則更添。豈不通常住也。然今
T2247_.62.0091a20: 且辨現前義也。此釋雖與章疏不同。今詳其
T2247_.62.0091a21: 致理應如是。此中後物若已作分。計僧多
T2247_.62.0091a22: 少各望結之　問。如是千人。施主但以十錢
T2247_.62.0091a23: 布施。若分千應無所直。盜得何罪　答。未
T2247_.62.0091a24: 分之前義同一主。滿五成夷。僧若處分從上
T2247_.62.0091a25: 座行。隨僧處分望人別結也。其第二物既
T2247_.62.0091a26: 無定屬。盜應得吉。若有主想即應結蘭。其

T2247_.62.0091a27:

最初物望施主結。以若不足施主添故

已上

T2247_.62.0091a28: 結罪分齊其相易見。其十方現前者。飾宗
T2247_.62.0091a29: 云。倶舍十六云。若有盜取諸迴轉物。已作
T2247_.62.0091b01: 羯磨於界内僧。若羯磨未成普於一切佛弟

T2247_.62.0091b02:

子得

已上
論文

僧施一人一人還僧名爲迴轉。分

T2247_.62.0091b03: 竟易知。若未分前古來共許得多蘭罪。故
T2247_.62.0091b04: 章中引戒場分衣等。既不成分望十方結蘭。
T2247_.62.0091b05: 崇釋亦爾。今詳經論望十方結。謂一一人
T2247_.62.0091b06: 各爲物主。是以望之非謂十方計分。多分

T2247_.62.0091b07:

以結多蘭也。難釋同前如應思釋

已上

此中

T2247_.62.0091b08: 結罪。未分已前望十方僧總結一夷。已分之
T2247_.62.0091b09: 後望一一人結多重也。章中引戒場分衣者。
T2247_.62.0091b10: 礪師疏云。五分戒場上分亡人物羯磨。佛言
T2247_.62.0091b11: 不成分犯吉。現前僧分祇犯越毘尼。若戒
T2247_.62.0091b12: 場上作分亡人物法定不成分。望十方得多

T2247_.62.0091b13:

蘭罪。其大界内作是則如法

已上

此文是也。

T2247_.62.0091b14: 諸師僧物所立如此。今疏主大師汎明僧物
T2247_.62.0091b15: 總開二種。此二種中各分二類。總成四種僧
T2247_.62.0091b16: 物相也　問。今疏四種。與南山師四種僧物
T2247_.62.0091b17: 相攝云何　答。今疏十方常住僧物。即攝南
T2247_.62.0091b18: 山常住常住。十方常住。合此二種總名十方
T2247_.62.0091b19: 常住　問。何以知爾　答。今疏所引大集經
T2247_.62.0091b20: 中衆僧田宅園林等物。即當南山常住常住。
T2247_.62.0091b21: 擧此等物兼置十方常住之中。故知爾也。此
T2247_.62.0091b22: 乃今疏全同東塔律師所立十方常住。彼師
T2247_.62.0091b23: 亦引大集經也。故飾宗記判素律師十方常

T2247_.62.0091b24:

住云。即攝初二

已上

言初二者。即南山師四種

T2247_.62.0091b25: 例中初二之物。是常住常住。十方常住也
T2247_.62.0091b26: 問。若同素律師者。何故簡正記判言東塔師
T2247_.62.0091b27: 不用常住常住及現前現前二耶。既云不用
T2247_.62.0091b28: 常住常住故　答。彼師所見與賓師別故。一
T2247_.62.0091b29: 往云不用常住常住。然素律師引大集經。正
T2247_.62.0091c01: 當常住常住僧物。是故云不用者不用立名。
T2247_.62.0091c02: 非無其體。況簡正記引東塔意云。今合爲

T2247_.62.0091c03:

二。一是十方常住。二是十方現前

已上

言今

T2247_.62.0091c04: 合者。十方常住之中合彼常住常住。總立
T2247_.62.0091c05: 一種。但不立常住常住之名。故云今合。若
T2247_.62.0091c06: 不爾者合言何用。非現前現前物彼本不立。
T2247_.62.0091c07: 故今疏主意全同彼也。今疏十方現物者。全
T2247_.62.0091c08: 同南山所立名體。限局門中衆僧物者。即
T2247_.62.0091c09: 同南山現前現前。上三種物即攝南山種僧
T2247_.62.0091c10: 物。今別人物南山無之。彼四例物就僧衆
T2247_.62.0091c11: 故。若相從言。收攝別人亦有何過。若攝之
T2247_.62.0091c12: 者。三種僧物隨應屬之。除其常住常住僧物。
T2247_.62.0091c13: 不可分與別人故也。然此四例既云僧物。是
T2247_.62.0091c14: 故正約衆僧明之。由此義故南山四例攝相
T2247_.62.0091c15: 是狹。四種名中闕別人故。今疏四種合即
T2247_.62.0091c16: 二種極是寛廣。僧物種類皆攝盡故　問。今
T2247_.62.0091c17: 明僧物何攝別人　答。四人已上正是僧體。
T2247_.62.0091c18: 此是總約羯磨僧法。若通言之。攬別成僧
T2247_.62.0091c19: 是人別人亦在僧攝。故明僧物亦擧別人
T2247_.62.0091c20: 問。今此二種僧物。與懷素師二種同異云何
T2247_.62.0091c21: 　答。東塔二種。即與今疏十方常住。十方
T2247_.62.0091c22: 現前其相全同。彼疏無此限局二種。彼唯
T2247_.62.0091c23: 就僧以明二種。而云現前現前。即是別人
T2247_.62.0091c24: 非是僧人。此義即爲定賓所破。現前現前
T2247_.62.0091c25: 亦是僧故。是故今疏東塔二師。寛狹取捨其
T2247_.62.0091c26: 相不同。以彼狹是寛故　問。常住常住即在
T2247_.62.0091c27: 十方常住中者。常住常住既不可分。即與
T2247_.62.0091c28: 十方常住體別。如何混合爲一物耶　答。今
T2247_.62.0091c29: 之十方常住物體既云不可分用。即是當彼
T2247_.62.0092a01: 常住常住。十方聞鐘來此受用。雖是受用
T2247_.62.0092a02: 而不出界。物局此處。常住常住是不可分及
T2247_.62.0092a03: 不出界。十方常住亦不出界。不出界義二
T2247_.62.0092a04: 種全同。是故總合唯名十方常住物也。上來
T2247_.62.0092a05: 約就諸師。今師所立義途總斷簡已。今正就
T2247_.62.0092a06: 疏解釋文相
T2247_.62.0092a07: 疏。但盜一毫已上倶重者。若聲聞戒盜至五
T2247_.62.0092a08: 錢。若直五錢成波羅夷。未至已下偸蘭遮罪。
T2247_.62.0092a09: 今菩薩戒一針一草唯有所盜。賊物之境不
T2247_.62.0092a10: 簡多少皆波羅夷。故云一毫
T2247_.62.0092a11: 疏。又設打鐘閉門計亦應犯者。薩婆多論云。
T2247_.62.0092a12: 不向界内比丘有無。若多若少作四相訖但
T2247_.62.0092a13: 使不遮。比丘若來不來無過。雖作相而遮亦

T2247_.62.0092a14:

犯

已上

雖打還遮即同不打。是故犯也。然疏解

T2247_.62.0092a15: 釋是還閉門。多論之中唯云而遮未必閉門。
T2247_.62.0092a16: 不門而遮尚犯。況於還閉門耶
T2247_.62.0092a17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十六

T2247_.62.0092a18:

建治二年

丙子

九月二十六日。於東大寺

T2247_.62.0092a19: 　戒檀院述之

T2247_.62.0092a20:

　華嚴宗沙門凝然

生年三
十七

T2247_.62.0092a21:

弘安六年

癸未

十月二十四日。於同寺院

T2247_.62.0092a22:

　治之　　　　　　　　　　　沙門凝然

春秋四
十四

T2247_.62.0092a23: 　寶永三年龍舍丙戌九月八日書寫此卷了
T2247_.62.0092a24: 　右筆　亮然　
T2247_.62.0092a25:
T2247_.62.0092a26:
T2247_.62.0092a27: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十七
T2247_.62.0092a28: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0092a29: 疏。僧得施者。其自施主以物施僧。施心廣大
T2247_.62.0092b01: 普遍十方一切僧田。來者受用。律中名之爲
T2247_.62.0092b02: 僧得施。於此施中種類有二。一者時僧得施。
T2247_.62.0092b03: 檀越爲賞安居勞勤以衣施僧。名之時施。此
T2247_.62.0092b04: 時分齊若受迦絺那衣。即有五月。從七月十
T2247_.62.0092b05: 六日至十二月十五日。此五月中受其五利。
T2247_.62.0092b06: 言五利者開五戒也。謂一畜長。二離衣。三背
T2247_.62.0092b07: 請。四別衆。五食前後至他家也。若無迦衣唯
T2247_.62.0092b08: 是一月。自七月十六至八月十五。於此時
T2247_.62.0092b09: 中受彼五利。由賞夏勞一月五月受此五利。
T2247_.62.0092b10: 於此時中爲夏施衣。是故名爲時僧得施。開
T2247_.62.0092b11: 宗記第八云。時僧得施還爲夏勞故施。名
T2247_.62.0092b12: 之爲時。心遍僧田不簡彼此。稱云僧得。如文。
T2247_.62.0092b13: 佛言。若有一比丘。安居大得僧夏安居衣
T2247_.62.0092b14: 物。彼比丘應作心念言此是我物。又云。爾時
T2247_.62.0092b15: 有比丘。未分夏衣使去。後比丘分夏衣不
T2247_.62.0092b16: 取去者分。佛言成分應相待亦應屬授等三

T2247_.62.0092b17:

句是

已上

二者非時僧得施。謂。前一月五月之

T2247_.62.0092b18: 外。有諸施主以物施僧。非是爲賞安居之勞。
T2247_.62.0092b19: 而心廣大通及一切。故開宗云。非時僧得。以
T2247_.62.0092b20: 心普及一切僧田。既無限局。各爲僧得。如文。
T2247_.62.0092b21: 比丘分衣時。有客比丘。數數來分衣疲極應
T2247_.62.0092b22: 差一人。令分白二羯磨言非時者非賞夏
T2247_.62.0092b23: 故。由此義故。縱令一月五月之内。非爲夏勞
T2247_.62.0092b24: 而得衣物。名爲非時僧得施物。業疏四下
T2247_.62.0092b25: 云。一月五月是饒益夏勞供五利時。如律
T2247_.62.0092b26: 毘蘭若。請爲安居故施。名爲時也。除此已外
T2247_.62.0092b27: 名爲非時。律中時有檀越爲施塔故。及亡人
T2247_.62.0092b28: 會現前僧。大得可分衣物。留過安居。佛言
T2247_.62.0092b29: 不應留過。此是非時衣。現前僧應分。準
T2247_.62.0092c01: 此爲言。但一年中不爲夏勞。即名非時。何

T2247_.62.0092c02:

得迦提五月之外

已上

此是定時及非時體。時

T2247_.62.0092c03: 中即擧僧得施物。非時中擧現前施物。開宗
T2247_.62.0092c04: 記中定時非時亦爾。濟縁記云。除下次明非
T2247_.62.0092c05: 時體。物列示爲佛造塔。爲亡設會。因而施
T2247_.62.0092c06: 僧。留過安居。欲時中受故。準下義決。則知二
T2247_.62.0092c07: 名但取施主之意。爲賞夏功名時。不爲名非
T2247_.62.0092c08: 時。應作四句。一時中有非時。迦提月不爲
T2247_.62.0092c09: 夏勞施。二非時中有時。有因縁故急施。餘

T2247_.62.0092c10:

二具可解

已上

此二種僧得並作法分之。羯

T2247_.62.0092c11: 磨已前若盜此物。望十方僧。羯磨已後望
T2247_.62.0092c12: 現前人。並皆結罪。汎言施物有其二種。一者
T2247_.62.0092c13: 僧得施物。以彼七衆爲其施主。二者現前
T2247_.62.0092c14: 施物。亦是七衆其施主也。此二約縁就時成
T2247_.62.0092c15: 六。一者二部僧得施。有一住處。二部僧多得
T2247_.62.0092c16: 可分衣物。分作二分。僧尼各取。二者二部現
T2247_.62.0092c17: 前施。有一住處。二部僧多有人送物。計寺
T2247_.62.0092c18: 現前僧數施之。分作二分。隨應受用。三時現
T2247_.62.0092c19: 前施。開宗記云。本爲夏勞而數人施者是。如
T2247_.62.0092c20: 文。爾時衆僧得夏安居衣僧破爲二部。佛
T2247_.62.0092c21: 言應數人多少分。又如毘蘭若婆羅門以三
T2247_.62.0092c22: 衣奉佛僧。與兩端㲲。明知爲夏數人即是
T2247_.62.0092c23: 時現前攝四非時現前施。開宗亦云。非
T2247_.62.0092c24: 時現前。謂心標別人物有限。隨人准物等
T2247_.62.0092c25: 分者是。如文初徳受施不知云何白佛。佛
T2247_.62.0092c26: 言當數人多少。若十人爲十分。乃至百人

T2247_.62.0092c27:

爲百分。分衣時好惡相參當 &MT04808;

籌分

已上

五

T2247_.62.0092c28: 時僧得施。六非時僧得施也。上之六種不過
T2247_.62.0092c29: 現前僧得二種。此二各三故成六種。此六種

Footnote:

81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]