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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0539a04: 各具三重壇。是各具三部深義有之故也 T2216_.59.0539a05: 此説是定義者。即如上明。文殊爲中。四菩 T2216_.59.0539a06: 薩爲第二。又觀音爲中。金剛及佛頂爲第 T2216_.59.0539a07: 二。又釋迦爲中。佛頂爲第二。總八部爲第 T2216_.59.0539a08: 三。是治定説也。後更問令更問都會壇之 T2216_.59.0539a09: 義歟 T2216_.59.0539a10: 應永四年八月二十一日。誂頼玄闍梨寫功 T2216_.59.0539a11: 了。予自比校。老眼難及故大概令校合。定 T2216_.59.0539a12: 多誤歟。追披本文勘文等可令糺矣。法印
T2216_.59.0539a16: 刀。所期一割之用以解千歳之惑。且又至 T2216_.59.0539a17: 如持地章點亂脱。自謂。辱有冥助。庶乎 T2216_.59.0539a18: 深行阿闍梨耶遊刃於此而更正之。寶永 T2216_.59.0539a19: 戊子仲春之吉。慧光識 T2216_.59.0539a20: T2216_.59.0539a21:
T2216_.59.0539a24: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0539a25: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0539a28: 有來意釋名・入文解釋三段。初來意者。下 T2216_.59.0539a29: 文云。上已説金剛手祕密曼荼羅。而未明
T2216_.59.0539b07: 密曼荼羅如上已釋。法者軌持。謂阿闍梨達 T2216_.59.0539b08: 解此曼荼祕密軌持之義。則能遍於一切壇 T2216_.59.0539b09: 法而得自在。故下經云解此三昧耶祕密曼 T2216_.59.0539b10: 荼羅入諸法教中諸壇得自在。又謂。阿闍梨 T2216_.59.0539b11: 引受法弟子越入此曼荼羅。以字門教法 T2216_.59.0539b12: 燒除彼業壽之命。令得金剛法性芽生。具 T2216_.59.0539b13: 此二義故云入祕密曼荼羅法也。作釋可
T2216_.59.0539b19: 壇地三平等法。及以字燒字内妙行等。 T2216_.59.0539b20: 此是品大意也。次入文解釋者。
T2216_.59.0539b23: 入祕密曼荼羅品者。謂諸佛身語意祕密之 T2216_.59.0539b24: 藏。唯執金剛祕密主乃能知之。故佛復告之
T2216_.59.0539b27: 例知當品亦梵本中具其勢歟。 最珍鈔云。 T2216_.59.0539b28: 問。此品初無執金剛之問。優陀那者。即無問 T2216_.59.0539b29: 自説也如何。答。釋云。上已答金剛手祕密曼
T2216_.59.0539c03: 優陀那歟。而源依上品問故答執金剛問 T2216_.59.0539c04: 云也。又上文意。則今言優陀那者。是總攝
T2216_.59.0539c10: 執金剛祕密之祕密二字。異本無之。可勘 T2216_.59.0539c11: 證本 爾時世尊等者。此牒經文而作釋 T2216_.59.0539c12: 也 如金剛頂經等者。密鈔九云。疏問佛一 T2216_.59.0539c13: 百八號等者。謂金剛手等十六菩薩共有一 T2216_.59.0539c14: 百八種之名。結歸果體但名如來之一百八 T2216_.59.0539c15: 名。金剛頂大教王經云。金剛勇・大心○彼亦
T2216_.59.0539c19: 讃而請。金剛勇・大心・金剛諸如來・普賢・金 T2216_.59.0539c20: 剛初。我禮金剛手○金剛合・威嚴・金剛能 T2216_.59.0539c21: 縛・解金剛拳・勝誓。我禮金剛拳。若有持此
T2216_.59.0539c25: 午後・初・夜半・五更。皆須讃誦此一百八異 T2216_.59.0539c26: 名。時時皆不得闕。若能常誦持。所求果願 T2216_.59.0539c27: 速得成就。而誦讃曰。我今欲禮諸如來普賢
T2216_.59.0540a01: 出。若金剛頂百八名讃十六菩薩各有。或六 T2216_.59.0540a02: 或七或八。足爲百八名云云。若六卷本加 T2216_.59.0540a03: 有一百八十名號。此則三十七尊各有百八 T2216_.59.0540a04: 及百八十。是報身佛迹出天上。且隨天法多 T2216_.59.0540a05: 分百名若化身佛迹在人中。迹隨人法多分
T2216_.59.0540a11: 品號。是翻譯不同歟。今文意曰。薩埵如來直 T2216_.59.0540a12: 問直答。是從佛身生而問佛。唯佛與佛境
T2216_.59.0540a15: 不可穿鑿 字形印形等者。身・口・意三密 T2216_.59.0540a16: 之身也。即如今經三無盡莊嚴藏也 爾 T2216_.59.0540a17: 時世尊又復等者。御鈔三云。以上品來意也
T2216_.59.0540a20: 之。今欲釋來意別牒之也
T2216_.59.0540a23: 云。持誦者遍學祕密曼荼羅智者。眞言者應
T2216_.59.0540a28: 二句也 眞言者應遍學等者。述上二句意 T2216_.59.0540a29: 也 謂一切處須解者。即述遍學意也 古 T2216_.59.0540b01: 者祕密壇者。義釋作智者 T2216_.59.0540b02: 一 爛脱
T2216_.59.0540b09: 弟子法如是者。應云如法是弟子歟。次下
T2216_.59.0540b14: 隨順此經等者。餘經中種種方便隨順此經 T2216_.59.0540b15: 造曼荼羅軌則及所要事等義也。所謂戒律 T2216_.59.0540b16: 作法及鎭壇事業等亦是也 縁曼荼羅要 T2216_.59.0540b17: 者。十四本作縁漫荼羅所要。謂藥種香藥差 T2216_.59.0540b18: 別等也 有遮無遮者。私云。述七遮難等有 T2216_.59.0540b19: 無也 所云智者等者。私云。釋通通達祕 T2216_.59.0540b20: 密壇句也。智者與通達。是一梵語而義翻 T2216_.59.0540b21: 歟 云何名智人耶等者。十四本云。云何名 T2216_.59.0540b22: 智人耶。弟子法如是者。謂如法入壇作法也
T2216_.59.0540b25: 作法也。由彼無始曠劫積集塵勞。或具無量
T2216_.59.0540b28: 二句。就亂脱可悉之 十三難等者。私 T2216_.59.0540b29: 云。略頌云。邊尼賊破黄。殺父母羅漢。破法僧
T2216_.59.0540c07: 彼壽等者。即當治定本壽命悉焚滅等三句 T2216_.59.0540c08: 也。私云。是説内實義也。第一卷所云
T2216_.59.0540c16: 種子也。以此爲弟子身。其身有煩惱罪垢。 T2216_.59.0540c17: 以囉字慧火燒錬之除垢染。阿字菩提心體
T2216_.59.0540c22: 一 爛脱
T2216_.59.0541a02: 又有亂脱
T2216_.59.0541a06: 妙芽也。燒燼同於灰。彼等復更生也 以字 T2216_.59.0541a07: 燒字者等者。釋謂以字燒字等二句也。私 T2216_.59.0541a08: 云。壽命還復生下五字。嚴身生起釋也。字 T2216_.59.0541a09: 金剛輪爲所依。以字燒之令純一金剛 T2216_.59.0541a10: 體。此中生淨身。即是字門也。此身内外清 T2216_.59.0541a11: 淨無垢。即是字也。火動中必有風大。又 T2216_.59.0541a12: 字上空點即是大空欠字門也。空水不二義。 T2216_.59.0541a13: 即團圓一際義也。空輪雖遍在四輪。而與 T2216_.59.0541a14: 水大無礙義特相迫近。故云之也 生此清 T2216_.59.0541a15: 淨之身等者。釋一切壽及生等二句也 如
T2216_.59.0541a18: 上加點等者。此嚩字應是佉字。於上加點。
T2216_.59.0541a21: 水灌注弟子心圓明時。若不得欠字之空。 T2216_.59.0541a22: 即有隔礙。由欠字虚空不礙故。即嚩字之 T2216_.59.0541a23: 水得流至弟子心圓明上。令心器清淨堪
T2216_.59.0541a26: 於地輪。則待水土縁始芽。是故有水輪。雖 T2216_.59.0541a27: 有水土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故 T2216_.59.0541a28: 上有日輪雖有水土日輪縁。必待解脱風 T2216_.59.0541a29: 得具足生長。是故有風輪。縱雖有水土日 T2216_.59.0541b01: 風。而皆悉堅實。何能生物。是故最上有虚
T2216_.59.0541b05: 便等者。即釋以十二支句句也。文次第曰。
T2216_.59.0541b10: 十二因縁。成流轉身言也。無明爲縁行起。 T2216_.59.0541b11: 是過患十二因縁也。菩提心明爲縁起行。是
T2216_.59.0541b18: 次如本性配生從眼起好也者。御鈔三云。次 T2216_.59.0541b19: 如本性配生。從明起妙也○或本先從眼
T2216_.59.0541b23: 弟子遍身支分。令成法器堅完也。初一暗 T2216_.59.0541b24: 字置頂上。次以欠暗二字置二耳上。以惡 T2216_.59.0541b25: 字置於項上。言先從眼起也者。若次第時。 T2216_.59.0541b26: 即以欠暗先置眼上。今置耳上者。互相攝 T2216_.59.0541b27: 也。言次有四字在中分者。謂以糝索置二 T2216_.59.0541b28: 肩上。含字心上。鸖字咽上也。言次有四字在 T2216_.59.0541b29: 下者。謂臍上嚂字。腰上字。腿上鍐字。足
T2216_.59.0541c05: 同故。互用之義有之也。最珍鈔云。左耳
T2216_.59.0541c14: 存二説。學者不可是非 然單足二皆有之 T2216_.59.0541c15: 等者。義釋第十二云。然髀足皆有二。今但
T2216_.59.0541c19: 如上布字觀釋三三平等義也。但如是作已 T2216_.59.0541c20: 即能成於法器等三句。可移置上次第而布 T2216_.59.0541c21: 之耳句之下歟。又義云。然作此方便等釋非 T2216_.59.0541c22: 釋如是三昧耶已下文。猶釋上以十二支句 T2216_.59.0541c23: 等二句也。如是作已即是成就已下正釋如 T2216_.59.0541c24: 是三昧耶等文也 有三等等者。釋如是三 T2216_.59.0541c25: 昧耶句也 二者用作曼荼羅等者。謂於四 T2216_.59.0541c26: 重聖衆同作此布字觀也 更問布字等者。
T2216_.59.0542a01: 耳。謂曼荼上布此十二字時。中院當上分。 T2216_.59.0542a02: 第二院當中分。第三院當下分。又若依本起 T2216_.59.0542a03: 末則收中及下。若攝末歸本則身迹之本。
T2216_.59.0542a08: 非無上世尊也 故云諸世間等者。此未會 T2216_.59.0542a09: 文。即當乃至諸世間等二句也。十四本云。 T2216_.59.0542a10: 故云諸佛世間等同順。亦是法花皆與實相
T2216_.59.0542a17: 也五字。十四本無之
T2216_.59.0542a20: 昧耶等者。十四本作此解三昧耶祕密曼荼
T2216_.59.0542a23: 解此平等誓等四句也 T2216_.59.0542a24: 一 爛脱
T2216_.59.0542a29: 彼等四句也。我者是如來自稱歟。持誦者即 T2216_.59.0542b01: 行人也 如經初具有入大悲胎藏等者。私 T2216_.59.0542b02: 云。當品所説入曼荼羅法者。以字燒字法。 T2216_.59.0542b03: 幷十二支句布字三三平等是也。即最初説 T2216_.59.0542b04: 入曼荼羅具縁支分處。尤可説此法 然爲 T2216_.59.0542b05: 令學者求師傳。迴互前後而説之也 所 T2216_.59.0542b06: 以迴互前後等者。密鈔第九云。疏所以迴互 T2216_.59.0542b07: 前後等者。謂有疑云。如經初曼荼具縁品。 T2216_.59.0542b08: 已有趣入之法軌。今此復明要用之説。則 T2216_.59.0542b09: 與前説文勢隔闊。義味玄殊。何不相續説 T2216_.59.0542b10: 之令人易見。而作此綺互不相承躡莫 T2216_.59.0542b11: 佛有悋惜耶。故下爲釋云。但爲欲令入正
T2216_.59.0542b14: 似有悋惜之失。故通之云但爲欲令入正 T2216_.59.0542b15: 法者等也。又十四義釋云。豈佛有所悋惜
T2216_.59.0542b18: 亂前後不禀承者誡之也。非佛悋惜也
T2216_.59.0542b21: 上。滿五夏云阿闍梨。但非明律者尚不 T2216_.59.0542b22: 能成十師也 賊住者。謂盜聽布薩也 T2216_.59.0542b23: 如聲聞法中五法成就等者。律宗新學名句
T2216_.59.0542c05: 可有十四五偈者。文次第曰。釋入曼荼羅
T2216_.59.0542c11: 十三前品。説入祕密曼荼羅方便。所謂三 T2216_.59.0542c12: 種加持也○次説住證之品也。爾時毘盧遮
T2216_.59.0542c19: 資及曼荼羅壇是也 T2216_.59.0542c20: 入祕密漫荼羅位品第十三者。將解此品 T2216_.59.0542c21: 亦有三段。初來意者。次上文云。前品説入 T2216_.59.0542c22: 祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也○然後 T2216_.59.0542c23: 得安住於祕密藏中。故次説住證之品也
T2216_.59.0542c28: 若約闍梨。即當證入證住。若依弟子。即當 T2216_.59.0542c29: 安住趣入之義。漫荼羅義如前。位者位處。上 T2216_.59.0543a01: 之入字即是能入。位是所入。此之位處乃是 T2216_.59.0543a02: 意生八葉大蓮華王。東方寶幢如來乃至東 T2216_.59.0543a03: 北方觀自在菩薩及下方持明忿怒等一切 T2216_.59.0543a04: 諸位。此等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能 T2216_.59.0543a05: 入。故云入祕密曼荼羅位品也。作釋思之
T2216_.59.0543a09: 前品説入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持 T2216_.59.0543a10: 也。謂以眞言加持師之身所入之壇。幷加 T2216_.59.0543a11: 弟子令堅固。然後安住於祕密藏中。故次
T2216_.59.0543a14: 文。是可無文也。何者。撿經品次第。無其
T2216_.59.0543a17: 解。譬如人能入寶藏中。雖入未識其細細 T2216_.59.0543a18: 寶物。後方漸漸能知種種寶物。隨心受用及 T2216_.59.0543a19: 施與他人。今此二入之義亦然。前品由三種 T2216_.59.0543a20: 加持故能入祕密曼荼羅中。雖然未識其 T2216_.59.0543a21: 祕密曼荼羅此何物。以何爲曼荼其上位 T2216_.59.0543a22: 地圖畫次第如何。故今此品明曼荼體是心 T2216_.59.0543a23: 地。心地清淨故三重界道莊嚴具足。自佛三
T2216_.59.0543a26: 等各各位地也。又密鈔釋如次上引。最珍鈔 T2216_.59.0543a27: 云。問。釋牒住祕密。住祕密亦何。答。約所住
T2216_.59.0543b03: 者。即指第一卷也。但圓明常住者。此一句 T2216_.59.0543b04: 是第三光無生滅義也。尋云。何在此品必 T2216_.59.0543b05: 釋毘盧遮那名字乎。答。當品爲説曼荼羅 T2216_.59.0543b06: 本位。如來入等至三昧而現四身相。是則 T2216_.59.0543b07: 遍一切處作大照明義也。應知大日與等 T2216_.59.0543b08: 至其意符合。爲顯此義。專在斯處釋大日 T2216_.59.0543b09: 之稱也。聲字義中引今經文而釋四種法 T2216_.59.0543b10: 身通名大日之義。可思之 佛所以入此三 T2216_.59.0543b11: 昧者等者。私云。佛入無所王至妙定不淨 T2216_.59.0543b12: 佛國土成就衆生之事也 畢竟無相寂滅 T2216_.59.0543b13: 之法者。即是自證三菩提也。次下經文所云 T2216_.59.0543b14: 法界幖幟大蓮華王出現。如來法界性身安 T2216_.59.0543b15: 住其中是也 以大悲故等者。是即加持三 T2216_.59.0543b16: 昧也。次下經文所云時彼如來一切支分無 T2216_.59.0543b17: 障礙力等是也。此則自性法身法爾法然身 T2216_.59.0543b18: 土。幷受用已下隨縁顯現身土也。而實四身 T2216_.59.0543b19: 竝具法爾隨縁二義。是故定中所現無相法 T2216_.59.0543b20: 身法爾加持體也。故次文云。從因縁生。即 T2216_.59.0543b21: 不生義。同於性淨之法。若依此義者。無相 T2216_.59.0543b22: 者遮情也。有相者表徳也 又爲滿足金剛 T2216_.59.0543b23: 手等者。若淺略者。則令覩條末而喩宗本 T2216_.59.0543b24: 也。若深祕者。則種種形聲悉是本地内證之 T2216_.59.0543b25: 境界。故云爾也 等至者三昧名也者。別本
T2216_.59.0543b29: 立此名也。又今疏約三世無改轉之義而 T2216_.59.0543c01: 作釋也
T2216_.59.0543c04: 云爾時等。上云者指上祕密曼荼羅品也。謂 T2216_.59.0543c05: 從彼品至下八印品。倶是廣前字輪品中 T2216_.59.0543c06: 祕密之義。依彼初起之時。名爲彼時。疏依 T2216_.59.0543c07: 梵本作此説耳。故次下經云。時彼如來一 T2216_.59.0543c08: 切支分無障礙力。乃至生無量形色莊嚴之 T2216_.59.0543c09: 相等。以此證之。今經云爾時。即當疏指彼
T2216_.59.0543c13: 此復云彼時者。即指當品初文。再治本爾時 T2216_.59.0543c14: 世尊等。仍疏依梵本作釋也。次更問者。即 T2216_.59.0543c15: 梵本與譯經不同。爲令決之云更問也。智 T2216_.59.0543c16: 證釋意。更問者此指等至三昧義歟。此等義 T2216_.59.0543c17: 勢皆不契疏意歟。就爛脱可取義。如下 T2216_.59.0543c18: 釋 T2216_.59.0543c19: 一 爛脱
T2216_.59.0543c26: 私云。讀此爛脱可消今文。上來釋爾時大 T2216_.59.0543c27: 日世尊○住於定中之文畢。此中委釋等至 T2216_.59.0543c28: 名字及佛入此三昧之所由也。彼佛入三昧 T2216_.59.0543c29: 已下釋即時諸佛國土等文。但彼佛入三昧
T2216_.59.0544a03: 此復云彼時者。指今即時諸佛等文也。蓋彼 T2216_.59.0544a04: 時與即時梵語同歟 更問者。上明佛身衆 T2216_.59.0544a05: 徳遍一切處之義。今復點諸佛國土以成法 T2216_.59.0544a06: 界曼荼羅。故云次復有此事也。斯即佛從 T2216_.59.0544a07: 平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已。還用 T2216_.59.0544a08: 開發一切國土沙礫荊棘無盡莊嚴大曼荼 T2216_.59.0544a09: 羅。故即事而眞深義只有此中。仍云更問 T2216_.59.0544a10: 也 等至者猶過去等者。御鈔三云。等至者。
T2216_.59.0544a15: 便。而釋等至名也。若依此釋。則末世弘通 T2216_.59.0544a16: 儀式皆是等至三昧所作也。最珍鈔云。問。經 T2216_.59.0544a17: 文唯説如來示現。全不説阿闍梨示現何。 T2216_.59.0544a18: 答。經文觀未來世諸衆生故住於定中。如來
T2216_.59.0544a25: 非經文也 以三昧而言等者。此國土莊嚴 T2216_.59.0544a26: 外事等。約内心三昧相應之義作釋也 然 T2216_.59.0544a27: 此即是淨菩提心等者。御鈔三云。如維摩經 T2216_.59.0544a28: 云。但除其病不除其法也。問。爾何般若經 T2216_.59.0544a29: 法尚應捨。答。其爲破所執乘空性理爾云
T2216_.59.0544b03: 過患。即約此意而作釋也 阿頼耶之所含 T2216_.59.0544b04: 藏等者。除一切業種所生過患之意也 唯 T2216_.59.0544b05: 除畢竟平等淨菩提心等者。除此菩提心體 T2216_.59.0544b06: 性之地。而自餘一切垢等皆除去之。是即
T2216_.59.0544b11: 五寶。五寶謂五色之寶而間錯其地。五色者 T2216_.59.0544b12: 即是白黄赤緑黒次第也。間錯是界也。白是
T2216_.59.0544b20: 故續之曰
T2216_.59.0544b26: 赤緑黒。何者。配五根故也。即白信。黄精進
T2216_.59.0544b29: 也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黄是 T2216_.59.0544c01: 信。赤是進。緑是定。黒是慧也。上釋云初白 T2216_.59.0544c02: 次赤次黄。今以此釋爲定。前釋非也。吾今 T2216_.59.0544c03: 依此文爲定趣爾徴詰。咎在爾處。問。若爾。 T2216_.59.0544c04: 唯有四根闕念根。義相違多少。答。凡修行 T2216_.59.0544c05: 門以戒爲初。此爲大綱。若無戒品。定惠難 T2216_.59.0544c06: 成。故今引文正爲行門以戒爲綱。牽發五 T2216_.59.0544c07: 根。此義倣之。若疑念根無所屬者。當知 T2216_.59.0544c08: 信根攝得念根。念在信中。其義可知。問。何 T2216_.59.0544c09: 故諸文多爲五根。答。彼諸文者約開爲五。 T2216_.59.0544c10: 今意云。爲四添戒爲五人行者入修行門。 T2216_.59.0544c11: 初受三世無礙智戒。後灌頂。可知爲説四 T2216_.59.0544c12: 根本禁。當知此門以戒爲首。以戒爲勝。若 T2216_.59.0544c13: 失此義。法無可寄。混失教旨。問。若以戒 T2216_.59.0544c14: 爲首及脚者。初後有戒。今爲六行。及以六 T2216_.59.0544c15: 色印。答。以始顯終。更不可疑。問。此義尚 T2216_.59.0544c16: 然若爾。經文釋文有多少説。皆爲徒設。答。 T2216_.59.0544c17: 彼亦非無來由。爲防慢法。多用散漫之説。 T2216_.59.0544c18: 故今依此位品及曼荼羅圖樣作此決釋。得
T2216_.59.0544c21: 簡。不契十卷義釋。恐是謬釋。凡今釋意。白・ T2216_.59.0544c22: 黄・赤・緑・黒次第配信・進・念・定・慧五根。以 T2216_.59.0544c23: 此爲定。而上來白赤・黄・青黒次第爲非
T2216_.59.0545a05: 必遮之者乎。但今爲成立其五根配屬之一 T2216_.59.0545a06: 義作此釋也。例如雖言北方阿閦佛經誤。 T2216_.59.0545a07: 而於北方入涅槃徳釋成不動義也
T2216_.59.0545a10: 一莊嚴等者。十四本云。從此下一一莊嚴皆
T2216_.59.0545a13: 而非指義釋也 T2216_.59.0545a14: 一 爛脱
T2216_.59.0545a18: 我云。經云懸大寶蓋莊嚴門標。故須先釋 T2216_.59.0545a19: 寶蓋。次釋門標。仍有此爛脱也 言標者 T2216_.59.0545a20: 此標等者。私云。標者門左右所立幢旗也
T2216_.59.0545a23: 四方之門即是四念住者。身・受・心・法四觀是 T2216_.59.0545a24: 開通佛法之徑路。故云門也 標是四梵住 T2216_.59.0545a25: 者。光云。智度論第三曰。慈・悲・喜・捨四無量
T2216_.59.0545b01: 是門等者。文次第曰。併出門與旗梵語文
T2216_.59.0545b05: 種種雜色等者。寶積經六十二云。一一軒蓋
T2216_.59.0545b09: 流字謬歟。更可考證本也 大寶蓋等者。 T2216_.59.0545b10: 釋懸大寶蓋等二句也 此標上又懸白拂 T2216_.59.0545b11: 等者。私云。釋寶鈴白拂等四句也 前是綵 T2216_.59.0545b12: 幡等者。十四義釋云。前是綵幡。今是寶鐸及
T2216_.59.0545b15: 等者。亦是幡類。以飾寶幡幡上莊嚴也。幡 T2216_.59.0545b16: 拂之類者。經言白拂。是又幡種類。故云幡 T2216_.59.0545b17: 拂歟 T2216_.59.0545b18: 一 爛脱
T2216_.59.0545b22: 光云。若依義釋。又有亂脱
T2216_.59.0545b26: 垂布也 私謂即是如文等者。御鈔三云。第 T2216_.59.0545b27: 一卷同聞衆中。有被雜色衣執金剛文。準之
T2216_.59.0545c02: 引第一卷文歟 雜色幡以來等者。結上意 T2216_.59.0545c03: 也。謂此幡等皆門標嚴飾也
T2216_.59.0545c06: 一 爛脱
T2216_.59.0545c10: 四方等者。十四本云。幢者。謂於柱上始有 T2216_.59.0545c11: 層臺之柱也。四方及四隅各建摩尼妙寶如
T2216_.59.0545c14: 荼羅四角相對立幢。幢懸幡也。其圖又如 T2216_.59.0545c15: 上卷也 復有八功徳水等者。釋八功徳水 T2216_.59.0545c16: 芬馥盈滿等也。密鈔第九云。疏八功徳水者。 T2216_.59.0545c17: 如常即一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不
T2216_.59.0545c20: 中等者。釋無量衆鳥等也 又生種種時花 T2216_.59.0545c21: 等者。釋時華雜樹等也 六時之華等者。密 T2216_.59.0545c22: 鈔第九云。疏六時之華者。西域一年六時各 T2216_.59.0545c23: 兩月。謂十一月後半・正月前半名爲春時。二 T2216_.59.0545c24: 從此後至三月前半名爲熱時。三從此後 T2216_.59.0545c25: 至五月前半名爲雨時。四從此後至七月 T2216_.59.0545c26: 前半名爲秋時。五從此後至九月前半名 T2216_.59.0545c27: 爲雪時。六從此後至十一月前半名爲寒 T2216_.59.0545c28: 時。又諸説或不同。此依清涼鈔。謂彼土時
T2216_.59.0546a02: 爛脱云
T2216_.59.0546a06: 上常寶玉羅網等瓔珞也。此別有形即如仰 T2216_.59.0546a07: 半月状而垂下也。十本云。與前所云瓔珞
T2216_.59.0546a10: 也 如此地輪中等者。異本無輪字也。兩本 T2216_.59.0546a11: 義釋共無輪中二字也 復平如舊等者。十 T2216_.59.0546a12: 四本義釋云。復平如舊。其觸極細最生樂
T2216_.59.0546a15: 無量樂器等四句也
T2216_.59.0546a18: 脱曰
T2216_.59.0546a24: 答。若約別徳。則有菩薩隨福所感之義。若 T2216_.59.0546a25: 約總體。是如來信解所生之義也。譬如世間 T2216_.59.0546a26: 依報此雖各各所領。總而言之。國王一人福 T2216_.59.0546a27: 力所感。準而思之。問。意生之座者何義乎。 T2216_.59.0546a28: 答。菩薩意所樂所生之座及宮殿等也 如 T2216_.59.0546a29: 上大悲藏等者。此指具縁品三重壇等也 T2216_.59.0546b01: 此等皆在等者。此約總標徳釋成如來信解 T2216_.59.0546b02: 力之所生也。聲字義意此段明隨縁顯現 T2216_.59.0546b03: 也
T2216_.59.0546b06: 云。上來説第一重已下三重壇畢。自下説 T2216_.59.0546b07: 中胎八葉華藏也。凡四重壇皆雖等至三昧 T2216_.59.0546b08: 所生隨縁顯現之體。而於此華臺則説法爾 T2216_.59.0546b09: 所起之義也。例如始覺滿位還同本覺。此 T2216_.59.0546b10: 中一一功徳悉述法爾法然之相。是故聲字 T2216_.59.0546b11: 義中引此文明法佛法爾身土也 此中有 T2216_.59.0546b12: 性義者。謂幖幟義中既示蓮華。蓮華自性清
T2216_.59.0546b16: 等。則標梵語含性義也。凡言標是近相也。 T2216_.59.0546b17: 言性即近體也。只是一法之本未耳。當知 T2216_.59.0546b18: 標性語勢相兼。況乎言法界標幟者。標幟即 T2216_.59.0546b19: 法界也。故曰標即是性也 T2216_.59.0546b20: 一 爛脱
T2216_.59.0546b28: 一別牒而作釋也。但第一句再治本無之。法 T2216_.59.0546b29: 界性身句含之歟。第八科重牒釋上經文也 T2216_.59.0546c01: 佛本願力等者。法界性身周遍法界之利
T2216_.59.0546c06: 明法界身毘盧遮那以有無礙力故能現 T2216_.59.0546c07: 報・應化・等流三身也。當段即報身之相也。即 T2216_.59.0546c08: 聲字義中引此文明報佛身土也 如來支 T2216_.59.0546c09: 分有無礙力等者。謂無礙即無壞義。釋成之
T2216_.59.0546c15: 十力也。合十力以成此無礙力也 爲分 T2216_.59.0546c16: 三分者。兩本義釋共作分爲三分。謂以佛 T2216_.59.0546c17: 身三分現三重壇。如第三卷釋也 寂心 T2216_.59.0546c18: 等者。此六字如次息障・増益・調伏・本尊等 T2216_.59.0546c19: 之状貎也
T2216_.59.0546c22: 身之相也。但聲字義中。以即時出現句證 T2216_.59.0546c23: 等流身。是暫現速隱之義故。今疏不爾。直屬 T2216_.59.0546c24: 變化身也。各據一義。並不相違也。蓋於應 T2216_.59.0546c25: 身可有等流身義。即三乘六道無量應身 T2216_.59.0546c26: 之故也。問。當段無礙力十力萬行其體何物 T2216_.59.0546c27: 乎。答。如次法・報・應三身功徳也。疑云。見釋 T2216_.59.0546c28: 文意。萬行生十力。十力生無礙力也。爾者。 T2216_.59.0546c29: 何以所生爲法身。以能生爲應身乎。答。 T2216_.59.0547a01: 今從生者。是解了次第也。謂見未解本云 T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也 T2216_.59.0547a03: 一 爛脱
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審 T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出 T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已
T2216_.59.0547a13:
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生 T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福 T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種 T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也 大日如 T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住 T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又 T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也 方便者。治定本 T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義 T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。 T2216_.59.0547b07: 而一切善・惡・無記等事。造作其分齊令不 T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。 T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也 佛雖 T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然 T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。 T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也 法之諸 T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二 T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有
T2216_.59.0547c03: 限也 乃於無得不可得法。兩本義釋共 T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來 T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深 T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。 T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。 T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加 T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事 T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會 T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。 T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌 T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎 T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |