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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47

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T1970_.47.0269a01:   宋臨安府仁和呉瓊
T1970_.47.0269a02: 呉瓊先爲僧後還俗。前後兩娶生二子。屠沽
T1970_.47.0269a03: 無所不爲。常與人作厨子。毎殺鷄鴨等物命。
T1970_.47.0269a04: 以手持起叫云。阿彌陀佛子好脱此身去。遂
T1970_.47.0269a05: 殺之。連稱佛數聲。毎切肉時。一面切一面念
T1970_.47.0269a06: 阿彌陀佛。常念佛不輟。教村中人念經修懺。
T1970_.47.0269a07: 及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤。如鷄子大。
T1970_.47.0269a08: 乃憂怖造一草菴。分散其妻子。晝夜念佛修
T1970_.47.0269a09: 懺。紹興二十三年秋。告村中人云。瓊來日戌
T1970_.47.0269a10: 時去也。人皆笑之。將用椀鉢鍋子盡與人。次
T1970_.47.0269a11: 日晩報諸道友行婆云。瓊去時將至。盡來與
T1970_.47.0269a12: 瓊高聲念佛相助。將布&MT10791;當酒飮了。即寫頌
T1970_.47.0269a13: 云。似酒皆空。問甚禪宗。今日珍重。明月清
T1970_.47.0269a14: 風。端坐合掌念佛。叫一聲佛來即化去
T1970_.47.0269a15:   宋荊王夫人
T1970_.47.0269a16: 元祐間荊王夫人與婢妾精修西方。唯一妾
T1970_.47.0269a17: 懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精進。久之謂他妾
T1970_.47.0269a18: 云。吾今夜當生西方。是夜異香滿室。無疾而
T1970_.47.0269a19: 終。明日同事之妾告夫人云。昨夜夢化去之
T1970_.47.0269a20: 妾託致起居云。夫人訓責我修西方。今已獲
T1970_.47.0269a21: 往生。感徳無量。夫人使我亦夢。乃可信耳。其
T1970_.47.0269a22: 夜夫人夢見亡妾。叙謝如前。夫人云。西方可
T1970_.47.0269a23: 到否。妾云。可到。但從妾行。夫人隨之。見池
T1970_.47.0269a24: 塘廣大。紅白蓮華大小相間。或榮或悴種種
T1970_.47.0269a25: 不同。夫人問云。何以如此。妾云。此皆世間發
T1970_.47.0269a26: 念修西方人也。纔發一念池内便生蓮華一
T1970_.47.0269a27: 朶。若願心精進則華日日敷榮。以至大如車
T1970_.47.0269a28: 輪。若願心退轉則華日日萎悴。以至殞滅。次
T1970_.47.0269a29: 見一人坐蓮華上。其衣飄揚散去。寶冠瓔珞
T1970_.47.0269b01: 莊嚴其身。夫人問云。何人也。妾云。楊傑也。
T1970_.47.0269b02: 又見一人坐於華上。妾云。此馬玕也。夫人我
T1970_.47.0269b03: 當生何處。妾引行數里許。遙望見一金壇。金
T1970_.47.0269b04: 碧照曜。妾云。此夫人化生處。乃上品上品也。
T1970_.47.0269b05: 夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。而玕無
T1970_.47.0269b06: 恙。是知精進不退者。雖身在娑婆之内。其神
T1970_.47.0269b07: 識已在淨土矣。後夫人於生日秉爐焚香。望
T1970_.47.0269b08: 觀音閣而立。子孫方具獻壽之儀。已立化矣
T1970_.47.0269b09:   宋觀音縣君
T1970_.47.0269b10: 縣君姓呉氏。其夫都官員呂宏亦悟佛理。夫
T1970_.47.0269b11: 婦各齊戒清修。呉氏有二侍女。亦絶葷血勤
T1970_.47.0269b12: 力助爲勝業。其一頗好禪理。既病猶怡然笑
T1970_.47.0269b13: 話而逝。如委脱然。其一奉戒剋苦。或終月不
T1970_.47.0269b14: 食。但日飮呉氏所呪觀音淨水一盞而已。忽
T1970_.47.0269b15: 見金蓮捧足者三。又數日見其膝。又數日見
T1970_.47.0269b16: 其身。又數日見其面目。其中乃阿彌陀佛。左
T1970_.47.0269b17: 右則觀音勢至也。又悉見其堂殿國界。皎如
T1970_.47.0269b18: 指掌曉然。知其爲淨土。問其詳則云。彼皆
T1970_.47.0269b19: 清淨男子經行遊樂無女人也。又問。彼佛如
T1970_.47.0269b20: 何説法。云。我得天眼未得天耳。故但見問答
T1970_.47.0269b21: 指顧。而不能聞所説也。如是者三年。未甞一
T1970_.47.0269b22: 瞬不在目前。忽感疾自言往生乃終。呉氏事
T1970_.47.0269b23: 觀音有靈感。毎於淨室列置瓶缶數十。以水
T1970_.47.0269b24: 注滿。手持楊枝誦呪。必見觀音放光入瓶缶
T1970_.47.0269b25: 中。病苦者飮水輒愈。所呪水積歳不壞。大寒
T1970_.47.0269b26: 不凍。世號觀音縣君
T1970_.47.0269b27:   宋馮氏夫人
T1970_.47.0269b28: 夫人名法信。贈少師許珣之女。適承宣使陳
T1970_.47.0269b29: 思恭。少多疾。及嫁疾尤甚。醫者以爲不可療。
T1970_.47.0269c01: 往見慈受深禪師。問愈疾之方。深教以持齋
T1970_.47.0269c02: 誦佛。夫人盡去葷血及裝飾之奉衣掃塔服。
T1970_.47.0269c03: 專以西方爲念。行亦西方也。坐亦西方也。起
T1970_.47.0269c04: 居食息亦西方也。語默動靜亦西方也。酌水
T1970_.47.0269c05: 獻華亦西方也。誦經行道亦西方也。刹那之
T1970_.47.0269c06: 念秋毫之善一以爲西方之津梁。十年間無
T1970_.47.0269c07: 惰容。心安體健神氣昌盛。人皆尊尚之。一日
T1970_.47.0269c08: 忽書偈云。隨縁任業許多年。枉作老牛爲耕
T1970_.47.0269c09: 田。打疊身心早歸去。免教鼻孔受人穿。族黨
T1970_.47.0269c10: 怪之。夫人云。行即歸。何怪之有。乃臥疾。微
T1970_.47.0269c11: 有喘息。忽矍然而起云。吾神遊淨土。面禮
T1970_.47.0269c12: 阿彌陀佛。觀音左顧。勢至右盻。百千萬億清
T1970_.47.0269c13: 淨佛子稽首。慶我來生其國。若宮殿林沼光
T1970_.47.0269c14: 明神麗。與華嚴經及十六觀經所説一同。明
T1970_.47.0269c15: 日安然化去。家人聞妙香芬馥。不類人間。及
T1970_.47.0269c16: 三日荼毘。擧尸如生
T1970_.47.0269c17: 龍舒増廣淨土文卷之五
T1970_.47.0269c18:
T1970_.47.0269c19:
T1970_.47.0269c20:
T1970_.47.0269c21: 龍舒増廣淨土文卷第六
T1970_.47.0269c22:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0269c23:   修淨土者。宜隨其所以爲善。以資修進之
T1970_.47.0269c24: 功。故此卷名特爲勸諭。若不識字。全頼慈
T1970_.47.0269c25: 仁君子發菩薩心。爲彼解説。此布施之大
T1970_.47.0269c26: 者。先後之序乃自近及遠。或自急及緩。不
T1970_.47.0269c27: 拘其人高卑
T1970_.47.0269c28:   勸士人
T1970_.47.0269c29: 士人或有未深讀書遂登高科者。有深讀書
T1970_.47.0270a01: 終身尚不預薦者。豈非前世所種不同故其
T1970_.47.0270a02: 報不同乎。雖然使少年登科渉華。要功業濟
T1970_.47.0270a03: 一時福報。亦有時而盡。奉勸後生者。勤於學
T1970_.47.0270a04: 問篤於孝友。遠念吾曾高以來。誰其存者。亦
T1970_.47.0270a05: 留心此道。日月長而積累之功多。久則自有
T1970_.47.0270a06: 可樂。及年高者。當念已往之事皆如夢幻。日
T1970_.47.0270a07: 復一日。其誰免者。豈可不急留心此道也。不
T1970_.47.0270a08: 問老少。若能轉以化人使更相勸化。現世獲
T1970_.47.0270a09: 福。身後必上品生
T1970_.47.0270a10:   勸有官君子
T1970_.47.0270a11: 有官君子無非前世修種作福故受此報。譬
T1970_.47.0270a12: 如春時下種秋乃收獲。若不修福。何縁得此。
T1970_.47.0270a13: 然此報有盡。若更修福。行種種方便愛人利
T1970_.47.0270a14: 物之事。以此迴向西方。則直出輪迴之外。壽
T1970_.47.0270a15: 樂無窮。豈世間福報所能比哉。若切意斯民。
T1970_.47.0270a16: 而不忍捨去。且生西方。了生死之後。却來此
T1970_.47.0270a17: 世界。現宰官身。以大興功利。何有不可哉。若
T1970_.47.0270a18: 能轉以此化人。使更相觀化人。則以己言
T1970_.47.0270a19: 重。必樂從之。據大慈菩薩偈。生世可以消災
T1970_.47.0270a20: 獲福。身後必上品生
T1970_.47.0270a21:   勸在公門者
T1970_.47.0270a22: 在公門者當自念。云。彼爲有官。我乃事彼。彼
T1970_.47.0270a23: 尊我卑。彼逸我勞。奉事常喜得以無虞。或有
T1970_.47.0270a24: 觸忤。加之譴責。是我前世所修不及於彼故
T1970_.47.0270a25: 至於此。我但小心謹行。以保此身。事無大小。
T1970_.47.0270a26: 隨宜方便。目前人見歡悦。必無後患。積善不
T1970_.47.0270a27: 已。福及子孫。當思。在公門者。其子孫榮顯必
T1970_.47.0270a28: 祖上積徳。天道昭明。不可不信。更常念阿彌
T1970_.47.0270a29: 陀佛。願生極樂世界。又轉以此化人。使更相
T1970_.47.0270b01: 勸化。非徒現世獲福。身後可中上品生
T1970_.47.0270b02:   勸醫者
T1970_.47.0270b03: 醫者當自念。云。人身疾苦與我無異。凡來請
T1970_.47.0270b04: 召。急去無遲。或止求藥。宜即發付。勿問貴
T1970_.47.0270b05: 賤。勿擇貧富。專以救人爲心。以結人縁。以積
T1970_.47.0270b06: 己福。冥冥中自有祐之者。若乘人之急。切意
T1970_.47.0270b07: 求財。用心不仁。冥冥中自有禍之者。吾郷
T1970_.47.0270b08: 有張彦明善醫。僧道貧士軍兵官員及凡貧
T1970_.47.0270b09: 者求醫。皆不受錢。或反以錢米與之。人若來
T1970_.47.0270b10: 召。雖至貧下亦去。富者以錢求藥。不問錢多
T1970_.47.0270b11: 寡。必多與藥。期於必愈。未甞萠再携錢來求
T1970_.47.0270b12: 藥之心。病若危篤。知不可救。亦多與好藥。以
T1970_.47.0270b13: 慰其心。終不肯受錢。予與處甚久。詳知其人
T1970_.47.0270b14: 爲醫而口終不言錢。可謂醫人中第一等人
T1970_.47.0270b15: 矣。一日城中火災周迴爇盡。煙焔中獨存其
T1970_.47.0270b16: 居。一歳牛災尤甚。而其莊上獨全。此神明祐
T1970_.47.0270b17: 助之明効也。其子讀書。後乃預魁薦。孫有二
T1970_.47.0270b18: 三。厖厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜
T1970_.47.0270b19: 孜以錢物爲心。失此數者。所得不足以償所
T1970_.47.0270b20: 失矣。同門之人可不鑒哉。若常如是存心迴
T1970_.47.0270b21: 向淨土。必上品生。若因人疾苦而告以淨土。
T1970_.47.0270b22: 則易生信心。使復發大願以廣其傳。以贖宿
T1970_.47.0270b23: 譴以期痊愈。必遂所願。若天年或盡。亦可乘
T1970_.47.0270b24: 此願力徑生淨土。常如是以化人。非徒身後
T1970_.47.0270b25: 上品化生。現世則人必尊敬。而福報亦無窮。
T1970_.47.0270b26: 流及子孫矣
T1970_.47.0270b27:   勸僧
T1970_.47.0270b28: 僧家當自念。云。我爲出家人。了達生死。乃本
T1970_.47.0270b29: 分事不能如此。遂汨沒俗塵。一日大限到來。
T1970_.47.0270c01: 有何倚頼。平日雖有善業。不免逐輪迴去。善
T1970_.47.0270c02: 業報盡。又復墜墮不如早修淨土。直脱輪迴。
T1970_.47.0270c03: 面見阿彌陀佛。方是出家事畢。如永明壽禪
T1970_.47.0270c04: 師長蘆賾禪師萬年一禪師。皆修此道。又轉
T1970_.47.0270c05: 以化人。使更相勸化。豈可効彼哉。凡受人
T1970_.47.0270c06: 一錢之施一食之供。皆當爲説淨土以報其
T1970_.47.0270c07: 徳。縱彼不信。亦使知之。耳根漸熟。久而自
T1970_.47.0270c08: 信。若或便信。其利益大矣。常如此化人。現世
T1970_.47.0270c09: 則爲人所敬。己之善縁愈見純熟。又能精心
T1970_.47.0270c10: 觀想。不久必見佛之眞身。此報身盡後必上
T1970_.47.0270c11: 品上生。爲不退轉地菩薩矣。古語云。此身不
T1970_.47.0270c12: 向今生度。更向何生度此身。當常念此意。不
T1970_.47.0270c13: 可懈怠
T1970_.47.0270c14:   勸參禪者
T1970_.47.0270c15: 參禪大悟。遂脱生死輪迴。固爲上矣。然至此
T1970_.47.0270c16: 者百無二三。若修西方。則直出輪迴。而生死
T1970_.47.0270c17: 自如萬不漏一。故予欲勸僧家。上根器者參
T1970_.47.0270c18: 禪之外。毎日以頃刻之暇修西方。若參禪大
T1970_.47.0270c19: 悟。遂超脱輪迴。尚去佛地極遠。更往見阿彌
T1970_.47.0270c20: 陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得大悟。而壽
T1970_.47.0270c21: 數忽盡。且徑往西方。見佛聞法。何患其不大
T1970_.47.0270c22: 悟也。若不修西方。不免隨業縁去。雖如青草
T1970_.47.0270c23: 堂戒禪師眞如喆。皆汨沒輪迴。誠可畏者。詳
T1970_.47.0270c24: 見第七卷。若不忽此道。精心修進。仍轉以化
T1970_.47.0270c25: 人。使更相勸化人。則以己爲名僧。必樂從其
T1970_.47.0270c26: 言。其爲利益無窮。己必上品上生
T1970_.47.0270c27:   勸富者
T1970_.47.0270c28: 富者當自念。云。我今生富足。皆由前世修種。
T1970_.47.0270c29: 譬如今年所食之穀乃去年所種也。然人生
T1970_.47.0271a01: 衣食財祿陰司皆有定數。徐徐營生合有之
T1970_.47.0271a02: 數亦自然來。其來之遲乃可延壽。如水淺流
T1970_.47.0271a03: 則久也。若急急貪求亦只此數。數外得之則
T1970_.47.0271a04: 禍生而去。如水過滿則溢也。宜隨分爲生。不
T1970_.47.0271a05: 使滿溢。少損濟物以防滿溢。非徒可以享現
T1970_.47.0271a06: 世之安。又可種後來之福。仍當念。世間福亦
T1970_.47.0271a07: 有盡。若以迴向西方則無盡。況世間富足亦
T1970_.47.0271a08: 不能色色如意。唯留意西方。則自有可樂。更
T1970_.47.0271a09: 相印施西方文字。以廣勸人。使更相勸化此
T1970_.47.0271a10: 爲種無窮之福。現世可以消災禳難。鬼神亦
T1970_.47.0271a11: 敬而祐之。身後必上品上生
T1970_.47.0271a12:   勸貪吝者
T1970_.47.0271a13: 得人三千而不以爲多者貪也。自費兩千而
T1970_.47.0271a14: 遂以爲多者吝也。貪吝之失衆人所同而不
T1970_.47.0271a15: 自覺。若能去此。方爲賢者。如是則善業無不
T1970_.47.0271a16: 可爲。惡業無不可戒。何則不吝財以爲善。不
T1970_.47.0271a17: 貪財以爲惡故也。若如是以修淨土。必不在
T1970_.47.0271a18: 下品生矣。又能轉以化人。使更相勸化人。則
T1970_.47.0271a19: 以己無貪吝之心。必加尊敬而樂從其化。所
T1970_.47.0271a20: 化必廣。上品往生復何疑哉。生前之福報亦
T1970_.47.0271a21: 可立而見矣。此不可以言盡。行者當自知之
T1970_.47.0271a22:   勸孝子
T1970_.47.0271a23: 長蘆賾禪師作孝友文百二十篇。前百篇言
T1970_.47.0271a24: 奉養甘旨爲世間之孝。後二十篇言勸父母
T1970_.47.0271a25: 修淨土爲出世間之孝。蓋世間之孝一世而
T1970_.47.0271a26: 止。猶爲孝之小者。出世間之孝無時而盡。以
T1970_.47.0271a27: 父母生淨土。福壽不止如恒河沙劫。此莫大
T1970_.47.0271a28: 孝也。父母存而不能以此勸勉。他日徒傷其
T1970_.47.0271a29: 心徒爲厚禮。亦何益乎。若又能轉以化人。使
T1970_.47.0271b01: 更相勸化。以此功徳。資父母之福壽。厚父母
T1970_.47.0271b02: 之善報。佛不阻衆生之願。此意必可遂矣。上
T1970_.47.0271b03: 品上生者先言孝養父母。吾能推是心以爲
T1970_.47.0271b04: 孝養。其往生品第可見矣
T1970_.47.0271b05:   勸骨肉恩愛者
T1970_.47.0271b06: 骨肉恩愛者當自念。云。大慈菩薩有偈云。骨
T1970_.47.0271b07: 肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。
T1970_.47.0271b08: 更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛。七寶池中化
T1970_.47.0271b09: 生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。不能如是。
T1970_.47.0271b10: 徒爲好衣以華其身。美食以悦其口。一旦分
T1970_.47.0271b11: 離無著力處。故生前宜相勸以念佛。若又能
T1970_.47.0271b12: 轉以化人。使更相勸化。是不徒使己之骨肉
T1970_.47.0271b13: 有無窮之恩愛。亦使他人骨肉有無窮之恩
T1970_.47.0271b14: 愛。其福報豈有窮盡。必中上品生
T1970_.47.0271b15:   勸婦人
T1970_.47.0271b16: 婦人當自念。云。據佛所言。慾心重者受婦女
T1970_.47.0271b17: 身。是已非善業。若不自省。更加疾妬貪慾。業
T1970_.47.0271b18: 縁轉深。果報可畏。若能迴心懺悔絶其非念。
T1970_.47.0271b19: 仁慈以待婢妾。温和以禮上下。常念阿彌陀
T1970_.47.0271b20: 佛。發願云。願我黒業日消。白業日長現身清
T1970_.47.0271b21: 淨。内外輕安。此世之後永不復受女身。使念
T1970_.47.0271b22: 念不斷。念自純熟。定生極樂世界。若轉以化
T1970_.47.0271b23: 一家及婢妾及宗族親戚。其福報無窮。必上
T1970_.47.0271b24: 品生。觀荊王夫人傳可見矣。在第五卷
T1970_.47.0271b25:   勸僕妾
T1970_.47.0271b26: 爲僕妾者當自念。云。我前世不曾修福故至
T1970_.47.0271b27: 貧賤。人受安逸。我當勤勞。人享美味。我食麁
T1970_.47.0271b28: 糲。人服輕細。我著麁惡。此皆前世業縁。已往
T1970_.47.0271b29: 者不可悔。自此之後。當念善改過。忠直勤
T1970_.47.0271c01: 謹。小心奉事。以保此身以種後福。常念阿彌
T1970_.47.0271c02: 陀佛。念念不絶。念自純熟。定生極樂世界。又
T1970_.47.0271c03: 以化其同類。使更相勸化。則福報無窮。必中
T1970_.47.0271c04: 上品生
T1970_.47.0271c05:   勸農者
T1970_.47.0271c06: 爲農者當自念。云。農業雖爲務本。然耕田種
T1970_.47.0271c07: 地。殺害微細物命。亦不爲少。此雖無可奈何。
T1970_.47.0271c08: 若能委由全護懺悔前失。常念阿彌陀佛。發
T1970_.47.0271c09: 大願云。願我見佛得道之後。先度耕種以來
T1970_.47.0271c10: 一切所殺微細衆生。次度一切寃親衆生。常
T1970_.47.0271c11: 作此念。使念念不絶。念自純熟。定生極樂世
T1970_.47.0271c12: 界。若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後
T1970_.47.0271c13: 必中上品生
T1970_.47.0271c14:   勸養蠶者
T1970_.47.0271c15: 養蠶者當自念。云。蠶爲絲以爲人衣。此固世
T1970_.47.0271c16: 間常理。然亦是殺害物命。世人以爲。馬鳴菩
T1970_.47.0271c17: 薩考於藏經。本無此説。唯説佛訓弟子。不得
T1970_.47.0271c18: 衣綿絹及用皮爲鞋履。爲殺物命而得。人既
T1970_.47.0271c19: 以養蠶爲業。豈可不知慚愧。當常懺悔念阿
T1970_.47.0271c20: 彌陀佛發大願云。願我見佛得道之後。盡度
T1970_.47.0271c21: 養蠶以來所殺一切蠶命。使念念不絶。念自
T1970_.47.0271c22: 純熟。亦生極樂世界。若轉以化人。使相勸化。
T1970_.47.0271c23: 現世必獲福報。身後亦中品生
T1970_.47.0271c24:   勸商賈
T1970_.47.0271c25: 爲商賈者當自念。云。平生販賣寧無欺僞。若
T1970_.47.0271c26: 是疋帛。皆由蠶命而得。不可謂全無過惡。一
T1970_.47.0271c27: 旦命盡。隨業縁去。不如懺悔爲善。隨分營生。
T1970_.47.0271c28: 命若多財自然漸有。命若少財多得亦失。況
T1970_.47.0271c29: 人生財數有限。急求而數滿則致早終。緩求
T1970_.47.0272a01: 而來遲則可延壽。宜以此存心。當念阿彌陀
T1970_.47.0272a02: 佛。願見佛得道之後。先度一切與己交渉衆
T1970_.47.0272a03: 生。次度一切寃親。次度一切有縁無縁衆生。
T1970_.47.0272a04: 如此念念不絶。念自純熟。定生極樂世界。若
T1970_.47.0272a05: 轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中
T1970_.47.0272a06: 上品生
T1970_.47.0272a07:   勸工匠
T1970_.47.0272a08: 爲工匠者當自念。云。我爲工匠。或爲人造屋
T1970_.47.0272a09: 宇。或爲人作器用。此雖爲善業。然以前世不
T1970_.47.0272a10: 曾修種故。今生自不富足。所造之屋乃他人
T1970_.47.0272a11: 居。所作之器乃他人用。若不如是。衣食虧闕。
T1970_.47.0272a12: 當隨分爲善。爲人造作之時。物不過望事。則
T1970_.47.0272a13: 盡心。此亦種福。常念阿彌陀佛。用斧斤時。亦
T1970_.47.0272a14: 一心常念。使念念不絶。念自純熟。定生極樂
T1970_.47.0272a15: 世界。若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身
T1970_.47.0272a16: 後必中上品生
T1970_.47.0272a17:   勸多屯蹇者
T1970_.47.0272a18: 多屯蹇者勿怨天勿責人。皆己之業縁所致。
T1970_.47.0272a19: 若見人歡喜者得歡喜報。惱害人者得惱害
T1970_.47.0272a20: 報。行方便者得如意報。阻難人者得齟齬報。
T1970_.47.0272a21: 種種皆本於前世之所爲。如影隨形。如響應
T1970_.47.0272a22: 聲。是今生所以多屯蹇者。乃前世不爲善事。
T1970_.47.0272a23: 不作福業。已往者既不可悔。自此以後。當勤
T1970_.47.0272a24: 懺悔常念阿彌陀佛。非徒可以消除宿障。又
T1970_.47.0272a25: 可増長善縁。後世生極樂世界。無復有此屯
T1970_.47.0272a26: 蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。若轉以化人。使
T1970_.47.0272a27: 更相勸化。現世獲福。身後必中上品生
T1970_.47.0272a28:   勸骨肉怨憎者
T1970_.47.0272a29: 骨肉怨憎者當自念。云。我以前世惡業故招
T1970_.47.0272b01: 此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。若作善
T1970_.47.0272b02: 縁。必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。不復
T1970_.47.0272b03: 與人爲惡。常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡
T1970_.47.0272b04: 縁。願生極樂世界。與己相聚者皆諸上善人。
T1970_.47.0272b05: 無復有此患也。若轉以化人使相勸化。現世
T1970_.47.0272b06: 可獲福報。身後必中上品生
T1970_.47.0272b07:   勸漁者
T1970_.47.0272b08: 漁者當自念。云。魚生水中無害於人。我乃巧
T1970_.47.0272b09: 計取之圖以販賣。以養我命以活家眷。魚在
T1970_.47.0272b10: 水中亦有眷屬。腹中多子。皆是性命我乃殺
T1970_.47.0272b11: 害。其罪無量。若能改業此爲上也。若未能猝
T1970_.47.0272b12: 改。且勿殺魚細命多螺蛤鱔鼈等難死之物。
T1970_.47.0272b13: 常念阿彌陀佛。懺悔發大願云。願我見佛得
T1970_.47.0272b14: 道之後。盡度從生以來一切所殺物命。皆生
T1970_.47.0272b15: 淨土。念念不絶。念自純熟。亦生極樂世界。若
T1970_.47.0272b16: 轉以化人。使更相勸化。現世可除災獲福。身
T1970_.47.0272b17: 後亦不在下品下生
T1970_.47.0272b18:   勸網飛禽者
T1970_.47.0272b19: 網飛禽者當自念。云。飛禽在林野與空中。無
T1970_.47.0272b20: 害於人。我貪其肉。多方巧取。我愛性命。他亦
T1970_.47.0272b21: 有命。我愛骨肉。他亦有子。若能改業。此爲上
T1970_.47.0272b22: 也。若未能改。且勿殺物小命多生抱子者。常
T1970_.47.0272b23: 念阿彌陀佛。懺悔發大願云。願我見佛得道
T1970_.47.0272b24: 之後。盡度從生以來一切所殺物命。皆生淨
T1970_.47.0272b25: 土。念念不絶。念自純熟。亦生極樂世界。若轉
T1970_.47.0272b26: 以化人。使更相勸化。現世可除災滅罪。身後
T1970_.47.0272b27: 亦不在下品下生
T1970_.47.0272b28:   勸爲厨子者
T1970_.47.0272b29: 爲厨子者當自念。云。我前世不修福業。今世
T1970_.47.0272c01: 貧困。又烹炮切割衆生。雖非自己親殺。然亦
T1970_.47.0272c02: 罪重。若能改業。固爲上也。如不能。愼勿親
T1970_.47.0272c03: 殺。常念阿彌陀佛。懺悔爲善事。發大願云。願
T1970_.47.0272c04: 我得道之後。盡度從生以來一切所殺物命
T1970_.47.0272c05: 一切所切割之衆生。皆生淨土。念念不絶。念
T1970_.47.0272c06: 自純熟。亦生極樂世界。若轉以化人。使更相
T1970_.47.0272c07: 勸化。現世可除災滅罪。身後亦不在下品下
T1970_.47.0272c08:
T1970_.47.0272c09:   勸作福者
T1970_.47.0272c10: 種種作福固爲善矣。然世間之福其報有盡。
T1970_.47.0272c11: 爲其不出輪迴之外也。若以迴向西方。則直
T1970_.47.0272c12: 出輪迴之外。其報豈有盡耶。予爲此特勸者。
T1970_.47.0272c13: 半是不識字人。全頼作福者。以菩薩之心爲
T1970_.47.0272c14: 心。爲彼解説。如暗者得燈迷者得路。以此法
T1970_.47.0272c15: 門廣作布施。使人人知之。人人皆脱離輪迴。
T1970_.47.0272c16: 其福報萬萬劫無盡。已於極樂世界必上品
T1970_.47.0272c17: 生。豈世間福報所能比哉
T1970_.47.0272c18:   勸誦經人
T1970_.47.0272c19: 凡誦經人。或持齋戒人。固爲善業。後世必受
T1970_.47.0272c20: 福報。無可疑者。然此報有盡。不能脱離輪迴。
T1970_.47.0272c21: 若更修西方。即超出輪迴之外。罪惡人修者
T1970_.47.0272c22: 尚得往生。況持齋誦經其生上品必矣。雖然
T1970_.47.0272c23: 獨修者其功小。勸人修者其功大。若能廣以
T1970_.47.0272c24: 勸人。使更相勸化人。則以己持齋誦經之故。
T1970_.47.0272c25: 必信重其言。其功尤大。現世則受恭敬歸依
T1970_.47.0272c26: 之報。身後福徳豈有盡耶
T1970_.47.0272c27:   勸貴人
T1970_.47.0272c28: 貴者當自念。云。雖種種如意種種快樂。光陰
T1970_.47.0272c29: 迅速幻身難保。古來極貴誰其在者。不如忙
T1970_.47.0273a01: 中偸閑毎朝以頃刻之暇修西方法門。現世
T1970_.47.0273a02: 可以消災而省業。身後託生於蓮華中。永無
T1970_.47.0273a03: 苦趣。常受快樂。豈不美哉。若宋朝文潞公在
T1970_.47.0273a04: 京師。與淨嚴禪師。結十萬人淨土縁。王敏仲
T1970_.47.0273a05: 楊次公葛仲忱馬東王憑濟川。皆以貴人而
T1970_.47.0273a06: 修淨土者。可不念哉。若發大菩薩心。轉以化
T1970_.47.0273a07: 人。使更相勸化人。則以己爲貴人。皆信重其
T1970_.47.0273a08: 言。此遂可以廣行。其爲福報豈易量耶。身後
T1970_.47.0273a09: 必上品生。若汨沒度時不知修此。一日悔之。
T1970_.47.0273a10: 不可及也已
T1970_.47.0273a11:   勸大聰明人
T1970_.47.0273a12: 大聰明人博學強識。發言成文。下筆成章。固
T1970_.47.0273a13: 爲世所尊仰。然於吾性分之内。若不相干。莊
T1970_.47.0273a14: 子云。所謂明者非謂其見彼。自見而已。所謂
T1970_.47.0273a15: 聰者非謂其聞彼。自聞而已。不自見而見彼。
T1970_.47.0273a16: 不自得而得彼者。是得人之得。不自得其得。
T1970_.47.0273a17: 適人之適。不自適其適。一旦棄去。方知平生
T1970_.47.0273a18: 所以留意者。無益於我。雖聰明事業不可以
T1970_.47.0273a19: 廢。宜毎日挪頃刻之暇留心淨土。若洞曉此
T1970_.47.0273a20: 理。惡縁自省。善縁自積。生前已有可樂。若轉
T1970_.47.0273a21: 以勸人。使更相勸化人。則以己聰明過人。猶
T1970_.47.0273a22: 信此理。必謂此理無可疑者。其説遂可以盛
T1970_.47.0273a23: 傳而愈久。是亦菩薩之扶持此教也。他日必
T1970_.47.0273a24: 上品生。其爲福報豈易量耶
T1970_.47.0273a25:   勸賣酒者
T1970_.47.0273a26: 賣酒者當自念。云。五穀本以養人。今糜爛爲
T1970_.47.0273a27: 酒。使人飮之。多爲不善。是誰之過。宜常自懺
T1970_.47.0273a28: 悔念阿彌陀佛發大願云。願我賣酒以來。一
T1970_.47.0273a29: 切壞五穀之罪。悉以消滅。見佛得道之後。盡
T1970_.47.0273b01: 度脱。所用爲酒五穀種蒔之時。一切所殺微
T1970_.47.0273b02: 細衆生。及一切致力衆生。及一切飮酒之人。
T1970_.47.0273b03: 使皆生淨土。如是念念不絶。念自純熟。定生
T1970_.47.0273b04: 極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世則
T1970_.47.0273b05: 可以滅罪而長福。身後必中品生
T1970_.47.0273b06:   勸開食店者
T1970_.47.0273b07: 開食店者當自念。云。我以衆生之肉。割切烹
T1970_.47.0273b08: 炮。謀利養生。我有骨肉。欲安欲樂。我養生之
T1970_.47.0273b09: 業。乃由殺衆生。而得極爲惡業。若能改業。此
T1970_.47.0273b10: 爲上也。若未能改。且省去鱔魚螃蠏螺蛤等
T1970_.47.0273b11: 難死之物及微細命多之物。隨分用肉。此爲
T1970_.47.0273b12: 次也。若又未能。且常念阿彌陀佛。遠勝不念。
T1970_.47.0273b13: 次懺悔發大願云。願我見佛得道之後。盡度
T1970_.47.0273b14: 從生以來一切所殺衆生及一切所用之肉衆
T1970_.47.0273b15: 生。使皆生淨土。念念不絶。念自純熟。亦生極
T1970_.47.0273b16: 樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現生則可
T1970_.47.0273b17: 消滅罪業。身後福報無窮
T1970_.47.0273b18:   勸屠者
T1970_.47.0273b19: 屠者當自念。云。人貪其肉故養物命。我貪其
T1970_.47.0273b20: 利故殺物命。殺彼物命。以養我身。以活我家。
T1970_.47.0273b21: 我有骨肉。欲安樂無疾。彼物性命。我乃殺之。
T1970_.47.0273b22: 其罪無量。若能斷除屠業。此爲上也。若未能
T1970_.47.0273b23: 斷除。且從減省。此爲次也。若又未能。且常念
T1970_.47.0273b24: 阿彌陀佛。遠勝不念。次懺悔發大願云。我見
T1970_.47.0273b25: 佛得道之後。盡度從生以來一切所殺衆生。
T1970_.47.0273b26: 使皆生淨土。如此念念不絶。念自純熟。亦生
T1970_.47.0273b27: 極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世則
T1970_.47.0273b28: 可消除惡業。身後亦福報無窮
T1970_.47.0273b29:   勸在風塵者
T1970_.47.0273c01: 在風塵者當自念。云。生爲婦人。已非善業。況
T1970_.47.0273c02: 我處風塵。其業不善甚矣。若能省悟斷除婬
T1970_.47.0273c03: 業。此爲上也。如未能斷。常念阿彌陀佛發大
T1970_.47.0273c04: 願云。願我惡業日消。善業日長。衣食粗足。早
T1970_.47.0273c05: 離此門。見佛得道之後。盡度一切因我爲婬
T1970_.47.0273c06: 之人。使皆生淨土。念念不絶。念自純熟。定生
T1970_.47.0273c07: 極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世必
T1970_.47.0273c08: 除災滅罪。身後亦福報無窮
T1970_.47.0273c09:   勸罪惡人
T1970_.47.0273c10: 有罪惡人當自念。云。我平生罪惡既多。一旦
T1970_.47.0273c11: 閉眼之後。當奈之何。須急懺悔迴心。念阿彌
T1970_.47.0273c12: 陀佛。發大願云。願我見佛得道之後。盡度從
T1970_.47.0273c13: 生以來一切所害之人。使皆生淨土。念念不
T1970_.47.0273c14: 絶。念自純熟。則可漸除惡業増長善縁。定生
T1970_.47.0273c15: 極樂世界。若能轉以化人。使更相勸化。非徒
T1970_.47.0273c16: 現世可以滅罪。身後亦福報無窮
T1970_.47.0273c17:   勸病苦者
T1970_.47.0273c18: 殺衆生者得命短報。隨喜殺者得煩惱報。若
T1970_.47.0273c19: 病苦者。乃殺生之餘報。食肉之正報。亦惱害
T1970_.47.0273c20: 衆生之正報。善惡於人。如影隨形。不可免離。
T1970_.47.0273c21: 故疾苦者當自責云。我以惡縁故至于此。常
T1970_.47.0273c22: 念阿彌陀佛。發誓願。不復爲惡。不復殺生。不
T1970_.47.0273c23: 復惱害一切衆生。願此身早離病苦。見佛得
T1970_.47.0273c24: 道之後。盡度脱前生今世一切所殺之衆生
T1970_.47.0273c25: 及一切寃親。使皆生淨土。念念不絶。念自純
T1970_.47.0273c26: 熟。定生極樂世界。若轉以化人。使更相勸化
T1970_.47.0273c27: 功力勝時。善報自應。其病苦必愈。身後福報
T1970_.47.0273c28: 無窮
T1970_.47.0273c29:   勸疾惡欲爲神者
T1970_.47.0274a01: 世有疾惡者。謂世間爲惡人。予力不能治。死
T1970_.47.0274a02: 必有神。以痛治之。而不欲生西方。按佛言。神
T1970_.47.0274a03: 在六道中。爲墮落之數。而西方則超出六道
T1970_.47.0274a04: 輪迴。故修西方者。以正直慈悲爲本。見於所
T1970_.47.0274a05: 爲。無非慈悲。若人有罪惡。則憫其愚癡。人有
T1970_.47.0274a06: 困苦。則欲其濟拔。是無累於己。而於一切衆
T1970_.47.0274a07: 生有大良縁也。爲神者以正直嗔恨爲本。見
T1970_.47.0274a08: 於所爲。無非嗔恨。若懲人之過。則加以疾病。
T1970_.47.0274a09: 治人之罪。則加以火&T055114;是有害於物。而於
T1970_.47.0274a10: 己則受爲神福。盡以嗔恨作業。故墮地獄。自
T1970_.47.0274a11: 地獄出。則爲蟒蛇蠆蝎之類。無時而超脱也。
T1970_.47.0274a12: 昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
T1970_.47.0274a13: 戒之不從。後多嗔者死。戒之者附客舟至江
T1970_.47.0274a14: &T052981;亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。
T1970_.47.0274a15: 神告之曰。與汝同舟僧可來見我。其僧往見
T1970_.47.0274a16: 之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。墮
T1970_.47.0274a17: 於此爲神。其僧欲見神形。堅不肯。再三欲
T1970_.47.0274a18: 見乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。
T1970_.47.0274a19: 可爲我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如
T1970_.47.0274a20: 其言。果於西山上。見死蟒一條長二三里。嗔
T1970_.47.0274a21: 恨之報如此。且人有一心虚明湛然如清冷
T1970_.47.0274a22: 之水。一起嗔恨。則若投以汚穢之物。敗其清
T1970_.47.0274a23: 冷甚矣。一起慈悲。則若投以沈檀之香。助其
T1970_.47.0274a24: 清冷亦甚矣。人何苦不爲慈悲以修西方。必
T1970_.47.0274a25: 欲嗔恨而墮於爲神。豈不惑哉
T1970_.47.0274a26:   勸軍中人
T1970_.47.0274a27: 當念。我輩受國家所養。其錢糧綿帛皆自民
T1970_.47.0274a28: 力辛苦得之。我輩所以日食飽足衣裝温涼。
T1970_.47.0274a29: 上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之
T1970_.47.0274b01: 賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。
T1970_.47.0274b02: 震軍威於可畏。消寇亂於未萌。期於國家安
T1970_.47.0274b03: 榮生民休息。毎日默念阿彌陀佛千聲。願冥
T1970_.47.0274b04: 冥中。資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。
T1970_.47.0274b05: 雖損躯而不顧。無難則靜以鎭之。非貪功而
T1970_.47.0274b06: 妄殺。期於國家常安生民常保。而後已。是爲
T1970_.47.0274b07: 菩薩心。發爲將軍行。又能轉以勸人。使更相
T1970_.47.0274b08: 觀化。如此則善念純熟。福祿日増。身後必於
T1970_.47.0274b09: 淨土中上品生矣
T1970_.47.0274b10:   勸惡口者
T1970_.47.0274b11: 身口意謂之三業。藏經所云果報多因口業
T1970_.47.0274b12: 者。以口易發也。云。昔有人。恨其母送飯來
T1970_.47.0274b13: 遲。乃云。生於母腹。不如生於鹿腹。後果託生
T1970_.47.0274b14: 於鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意則云。
T1970_.47.0274b15: 不如與狗。後乃生爲狗頭。是皆口業果報也。
T1970_.47.0274b16: 所謂惡口者直爲穢語矣。惡口果報固已不
T1970_.47.0274b17: 佳。若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知
T1970_.47.0274b18: 此。乃以惡口穢語爲常。奉勸。世人力以戒此。
T1970_.47.0274b19: 常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。聞人惡
T1970_.47.0274b20: 口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
T1970_.47.0274b21: 願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢
T1970_.47.0274b22: 惡。如此則善念日熟。惡業日消。又能轉以化
T1970_.47.0274b23: 人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後
T1970_.47.0274b24: 必於淨土中上品生矣
T1970_.47.0274b25:   勸童男
T1970_.47.0274b26: 人家生男。七歳即令入學。蓋欲曉解文義長
T1970_.47.0274b27: 大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保
T1970_.47.0274b28: 少得高年。或遇寃家以致横死。或與父母宿
T1970_.47.0274b29: 爲寃業。託生其家。惱害父母。敗壞家産。奉勸
T1970_.47.0274c01: 爲父母者。兒童方能言時。即語以日念西方
T1970_.47.0274c02: 四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土眞
T1970_.47.0274c03: 言。此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍
T1970_.47.0274c04: 或千遍。不一年二年。可足三十萬遍。自六歳
T1970_.47.0274c05: 誦起。七歳乃畢。不妨入學習讀。縱此生無寃
T1970_.47.0274c06: 惡。亦爲此大善。必消災増福。若或有之。因此
T1970_.47.0274c07: 持誦。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。臨時
T1970_.47.0274c08: 悔之無益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
T1970_.47.0274c09: 未如之何也已
T1970_.47.0274c10:   勸室女
T1970_.47.0274c11: 予見婦女。多因生産而致大病。或致身亡。此
T1970_.47.0274c12: 乃與其所生之子前世爲寃。故有此報。據藏
T1970_.47.0274c13: 經云。拔一切業障根本往生淨土眞言云。誦
T1970_.47.0274c14: 持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令寃家爲
T1970_.47.0274c15: 害。現世安穩命終任意往生。若滿二十萬遍。
T1970_.47.0274c16: 則菩提芽生。三十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。
T1970_.47.0274c17: 奉勸。爲女子時。在父母身傍。清淨少事。可日
T1970_.47.0274c18: 誦西方四聖號各十聲大慈菩薩偈一遍外。
T1970_.47.0274c19: 日誦此眞言五百遍或千遍。不足一年二年。
T1970_.47.0274c20: 可足三十萬遍。能令平生不遭彦子之厄父
T1970_.47.0274c21: 母若驕縱。其女或不信此言。一旦寃債相逢
T1970_.47.0274c22: 以爲大厄。悔之無及。縱使其女此生無寃。在
T1970_.47.0274c23: 父母身傍。先誦此眞言三十萬遍種此大善
T1970_.47.0274c24: 根。作此大善縁。有何不可。此恩愛之甚善而
T1970_.47.0274c25: 大者也。可不勉哉
T1970_.47.0274c26:   八八兒口生蓮華
T1970_.47.0274c27: 有人養一鴝鵒。俗名八八兒。見僧念佛亦學
T1970_.47.0274c28: 念佛。遂捨與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八
T1970_.47.0274c29: 八兒死僧爲小棺埋之。墓上生蓮花一朶。開
T1970_.47.0275a01: 棺看。其根自口中生。人爲偈云。有一飛禽八
T1970_.47.0275a02: 八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我
T1970_.47.0275a03: 輩爲人豈不知。蓋念阿彌陀佛。有誓願云。衆
T1970_.47.0275a04: 生念我名號者。必生我國。凡言衆生者。上
T1970_.47.0275a05: 自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之。
T1970_.47.0275a06: 則此八八兒必生極樂世界爲上善人矣。人
T1970_.47.0275a07: 而不知人而不修。可痛惜哉事在潭州城外。
T1970_.47.0275a08: 因此名其城門
T1970_.47.0275a09: 龍舒増廣淨土文卷第六
T1970_.47.0275a10:
T1970_.47.0275a11:
T1970_.47.0275a12: 龍舒増廣淨土文卷第七
T1970_.47.0275a13:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0275a14:   參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人
T1970_.47.0275a15: 心見性成佛。此説甚善。極不易到。反成弊
T1970_.47.0275a16: 者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡爲
T1970_.47.0275a17: 證。與諸修行不知其要者。併擧而言。故此
T1970_.47.0275a18: 卷名指迷歸要
T1970_.47.0275a19:   青草堂後身曾魯公
T1970_.47.0275a20: 宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家
T1970_.47.0275a21: 婦人。甞爲齋供及布施衣物。和尚感其恩乃
T1970_.47.0275a22: 言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使
T1970_.47.0275a23: 人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以
T1970_.47.0275a24: 前世爲僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後
T1970_.47.0275a25: 作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤
T1970_.47.0275a26: 也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且
T1970_.47.0275a27: 隨業縁去。輪迴無有了時。不如且生西方見
T1970_.47.0275a28: 佛了生死大事。却來作宰相。故雖入胞胎中
T1970_.47.0275a29: 受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。
T1970_.47.0275b01: 已不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了
T1970_.47.0275b02: 生死。乃念區區恩惠。爲人作子。則不脱貪愛。
T1970_.47.0275b03: 永在輪迴。其失計甚矣
T1970_.47.0275b04:   戒禪師後身東坡
T1970_.47.0275b05: 五祖禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修
T1970_.47.0275b06: 行故。今生聰明過人。以五毒氣習未除故。今
T1970_.47.0275b07: 生多縁詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前
T1970_.47.0275b08: 世爲僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就
T1970_.47.0275b09: 大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡
T1970_.47.0275b10: 南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此
T1970_.47.0275b11: 軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方
T1970_.47.0275b12: 爲得計。亦以宿植善根。明達過人方悟此理
T1970_.47.0275b13: 故也。聞魯直前世爲婦人。誦法華經。以誦經
T1970_.47.0275b14: 功徳故。今世聰明有官職。此隨業縁來者也。
T1970_.47.0275b15: 若生西方。豈如是而已哉
T1970_.47.0275b16:   哲老後身多憂苦
T1970_.47.0275b17: 有哲老者。住京師大刹。四十年不睡。坐禪精
T1970_.47.0275b18: 苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利。中官有以
T1970_.47.0275b19: 三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其効
T1970_.47.0275b20: 驗已如此。若修西方。必爲不退轉地菩薩。即
T1970_.47.0275b21: 生死自如矣。却來此世界濟渡衆生。有何不
T1970_.47.0275b22: 可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。
T1970_.47.0275b23: 可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪
T1970_.47.0275b24: 迴。或云。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。
T1970_.47.0275b25: 答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因縁會
T1970_.47.0275b26: 遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障
T1970_.47.0275b27: 本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。得
T1970_.47.0275b28: 生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心
T1970_.47.0275b29: 也。多受憂苦者。乃因縁會遇而還千百世之
T1970_.47.0275c01: 宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死
T1970_.47.0275c02: 生自如故。雖入一切衆生生死界中。不作濟
T1970_.47.0275c03: 渡。一性已不昧。而超脱三界。豈須還宿債哉。
T1970_.47.0275c04: 且以哲老之精修。猶不能超脱三界。豈非三
T1970_.47.0275c05: 界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不
T1970_.47.0275c06: 易超脱乎。修西方而超脱者伏佛力也。有佛
T1970_.47.0275c07: 而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。
T1970_.47.0275c08: 哀哉
T1970_.47.0275c09:   古老後身耽富貴
T1970_.47.0275c10: 有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大刹。
T1970_.47.0275c11: 亦名行尊宿也。死而生於宰相家。後生登高
T1970_.47.0275c12: 科。世固以爲榮矣。然此甚失計也。何則前世
T1970_.47.0275c13: 齋戒。今世食肉。必以食肉爲美矣。前世清修。
T1970_.47.0275c14: 今世近色欲。必以色欲爲美矣。前世恬靜。今
T1970_.47.0275c15: 生享富貴。必以富貴爲美矣。譬如入泥一歩。
T1970_.47.0275c16: 深如一歩。奈之何哉。楞嚴經云。聞所聞盡。盡
T1970_.47.0275c17: 聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事
T1970_.47.0275c18: 盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如
T1970_.47.0275c19: 不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺
T1970_.47.0275c20: 其所覺者皆歸於空。空則無實矣。誠能於此
T1970_.47.0275c21: 空而覺之則眞覺之誠極圓。而無復墜墮也。
T1970_.47.0275c22: 使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟
T1970_.47.0275c23: 明眞性。且修西方以脱去輪迴可也。楞伽經
T1970_.47.0275c24: 謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁
T1970_.47.0275c25: 脚。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得
T1970_.47.0275c26: 道。復來生此世界。則若刷去濁脚純爲清水。
T1970_.47.0275c27: 雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不
T1970_.47.0275c28: 修西方。古老足以鑒矣
T1970_.47.0275c29:   西方如現受官
T1970_.47.0276a01: 譬如人有一官而不受。必欲修學爲大魁。其
T1970_.47.0276a02: 志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其
T1970_.47.0276a03: 官。一向修學。如得大魁。則若錦上添花。若不
T1970_.47.0276a04: 得之。不失其爲官人。修西方者且受官之謂
T1970_.47.0276a05: 也。一向修學者。兼以參禪方謂也。不得大魁
T1970_.47.0276a06: 者。參禪未悟之謂也。不失其爲官人者。直脱
T1970_.47.0276a07: 輪迴。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。
T1970_.47.0276a08: 烏有不大悟哉。故西方之説誠不可廢
T1970_.47.0276a09:   三菩薩修兜率
T1970_.47.0276a10: 智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二
T1970_.47.0276a11: 名世親。三名師子覺。若云先生兜率見彌勒
T1970_.47.0276a12: 者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親
T1970_.47.0276a13: 亡三年乃來報云。天日長。我生兜率。禮彌勒
T1970_.47.0276a14: 佛。聽其説法。即來相報。已三年矣。問師子覺
T1970_.47.0276a15: 如何。云。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見
T1970_.47.0276a16: 佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。
T1970_.47.0276a17: 此輪迴之根本。是知兜率難修有墜。非比西
T1970_.47.0276a18: 方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不
T1970_.47.0276a19: 得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則
T1970_.47.0276a20: 釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功徳威神小大
T1970_.47.0276a21: 固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌
T1970_.47.0276a22: 陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉
T1970_.47.0276a23:   法華尼後身作官妓
T1970_.47.0276a24: 歐陽永叔知頴州。一官妓口氣作蓮華香。有
T1970_.47.0276a25: 僧知宿命言。此妓前世爲尼。誦法華經三十
T1970_.47.0276a26: 年。一念之差遂至於此。問妓云。曾讀法華否。
T1970_.47.0276a27: 答曰。失身於此。何暇誦經。與以法華。則讀誦
T1970_.47.0276a28: 如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信
T1970_.47.0276a29: 矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不
T1970_.47.0276b01: 知而墜墮於妓。可不哀哉。以此知。能用西方
T1970_.47.0276b02: 法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量
T1970_.47.0276b03:
T1970_.47.0276b04:   十二縁圖
T1970_.47.0276b05: IMAGE
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T1970_.47.0276b16: [IMAGE]
T1970_.47.0276b17:   三界六道輪迴圖
T1970_.47.0276b18: IMAGE
T1970_.47.0276b19: [IMAGE]
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T1970_.47.0276b28: [IMAGE]
T1970_.47.0276b29: [IMAGE]
T1970_.47.0276c01: 無明謂暗昧眞性。行謂動作。識謂魂識
T1970_.47.0276c02:   自阿鼻大地獄至他長行寫者是十二因縁圖
短行寫者是三界六道圖
T1970_.47.0276c03: 名謂受想行識。色謂色身。六入謂六根
T1970_.47.0276c04:   化自在天。皆名欲界
T1970_.47.0276c05: 觸謂觸六根者。因暗昧眞性故。不能寂
T1970_.47.0276c06:   以有情欲也。上有色
T1970_.47.0276c07: 然不動。乃生魂識。因有名色。遂有六入
T1970_.47.0276c08:   界。止有色身無男女
T1970_.47.0276c09: 因六入故有觸。因觸故受。因受故愛。因
T1970_.47.0276c10:   之形。又上有無色界
T1970_.47.0276c11: 愛故取。因取故常有。之因此復受生。因
T1970_.47.0276c12:   亦無色身。止有魂識
T1970_.47.0276c13: 生故有老死相牽。縁不斷故名十二縁
T1970_.47.0276c14:   如鬼神。此總名三界
T1970_.47.0276c15:   觀此豈可迷於他塗而不修西方
T1970_.47.0276c16: 龍舒増廣淨土文卷第七
T1970_.47.0276c17:
T1970_.47.0276c18:
T1970_.47.0276c19:
T1970_.47.0276c20: 龍舒増廣淨土文卷第八
T1970_.47.0276c21:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0276c22:   極樂世界雖去此百萬世界。論其迹則不
T1970_.47.0276c23: 勝其遠。然佛之慧性含虚空世界。故無所
T1970_.47.0276c24: 不在。是以一切衆生擧意動歩。皆在佛之
T1970_.47.0276c25: 性中。至心懇切。無不應驗。故此卷叙現世
T1970_.47.0276c26: 感應
T1970_.47.0276c27: 觀音感應記云。饒州軍典鄭隣死至陰府。以
T1970_.47.0276c28: 誤追來放還。閻羅王告云。汝還人間。勉力爲
T1970_.47.0276c29: 善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛與觀世音菩
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