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最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309_ 竺佛念譯 ) in Vol. 10 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0309_.10.0989a01: 遲疾別其冷暖。己已具足復教人行而得成 T0309_.10.0989a02: 辦。如是最勝。九住菩薩行止觀法亦無所 T0309_.10.0989a03: 畏。釋梵四王天龍沙門梵志及魔子。無能隱 T0309_.10.0989a04: 塞*止觀之行。不使留難於正覺法。所以然 T0309_.10.0989a05: 者。菩薩曉了達一切法悉爲平等。於凡夫法 T0309_.10.0989a06: 及賢聖道。心若虚空亦無偏黨。學無學法聲 T0309_.10.0989a07: 聞縁覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有 T0309_.10.0989a08: 漏法及無漏法。分別世俗度世之法。盡除累 T0309_.10.0989a09: 著乃成菩薩道。所以然者。以空觀故故曰自 T0309_.10.0989a10: 然。來熾自然滅熾自然。空與實等無相相等 T0309_.10.0989a11: 無願願等。於三界中同於自然。復當思惟於 T0309_.10.0989a12: 無所生等於所生。無行法觀等於觀法。依與 T0309_.10.0989a13: 無依等與無等。起無所起斯皆自然。非有自 T0309_.10.0989a14: 然於三界等。不見欲界色無色界。菩薩復當 T0309_.10.0989a15: 思惟挍計。於*淫怒癡道。及明慧皆悉自然。 T0309_.10.0989a16: 愛欲縛脱乃成乎道。入泥洹境悉了無二平 T0309_.10.0989a17: 等自然。是謂菩薩行大慈哀而爲衆生。設于 T0309_.10.0989a18: 若干種種因縁。建立衆生隨其根源。各爲 T0309_.10.0989a19: 如應而分別説。普令和順住于大乘。盡令消 T0309_.10.0989a20: 滅苦惱之本。于時菩薩在大衆中獨無所畏。 T0309_.10.0989a21: 超絶無侶而無儔匹。衆徳之本自瓔珞身。菩 T0309_.10.0989a22: 薩若在大士衆中。便能演暢於尊佛道。哀愍 T0309_.10.0989a23: 聲聞不達上智。雖得盡漏不離止處。唯自解 T0309_.10.0989a24: 縛無廣大心。復念縁覺無弘益意。聖智辯才 T0309_.10.0989a25: 清淨無瑕。亦能知人根*源所趣。唯自守住 T0309_.10.0989a26: 不淨國土。是以菩薩於中特出。能悉分別逮 T0309_.10.0989a27: 尊佛道。十方感動所濟無窮。心恒憐傷不及 T0309_.10.0989a28: 道者。以勇猛力降伏外道。常轉法輪使不斷 T0309_.10.0989a29: 絶。殊妙大法流轉於世 T0309_.10.0989b01: 如是最勝。九住菩薩權現適化無所不入。解 T0309_.10.0989b02: 知泥洹如泥洹相。謂有眞諦非有眞諦。空慧 T0309_.10.0989b03: 無主亦無住處。故曰無爲自然快樂。亦不在 T0309_.10.0989b04: 彼亦不在此都無處所。無形無對而不可見 T0309_.10.0989b05: 住無所住。是謂爲住謂法界住。是謂爲盡爲 T0309_.10.0989b06: 無所生。是謂泥洹寂滅無爲。唯有三十四微 T0309_.10.0989b07: 末結存。餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正 T0309_.10.0989b08: 覺時。現在滅四當來滅四過去滅四。坐于佛 T0309_.10.0989b09: 樹降伏魔已。執忍謂意入無形定。盡觀三千 T0309_.10.0989b10: 大千世界。我今於此五濁之世當成作佛。所 T0309_.10.0989b11: 求已辦無復疑難。我今宜自執權方便。當爲 T0309_.10.0989b12: 衆生頒宣道義盡諸漏結。如我今日而無有 T0309_.10.0989b13: 異。是時十方諸如來無所著等正覺。各於其 T0309_.10.0989b14: 方遙讃歎曰。今日某方某國土。有佛出現有 T0309_.10.0989b15: 三十二大人之相。八十種好莊嚴其身。光照 T0309_.10.0989b16: 幽冥聲如哀鸞。善哉佛種而無斷絶 T0309_.10.0989b17: 當十方佛説此語時。是時三千大千世界六 T0309_.10.0989b18: 變*振動。諸天龍神乾沓和阿須倫迦留羅眞 T0309_.10.0989b19: 陀羅摩休勒人及非人。魔若魔天各各驚愕 T0309_.10.0989b20: 不安本處。皆共雲集至彼佛所。稽首禮敬 T0309_.10.0989b21: 而自歸命。侍衞如來成最正覺。悉護清淨無 T0309_.10.0989b22: 有怨恨。皆致尊重致甘露城。衆善具足道法 T0309_.10.0989b23: 無漏。心興勇猛遊諸解脱。觀察衆生所應之 T0309_.10.0989b24: 念。隨時布現各得其所。爲滅塵勞永寂無爲。 T0309_.10.0989b25: 使衆生類除去吾我。棄捨彼此無若干相。不 T0309_.10.0989b26: 見依法不依非法。非不有依非不無依。達知 T0309_.10.0989b27: 平等諸法恍惚。如空如響亦如幻化而無有 T0309_.10.0989b28: 實。彼則得致度生死岸不復往來周旋生死。 T0309_.10.0989b29: 是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極。所 T0309_.10.0989c01: 修眞正不懷狐疑。於諸無漏亦無沾汚。在諸 T0309_.10.0989c02: *沾汚不見受取。永度欲界色界無色界。皆悉 T0309_.10.0989c03: 歸斯無所生慧。復廣演布普使聞知 T0309_.10.0989c04: 如是最勝。九住菩薩所修行業。威神巍巍與 T0309_.10.0989c05: 世超異。若入衆中執持威儀不失禮節。擧動 T0309_.10.0989c06: 視瞻隨順正法。所著被服亦不綺飾。若欲入 T0309_.10.0989c07: 國州郡縣邑。法衣應器意常舒緩。行歩進止 T0309_.10.0989c08: 往來周旋。坐臥起立心恒審諦。語言柔軟不 T0309_.10.0989c09: 懷麁鑛所演如空無有想著。究竟苦行不造 T0309_.10.0989c10: 報縁。其所施設唯在佛道 T0309_.10.0989c11: 是謂最勝九住菩薩名曰一住非九住也。八 T0309_.10.0989c12: 七六五乃至初地。亦非其住。菩薩進修第十 T0309_.10.0989c13: 地法誠地諦地無恐懼地。亦復名曰如來之 T0309_.10.0989c14: 地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。 T0309_.10.0989c15: 菩薩逮此十地之法。便無菩薩號字之稱。當 T0309_.10.0989c16: 名如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無 T0309_.10.0989c17: 上士道法御天人師號佛衆祐。亦無等倫。具 T0309_.10.0989c18: 足十八殊特之法。所説輒辯靡不應時。衆行 T0309_.10.0989c19: 具滿現生兜術清淨無瑕。或現降神接度衆 T0309_.10.0989c20: 生。是謂菩薩於第九地而淨其行 T0309_.10.0989c21: 十住斷結經卷第三 T0309_.10.0989c22: T0309_.10.0989c23: T0309_.10.0989c24: T0309_.10.0989c25: T0309_.10.0989c26: T0309_.10.0989c27: 姚秦*涼州沙門竺佛念譯 T0309_.10.0989c28: 成道品第十 T0309_.10.0989c29: 是時最勝菩薩復白佛言。世尊。云何十住菩 T0309_.10.0990a01: 薩於十地中而淨其行。是時世尊告最勝曰。 T0309_.10.0990a02: 所謂菩薩修神妙道廣度衆生。以性空法暢 T0309_.10.0990a03: 演文字進修禁戒。其徳無量不可思議亦無 T0309_.10.0990a04: 有限。一切世人所不能及。天龍鬼神及神尊 T0309_.10.0990a05: 者。無能齊限稱歎其徳。賢聖默然初無所説。 T0309_.10.0990a06: 若有所演悉成章句。示現神足到十方國。面 T0309_.10.0990a07: 覲禮敬諸佛世尊。復入定意解脱正受。周普 T0309_.10.0990a08: 恒沙諸佛國土。見諸正覺聞奇異要。皆悉過 T0309_.10.0990a09: 度邪部之業。志若安明亦不傾動。心如虚空 T0309_.10.0990a10: 無所想念。分別曉了法界起滅。其所説法皆 T0309_.10.0990a11: 應聖印。遊諸正受初無差違。十方諸佛所説 T0309_.10.0990a12: 言教。與聖法律不相違背。所出音聲微妙殊 T0309_.10.0990a13: 絶。觀諸世界等若虚空。意念充滿解脱之門。 T0309_.10.0990a14: 補處菩薩辯才通達義應識機。心與道慧而 T0309_.10.0990a15: 共相應。何謂爲心。何謂道慧。周流世典現入 T0309_.10.0990a16: 邪業。是謂爲心。專精一意在度世法。是謂道 T0309_.10.0990a17: 慧。捨慳布施使無想報。調意和順審諦安詳。 T0309_.10.0990a18: 是謂爲心。正入寂寞不興諸想。澹泊自守不 T0309_.10.0990a19: 離聖典。是謂道慧。若在生死務修其法。雖處 T0309_.10.0990a20: 其中亦不厭惡。是菩薩心。若復菩薩在八難 T0309_.10.0990a21: 中不閑之處。不起顛倒有二見心。悉能度於 T0309_.10.0990a22: 始終之病。是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無 T0309_.10.0990a23: 爲之道。所造功徳終不唐捐。是謂爲心。菩薩 T0309_.10.0990a24: 遊於諸法之空。達了清淨而無所有。是謂道 T0309_.10.0990a25: 慧。觀乎前人隨其本意。而爲分別所應之 T0309_.10.0990a26: 法。是謂爲心。菩薩入定觀一法慧。同于百千 T0309_.10.0990a27: 諸法之相。是謂道慧。決意惠施不惜所有。國 T0309_.10.0990a28: 財妻子無所愛悋。是謂爲心。處在平等無三 T0309_.10.0990a29: 乘道。淨于道場盡歸佛道。是謂道慧。是謂十 T0309_.10.0990b01: 住菩薩大士。道心所入靡不周備。守護身口 T0309_.10.0990b02: 不令放逸。歎譽具足八大人念。當念少欲止 T0309_.10.0990b03: 足之行。奉修禁戒而無沾汚。能爲衆生淨於 T0309_.10.0990b04: 塵垢。若見衆生毎自歎己毀辱他人。自大貢 T0309_.10.0990b05: 高憍慢豪貴。懷婬怒癡不善之法。如斯之類。 T0309_.10.0990b06: 便能與説忍辱之徳。皆使衆生隨時自致無 T0309_.10.0990b07: 所從生法忍。於中立勤愍困厄不及道者。意 T0309_.10.0990b08: 猛精進心不退轉。分別一切徳本之業。不見 T0309_.10.0990b09: 集聚共合偶者。復不見散有若干別。所興福 T0309_.10.0990b10: 業而無所住非不有住。悉與相應而無所應。 T0309_.10.0990b11: 不見有應不見無應。無應不應是謂審諦。心 T0309_.10.0990b12: 常娯樂禪思脱門。思惟四食除去染著。觀察 T0309_.10.0990b13: 盡滅不起定意。所聞強記輒能諷誦。慧無所 T0309_.10.0990b14: 亂分別根原無有處所。欲尋其本亦不可得。 T0309_.10.0990b15: 爲衆生宣三十七品。解空無相無願之行。常 T0309_.10.0990b16: 能奉持崇于佛道。隨諸報應令得道果。諸佛 T0309_.10.0990b17: 世尊所可宣説亦無若干。所因興出斯是眞 T0309_.10.0990b18: 諦。乃至滅度亦復如是。無有他想雜念之心。 T0309_.10.0990b19: 是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以 T0309_.10.0990b20: 無礙道修于等覺。而爲衆生轉其法輪。令不 T0309_.10.0990b21: 退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓。接度衆 T0309_.10.0990b22: 生而無有難。譬若工巧造印章人。知人姓 T0309_.10.0990b23: 字便爲剋記。隨類記識亦不錯誤。菩薩大士 T0309_.10.0990b24: 亦復如是。以賢聖印而印生死。隨器成辦終 T0309_.10.0990b25: 不謬誤。復當審諦思惟此義。印非泥本 T0309_.10.0990b26: 泥非印原。然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦 T0309_.10.0990b27: 復如是。執慧寶印印可衆生。隨器布現使成 T0309_.10.0990b28: 名號。便能出生三乘道教。如於良田種于穀 T0309_.10.0990b29: 子。莖節萌芽展轉成長。穀敗芽生無復本體。 T0309_.10.0990c01: 深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦 T0309_.10.0990c02: 復如是。因縁合會乃應法律。觀諸衆生所 T0309_.10.0990c03: 興瑕穢。三患六礙十二因縁。邪疑身見顛倒 T0309_.10.0990c04: 之想。便爲演説苦空非身無常之法。然後乃 T0309_.10.0990c05: 説如爾法性。分別苦諦習盡道諦。離於重擔 T0309_.10.0990c06: 永獲寂滅。復當思惟原究本末因其所生乃 T0309_.10.0990c07: 有斯患。悉由無明無黠慧法。致于老病生死 T0309_.10.0990c08: 苦惱。我當方便煎消其病。漸漸令入賢聖 T0309_.10.0990c09: 法律。以滅無明生老病死永無有餘。講演空 T0309_.10.0990c10: 觀寂然之法。皆使有歸令得恃怙。廣其慧明 T0309_.10.0990c11: 至於解脱。悉共崇習微妙之智。了*淫怒癡等 T0309_.10.0990c12: 無差特。尋其*原本亦不可別。以獲消滅衆想 T0309_.10.0990c13: 之念。終不懷恨生増減心。得離一切諸種陰 T0309_.10.0990c14: 蓋縛著結使。無復罣礙心常遊於解脱之門。 T0309_.10.0990c15: 嗟歎三寶功徳之業。常念遠離貪欲之患。堪 T0309_.10.0990c16: 爲衆生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑。示現 T0309_.10.0990c17: 空慧而開導之。凡所學法。盡無所著。以次成 T0309_.10.0990c18: 就於不退轉。頒宣經道淨修佛座。招引衆生 T0309_.10.0990c19: 來入佛境。令得滅度永無起滅。是謂菩薩無 T0309_.10.0990c20: 上衆祐要典。如是菩薩當作是觀。十住所入 T0309_.10.0990c21: 不可思議。修于平等不二之門。達於三世不 T0309_.10.0990c22: 斷三寶。除去三垢成三脱門。菩薩於彼示不 T0309_.10.0990c23: 思議。從初發意至于十住。常歎開士所修禁 T0309_.10.0990c24: 戒。徳香之熏靡不周遍。彈指之頃皆悉曉了 T0309_.10.0990c25: 音響之義。於諸通慧而得成就。悉能講演無 T0309_.10.0990c26: 量法要。於諸文字解無所著亦無識想。尋其 T0309_.10.0990c27: 處所了無窠窟。若有學人繋識在色心不違 T0309_.10.0990c28: 之。常懷希望縛著不捨。遊於生死周旋往來。 T0309_.10.0990c29: 意常迷荒不能自拔。有此結網則墜生死。輪 T0309_.10.0991a01: 轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想。不爲 T0309_.10.0991a02: 五陰之所流馳斷諸陰蓋。亦不使色痛想行 T0309_.10.0991a03: 識令有起滅。思惟安般出入息念。復當分別 T0309_.10.0991a04: 四大造色。地水火風各有其性。若使彼識不 T0309_.10.0991a05: 在五處。便能成就不懷法界。識不流馳十二 T0309_.10.0991a06: 塵勞。眼色耳聲鼻香舌味身更意法。是謂無 T0309_.10.0991a07: 漏慧根之識。非爲生死染汚之識。若能消滅 T0309_.10.0991a08: 外不馳騁。於一切法則無希望。設有所猗便 T0309_.10.0991a09: 生識想。有所僥倖亦名爲識。菩薩起學無所 T0309_.10.0991a10: 受入。心不生念無所慕樂。所施功勞不望其 T0309_.10.0991a11: 報。有爲有漏斯爲識種。修無爲行乃謂無識。 T0309_.10.0991a12: 菩薩闡揚慧明之燈。竪無爲炬放大光明。顯 T0309_.10.0991a13: 示殊勝無等之教。爲求質直不求文飾。住 T0309_.10.0991a14: 于道業其身自然無能及者。能顯一切諸佛 T0309_.10.0991a15: 國土。於中示現獨歩無畏。復於諸法永無所 T0309_.10.0991a16: 獲。亦不選擇見有高下。心應自在不懷怯弱。 T0309_.10.0991a17: 隨其音響而教化之。若爲衆生説深法要。捨 T0309_.10.0991a18: 離一切所興因縁。悉了衆生心之所念。志性 T0309_.10.0991a19: 所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土。諸佛世 T0309_.10.0991a20: 尊所修平等。不見衆生佛國清淨。若見有行 T0309_.10.0991a21: 則毀法界。是故菩薩心無所住。若覩衆生住 T0309_.10.0991a22: 于起分。則於法性自生識累。不起不滅識無 T0309_.10.0991a23: 所住。是謂清淨無爲道慧。設無道慧平等之 T0309_.10.0991a24: 法。諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓 T0309_.10.0991a25: 行業無本。亦不住本達於自然。不有精勤有 T0309_.10.0991a26: 所成辦。不見疲厭有懈怠者。於平等觀無生 T0309_.10.0991a27: 無滅。勇猛精進受菩薩。悉能分別經典本 T0309_.10.0991a28: 末。採取要慧除去塵勞。觀察生死及與滅度 T0309_.10.0991a29: 不以爲異。恒自懷抱深經之義。探採遠近寂 T0309_.10.0991b01: 然無迹。雖度衆生亦無想識。親善知識心無 T0309_.10.0991b02: 所著。不計吾我及與壽命。分別思惟空無相 T0309_.10.0991b03: 願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨。 T0309_.10.0991b04: 色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷 T0309_.10.0991b05: 惑之徒。故爲説此眞諦之義。分別空無悉無 T0309_.10.0991b06: 處所。不見造作有形質者。無作不作不見依 T0309_.10.0991b07: *猗。住無所住亦無根本。亦復不見受三惡 T0309_.10.0991b08: 趣。不見生天食封自然。顯示徑路使入道義。 T0309_.10.0991b09: 無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然。諸 T0309_.10.0991b10: 法之相不可究竟。亦如虚空而無邊際。十住 T0309_.10.0991b11: 菩薩教人惠施不興想礙。持戒忍辱精進一 T0309_.10.0991b12: 心。宣暢智慧善權方便。慈悲喜護救攝貧匱 T0309_.10.0991b13: 建立大道。十住菩薩雖未昇于如來正座。已 T0309_.10.0991b14: 能究暢慧海之源。莊嚴土地修清淨國。放大 T0309_.10.0991b15: 光明普致衆生。訓以正法悉歸於道。建立慧 T0309_.10.0991b16: 業而獲大乘。十方諸佛恒將護之。常以威神 T0309_.10.0991b17: 助揚其徳。乃至作佛成一切智爲無上道。不 T0309_.10.0991b18: 使魔衆而得其便。十住菩薩以自覺知功徳 T0309_.10.0991b19: 具滿。欲成作佛坐樹王下。先當修行習四意 T0309_.10.0991b20: 止。分別身意各各有性。便自觀身起滅興衰。 T0309_.10.0991b21: 心自慶賀永離苦惱。觀身因縁成精進定。思 T0309_.10.0991b22: 惟此身報應之對因縁合成。散則磨滅。知身 T0309_.10.0991b23: 無主。亦不可貪。何爲生意著此色身。莫隨 T0309_.10.0991b24: 五陰四大諸入之所迷惑。是身爲空。不見四 T0309_.10.0991b25: 大吾我之法。累劫積行今始乃得。何爲著此 T0309_.10.0991b26: 無堅固身危脆之物。我今當受如來色身及 T0309_.10.0991b27: 佛法身。夫色身者功徳之聚。猶如金剛不可 T0309_.10.0991b28: 沮壞。十方世界恒沙之數。滿中世俗有漏之 T0309_.10.0991b29: 身。不及如來色身一毛之徳。菩薩自念以無 T0309_.10.0991c01: 量徳成此色身。今因此形當受如來佛法之 T0309_.10.0991c02: 身。雖渉生死往返五道受苦無量不可稱限。 T0309_.10.0991c03: 今受如來色身之體。不念曩日更苦惱患。自 T0309_.10.0991c04: 今永與諸塵勞別。不復貪著五欲之中。觀己 T0309_.10.0991c05: 身已觀他人身悉無處所。修其淨行而無瑕 T0309_.10.0991c06: 穢。是謂菩薩修習己身意止之法。云何菩薩 T0309_.10.0991c07: 復當思惟痛意止之法。於是菩薩從初發意 T0309_.10.0991c08: 至于成佛。於其中間所更苦痛不可限量。專 T0309_.10.0991c09: 心建志慕求佛道。不以苦痛經歴心懷。若見 T0309_.10.0991c10: 苦人趣惡處者。便能拔濟使不受苦。恒念衆 T0309_.10.0991c11: 生不能自寤。終不隨欲而與繋著。我昔以 T0309_.10.0991c12: 來所更痛痒。非眞非有悉無所生。若使遭遇 T0309_.10.0991c13: 不苦不樂痛。此名無記不可字名。夫人習近 T0309_.10.0991c14: 著樂痛者。便自遠離如來之座。不應如來賢 T0309_.10.0991c15: 聖戒律。自今永息不復生痛。使諸衆生觀痛 T0309_.10.0991c16: 無主。若彼衆生於色起痛若好若醜善色惡 T0309_.10.0991c17: 色。地水火風四大造色。達知虚寂而無所有。 T0309_.10.0991c18: 或有衆生先痛後樂。或有先樂後痛。當説深 T0309_.10.0991c19: 經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所*與。色聲香 T0309_.10.0991c20: 味細滑之法。從因縁起從因縁滅。思惟苦樂 T0309_.10.0991c21: 悉無苦樂。復當分別内外之痛。或有樂痛於 T0309_.10.0991c22: 現在生。或已過去或將來世而有生者。或有 T0309_.10.0991c23: 樂痛從愛結生。轉増識著不能捨離。或有樂 T0309_.10.0991c24: 痛從癡愛生。思惟正觀乃得消滅。或有樂痛 T0309_.10.0991c25: 因邪疑惑轉轉滋長。以四非常深遠之慧除 T0309_.10.0991c26: 使不生。或有樂痛從四受生。以無想定而除 T0309_.10.0991c27: 諸受。或有樂痛從五蓋生。便當思惟七覺意 T0309_.10.0991c28: 法永使無餘。或有樂痛因六身法生。分別於 T0309_.10.0991c29: 空無相無願。或有樂痛從七識生。當建精進 T0309_.10.0992a01: 不造彼縁。或有樂痛因世八法生。常當下意 T0309_.10.0992a02: 不自貢高。或有樂痛從九惱生。當自勗勉永 T0309_.10.0992a03: 離九處。或有樂痛從十患生。當除望求不念 T0309_.10.0992a04: 横貨。或有樂痛從七瀾四使生。便當思惟 T0309_.10.0992a05: 智慧大明。或有樂痛從九衆生居及三觀生。 T0309_.10.0992a06: 便當執意入空寂定。或有樂痛非過去現在 T0309_.10.0992a07: 因未來愛。非未來現在因過去愛。非過去 T0309_.10.0992a08: 未來因現在愛。或非過去因未來現在愛。或 T0309_.10.0992a09: 非未來因過去現在愛。或非現在因未來過 T0309_.10.0992a10: 去愛。菩薩於彼思惟七處三觀之法。滅此十 T0309_.10.0992a11: 三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興。 T0309_.10.0992a12: 或有樂痛由八邪見及六識身。共相受入便 T0309_.10.0992a13: 生樂痛。遂増陰衰諸入之種。是謂菩薩以解 T0309_.10.0992a14: 脱觀分別此痛永使無餘。或有樂痛與十不 T0309_.10.0992a15: 善穢陋之法共相因縁。慧業所斷五疑羅網。 T0309_.10.0992a16: 於現在生即現在滅。若未來生亦現在滅。若 T0309_.10.0992a17: 過去生亦現在滅。是謂菩薩以解脱觀便能 T0309_.10.0992a18: 除却十五疑網。云何菩薩復常思惟意止之 T0309_.10.0992a19: 法。於是菩薩執意御亂心不流馳。有所造作 T0309_.10.0992a20: 必有所縁。自觀己意觀他人心。其意正等不 T0309_.10.0992a21: 懷増減。所適之方行歩出入擧動安詳。常自 T0309_.10.0992a22: 專精守護其心。有縁衆生無縁起滅。無縁衆 T0309_.10.0992a23: 生有縁起滅。於己縁起自縁滅之。他縁起滅 T0309_.10.0992a24: 因他縁滅。或縁起滅亦不在内復不在外。亦 T0309_.10.0992a25: 復不在住兩中間。於中出生有縁起滅有非 T0309_.10.0992a26: 縁起滅。或因貪淫瞋恚愚癡。七使七慢七識 T0309_.10.0992a27: 止處。七解七觀七忍慧業。若因此處有縁起 T0309_.10.0992a28: 滅有非縁起滅。斯皆由心因心而生。此四十 T0309_.10.0992a29: 五盲闇之法。意識所造不自覺知。意不知意 T0309_.10.0992b01: 誰爲意本。既無根本何有意哉。菩薩分別心 T0309_.10.0992b02: 意識法。通達往來而無處所。是謂菩薩以解 T0309_.10.0992b03: 脱觀知心縁本而不可得。亦不見心與善惡 T0309_.10.0992b04: 合。無合不合應解脱觀。又復思惟十二因縁。 T0309_.10.0992b05: 甚爲深遠不可究盡。所種之果不失報應。於 T0309_.10.0992b06: 諸法界心無染著。設觀法界從因縁起。了知 T0309_.10.0992b07: 諸法無有眞諦。自然寂淨將養自守。心所 T0309_.10.0992b08: 造化而無形質而不可見。尋其相貌亦無色 T0309_.10.0992b09: 像。聖慧通達。便入不起無所生法。不住聲聞 T0309_.10.0992b10: 縁覺之地。常自執意遊諸佛法。内自思惟 T0309_.10.0992b11: 踊躍無量。吾今乃得降伏於心。捨生死著入 T0309_.10.0992b12: 智慧海。斯由其心得獲無上正眞之道成最 T0309_.10.0992b13: 正覺。是謂菩薩於意止法而得自在。云何菩 T0309_.10.0992b14: 薩於法意止而分別觀。於是菩薩修習止法 T0309_.10.0992b15: 初不忘失。至成佛道*而不放捨。内自觀法 T0309_.10.0992b16: 外觀人法。菩薩悉知諸法之相一而不二亦 T0309_.10.0992b17: 不若干。皆歸於空無相無願。遠離邪見平等 T0309_.10.0992b18: 諸法。分別十二縁起之本。常念法界成敗興 T0309_.10.0992b19: 衰。有漏無漏有爲無爲。善法惡法有記無記。 T0309_.10.0992b20: 是時菩薩思惟觀察。不隨法界自生識想。不 T0309_.10.0992b21: 見非法而有吾我。亦不興念計人壽命。或有 T0309_.10.0992b22: 菩薩自興法想習著吾我。養育其命思惟斷 T0309_.10.0992b23: 滅。無常謂有常。天下物類皆悉常在。於無 T0309_.10.0992b24: 常中計無合散。或於法中生顛倒想。無自常 T0309_.10.0992b25: 無有自常有。無不生有有不生無。無自然生 T0309_.10.0992b26: 無自然滅。有自然生有自然滅。無不能見我 T0309_.10.0992b27: 自然有。有不能見我自然無。十住菩薩明慧 T0309_.10.0992b28: 達觀分別有無。斷滅計常我人壽命。平等空 T0309_.10.0992b29: 無而無所有。最妙第一空觀察之。第一性空 T0309_.10.0992c01: 亦不生有。有自常有。不知無之所無。無自常 T0309_.10.0992c02: 無。不知有之所有。菩薩思惟以慧分別。有性 T0309_.10.0992c03: 自空無亦自空。無不造有有不造無。著有無 T0309_.10.0992c04: 者是生死法。非最第一泥洹之要。無自無空 T0309_.10.0992c05: 無不知無無自性空。有自有空有不知有有 T0309_.10.0992c06: 自性空。有則是無無則是有。是謂菩薩於諸 T0309_.10.0992c07: 法性一一分別。思惟校計是常非常生滅著 T0309_.10.0992c08: 斷。有爲無爲有漏無漏。善法惡法有記無記。 T0309_.10.0992c09: 一切諸法。有名號者無名號者。皆悉虚寂亦 T0309_.10.0992c10: 無記滅。而自觀法觀他人法。於諸想著亦無 T0309_.10.0992c11: 思想。解空無相無願之法。於法界中推求佛 T0309_.10.0992c12: 法及與禁戒。悉無處所亦無徑路。不見度人 T0309_.10.0992c13: 逮解脱者。亦復不見沒在生死。於中開導一 T0309_.10.0992c14: 切衆生。便能興起無蓋大哀。療諸塵勞了諸 T0309_.10.0992c15: 纒結。空無所有。分別五趣。訓以平等。雖處塵 T0309_.10.0992c16: 欲不壞怯弱。曉了三毒無所*罣礙。逮此處者 T0309_.10.0992c17: 名曰大士。住不思議權現之道。苦*習盡道普 T0309_.10.0992c18: 歸自然。於自然中不見起滅。盡意如空而無 T0309_.10.0992c19: 所有不念住處。推求法界及虚空界。衆生處 T0309_.10.0992c20: 所悉無所住。一切諸法等若空界。是謂菩薩 T0309_.10.0992c21: 隨時將導順於道法。雖度衆生亦不見度。若 T0309_.10.0992c22: 有菩薩自觀身法觀他人法。能自制意遊於 T0309_.10.0992c23: 智慧。解知諸法悉歸解脱。便能將導一切衆 T0309_.10.0992c24: 生。顯發無上正眞之道。使獲無爲自然之法。 T0309_.10.0992c25: 不見所生亦不不生。雖處所生思惟所生。不 T0309_.10.0992c26: 捨無生無起滅法。是謂菩薩於法意止而得 T0309_.10.0992c27: 自在。佛復告最勝。十住菩薩復當思惟四意 T0309_.10.0992c28: 斷法。常念分別現在目前。未興惡法制令不 T0309_.10.0992c29: 生。已興惡者方便滅之。未生善法求令生之。 T0309_.10.0993a01: 已生善法重令増多。常當修習勤行精進。自 T0309_.10.0993a02: 攝其心使不流馳。古昔以來所積功徳。不失 T0309_.10.0993a03: 威儀禮節之法。所行平等以能檢心。思惟正 T0309_.10.0993a04: 諦禍中重者。三不善根墮入惡趣。輪轉五道 T0309_.10.0993a05: 無有休息。是故菩薩勤修精進。便能消滅惡 T0309_.10.0993a06: 不善根。不復重來興起亂想。常自觀察不善 T0309_.10.0993a07: 報應。斯是穢行非是眞道。吾今以離非法之 T0309_.10.0993a08: 行。習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二 T0309_.10.0993a09: 因縁之根。未有善法建立功徳。令生萌芽使 T0309_.10.0993a10: 不敗朽。其心清淨亦無瑕玼。不猗三界縛 T0309_.10.0993a11: 著諸礙。離於所著永無所著。常能勸率至 T0309_.10.0993a12: 一切智。於諸深慧不有損減。所以得致功徳 T0309_.10.0993a13: 之本。皆由精勤而成道果。是謂菩薩於四意 T0309_.10.0993a14: 斷而得自在。於是菩薩復當思惟分別神足。 T0309_.10.0993a15: 菩薩雖獲神足定意。臨欲成道於第十地要 T0309_.10.0993a16: 當習定。如初所學專意入定。思惟四等加愍 T0309_.10.0993a17: 衆生。彼自稱身亦稱心意。轉入一禪次入二 T0309_.10.0993a18: 禪。復還攝意從初禪起入第三禪。於中思惟 T0309_.10.0993a19: 專精一意。從三禪起復入初禪。於禪現變而 T0309_.10.0993a20: 現神足。從一禪起入第四禪。是時菩薩於四 T0309_.10.0993a21: 禪中。便試神足以身擧心以心擧身。初如芥 T0309_.10.0993a22: 子轉如麻豆。漸漸轉高大如胡桃。如是勤加 T0309_.10.0993a23: 至三七日。身心輕便無所*罣礙。所以菩薩 T0309_.10.0993a24: 重入定意而試神足。可依此神足化一億人。 T0309_.10.0993a25: 立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣 T0309_.10.0993a26: 布神足而無窮極。從閻浮地至第一天第二 T0309_.10.0993a27: 第三。乃至六天諸天見已各生此心。今此菩 T0309_.10.0993a28: 薩自現神足。所演光明靡所不照。我等諸天 T0309_.10.0993a29: 各相勸令。擁護菩薩使成佛道。或以天華雜 T0309_.10.0993b01: 香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化 T0309_.10.0993b02: 諸天人民。必志神足而有長益。過去恒沙諸 T0309_.10.0993b03: 菩薩等。修習十住而淨其行。皆於此處而試 T0309_.10.0993b04: 神足。一心觀察伺求方便能現衆變。以精進 T0309_.10.0993b05: 力輒成就道。所爲自在無能違逆。所欲化者 T0309_.10.0993b06: 到便降伏。究竟根*原皆使充足使獲果報。魔 T0309_.10.0993b07: 若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千 T0309_.10.0993b08: 大千世界。有*淫怒癡無*淫怒癡。有清淨行 T0309_.10.0993b09: 無清淨行。有定意者無定意者。有亂意者無 T0309_.10.0993b10: 亂意者。菩薩悉知而爲分別諸根所趣。復以 T0309_.10.0993b11: 天耳聞衆生聲。悉能隨次知音響通而教化 T0309_.10.0993b12: 之。以神足力入定三昧。見一切人志性所 T0309_.10.0993b13: 趣。自覩*原本所從來處。是爲菩薩行于神 T0309_.10.0993b14: 足。於是菩薩復當思惟分別根力七覺意法 T0309_.10.0993b15: 八賢聖道。信念精進定意慧根。菩薩常以玄 T0309_.10.0993b16: 通之智。觀察衆生頗有成就。根力覺道諸神 T0309_.10.0993b17: 通慧。是時菩薩以他心慧觀前衆生。或有具 T0309_.10.0993b18: 足成就信根。常習八道平等之法。心懷正見 T0309_.10.0993b19: 不處魔界。信知生死苦痛無量。復知泥洹快 T0309_.10.0993b20: 樂無爲。信有三尊世間大明。不信外道九十 T0309_.10.0993b21: 六徑。於諸通慧而無狐疑。積功累徳熾燃正 T0309_.10.0993b22: 法。於中建立直信無難。復以玄通無*罣礙 T0309_.10.0993b23: 智。觀彼衆生晝夜勤力修精進根。坐臥經行 T0309_.10.0993b24: 心無懈怠。以獲精進則具諸根。猶如天衣周 T0309_.10.0993b25: 匝四方。上下正等而無差違。時若有人從一 T0309_.10.0993b26: 面來。捉衣一角擧而移之。餘三角者皆悉隨 T0309_.10.0993b27: 從。精進根者亦復如是。設有修習精進根者。 T0309_.10.0993b28: 當知具足一切諸法。以有精進便成念根。心 T0309_.10.0993b29: 不錯亂名曰定根。常以方便攝意守一。分別 T0309_.10.0993c01: 善惡心如虚空。是謂慧根。十住菩薩入玄 T0309_.10.0993c02: 通定。豫知衆生受胎之相。分別男女男根女 T0309_.10.0993c03: 根。一生十生百生千生。至無數生皆能曉了 T0309_.10.0993c04: 而無窮極。是謂菩薩具足道門。思惟諸住智 T0309_.10.0993c05: 辯難及。當念感動十方國土。復當遊於諸佛 T0309_.10.0993c06: 國土示現光明。有見光者皆得蒙度。復當於 T0309_.10.0993c07: 諸國土興立法律。普使遵奉賢聖經典。亦當 T0309_.10.0993c08: 安利國土人民導引法味聞無厭足。常當曉 T0309_.10.0993c09: 了國土人民種*姓成就不別眷屬。亦當觀 T0309_.10.0993c10: 知衆生心意。便爲演説六度無極。復當禁制 T0309_.10.0993c11: 衆生亂念。漸漸延致一切衆生。自爲導首牽 T0309_.10.0993c12: 引衆生入善法慧。常念入定不失神足。修己 T0309_.10.0993c13: 神通分別三世知去來今。復當思惟學佛深 T0309_.10.0993c14: 藏無邊際慧。亦當學習具諸佛法。學了諸法 T0309_.10.0993c15: 而無染著。學演無底開七寶藏。學以神智成 T0309_.10.0993c16: 其刹土。學習光明普照十方。得佛定意感動 T0309_.10.0993c17: 國土。學權方便化諸外道。學於禁戒成就道 T0309_.10.0993c18: 果。學當集會而轉法輪。己身所學成一切智。 T0309_.10.0993c19: 已成所學而無所學。佛告最勝。是謂菩薩修 T0309_.10.0993c20: 十住行。進成作佛嚴治國土。降神兜術權化 T0309_.10.0993c21: 天人。示現殊異奇勝之法。觀察種姓託生 T0309_.10.0993c22: 何國。從兜術天來下世間。三十六返周旋往 T0309_.10.0993c23: 來而化天人。於中度脱無數衆生。以權方便 T0309_.10.0993c24: 獨歩三界而無恐懼。最後下降六年苦行。專 T0309_.10.0993c25: 心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行。然我 T0309_.10.0993c26: 乃在無號佛土。於彼教化八十四億那術天 T0309_.10.0993c27: 人。皆使建立不退轉地。此土衆生見我形者。 T0309_.10.0993c28: 謂爲命過不成命根。行過衆生。積薪焚燒不 T0309_.10.0993c29: 能使然。善權一心轉進聖慧。不捨衆生諸所 T0309_.10.0994a01: 好慕。除諸不要哀愍不及。是故菩薩現于苦 T0309_.10.0994a02: 行。十住菩薩於十地中。開化衆生不別生死。 T0309_.10.0994a03: 所度人民與成佛等。若使菩薩意欲速成無 T0309_.10.0994a04: 上道者。如彈指頃身黄金色。具足十力四無 T0309_.10.0994a05: 所畏十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成 T0309_.10.0994a06: 就。不求國土種類好惡。但以衆生心懷貢高。 T0309_.10.0994a07: 輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎。隨 T0309_.10.0994a08: 世權化在所至到多所饒益。十住菩薩無菩 T0309_.10.0994a09: 薩號即當稱之。號曰如來至眞等正覺明行 T0309_.10.0994a10: 成爲善逝。世間解無上士道法御天人師號 T0309_.10.0994a11: 佛世尊。無量福會諸佛所護諸天宿衞。所講 T0309_.10.0994a12: 説法要有縁本。隨時應適終不唐擧。最勝當 T0309_.10.0994a13: 知。所以名曰無號。佛土者。去此東南七十七 T0309_.10.0994a14: 億江河沙等諸佛國土。彼有世界名曰仁賢。 T0309_.10.0994a15: 佛名善眼。彼無聲聞縁覺之道。以無名號無 T0309_.10.0994a16: 生滅法。而相教授知解脱空不計解脱。聞空 T0309_.10.0994a17: 尋解通利無難。亦無三毒*淫怒癡病。總持 T0309_.10.0994a18: 強記亦不可盡。吾於彼土施爲佛事。此彼衆 T0309_.10.0994a19: 生亦不知吾身爲所住。是謂菩薩多所潤及。 T0309_.10.0994a20: 是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行◎ T0309_.10.0994a21: ◎滅心品第十一 T0309_.10.0994a22: 是時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩觀無常 T0309_.10.0994a23: 義諦分別空。解了己身内外無主。又心自在 T0309_.10.0994a24: 所作具足。爾時世尊告最勝曰。菩薩所遊心 T0309_.10.0994a25: 無所著。論講諸法無所*罣礙。達知人根是 T0309_.10.0994a26: 夢幻法。皆了一切衆生之心善惡之念。因縁 T0309_.10.0994a27: 報應來者遊去。若淨不淨苦樂好醜。順逆縛 T0309_.10.0994a28: 解定亂窠窟。悉能知之。先以曉了虚而不實。 T0309_.10.0994a29: 復以宿命神通之道。如應説法令知空寂。神 T0309_.10.0994b01: 足無滯靡所不覩。是謂菩薩觀達本無。或現 T0309_.10.0994b02: 佛身而取滅度。現以方便不永滅度。盡知衆 T0309_.10.0994b03: 生本末清淨。或現分離散落異處因爲説法。 T0309_.10.0994b04: 知爲惡露臭處不淨。計常之人令除愛著。復 T0309_.10.0994b05: 歎盡漏至泥洹門。設漏不盡亦不受證。復 T0309_.10.0994b06: 爲衆生讃歎無漏。一切萌兆致無盡慧。行大 T0309_.10.0994b07: 慈哀御禪三昧。遊止三四至四空定。逮空無 T0309_.10.0994b08: 相不願之法。修三十七道品之徳。善權方便 T0309_.10.0994b09: 靡不開化。觀彼衆生在至八難。除去塵勞永 T0309_.10.0994b10: 使無垢。復以無礙賢聖之道。入於生死使 T0309_.10.0994b11: 至泥洹。亦以權慧大智之法。兼化縁覺聲聞 T0309_.10.0994b12: 之乘。隨從勸進令至道場。若在憒亂煩惱之 T0309_.10.0994b13: 中。教人行寂不興衆想。若有衆生計諸所著。 T0309_.10.0994b14: 有數無數現無所有。亦使諸人逮無所著。雖 T0309_.10.0994b15: 處境界周旋往來。不興想著無所*罣礙。常與 T0309_.10.0994b16: 衆生説微妙法。有漏無漏有爲無爲善法惡 T0309_.10.0994b17: 法。悉了知之亦無*罣礙。復以無礙無漏慧 T0309_.10.0994b18: 本。曉了衆生心行法本。隨彼形像安處無爲。 T0309_.10.0994b19: 隨習俗教令解明法。心意識想不使起滅。權 T0309_.10.0994b20: 慧適化常得自在。是謂最勝菩薩行觀。解了 T0309_.10.0994b21: 身本内外無主。念常修行懷來無厭自獲永 T0309_.10.0994b22: 安。復使衆生蒙其福祐。行大慈悲不懷怯弱。 T0309_.10.0994b23: 然後乃致解身無主。及内外法亦復如是。視 T0309_.10.0994b24: 其衆生如己骨肉。有所求索先彼後己。大哀 T0309_.10.0994b25: 堅強所濟不虚。皆使得立奇特之徳。心識寂 T0309_.10.0994b26: *淨亦不動轉。觀察身本無可貪者。復爲衆 T0309_.10.0994b27: 生而説不淨。是身如城終無盈虚。身如溝澗 T0309_.10.0994b28: 時時流溢。身如熾火呑薪無厭。亦如江湖投 T0309_.10.0994b29: 海無滿。如是最勝。菩薩教誨分別思惟知之 T0309_.10.0994c01: 不淨。亦使前人興不淨想。深入辯才亦無滯 T0309_.10.0994c02: 礙。逮得總持無所遺忘。所教之言不失次第。 T0309_.10.0994c03: 常得審諦正受三昧。恒入寂然諸度無極。降 T0309_.10.0994c04: 伏魔怨去邪亂想。如是最勝菩薩觀身。達知 T0309_.10.0994c05: 内外無有處所。亦如幻化影響焔光。入眞諦 T0309_.10.0994c06: 法分別法界。遠離貪塵勤修正覺。空無相願 T0309_.10.0994c07: 知一切法。生亦無生無生亦無生。雖處於生 T0309_.10.0994c08: 而無有二。隨其所生開導度之。執志勇猛不 T0309_.10.0994c09: 捨道意。坐樹王下而自誓願。吾今自盟。若我 T0309_.10.0994c10: 不成等正覺者。終不起于座也。持心平等不 T0309_.10.0994c11: 捨佛道。常處三界亦無所著。自觀内法觀他 T0309_.10.0994c12: 人物亦復如是。念求審諦清淨之慧了知常 T0309_.10.0994c13: 想悉無常想。復次最勝。菩薩自念如吾今日。 T0309_.10.0994c14: 受有漏形何由而獲。斯由永劫積徳不惓。合 T0309_.10.0994c15: 集智業乃致此身。不念縁覺聲聞之道。若 T0309_.10.0994c16: 有人來而趣向之。心不恐懼亦不狐疑。行於 T0309_.10.0994c17: 布施去衆亂想。内自思惟。使我得成等正 T0309_.10.0994c18: 覺時。相好嚴身作黄金色。復訓衆生使立禁 T0309_.10.0994c19: 戒不墮惡趣。順忍不起根門不亂。勤加精進 T0309_.10.0994c20: 捨自大心。三昧正受心不流馳。修成大智遠 T0309_.10.0994c21: 離欲塵。以權訓誨達無邊際。聖智之業未曾 T0309_.10.0994c22: 漏失。所住牢固如佛之住。分別辯才隨順應 T0309_.10.0994c23: 義。遊心總持不損道教。充滿衆生一切所願。 T0309_.10.0994c24: 進御退轉使不墮落。所陳言教與禁相應。既 T0309_.10.0994c25: 自無隙不説彼短。行菩薩道常省己過。寧喪 T0309_.10.0994c26: 命根不毀彼此。若有衆生自來歸命不以爲 T0309_.10.0994c27: 歡。設不來者亦不憂慼。聞善不喜聞惡不怒。 T0309_.10.0994c28: 將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先 T0309_.10.0994c29: 救彼危不自求安。施以七寶惠而不悔。入深 T0309_.10.0995a01: 法要神通無礙。復以神力觀衆生根深淺高 T0309_.10.0995a02: 下。分別聖慧而爲敷演。行無所著亦無窮盡。 T0309_.10.0995a03: 雖在縁起心不染著。一切諸漏不以爲證。觀 T0309_.10.0995a04: 察法性而無吾我。正法*寂寞清淨無著。三 T0309_.10.0995a05: 世興衰法無所住。不見過去永以滅盡。不察 T0309_.10.0995a06: 當來有對無對。不念現在而常存者。如是 T0309_.10.0995a07: 最勝。菩薩遍觀億姟京兆。法無所起法無 T0309_.10.0995a08: 所滅。身行清淨而不爲惡。口言清淨念常 T0309_.10.0995a09: 至誠。意在清白不犯十惡。是謂菩薩應度無 T0309_.10.0995a10: 極。便爲諸佛而見授決。慧根巍巍功徳熾盛。 T0309_.10.0995a11: 居十住位定不退轉。奉遵於法亦不差違。情 T0309_.10.0995a12: 性和順所行具足。逮佛十力志若金剛。了於 T0309_.10.0995a13: 法本有起有滅。曉一切人心病輕重。衆生若 T0309_.10.0995a14: 干性行不同。所受果報能悉分明。云何菩薩 T0309_.10.0995a15: 而受果報。手執慧明除其大冥思惟果證。最 T0309_.10.0995a16: 勝當知。持強記劍刈去疑聚。有所興造皆是 T0309_.10.0995a17: 果證。因其果證修行廣施。持戒完具如吉祥 T0309_.10.0995a18: 瓶。心行忍辱如頻頭大士。精進超殊猶善顏 T0309_.10.0995a19: 王。禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可 T0309_.10.0995a20: 移轉。菩薩惠施平等無二。不見吾我有若 T0309_.10.0995a21: 干想。於諸人物亦復平等。人物以等得諸法 T0309_.10.0995a22: 等。了法平等正覺亦等。戒忍精進一心智慧。 T0309_.10.0995a23: 悉解平等而無若干。了一切生亦無所生。生 T0309_.10.0995a24: 亦不生不生亦不生。解生無生乃應法性。是 T0309_.10.0995a25: 謂最勝菩薩達觀實窮一切眞正大法。不興 T0309_.10.0995a26: 塵勞而與共倶。捨一切生不見所生。既自布 T0309_.10.0995a27: 施不見所施。或有菩薩以施求道。又以想著 T0309_.10.0995a28: 欲得滅度。斯由雜毒還在生死。計吾往古無 T0309_.10.0995a29: 數劫時。曾於此界作轉輪王飛行皇帝。隨意 T0309_.10.0995b01: 所念自然在前無敢違者。子孫相繼經六十 T0309_.10.0995b02: 九中劫。其間行施戒忍精進一心智慧。興 T0309_.10.0995b03: 七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名 T0309_.10.0995b04: 勇進。翼從羅漢九十億百千那術。菩薩大士 T0309_.10.0995b05: 不可稱計。吾自躬身四事供養。衣被飯食床 T0309_.10.0995b06: 褥臥具病痩醫藥。國財妻子象馬七珍。奴僕 T0309_.10.0995b07: 走使下及民吏。盡持供養彼佛世尊。時我所 T0309_.10.0995b08: 施有染著心。由是墜落處在生死。唐勞其功 T0309_.10.0995b09: 不獲其報。欲計彼時所興功徳如毫釐許。今 T0309_.10.0995b10: 存在者未之見也。如是最勝。菩薩惠施。施亦 T0309_.10.0995b11: 有施施亦無施。亦不見施亦不見非施。施亦 T0309_.10.0995b12: 非施非施亦非施。於施等者得諸法等。解施 T0309_.10.0995b13: 無施乃應自然。戒忍精進一心智慧。亦復如 T0309_.10.0995b14: 是。了智空寂亦不有智。於智無智乃應智慧。 T0309_.10.0995b15: 復次最勝。菩薩復當思惟法寶。云何法寶所 T0309_.10.0995b16: 謂四意止四意斷四神足五根五力七覺意八 T0309_.10.0995b17: 直行。神通三昧。諸度無極。一一分別而無吾 T0309_.10.0995b18: 我。蠲除闇冥使知大明。建立慧智開化衆生。 T0309_.10.0995b19: 棄諸重擔而無猶豫。修奉禁戒身意寂然。復 T0309_.10.0995b20: 當思惟建立慧珍。亦不生心而有所*猗。意離 T0309_.10.0995b21: 三世亦無内外。不*猗陰蓋四大諸入。取證滅 T0309_.10.0995b22: 度不見滅度。七覺意花以爲花鬘。賢聖八品 T0309_.10.0995b23: 以爲果報。莊嚴道場以爲室宅。導進衆生引 T0309_.10.0995b24: 至無極。淡泊寂然無老病死。亦無憂喜衆苦 T0309_.10.0995b25: 之惱。獨歩三界而無所畏。觀諸人物悉皆清 T0309_.10.0995b26: 淨。我人清淨人物亦淨。了達清淨而無所有。 T0309_.10.0995b27: 菩薩從初發意以來。當念清淨起微妙意。於 T0309_.10.0995b28: 其中間終不復生*淫怒癡意。亦不施心當嬈 T0309_.10.0995b29: 衆生。亦復不興二乘之心。在於大衆方爲上 T0309_.10.0995c01: 首。雖處豪貴亦不貢高。護於衆生不捨衆生。 T0309_.10.0995c02: 本無之心各各無實。心無有心亦無結網。是 T0309_.10.0995c03: 爲菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不 T0309_.10.0995c04: 漏失。思惟深妙弘誓曠大不可思議。察一切 T0309_.10.0995c05: 性不見所起。亦復不見有成就者觀世幻事 T0309_.10.0995c06: 皆不眞實。以清淨觀斯是顛倒。不隨諸法應 T0309_.10.0995c07: 與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所 T0309_.10.0995c08: 積聚。不見去來出有所由。去亦無端來亦無 T0309_.10.0995c09: 緒。分別現在皆無處所。尋究正法而不可得。 T0309_.10.0995c10: 菩薩建意要在顛倒。不成之想是菩薩要。六 T0309_.10.0995c11: 十二邪是菩薩要。身想戒見是菩薩要。沈吟 T0309_.10.0995c12: 猶豫是菩薩要。貿求天福是菩薩要。或入泥 T0309_.10.0995c13: 犁不計有苦是菩薩要。或復變身入餓鬼中 T0309_.10.0995c14: 及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中。於 T0309_.10.0995c15: 中拔濟苦痛衆生。安處無爲長存永樂。亦無 T0309_.10.0995c16: 起滅亂想之患。思惟法界亦不可得。所以者 T0309_.10.0995c17: 何。人由法生法由人興。自起自滅亦無死本。 T0309_.10.0995c18: 人不離性性不離人。人物自然不見蹤跡。吾 T0309_.10.0995c19: 我壽命亦復如是。吾我自然諸法自然。法以 T0309_.10.0995c20: 自然道亦自然。解知如是空達觀者。便得自 T0309_.10.0995c21: 然積聚之道。所謂自然積聚道者。妙觀無二 T0309_.10.0995c22: 亦不見二。菩薩復有速疾三昧。入此三昧者 T0309_.10.0995c23: 彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土。禮事供 T0309_.10.0995c24: 養諸佛世尊。還在故處人無覺者。尋於座上 T0309_.10.0995c25: 即如其像。三昧正受到于東方億百那術江 T0309_.10.0995c26: 河沙等諸佛刹土。禮事供養諸佛世尊。問訊 T0309_.10.0995c27: 聽受微妙之法。忽然西過復至無量江河沙 T0309_.10.0995c28: 佛國。禮事供養諸佛世尊已。尋復南至無 T0309_.10.0995c29: 量國土。即還北方無量國土。四維上下亦復 T0309_.10.0996a01: 如是。於大衆中一坐一起無覺知者。如是最 T0309_.10.0996a02: 勝。菩薩入此正受定意。彈指之頃遊于十方 T0309_.10.0996a03: 無量刹土。忽然還至在于本位。時坐衆生無 T0309_.10.0996a04: 覺之者。如吾今日於大衆中敷説法義。有二 T0309_.10.0996a05: 億菩薩不起于座。各各遊至十方刹土。今各 T0309_.10.0996a06: 還來在于斯坐。聽法衆生無能覺者。皆由菩 T0309_.10.0996a07: 薩行純淑故。是時最勝前白佛言。斯正士等 T0309_.10.0996a08: 所入三昧爲號何等。令諸菩薩周遊往返速 T0309_.10.0996a09: 疾乃爾。是時世尊告最勝曰。且捨菩薩所入 T0309_.10.0996a10: 三昧。復有三昧名無礙通。是諸佛世尊常所 T0309_.10.0996a11: 遊居。如來入此三昧已。出入息頃遊於億百 T0309_.10.0996a12: 千姟江河沙等諸佛刹土。亦使十方諸佛世 T0309_.10.0996a13: 尊來内此界。不嬈衆生有覺知者。或持十方 T0309_.10.0996a14: 一切海水。移住虚空如懸明珠無不見者。不 T0309_.10.0996a15: 使水性有驚恐者。斯名無礙通慧三昧。時二 T0309_.10.0996a16: 億中上首大士。有一菩薩名曰海藏。在于座 T0309_.10.0996a17: 上便自思惟。如來必欲使我現於三昧神力。 T0309_.10.0996a18: 即從坐起往詣高座衆會之前。稽首禮佛并 T0309_.10.0996a19: 諸上尊。則住佛前叉手白言。佛道深遠不可 T0309_.10.0996a20: 喩及。無上正眞之道實爲難逮。如今我觀一 T0309_.10.0996a21: 切菩薩。及四部衆諸尊神天并來會者。見此 T0309_.10.0996a22: 菩薩於大衆中而師子吼。又且衆人飢虚於 T0309_.10.0996a23: 法來甚久矣。今時難遇。欲有所問。若見聽者 T0309_.10.0996a24: 乃敢發言。佛告海藏。隨汝疑網而問。如來悉 T0309_.10.0996a25: 當爲汝分別説之。使諸菩薩及一切會令得 T0309_.10.0996a26: 悦豫。當以智劍之大火。燒汝愚癡之叢林。 T0309_.10.0996a27: 是時海藏菩薩復白佛言。唯然世尊。向在座 T0309_.10.0996a28: 上心獨思惟而自念言。斯諸二億正士。積善 T0309_.10.0996a29: 甚久功徳具足。降調心意志存道法。累諸善 T0309_.10.0996b01: 本獲此正受。從無數劫。承事諸佛禮事供養。 T0309_.10.0996b02: 神通菩薩而此正士爲衆生故。象馬七珍而 T0309_.10.0996b03: 已惠施。皆使生類得成佛道。或以退轉不堅 T0309_.10.0996b04: 固者。行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞 T0309_.10.0996b05: 故深入生死。欲使衆生永無苦痛。或有菩薩 T0309_.10.0996b06: 入慈三昧。令彼衆生長離憎嫉。復有菩薩興 T0309_.10.0996b07: 發悲心。使彼衆生解無常義。或有菩薩遊喜 T0309_.10.0996b08: 定意有瞻覩者令解空寂。復有菩薩發金剛 T0309_.10.0996b09: 心皆使衆生成弘誓意。復有菩薩廣大其志 T0309_.10.0996b10: 迎致一切入己刹土。復有菩薩以身法本令 T0309_.10.0996b11: 彼衆生初中竟善。復有菩薩八不閑處興顯 T0309_.10.0996b12: 三寶使不斷絶。或有菩薩以權方便隨前衆 T0309_.10.0996b13: 生應變適化。復有菩薩閑居靜處觀有爲法 T0309_.10.0996b14: 如幻如化。或有菩薩樂在空慧觀此形體如 T0309_.10.0996b15: 彼牆壁。或有菩薩心意質直所行清淨亦無 T0309_.10.0996b16: 穢汚。復有菩薩情性至密所遊之方而無漏 T0309_.10.0996b17: 失。復有菩薩心趣一道不使衆生聞三乘之 T0309_.10.0996b18: 名。復有菩薩志樂解明洗浴前人永無塵 T0309_.10.0996b19: 穢。爾時世尊在大衆中讃歎彼菩薩曰。善哉 T0309_.10.0996b20: 善哉海藏菩薩。乃能吾前於大衆中而師子 T0309_.10.0996b21: 吼。歎譽菩薩所入定意。使來會者悉得聞知。 T0309_.10.0996b22: 斯諸正士所遊定意三昧正受。不可思議無 T0309_.10.0996b23: 能逮者。非是二乘所能思量。菩薩積徳不自 T0309_.10.0996b24: 爲已。念拔衆生受苦惱者。正使三千大千刹 T0309_.10.0996b25: 土。其中風起彌滿世界。周旋速疾如隨嵐風。 T0309_.10.0996b26: 設有人撿道跡之人。心欲專逝於中往來。尋 T0309_.10.0996b27: 能成辦而無罣礙。況復菩薩神通大士三昧 T0309_.10.0996b28: 正受而可思議。轉念之間以過恒沙無量刹 T0309_.10.0996b29: 土。復以六度十善之法。教化衆生訓以善道。 T0309_.10.0996c01: 其心永安不可動轉。志行寂靜亦無錯亂。若 T0309_.10.0996c02: 興心行亦無能及。斯由前世衆徳具足。志行 T0309_.10.0996c03: 庠序不別種類。大慈無盡亦無窮極。一切諸 T0309_.10.0996c04: 法常自存在。衆生不達謂有興衰。法法自生 T0309_.10.0996c05: 法法自滅。法不生法法不滅法。法生法滅性 T0309_.10.0996c06: 不移轉。斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所 T0309_.10.0996c07: 及也。衆生之類在於生死不達道本。謂爲法 T0309_.10.0996c08: 性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初 T0309_.10.0996c09: 發意以來。行施行戒衆徳具足。所獲果報得 T0309_.10.0996c10: 成道者。由解空觀虚無寂靜。宣揚去來神妙 T0309_.10.0996c11: 行業皆悉成辦。入諸菩薩所修行地。遊於殊 T0309_.10.0996c12: 勝無量佛國。勸發衆生度生死岸。曉了根門 T0309_.10.0996c13: 隨時適化靡所不濟。或以世俗威儀禮節。或 T0309_.10.0996c14: 以神足神通道慧育養生類。分別六情塵勞 T0309_.10.0996c15: 興衰。眼耳鼻口身意所起。眼亦無常亦無眞 T0309_.10.0996c16: 實。去亦無處來亦無跡。耳鼻口身意亦復如 T0309_.10.0996c17: 是。過去當來現在之法。亦不見生亦不見滅。 T0309_.10.0996c18: 群生愚惑計有常想。何以故。最勝當知。菩 T0309_.10.0996c19: 薩大士權智普備。行於無量諸度無極。立成 T0309_.10.0996c20: 信地廣修諸法。爲諸如來所見稱歎。除去妄 T0309_.10.0996c21: 想得無量智。辯才無礙常懷慚愧。觀法無起 T0309_.10.0996c22: 不見動搖。或以相好莊嚴佛土。所行與法不 T0309_.10.0996c23: 相違錯。入於甚深一切道智。諮嗟聽法亦無 T0309_.10.0996c24: 厭足。權智隻歩降伏衆魔。或至有想無想之 T0309_.10.0996c25: 處。或至梵天帝釋宮舍。或至十方恒沙國土。 T0309_.10.0996c26: 所遊之方興有佛法。所設玄遠不可思議。除 T0309_.10.0996c27: 去慢惰亦無是非。爾時世尊復告最勝。菩薩 T0309_.10.0996c28: 達士修於無量正覺法門。四意止四意斷四神 T0309_.10.0996c29: 足五根五力七覺意八直行。總持強記而無 T0309_.10.0997a01: 缺漏。以法意止有爲無爲。有記無記有漏無 T0309_.10.0997a02: 漏。十力具足諸法無畏。三昧正受斷除陰蓋。 T0309_.10.0997a03: 曉了分別不退轉地。復以三昧正受之力。超 T0309_.10.0997a04: 越慧業五十七法。菩薩當念使不忘失。若人 T0309_.10.0997a05: 布施求諸天福。或求鬼神諸龍宮中。或以施 T0309_.10.0997a06: 心生四天王。復有欲得生二十八鬼神將軍。 T0309_.10.0997a07: 斯皆不眞不獲其願。爾時世尊便與最勝。而 T0309_.10.0997a08: 説斯偈 T0309_.10.0997a09: 身淨不行惡 口行無四殃 T0309_.10.0997a10: 意法不念罪 是菩薩總持 T0309_.10.0997a11: 頒宣無量徳 永無慳貪心 T0309_.10.0997a12: 神通除闇冥 是菩薩總持 T0309_.10.0997a13: 教人布施時 無令有願求 T0309_.10.0997a14: 失願墮三塗 功勞唐有捐 T0309_.10.0997a15: 吾昔求正覺 想著經劫限 T0309_.10.0997a16: 方便渉生死 五道爲遊觀 T0309_.10.0997a17: 復於阿僧祇 造修立徳本 T0309_.10.0997a18: 由不得自在 遊戲四淵池 T0309_.10.0997a19: 今雖得成佛 獨王三千界 T0309_.10.0997a20: 斯縁去想念 得入玄路門 T0309_.10.0997a21: 道場放金光 億神來歸命 T0309_.10.0997a22: 隨沙門善神 皆來而自歸 T0309_.10.0997a23: 是故最勝。當念專意除去想求。解了法界一 T0309_.10.0997a24: *相無形。修治佛土明慧不斷。不勸助業普施 T0309_.10.0997a25: 一切。無施無聖了無所生。平等一乘不見若 T0309_.10.0997a26: 干。最勝。復當分別四諦。苦由何生復由何滅。 T0309_.10.0997a27: 此五陰身苦之根本。以審諦觀當求滅之。習 T0309_.10.0997a28: 由苦生盡滅無餘。邪疑倒見有六十二。以無 T0309_.10.0997a29: 量智解無處所。復以四諦觀十二縁起從何 T0309_.10.0997b01: 生復從何滅。漸漸思惟乃知淨寂。身口意行 T0309_.10.0997b02: 亦復無主。亦無受者亦無來去亦無住處。從 T0309_.10.0997b03: 須陀洹上至正覺亦復如是。分別欲界色無 T0309_.10.0997b04: 色界。復次最勝。菩薩思惟知苦出要。苦*習 T0309_.10.0997b05: 出要苦盡出要苦道出要。如實思惟。復當分 T0309_.10.0997b06: 別十六聖法甚深難測。三十六物惡露不淨。 T0309_.10.0997b07: 宣揚無上道果之慧。頒示訓誨導之以漸。諸 T0309_.10.0997b08: 佛深藏靡不貫達。所出言教終不虚發。或現 T0309_.10.0997b09: 大財殊特長者。因其所施攝取衆生。周旋往 T0309_.10.0997b10: 返令成其道。或以香華光明幡蓋。廣顯照曜 T0309_.10.0997b11: 皆使周遍。復以神足感動諸天。宣及佛道使 T0309_.10.0997b12: 趣一乘。故我累劫不以爲拘。復現聲聞縁覺 T0309_.10.0997b13: 之道。託居山澤不現滅度。復入龍宮化諸龍 T0309_.10.0997b14: 子得在道撿。如是最勝。菩薩功業不可稱限。 T0309_.10.0997b15: 非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家。 T0309_.10.0997b16: 天上世界悉蒙將導復受十善。若見衆生在 T0309_.10.0997b17: 飢儉中。輒以甘露令充其乏。荷負衆惱離愛 T0309_.10.0997b18: 欲中。菩薩比像不可稱量。復次最勝。菩薩 T0309_.10.0997b19: 當念千七百定意法門。令諸無著得成正覺。 T0309_.10.0997b20: 復有光明定意法門。令菩薩逮總持顯要。復 T0309_.10.0997b21: 有道樹蔭蓋定意法門。三千世界蒙獲覆蓋。 T0309_.10.0997b22: 復有雨世神珠定意法門。放百千億無數光 T0309_.10.0997b23: 明。一一光明出若干種。苦空非身無我音響。 T0309_.10.0997b24: 聞音聲者皆發無上無見之心。復有水精無 T0309_.10.0997b25: 像定意法門。令十方世洞然一色。加出若干 T0309_.10.0997b26: 音樂之聲。其聞音者自識宿命。知所從來處 T0309_.10.0997b27: 所窠窟。復有月盛滿足光明。在衆獨曜如月 T0309_.10.0997b28: 在星。復有日精光*明。現衆生眼令知進趣。 T0309_.10.0997b29: 復有威神光*明。授大乘決無能知者。復有無 T0309_.10.0997c01: 見頂相光明定意法門。在衆獨尊興恭敬故。 T0309_.10.0997c02: 復有舌相光明定意法門。處衆信用無誹謗 T0309_.10.0997c03: 故。如是最勝。菩薩所入比像千七百定意光 T0309_.10.0997c04: 明法門無量清淨。即於座上無數之衆聞斯 T0309_.10.0997c05: 法者。發於無上正眞道意。自昔以來未曾聞 T0309_.10.0997c06: 見。是時東方去此無數恒沙世界。有一菩薩 T0309_.10.0997c07: 名曰寶勇。將諸眷屬前後圍繞。至此忍土前 T0309_.10.0997c08: 至佛所。頭面禮足在一面立。叉手向佛而歎 T0309_.10.0997c09: 頌曰 T0309_.10.0997c10: 和顏色殊特 人中尊第一 T0309_.10.0997c11: 塵勞無垢穢 施以無量徳 T0309_.10.0997c12: 其明照百億 鮮潔知無涯 T0309_.10.0997c13: 慈悲一切人 獨歩王三千 T0309_.10.0997c14: 我等今日來 欲聞甘露慧 T0309_.10.0997c15: 願演時得濟 如渇奔流泉 T0309_.10.0997c16: 導師時乃至 如彼優曇鉢 T0309_.10.0997c17: 我等病根人 爲救爲作護 T0309_.10.0997c18: 今我從來處 去此無數土 T0309_.10.0997c19: 飢虚甚積久 願爲宣示之 T0309_.10.0997c20: 是時寶勇菩薩。以此偈讃佛已。復禮佛足各 T0309_.10.0997c21: 次第坐。爾時世尊。告來會者。諦聽諦聽善思 T0309_.10.0997c22: 念之。吾當分別説於菩薩無生滅行。上中下 T0309_.10.0997c23: 善戢在心懷。時諸菩薩白世尊曰。願樂欲聞。 T0309_.10.0997c24: 世尊告曰。道者非生生亦非道。無想是道想 T0309_.10.0997c25: 亦非道。無者是道有者非道。無著是道著者 T0309_.10.0997c26: 非道。有欲成道斯亦非道。無成無欲乃謂爲 T0309_.10.0997c27: 道。意繋根門亦非眞道。除根門者乃謂爲道。 T0309_.10.0997c28: 時會菩薩。復生此念。云何名爲無生滅行。復 T0309_.10.0997c29: 言是道今言泥洹豈非道乎。爾時世尊。復知 T0309_.10.0998a01: 大會心之所念。告衆菩薩曰。云何泥洹異於 T0309_.10.0998a02: 道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以 T0309_.10.0998a03: 故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無爲此是滅 T0309_.10.0998a04: 盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色 T0309_.10.0998a05: 六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對 T0309_.10.0998a06: 曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道 T0309_.10.0998a07: 非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是 T0309_.10.0998a08: 泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復 T0309_.10.0998a09: 如是。爾時衆會。聞斯説法無生滅行定意觀 T0309_.10.0998a10: 時。皆逮得無生滅心不復退轉 T0309_.10.0998a11: 十住斷結經卷第四 T0309_.10.0998a12: T0309_.10.0998a13: T0309_.10.0998a14: T0309_.10.0998a15: T0309_.10.0998a16: T0309_.10.0998a17: 姚秦*涼州沙門竺佛念譯 T0309_.10.0998a18: 神足品第十二 T0309_.10.0998a19: 是時最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩於 T0309_.10.0998a20: 施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩 T0309_.10.0998a21: 薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎 T0309_.10.0998a22: 常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之 T0309_.10.0998a23: 想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩 T0309_.10.0998a24: 道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰。諦聽 T0309_.10.0998a25: 諦聽善思念之。吾當爲汝一一分別。最勝白 T0309_.10.0998a26: 佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒 T0309_.10.0998a27: 忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。 T0309_.10.0998a28: 或有世界無世界想。見有衆生無衆生想。見 T0309_.10.0998a29: 有去來無去來心。見有現在無現在意。見有 T0309_.10.0998b01: 著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與 T0309_.10.0998b02: 十法相應。云何爲十。所謂如來神徳不可限 T0309_.10.0998b03: 量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染 T0309_.10.0998b04: 著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣。 T0309_.10.0998b05: 不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂 T0309_.10.0998b06: 一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷 T0309_.10.0998b07: 其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不 T0309_.10.0998b08: 知所從來處。去亦不知爲從何滅。菩薩行 T0309_.10.0998b09: 戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。 T0309_.10.0998b10: 解知精進不見有進。若人持戒恒護彼短。設 T0309_.10.0998b11: 見毀戒不以爲恨。見戒完具不受用喜。是謂 T0309_.10.0998b12: 菩薩成就於戒。菩薩行忍心不増減。有人來 T0309_.10.0998b13: 取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。 T0309_.10.0998b14: 菩薩具施戒忍精進善思智慧。其想著斷心 T0309_.10.0998b15: 不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等 T0309_.10.0998b16: 無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空 T0309_.10.0998b17: 義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見 T0309_.10.0998b18: 與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無 T0309_.10.0998b19: 相不見與空無願合。空無願不見與無相合 T0309_.10.0998b20: 亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩 T0309_.10.0998b21: 薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不 T0309_.10.0998b22: 著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸 T0309_.10.0998b23: 法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然 T0309_.10.0998b24: 不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則 T0309_.10.0998b25: 爲自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清 T0309_.10.0998b26: 淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修 T0309_.10.0998b27: 徳本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取 T0309_.10.0998b28: 滅度。教授衆生無去來際乃謂爲道。菩薩現 T0309_.10.0998b29: 入愛欲之中。觀察根原而爲説法。或時入 T0309_.10.0998c01: 滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膖脹漏諸 T0309_.10.0998c02: 不淨。衆生覩者興無常想。又觀衆生有定有 T0309_.10.0998c03: 亂隨宜示現令得解脱。或以威儀道品之法。 T0309_.10.0998c04: 訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十 T0309_.10.0998c05: 八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十 T0309_.10.0998c06: 一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三 T0309_.10.0998c07: 十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩 T0309_.10.0998c08: 薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最 T0309_.10.0998c09: 勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。 T0309_.10.0998c10: 其有來者隨因縁合。聲從空來耳識往聽。言 T0309_.10.0998c11: 教書疏非眞非實。隨縁合會隨縁散落。縁合 T0309_.10.0998c12: 則合縁散則散。散不自知爲從何散。聚不自 T0309_.10.0998c13: 知爲從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。 T0309_.10.0998c14: 快説斯法種種分別説縁本末。爲諸菩薩被 T0309_.10.0998c15: 大徳鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業 T0309_.10.0998c16: 所趣。及如來號十法徳義。諸來會者咸得聞 T0309_.10.0998c17: 知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。 T0309_.10.0998c18: 陰衰諸蓋永得消除。使諸衆生靡不通達。我 T0309_.10.0998c19: 等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純 T0309_.10.0998c20: 熟之行不敢放逸布施調意。恒常分別一切 T0309_.10.0998c21: 文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆 T0309_.10.0998c22: 蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開化 T0309_.10.0998c23: 之。常以四等加被衆生食以甘露。棄除一切 T0309_.10.0998c24: 恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂 T0309_.10.0998c25: 想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分 T0309_.10.0998c26: 別十二因縁之本。從癡縁行至生老死。復當 T0309_.10.0998c27: 思惟縁起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復 T0309_.10.0998c28: 如是。隨其種類察其根*原然後投藥持心堅 T0309_.10.0998c29: 固。明審衆人心所思念斯爲善行。重爲説法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |