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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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華嚴五教章問答抄下

  心識章
當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷
異義事并如上卷抄
問。義差別故顯彼能詮等爾者上卷指當卷。
若約法義如下別辨云云義與法義可有差別
 答
折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門
也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有
五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
法各有五別即爲義也
復古云。上文云。若約法義如下別辨。即指此
也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
彼之法簡而直矣此起心上卷云。若約法
義者。法之義也。法者能詮五教也。若依此義
者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委
細也
指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差
別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
五種差別。是故次此門來
  既云所詮法義與折義同歟
問。章文餘別説 指心識等之十門外法門
歟。爲當章之外指別書籍云餘歟 答
指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故
古點餘如別説。依指事釋餘者。指問答等文
籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘
如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法
門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要
問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門
故也
  十門生起次第事
折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
即果可以意得 復古云。初二是理。後三是
果。中間是行 指事義別七因後三果也。
十門生起。指事委細也 問。下第二段表種
性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎 
答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一
義云。三乘同覺性故。總云佛性也
一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通
八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付
之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
生滅之義云云終教中於此頼耶。得理事通融
二分義云云不釋轉識差別。何況既標所依心
識。釋異熟報識爲諸法依。所依言尤可第八
識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問
答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。
加之當章文引深密經。建立意識文知可通
八識也。但約本識一分具分之義。專分二教
之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘
六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識
也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
記云。第一心識差別者。應云心意識云云
以小乘段義分心意識云云義分言尤簡始教。
云別體心意識但本識所依之義勝故。云爲
諸法依也
疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
淨根本
抄三上云。疏但依六識三毒下明所依根本。
然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
計識心。如順正理諍第八説
  此小乘六識所依義也
唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因
縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
三等無間縁依。謂前滅意 第一因縁依種
子故限第八識。第二倶有依體五根六七八
三識也。意處收七八
故。第三開導依通八識。
此三依者。具有境爲主。六義於心心所爲所
依故。不迴心所無爲主義也
問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間
縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
開導依等之字心所見如何 答。唯識第
四。三依之時。遮心所唯限八識。五根全不通
心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟
  抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可
見心識得名通屬文
抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處
經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名
意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂
小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種
種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖
通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋
曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲
依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁
藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁
於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云
等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不
續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽
伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸
境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜
伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無
別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解
心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名
心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無
間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六
獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解
識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。
此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了
別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
識故。即斯義也。通別之名居然易了
  若以了別以下識通別義未審
折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
六獨名識謂了差別
六塵境故
差別以了別以解識。八識
皆名識。即別識之義也。通別之名。居然易了。
許曰云云 此所引易了宗朝有異本歟。但所
抄抄高麗印本少也。悉不可誤書故。加愚案
之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲
也。別之義變易故。變字入聲釋歟
問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心
意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相
即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
二。問。小乘教心心意識體通六識歟。爲當限
第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼
大師處處解釋。有出小乘七十五法之體抄三
二心法一即是意識有出大乘百法體抄三
心法加七小乘唯一意識故加之釋唯識論
云何應知。此第七識離等識有別自體之問
以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問
此等解釋。無諍回心意識體唯一意識見云何
答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科
施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但
至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小
乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列
之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。
六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王
何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前
五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一
即是意識見給也 次問明品抄第六入過去
等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量
之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入
過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。
一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一
異相一意識見歟
探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
倶舍論第一云。識謂名了別。此即名意處。及
七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有
六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲
意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
意界
  此則通六識蘊門名識。處門名意。界門名
七心界。皆通六識也
問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名
心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界
種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故
名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
所詮義雖有異。而體是一
飾宗第一云律書若在未來名之爲心。集起三
業得自在故 此釋集起義有未來
燈第五云。薩婆多云。五門義別。一名門○二
義門○三業用門○四世門○五施設門。五
蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
外別有心意
指事云。遠云。若依毘曇。就一事識隨義分三
五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名
意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了
別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未
來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知
是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説
意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
意陰施設識此五義雜心論第一出
  折引婆娑有多異義。釋心意識可見
折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
此六識各分心意識也
抄八下云。小乘謂未來名心。過去名意。現世
是識等種種分別。然無別體 復古引此文
釋云體即第六
攝論章第三云。依薩婆多宗毘婆娑論及成
實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行
意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依
於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
中第六意識。不攝餘識
  此章道基法師撰。舊譯古飾也。薩婆多六
識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次
之中。六識體一義有之歟
述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
乘執此。即是六識入過去者故爲此問
章於阿頼耶識○經説
問。現流布増一阿含經中。不説阿頼耶如何
答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼
耶。知梵本應有也
  四阿含事
述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。
三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。
不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
雜明事名爲雜
三。問。増一經所説四種頼耶何爲體歟 答。
以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之
時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識
攝論等
問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲
當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所
愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付
之述記釋云。四體是貪云云如何 答。述記
云。彼部計云執餘蘊等。但是貪所著處即名
阿頼耶故攝論三種唯識七種。皆是有部
貪所著處破也。四斷是貪者。且釋能愛著體

無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意
已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆
生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩
説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説
貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶
識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿
頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼
極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故
云。復有一類。謂薄伽梵所説衆生愛阿頼耶。
乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂
貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名
阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識
故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝
  愚法所執五蘊等。一一難破繁故不引
折引了云。釋曰。此論初説小乘執五取蘊。并
貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若
不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿
頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈
定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
但得其名梁攝論第一云。論曰。如増一阿
含經言。於世間喜樂阿頼耶。愛梨耶。習阿梨
耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句
約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。
約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
者。約未來世也
  指事所引也
唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密
意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣
阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三
世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至
未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不
應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂
受○身見○轉識○色身○不相應○異生有
學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識
我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識
述記四本云。論説一切有部至喜阿頼耶。述
曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八
識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯
起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪
總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在
過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極
希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解
同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂
故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是
貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。
四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述
曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞
愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。
即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰
○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
徴餘非此。文有其七。七種非是所愛著故
復古云。頼耶下但得第八之名。無別自體。謂
小乘但是第六入三世故。指増一阿含經也
四。問。小乘教心。於第七識名義倶得義可有
歟 答。章但有六識云云 付之。既於第八識
得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤
可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。
名義共得之見。如何 答
唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七
識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。
故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如
彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸
惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚
意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我
愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從
彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現
量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
諸部皆有。恐厭廣文故不繁述
述記五末云。論解脱經中至非曾非當有。述
曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落
之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經
大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等
計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六
意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。
非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時
倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
是我第七識
疏部薩婆多等之解。恒時時之相續之義
也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆
多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘
中不許第七識也。證第七委釋
問。第二時般若教中。但空六識不説七八云云
爾者小始二教中何攝歟 答。始教所攝也。
但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論
第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉
理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
述記五末云。此説八識。何故阿含經等中説
有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此
有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於
七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。
第解。依不共根不共境故。有六種。非謂
盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
中不開識者。以此理通
  章從業種并體而生云云
唯識論第八云。復次生死相續。由諸習氣。然
諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各
別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音
聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○
二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我
執所熏成種。合有情等自他差別 三有支習
氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
氣。於差別果是増上縁
抄八下云名言種者。唯識第八云。復次生死
相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性
種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名
是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。
然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見
分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此
見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心
心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果
體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰
終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
就之果苦樂報
表義唯第六。顯境通七轉。我執通六七。有支
前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六
識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦
熏五蘊種。即名言種由熏我執種。*合自他別
故立之也
又云。有謂三有支者。因義分義。即三有因生
善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏
問。親辨自果因縁正名言種也。又論文三熏
習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可
等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟 
一義云。次下答問答
問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。
復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四
二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生
餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。
唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
既盡等長行釋業習氣與二取習氣出四。復
次四義。共釋業習氣與二取習氣。謂福等三
業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又
十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦
之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏
二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即
二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。
爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體
而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨
體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習
氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總
別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
之。章異熟報識爲諸法依
  異熟識得名事
論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
果異因故依名言種。八識相差別而生名
等流果。果似因故。酬善惡業種生無記果故。
云果異因也
述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果
問。付第八識。有阿頼耶阿陀那等之諸名。何
故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通
八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金
剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至
佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識
果相故。對上辨體而生也
唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
性故
述記二末云。不言初以狹故。不言後以寛故。
寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若
説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地
以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
多異熟性。寛狹皆得
又唯識論第二。唯眞異熟體。具所熏之四義。
爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依云云
五。問。轉識頼耶相望。可有互爲因縁之義歟
 答。可有親因縁之義也 付之。親辨自果
種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異
體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。
第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定
之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而
生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。
異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
也。是以大疏三上云。以上八識爲能所熏展
轉爲因
抄八下云七熏八種。七是八因。八含七種。八
是七因 此等解釋。本轉二識。互爲因縁
義分明也。但於難勢者。法相宗深義口傳重
重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。
此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持
第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異
熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
故。亦名善等故第八識相分。作七轉識之親
因。而不失引自果性決定義。次六七二識縁
第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第
八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。
或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有
隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變
相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若
隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是
故六七所變相分。望第八識有性決定也。以
轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之
體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體
相望。可有因縁之義也 重重問答。有探册
論第二・述記二祕二・燈三。勘文有別紙」
六。問。當章文方便漸漸引向眞理云云爾者
眞理者。指終教眞理歟。爲當始教之空理歟
 答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方
便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空云云
皆即空之言。非指始教之空理歟 加之不
令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識
之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此
約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
即空云云如何 答。章文既方便漸漸引向眞
云云知八識法相説即空事。爲引入終教眞
理也。若只於始教内。直會事歸理。何可有漸
漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等
者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即
空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之
眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意
歟。全不及難勢也
要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼
耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今
立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小
乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。
一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而
説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異
熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不
見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信
既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲
對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起
信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
別説
折云。方便下。此顯縁生無生故空也。所以明
斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故
示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
識也
又云。解云下。正令彼捨執而言通之。此令相
宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
是趣後教眞實義
指事云。言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁
生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
是故云方便漸等
  章如解深密等云云
解深經第一玄奘
心意識相品第三云。爾時
廣惠菩薩○白佛言。世尊○於心意識祕密
善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧
菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善
巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
祕密之義。廣惠當知。於六趣生○頼耶爲依趣
生建立。轉
識頼耶互爲因
縁等義説了
廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲
依止爲建立故。於心意識祕密善巧。然諸如
來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密
善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見
阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼
必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
義善巧菩薩。解脱經是眞菩薩云云如來齊此
施設彼。爲於心意識。一切祕密善巧菩薩。爾
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚
深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
彼分別執爲我
  深密解脱經第一菩提流
支譯
 廣惠菩薩問品文
小異。義多同瑜伽七十六文義。多分同也」
問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別
不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解
深密經。只云於内各別。無於外句如何 答。
梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由
如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不
見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論
不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不
見心之句。經論共初約第八三名。後約十八
界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見
藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義
略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁
論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
不見内外阿陀那等云云依此等文。引於内於
外也。又唐本章。是名菩薩云云付之。宗朝末
師釋義可見
不見藏住内所
熏習外能
阿頼耶攝藏
阿頼耶
能攝
識體阿陀那執持種子
色根義
阿陀那識能執持
識體
阿頼耶執藏。在異生有學七地已前。阿陀那
翻執持。通凡聖因果等之諸位也已上折藏義
於内各別等云云眞如各別隨證
顯眞
阿陀那
阿陀那識阿頼耶等。可准之
  已上指事引圓測疏
曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通
達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
一切皆言不見文指事所引也
七。問。所引解深密經文。建立一切心意識祕
密善巧云云爾者。祕密者不了密意之義歟。
爲當甚深祕密之義也可云歟 答。甚深祕
密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三
性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空
之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相
一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒
轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深
密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識
甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因
果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。
定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深
密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧
菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義
不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智説云云
愚癡無智之所解。豈甚深歟。但深密等中。建
立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門
建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因
果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相
歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離
言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩
等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建
立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠
深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生
滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密
之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密
意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂」
  略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。
同不了祕密之義心得歟。未審
尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時
中道空歟 答。第二時般若未顯説八識。今
空八識因果故。知第三時三無性門空也。但
同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義
通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性
三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。
如探玄第一等
唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大
乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
皆假施設○遠離二邊契會中道述記三末
云。中道者。無漏眞異名也。以理合智故名契
要問答上云。義若如此。何故瑜伽論。異熟受
熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏
住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏
眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞
先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
達菩薩識縁起相即會無生故。儀別説
  上起信眞妄互熏義釋故。對瑜伽不見熏
習問決也
折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在
縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此
令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜
伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我
不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那
識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名
菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
之人故。吾祖引此翻彼所執也
有義云。此記心經不見等三無性門。不了密
意也云云若爾者。以何法相學者。八識建立
之執遮歟。故今記心云。深密經意。齊無性爲
深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
宗有執爲言
復古云。始教有二門相成熟。當於始門理成
熟。義當終門相成熟者。業等菩薩生。理成
熟者。悉皆即空。而依孔目判也
問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如
何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲
始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通
終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門
之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始
教初門攝也
疏三上云問明
問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。
從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨
假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
  章於此頼耶得理事等云云
八。問。起信論文。不生滅與生滅和合云云
者宗家心。此中生滅者。通三細六麁歟。限七
轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家
起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。
釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿
梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可
取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生
滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染
法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一
異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品
抄見
起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨
心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生
滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相
故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺
起而無二體。不相捨離故云和合○非一非
異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不
變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染
法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二
與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今
此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
非一異也
  付此疏文。自初不生滅至與生滅不一。約
三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七
識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下
總結二義
抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不
滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰
○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原
從本覺而起故。有二義而無二體○言非一
非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不
變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。
則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯説
起信別記云。成梨耶義説有二門。一分相門。
二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生
滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生
滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
生滅
問。終教大乘心。可有眞如受熏之義歟 答。
章以許眞如隨熏和合云云付之。唯識論中。
能熏所熏各有四義。其所熏第三能熏第一。
正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何
可成歟 答
抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
相宗説。唯識第二已下
取義
所熏四義。一堅住性
始終一類相續
義遮轉識等
二無記性無違逆義
此遮染善
三可熏性自在
不堅
義遮心
所無爲
四與能熏共和合性同時同處義
遮化身前後
能熏四
義。一有生滅遮無
二有勝用遮異熟心
心所等
三有増
遮佛
四與所熏和合已上
取義
第二法性宗者。
上法相宗所熏第三能熏第一。正揀眞如受
熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲
所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生
滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論
云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不
斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一
切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者
妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實
無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如
是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。
則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
熏習故。則有淨用
孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅理實
二無記無分
別義
三可熏不守自
性義
四與能熏相應諸法
相應
能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境
云云取義復古所引
  章故楞伽下三文連引事
第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
因。生於三細惡習者。根本無明也。復古云。
惡習能熏七轉識也云云 第二文與因倶若
生若滅者。清涼釋云。與七識倶名與因倶 
折薪所引 已上二文經第四。第三文經第
七 具上二文意也
抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異
疏中連引三文。前引者。眞識現識泥團微塵
等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三
引文也
  章又云起信論云自性
論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
與無明倶無形相等相捨離等 章取義引

  勝鬘染而不染等事
經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
所染。亦難可了知 指事所引
章智障極盲闇等 折云。智論攝論並有此
文。若攝論第一歸敬偈初文也。彼有十七偈
半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
等也。下二句云。如理及如量無分別智光
章此眞如二義等 復古云。眞如隨縁不及
二義 折云。約二教門以辨云云 章十地
經云。三界虚妄等 第六地説十二因縁。
玄十三總科十門。一因縁次第。二一心所攝。
三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文
第二一心所攝門也。晋經第二十七文
章攝論等約始教釋等 玄十三云。此之一
門。諸論門引證成唯識云云十重唯識中。初
三門始教也。第一門云。如攝大乘及唯識等
諸論廣説云云第一相見倶存也。第二攝相歸
見云。如解深密經・二十唯識・觀所縁論云云
第三攝數歸王云。如莊嚴論説云云故等取此
等諸論也。攝大乘論中卷云。此中何者依他
起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸
識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何
比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
性薄伽梵説。如三界皆唯有心等云云指事所
引。頼耶種子識教證。引十地經也
章十地論等 第八卷云。但是一心作者。
一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀
世諦。即入第一義諦指事所引
九。問。達磨經者。諸指一部經歟。爲當通指大
乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大
師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝
論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同
説一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問
明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法
等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
兩宗不同。淺深可見
抄八下云。疏又如達磨經頌下。雙引二論○
而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。
此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何
處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘
達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲
對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證
得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗
論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無
始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性
論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時
來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
即第四論
章如是等法者。論次第牒釋故。指餘云也。梁
攝論第一。無性攝論第一玄奘
攝大乘論第一
多羅笈
多譯
皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所
引無性攝論第一文也。而抄攝論第二釋所
知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無
性論也
述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
述記第一本云。爰引六經。所謂花嚴・深密・如
來出現功徳莊嚴・阿毘達磨・楞伽・厚嚴
章三十二菩薩不二法門等
  三十二法門指事上文殊不二終頓事。並
如上卷攝
章離世間品十心事
晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
薩有十種心。何等爲十。謂大地等心持一切
善根故
大海等心受無邊智慧
大法海攝故
須彌山等心安住無上
菩提故
摩尼
等心遠離涅
槃故
金剛等心決定了知
一切法故
堅固等心一切
外道
不能
壞故
蓮華等心世界不
染故
優曇等心難値
遇故
淨日等
滅闇
障故
虚空等心無能
量故
已上佛子○若安住此
心。即得一切諸佛無上清淨大心云云 指事
心識章私記。同引此文
折云。且離世間品所説十心。然有多種難以
指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明
十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭
敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十
發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
直云菩薩可爲
□有十種心
十發心。十十深心。又十心直云
十種
心但釋異
諸攝皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今
詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
品等。應通指此品所説十心等
第九地十心。晋經二十七云。知衆生諸心差
別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無
形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無
垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
皆如實知 指事所引玄十四云。先一句
總。次九句別○初言莊飾世心者。以八識心
能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼
耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
六故。六種八識不同故名差別 尋云。依
此釋但八識之開合也。何云顯無盡等歟 
答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三
身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引
經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。
十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心
十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種
直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
心。恐九字誤爾
  性起品十心事
晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如
來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如
來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩喩佛無依
成事智
法界湛然喩喩佛體無
増減智
三大海讃益喩喩佛均
益生智
大發出生喩喩佛用與
體密智
五珠消海水喩喩佛或
成徳智
虚空含受喩喩佛依住
無礙智
七藥王生長喩喩佛窮劫
利樂智
八劫火燒盡喩喩佛知無
不盡智
九劫風持壞喩喩佛含
留惑智
十塵含經卷喩喩佛性通
平等智
已上取義。離世間品
菩薩心第九地。衆生性起品佛心也。果位智
強識劣故云十智也
問。章文若約同教即攝前諸教云云爾者同教
中可攝別教歟 答
折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
攝前諸教。三一和合説爾
復古云。問。攝前諸教者未審。攝何等教。若言
即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若
云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。
但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。
前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○
總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
故。亦前亦後也
問。章文不動本而常末等云云爾者指圓教性
海具徳門歟 答。上云
折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○
不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性
海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故
作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
之言。隨文以明不可爲定 章如唯識章記
云云折復古指孔目第一唯識章 指事指玄
記十重唯識段。但十重唯識段。釋唯識一相。
孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
  文安三年十二月十五日書寫畢
 快舜居乘房 

華嚴五教章問答抄下

  種性義上
  一。不動種性聲聞三品有無
二。小乘教多人佛性有無
三。六處殊勝
四。習種性漏無漏
五。始教本覺解性
六。具種性者性習二性
七。瑜伽性習二性同時
八。堪任位
九。經論二種性同異
十。習種性位分
十一。新熏五性位分
十二。新熏不定性

  種性義
抄三上云。佛種從縁起者。然有二義。一約因
種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種
故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。
萠幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中
云。佛報唯佛其理不差。即性義也。説法度人
類皆相似。此種義也。果之種性縁眞理生故。
云從縁起 三乘之種性得名。准例之
  退思等六種性
倶舍論二十五云。言退法者。謂遇少縁便退
所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自
害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。
離勝退縁。雖不自防亦能不退。離勝加行亦
不増進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達
不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學
位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故
有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重
加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加
行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。
但約容有建立此名故。六羅漢通三處界有
  付退有種果。退法無種姓退。不動姓無種
果退故。中間四種有種姓退。果退通前五
種姓
頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。
學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○
若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼
從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦
無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定
無退預流果
問。於何位立六種姓耶 答。雖通凡聖。小乘
教心。依修得定性故。無學爲本。通諸位也。於
解脱分位。初修得也。倶舍論二十五云。學異
生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦
六。六種應果彼爲先故 婆娑第七云。順
解脱分亦有六種
  寶師釋。一切衆生法爾心中有六種姓 
但六足論中。立有涅槃性無涅槃性人故。
薩婆多心。立無性有情歟倶舍論義アリ云云
可尋之
光二十五云。婆娑第七云。順解脱分亦有六
種。謂退種姓乃至不動種姓
一。問。不動性聲聞 可有上中下三品耶 答。
舍利弗既下品也。不可有三品 付之。清涼
大師解釋中。付不動性聲聞可有三品如何
 答。抄十三上釋歟。彼付一乘悟入。分上中
下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五
九迴向處者。一根知一切根。此有二義。一約
理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一
乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此
二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復
有信等種種善根之異
抄十三云。言此二通有退思護住等者。信
行至羅漢有前五。見至羅漢爲不動等。即等
取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花
中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不
同故。五百千二百亦稱下故
  問。法花三因聲聞皆悉不動性歟 答。又
十三引倶舍二十五。釋六種姓。文義同
倶舍故。不繁引。退下下下中下上中下
堪達中中練根不動中下本來不動上下
上中上上婆娑二十五義折所引
二。問。小乘教心。可有多人同時有佛性之義
耶 進云。章文説佛一人有佛種性云云
之。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所説
也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切衆
生悉有佛性之義加之探玄記中。釋倶舍
論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩薩
者。賢劫千菩薩云云既同劫中有千菩薩
何況入大乘論中。引阿含經。六十菩薩同時
成佛云。云何 答。佛性限佛人者。且約薩婆
多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗
故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆
多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一
人之義邊故。釋説佛一人有佛種姓也。次分
別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟
 又部計既別也。可有多人佛性多佛並成
之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無
七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義
也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無多佛並成之義故。云
一人有佛性也 次入大乘論
  尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶」
要問云。若依毘曇薩婆多諸部説者。則一
切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性
章説佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性
云云
佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
別部説。一切凡聖衆生。悉以空爲其本。所以
凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者。則一
切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是
一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。
不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛
性 即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。
二獨覺 從世第一法以上即得佛性。三者菩
薩。十迴向以上。是不退位得於佛性
入大乘論下卷云。問。如佛所説。一世界中無
二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答
曰。諸佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根
小心衆生。不爲利根大心者説。如阿含拈樹
法輪及餘諸經。説是經時。有六十比丘。漏盡
意解。倶得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同
時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作
此説。況摩訶衍。辨明説佛無量無邊
今阿含中同時成佛者。説分別部等餘部之
義歟。又如四種頼耶。雖不立小乘中。自大乘
檢之歟
要問云。依小乘教。於一時中。但菩薩一人
慈悲愛行。依三十四心次第作佛。餘見行者。
並不作佛。但得二種涅槃。住無餘也
又云。依小乘教。但一人成佛。若餘人成佛。前
後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方
佛故
問。小乘教心。可有佛徳無盡之義耶 答。章
於佛功徳。不説盡未來際云云 付之。宗輪論
中。大衆部出世部一説部等之計釋。佛身無
邊佛壽無量
基師疏。佛聲無量也。雙林入滅等。皆化現也
云云取義 抄批一上。引眞諦疏云。大衆部。
依用花嚴・涅槃・金光等大乘經云云取義如何
 答。是亦薩婆多一義。部別不同。不及和會

章五種性等文抄三云。若立五性爲了。則
三乘爲了之義自彰。以有聲聞縁覺二定性
故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人
通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收

章顯揚論五種道理事 顯揚第二十云。問。
云何種性差別五種道理。答○云何一切界
差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理
故。謂不可説。由此道理。亦應得有無根有情。
何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同
類譬喩不應理故。謂不應言。如刹帝利非刹
帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性
可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。
何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切種類
界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種
性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢
竟不可迴轉○云何異類譬喩不應理故謂不
可説。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅
鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如
是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。
何以故。若有此理順解脱分應空無果。是故
異類譬喩亦不應理。云何唯現在世非般涅
槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅
槃法。於後生中復可轉爲般涅槃法。何以故。
無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順
解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。
都無積集順解脱分善根。云何後生能般涅
槃。是故定有非般涅槃種性有情 樞要 
引瑜伽六十七。付無性有情。有五難六答。與
顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。
瑜伽具問答。一説無疑起難 教理並違答。是
一切界差別可得義也。二有情無根難。假説
非例答。三説諸界互轉難。非喩乖理答。四應
具諸界難。互喩無別答。此三四問答。同類譬
喩不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法
不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬
喩不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理
故。二義相當也。委細樞要可見
  瑜伽論二種性第三十五卷如章所引
三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝
云云攝佛果六處歟。爲當云何 答。章文意
處爲殊勝云云 付之。師多取佛果六處現行
云云又寶師資糧位等六位云云云何 答。今
章曰意處爲殊勝者。大乘心。意處收七八二
識。於其意處中。以第八識爲殊勝爲言 但餘
師解釋者如燈破
  尋云。論既云六處殊勝云云有何深義。重
重簡意處中第八可云耶。又若爾者。論何
故不云第八識殊勝乎
燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
勝。問。内六處中意根處攝無漏種子。是六處
故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位
内外六處。外六處中不持種故。説因性故。然
有難言。若在内六處名爲殊勝者。二乘法爾
及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故
取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名爲
六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此
意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從
無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云
據不定説。定性如何。又如何言六處所攝。從
無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾
菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名
殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊
勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別
異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始
世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。
唯因六内處非果位等
折云。此中下内六處。即眼耳鼻舌身意。揀外
六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞
聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本
識中以爲解性故。此意處即攝解性。爲性種
也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了
別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞
熏習
  此記心。以聞熏三惠之種子。名本性名解
性歟爾者違瑜伽法爾所得文。云何
唯識論第九云。一本性住種性。謂無始來。依
附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。
謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識
述記九云。二十五菩薩地云。無始法爾六
處殊勝名本性住。正與此同即種性住 又
云。此聞正法以去。令無漏舊種増長名習種
又云。聞所成等。即是三惠所成。非必新
生。方名爲成。令種増長亦名成故
燈第七云。習種性者。本疏云。聞正法已令無
漏増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏
非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第
二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見
道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大
乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿頼耶
性所攝習氣。若取有漏頼耶所攝。云何非攝
四。問。瑜伽論中釋習所成種。謂先串習善根
所得云云爾者有漏聞熏善根種。爲所成種體
歟 答。性習二種。無漏智正因故。悟入唯識
正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之
種子増長義邊。名習所成種也。文證如上下。
但兼者。有漏聞熏習種所攝也
唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。
感勝異熟爲出世法。勝増上縁。無漏性者。非
所攝漏與出世法。正爲因縁
疏四云。夜摩偈讃品第五。慚愧林菩薩段
云。智從熏習自種而生 抄十三云。第
三護法正義二論云○由此應信。有諸有情
無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又
云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有
無漏種子。令漸増上。展轉乃至世出世心。釋
曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五
種性品論○一本性住種性。二習所成種性
○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏
舊。無別新成 抄十三十地品故無性
下引論證成前爲此因。即第三論具云。又此
正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種
子。與阿頼耶相違。非阿頼耶所攝○雖是世
間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間
者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心
資糧性故
  前爲此因者。地前菩薩心。爲此地上無漏
之因云事也
問。習所成種者。通地前地上歟 答
唯識章私記第五云眞興習所成種性有二重。
謂本有無漏種子。地前位依有漏聞熏。其用
所修増。名一熏習所成種性。見道已上。依無
漏智現行。新始所修増新熏無漏種子。名一
熏習所成種性也
  尋云。謂先串習者。先者指何位歟
燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名
習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得
名習所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
不名習性故就顯相者初住歟。爾者先者
指輕毛等歟。可尋
五。問。章文即攝頼耶識中本覺解性爲種性
云云 爾者本覺解性者。指四智心品之種
子歟。爲當指眞如本覺歟 答。一義云。始教
之心。以眞如本覺解性。攝有爲無漏種子。爲
性種也 付之。瑜伽論中。以法爾種子爲本
性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可
 答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以
法爾無漏種子。爲本性住種性事。不及異端。
雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之
教故。以眞如本覺。麁相之種子付麁相。以種
子爲性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約
始教。以理從事麁相而説云云故以頼耶中隨
縁本覺。攝意處中法爾種子。爲性種性也。是
則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。
梁攝論阿梨耶中解性者。眞如本覺歟。法爾
種子歟。答云云兩方也。若云眞如本覺者。既
依瑜伽文。付始教義。證性習和合之義。何可
云眞如本覺耶。若云有爲種子者。下終教段。
引今阿梨中解性文。證眞如本覺。爲性種之
義如何 答。一義云。縱雖眞如本覺。但證性
習和合。爲種性之義引之也
  一義云折義
折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。
必其性習。約有爲無常法中説。今何引此立
本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若
今文對。云攝論説爲梨耶中解性者。意云。此
即起信梨耶中之本覺。但梁論説爲解性。約
生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下
引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○
即知。亦是眞如本覺内熏義也。自有縱奪。此
是縱義
  初義此約會取者。以眞如本覺。攝唯生滅
之本識義也。第二義正縱眞妄和合之本
識也 一義云。會取者攝論梨耶中解性
者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八
識爲解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠
聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義
攝論解性者。直起信梨耶中本覺也
六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心
云云爾者種性者。通性習二種歟。限本性住
歟 答。章文即知。具性習二法云云 付之。
正披瑜伽論。以本性住種性。爲最初發心之
因見。宗家解釋。依標何有歟 答。此事具種
性者。方能發心之説處。先徳異釋見。雖然且
依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任
持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故
論中問云何性擧二種性畢。此中義意二種
皆取。加行持之中。以本性住性。爲最初發心
之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽
論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一
云云有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
一者持。二者相○十者建立。云何名持。謂諸
菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分
法。是名爲持
  私云。此十法自種性。至果徳亙論數十卷
説之。初持總有三義。一自乘種性名堪任
持。二最初發心名加行持。三菩提分法名
大菩提持
云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習
所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。
又此種性亦名種子
又云同卷發心
品第二
當知菩薩最初發心。由四種縁
四因四力○云何四因。謂諸菩薩種姓具足。
是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。
從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種
性具足
指事云。言然瑜伽既云。具種性者方能發心
者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩
薩種性具足。是名第一初發心因今得心引文
  種姓具足者。論六處殊勝等云云爾者此記
心。具種姓者。似指本性住。雖然章既釋瑜
伽文即知。具性習二性云云
豈有章文耶。爾者。瑜伽心三持中。最初發心
者。通初發心住。與最初發。而本性住。通爲二
發心因。習所成爲初發心住之因故。論付通
擧本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此
記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具
種性之言本性住也
燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發
心即是習種性位。不可説。彼據不退位已後
方名發。下文復云。退與不退倶名發心。
此破西明師輕毛十信性種攝云義。輕毛習
種攝也。釋成也。故知。通最初發心也
折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜
伽云。此中義意二種皆取。即是具種性者。必
具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具
此性習。爲已方能發心故。下云。論中種性在
發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。
正是菩薩自乘種性。次方説加行持。乃是最
初發心。正與今云具種性者即堪
任持
方能發心
即加
行持
亦相應也。故知。堪任正是種性位然下
以第
二勝解行住爲堪任位。亦反
驗性習具於第一種性住也
故得約本名性種。約
終名習種也
七。問。瑜伽論心性習二種同時可云耶 答。
章文亦不可説。性爲先習爲後云云 付之。瑜
伽唯識等心。本性住種性者。無始本有法爾
種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相
所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五
教義相既各別也。何取瑜伽説相。性習同時
之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先
有性云云爾者非背瑜伽現文。剩似自語相違
如何 答。瑜伽論心。本性住種性者。法爾本
有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立
法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云
等以下。依始教之終門。成性習縁起之義。習
種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有
之執故。非性先習後之義也。若修串習之行
之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性
釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門
之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習説
尋云。依習所顯先有本性者。有爲種子歟。眞
如本覺歟 答。未終教之當中故。有爲之種
子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。
而然未許一切皆成之義故。非眞如本覺爲
種性之義也 折云。亦不下遮一向定執先
後。要在得堪任位已去。方説性習等此記
堪任位者。種性位也 復古云。亦不下。孔目
曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者
是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也
八。問。章文但可位至堪任以去者指何位乎
 答。初住名堪任位也 付之。瑜伽論中。自
乘種性爲菩薩堪任持云云尤初住以前。可名
堪任位也。爰以。辰旦先徳。故知堪任正是種
性位云云如何 答。至相大師要問云。若依三
乘始教○若直進及迴心二人修行。滿十千
劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也
故復古記中。引此文證今章之義。況當章已
下文。位到堪任成菩薩種性云云豈非初住乎。
但瑜伽論三持。未必相當一位。只依有自乘
種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名
堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然
經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種
性堪能之義顯故。名堪任地也 尋云。但可
位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝
初住已前輕毛之時分歟 答。折云。亦不下
遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方説
性習等 復古云。但可位至堪任者。是發心
住也。已去者向第二性以往也。是從凡夫修
信心行。滿至此位也此等記心。去者初住
以上。自乘種性成以去。性習分見。爾者但云
可位至堪任堪任可讀歟 一義云。可至堪
任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前
云已去也。故下得位已去是第二住等問答
心。具性習事。專初住以前爲本見。又立性習
二性事。尤可通位前位後定不定性也
折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名
持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及
以一切菩提分法。是名爲持。何以故。諸菩薩
自乘種性爲依止故。爲建立故有所堪任。有
大勢力。能證無上正等菩提。是故説彼自乘
種性。爲菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。
爲所依止爲建立故。於施戒忍精進靜慮惠。
於大波羅蜜多。於福徳資糧智惠資糧。於一
切菩提分法。能勤修學。是故説彼最初發心。
爲菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一
名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方説加行
持。乃是最初發心。正與今云具種性者即堪
任持
方能發心即加
行持
亦相應也。故知。堪任正是種性
然下以第二勝解行住爲堪任。亦
反驗性習具於第一種性住也
故知。得約本名
性種。約修名習種也○以上下。所以得知要
具性習者。以攝論正約二義合爲一因。故知。
瑜伽明種性。必具性習也
問又下此從前云但可位至堪任已去等中
來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至
堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種
性爲堪任也。若不下○堪任位。即十住已去
中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十
二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位
云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。
若爾今何言第二位堪任位。方具種性爲菩
薩種性乎 答。上云但可位至堪任已去。方
可約本説有性種。約修説爲習種。又云。種性
在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習
説爲種性。却成種性在第一種性住十信位
也。則不相違。若爾却違瑜伽種性。爲堪任持。
只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦
不相違此記心。瑜伽堪任持者。正種性住
也。而初住已上。具足二種性。有堪任之義故。
初住已上。亦名堪任位爲言
九。問。瑜伽所説性習二性。與仁王本業習種
性種一體也可云歟 答。一義云。何別體也
 付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良
以此二互成縁起。無二相故等云云如解釋者。
經論二種性同體也見云何 答。瑜伽之二
種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁
王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。
十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋
經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所
依等云云能所既異也。知可別體云事。是以
諸記心。見指事中。引元曉大師不同瑜伽地
持所説二種種性等之解釋。不取捨集成。復
古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。
何可云同體歟。但章文互成縁起無二相等
者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互
相成故。顯縁起不二之義許也。略文義。經
論二種性一體義歟見 難云。探玄第四十住
十住位體釋名種性。有云。此最劣初種爲名
云云有又以約種未現行故如解釋者。十住
種子爲體見。爾者仁王等習種等。尤約種子
可爲名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體
如何 答。十住位體。雖通定五現種等。十住
位最下故。約種子爲名云事也。非云位體限
種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。
一約所依。即以無量方便三昧爲體○二約
本。即以前種性甚深眞俗二諦。三約能縁。以
悲智二行餘行眷屬皆所攝
尋云。章又經説種性起發心後等者。種性言
通性習二性歟。唯指本性住歟 答。當章前
後見。論發心住已前立二性。經十住已上立
二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性
在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集
成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具
性習云云但折薪復古。種性者性種性。當十
行故云云且付本出之歟。章文初習爲習種
云云十住入位初故云初習。瑜伽文習爲習種
云云輕毛已上乃至地前。一僧祇串習行故云
久習也。一義云。指輕毛一萬劫之信行云久
習也
探玄第四十住
云。何故信中無此義者。以未
成位故。此是位體故。何故此名種性。乃至十
地名善決定者。次位最劣。約種爲名○又以
約種未現行故
又出十住體云如上 疏三下十
住品
云。今此住位
名住所者。若從増勝。則以深般若住於眞如。
即復由此而爲行願之所住處。若從通説倶
住上之菩提心家故。住處梵本名爲倶羅。此
云家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即
四種性中習種性也 疏上出十住體。一所
依三昧。二約本即住處。三剋性眞俗二境悲
智二心也。而三賢十地。皆以菩提心爲體。
而菩提心即有三種。直心・深心・大悲心也・十
地眞心増也。故名解等也。四種性者。抄無釋。
本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩
提心爲體。無種子爲體之義。八十經菩薩住
處甚深廣大等云云六十經菩薩種性云云
文委細可見
仁王經下卷説。十三法師。如次三賢十地也。
一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛
菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢説。又三種性也。
瓔珞經説六種性。一習種性。二性種性。三
道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也
疏三下所引取義 指事云。元曉師釋仁王
三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心
成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十
解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性
爲行所依。從本立自名性種性。正在十行○
此三位中。已得如來種性法身故立種性。不
同瑜伽地持所説二種種子名二種性。彼與
果徳爲本性義。位在未得發心已前。又釋本
業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時
名如來藏。是心顯時説名法身。如是法身爲
種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。
於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。
於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性
之行情順種性。從行自性名性種性。此二種
性。不同瑜伽地持所説二種種性。不可相&MT01142;
 案云。章家之意如章可知 集成云。又
經下二會前後種性之言。亦具性習○亦是
互擧者。經擧現行。論擧種子云云 折云。又
經下言發心者。即十住中初發心住也。經説
性種即在十行故。在發心後。論中既具種性
者。方能發心故知在前
復古云。亦經下○經説發心後者。性種性當
十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。
成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成
故在三賢位中。經説在後。若起現行必依種
子。是故説言依性起習故。論説在前
章得位已去是第二住等 疏三下云。依瑜
伽四十七説十二住○一種性住。二勝解住。
三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三
賢。第三已去。如次十地云云取義至行位章可
抄 章心云初住已上三賢位第二勝解行住
也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩
薩種性爲言
十。問。宗家心。習種性之位者 通初住以上歟
 進云。章文得位以去。是第二住故等之解
釋。性習二性位。不通初住已上見 付之。
唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成
釋。總以三惠熏習。爲習種性之體見。是以述
記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習
所成故何況演義抄中。引唯識論。習種性
通見道已前見。加之先徳心眞興習所成種。
又通地上見云何 答。習種性之位分雖及
異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義
如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性
不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種
性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之
正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以
前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名
第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二
性配立。既別門也。不可相關。次先徳之心者。
以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦
別途義門也。不可相違 難云。有串習行已
位到堪任等云云有以習成處定先有性等云云
此所解釋習所成之位。終初住見如何 答。
當章文。習種位分雖不分明。抄十一引唯
識第二云○又云。其聞熏習非唯有漏。聞正
法時。亦熏本有無漏種子。令漸増上。展轉乃
至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正
同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種
性。二習所成種姓云云此釋習種位 通見道已
前見。加之。演祕等中。通見道已前之義分明
也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初
住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也
尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎 答。當章
心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十
行已上習種性云云 燈第七。引破之可見
 大乘義章十二云。如地持説○一種性
住。所謂習種及與性種 二解行住。三淨心住
此七地門義也 行位章私記云。大乘義章
云。十一住義。出地持論瑜伽菩
薩地也
 行成之所名
之爲住。又成不退亦名爲住之義。開合廣略
不定。今據一門具論十三名字是何。一種性
住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。
名種性住。二解行住 唯識第九云。謂具
大乘二種性者。略於五位漸次悟入。一本性
住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。
已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方
能漸次悟入唯識
述記云。此是未種解脱分善名本種性。未聞
無漏法。令無漏種増。種解脱分善根以去名
習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種増故
又云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
成故 又云。聞所成等即是三惠所成。非
必新生。方名爲成。令種増長名成故
演祕七云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本
性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有
義依前後際説具二種。非同時倶。又習種位
非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有
差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已
去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解
稍通。理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜
亂。二仁王・瓔珞・瑜伽・攝論經論。皆云二種
種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論
云。無始本因名本性住 聞熏已去方名習性。
雖一種子。未増増別。増住不可更得本名。後
釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶
有也。非倶名具
指事云。言得位以去是第二住故者。此菩薩
十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去
名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任
位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住
 復古云。慈恩云。一本性住種性。謂本識
能生無漏法性功徳。二習所成種姓。謂聞正
法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。
名習所成種性故
此記心。習種位通五位見如何 答。章無習
有性○論不説故云云 問。上章引瑜伽本性
本有義。立何人乎云無習有性。乃至論不説
故乎 答。上依始教當中。以瑜伽證本性本
有之義。今依始教終門新熏之義。性習縁起
故云爾也
折云。答。此下既由縁起無習時。無縁起義故
無性種云云 復古云。如其下○瑜伽論中。要
具性習不説無習而有性故云云
章隨於諸乘○定有彼性云云 問。*定有彼
性者。三乘定性云事歟 答。此重問答。但依
習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知
其性故。*定有彼性之言。通不定也。故次下
問云。若爾此則唯是十不定性等云云
十一問。新熏心。於何位立三乘定性乎 答。
菩薩初住以上。聲聞忍位以上見 付之。方
方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自
乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向
不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自
乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。
不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始
教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云
定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。
迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已
上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之
自位云定性者。順解脱分。豈不成聲聞自位
乎。是以倶舍論心。順解脱分位立種性見。
況煗必至涅槃者。性相所定。何煗位已上不
立定性乎。進退不明 答。當章心。依性習縁
起之義門。爲會瑜伽等法爾本有之定性。於
初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定
性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離
麁苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性
也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本
有定性之類。習種爲本所立定性也。所引瑜
伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。
以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十
二住抄十
上云
彼立五種性。即是菩薩種性也
而瑜伽。依輕毛一萬劫串習行。至初住正位。
得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘
種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。
所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。
加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行
十正道○名是不定人。是定人者。入性空位
聖人性故 大乘義章十二云。如地持説。
善趣菩薩。數退數進。名爲不定種性。已上堅
固精進名爲決定種性者。初住已上也。涅
槃經迦葉品。説七種人中。第二五停心觀乃
至煗頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出
已住取義此等經論。皆菩薩初住已上。聲聞
忍位已上。自乘之性決定見。爾者定自乘不
退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不
情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不
退之義門也。次倶舍論。小乘法相別途之義
勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與
順解脱分善根生。已三乘種性顯故。引證依
習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也
尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘
定性見。何云付瑜伽等所説之定性乎 一
次抄三新熏五性者。依三乘單雙習近等
之縁。成定不定性。而今章付自乘本位之至
不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義
相違有何故乎 二次唯識論中。付種子唯
本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。
依二障之種子新不新之義。建立本有定性
無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有
新熏師。而別立新熏義乎 三次當章文。引
涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終
教之義。何始教中釋之乎 四答自本當章
本意。瑜伽所説法爾本有之定性者。自乘正
位習種成處。照其本體立本有性種故。以未
至本位時。名不定性也。是即爲會法爾定性。
而立習成定性也。是即爲會法爾定性。而立
習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘
未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏
五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼
大師。會一性相違故。約三乘習近之縁。立定
不定性。定性者。始終唯習近一縁。非自位之
至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本
有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。
此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。
縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類
之機也爲言宗家心。縱始終一類習近機也
云事。若不至自乘之正位者。爾者強不相違

次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本
護月
二唯新熏難陀三新舊合生護法
正義
三師
共立法爾五性故。當章新熏所會也。但當章
心。習成之處本有彼性爲言專付護法正義
會之歟。次引涅槃經事。但爲證依串習之有
無説有性無性。非證終教一切皆成之義也。
唯本有等三師義。夜摩天宮偈讃品抄引釋
之可見 抄三云。疏上約二宗下。第二會
通二宗合不相違。然此會者。恐於後學宗計。
是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不
失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立
新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。今借
其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞
定性。習近縁覺成縁覺言經故○准近菩薩
則成菩薩性。若倶習近三乘則成不定性人
○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故
知。熏習成五種性。依其長時故説各別。言本
有無二者。本有佛性理不容差故
折云。上釋五性。與演義抄小有不同。演義准
習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘
四性○少異。清涼但以偏習爲定性。具習爲
不定性。今約位説○以賢首據瑜伽。種性必
具性習故。要至位不至位説。清涼約會二宗
故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習
説。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾
時即説本有。彼性則熏成處。當知本有。即本
有五義故也。思之又引釋涅槃經文了云。
問。此當終教中義。何得引此歟。答。若推本唯
一眞如。即是終教。今但證由習智故有性爾
復古新熏段。涅槃經等釋了云。此上初教相
宗事中。建立五性定別章煗頂忍等名爲
性地云云智論七十五云。一乾惠地○二性地。
四善根也取義 乾惠等十地至行章可抄 
章若得世第一法。是名第二行云云善戒經第
八云。聲聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初
行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名
第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如
戒住法得増長名第五行。若觀四諦名第六。
第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足
成就三昧名第十行。獲得解脱名十一行。阿
羅漢果名十二行
問。智論之第二性地通四善根。章文忍位成
種性云云爾者立義引證相違云何 答。智論
心。煗位已上成聖人之種性故。四善根位通
名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之
位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十
五心准無漏故。以世第一攝性地
問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與爲當別
建立歟 答云云 地持論第九。説聲聞十二
住。惠遠疏釋第二住。謂煗等四云云而善戒
第二行。唯世第一也。爾者別門之建立見。但
復古記云。善戒下得世第一。既是第二位煗
頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二
住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。
雖然瑜伽四十八。又説聲聞十二住。依影歟。
興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方
便云云知十二住十二行別門義也 集成云。
煗頂忍等。智論五十卷云。性地人是聖人。經
中生故名爲性。如小兒在貴家。雖小未有所
能。後必望成大事。是此從煗法乃至世間第
一法
折云。智論下出所據。言等者等取世第一法
○然此地通四善根○智論通四法。善戒別
取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡
道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通
前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍説
也。同心堪任位反推種經在第一種性住也
 問。倶舍論心。順解脱分者指何位乎 答。
一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一
香等微善。順解脱分云云 一義云。初自微善
至三賢位順解脱分。四善根順決擇分云云
證兩有。是有是論義也云云而然後義爲正
云云故論二十三云。從此念住後。順決擇分
初善根生。名爲煗法
問。論第十六云。順解脱分者。謂定能感涅槃
果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃
法。若有聞説生死有過。諸法無我涅槃有徳。
身毛爲竪悲泣墮涙。當知。彼已殖順解脱分
善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。
順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四
問。倶舍論意。自順解脱分最初成種性歟。爲
當順解脱分終成種性歟 答。論第十八説
三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順
解脱分也。謂定能感涅槃果善等者。專擧順
解脱最初善也。又同論二十二卷。五停心以
前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論
云。能生衆聖故名聖種云云四聖種者。於衣
服飮食臥具生喜足爲三。第四樂斷樂修也。
四聖種無貪爲體也。是又四聖種者。順解脱
最初。能感涅槃之義也
十二問。新熏之心。於何位立不定性乎 答。
章文未至本位名不定云云 付之。始教心。不
定性二乘者。無學猶迴心向大。縱雖第二時
般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗
共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不
退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩
不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。
既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大
之義乎。如何 答。自本當章。新熏五性建立
旨趣。爲欲會瑜伽等本有之定性故。就習種
五性建立。爾者今不定性者。爲定性之所依。
習成未定之位名不定性。既章未至本位云云
知至本位者成定性也。瑜伽等所立不定性。
不可一同也
尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名
不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。
乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何
所攝乎 答。先當章心。初住已上。菩薩正位
勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡
趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷
受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不
定人。是定人者。入性定位聖人性故大乘
義章十二云。如地持説。善趣菩薩數退數
進。名爲不定種性。已上堅固勝進名爲決定
種性已上者。初住已上也 同十二云。
如迦葉品説。七種人初一常沒不收賢聖。二
五停心觀。乃至煗頂名出已退沒。三忍世第
一名出已住取意是又常沒者無性義也。出已
還沒者不定也。出已住者當定性也。次當章
心。自本本有定性云習成定性。是即爲引入
一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜
伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向
大云義。不違一切皆成之義故不會之也。
爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不
攝也 問。以全未修行位名無性證據何乎
 答云云 莊嚴論第一云。無性二種。一者
時邊。二畢竟時邊有四。一者一向行惡行。二
者斷善。三者無解脱分善。四者善根少畢竟
者無因故云云取意初二全未修行者也 疏一
云。莊嚴第五無性亦有二種。一是時邊。二
者畢竟時邊。謂暫時無即前闡提畢竟。謂
永無即大悲菩薩
問。疏一引善戒地持云。無種性人無種性
故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。但
以人天善根。而成就之云云爾者此地持所
説無性有情。與全未修行之無性同也可云
乎 答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性
全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四
人中前三種歟 一義云。章文既云若於三
行。知三乘順解脱分行也。爾者人天善根。非
順解脱分。縱雖勤行精進。望三乘順解脱分
善者。餘未修行可云歟
元曉金剛三昧論云。然一闡提略有二種。
一者發大願○二者無大信。一闡提此亦有
二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通
一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四
果。皆入是闡提位
涅槃三種人事
第十卷現病品。一畢竟死一謗大乘。二五
逆罪。三一闡提
二治
瘥不治不瘥聲聞
縁覺
三治不治必瘥於涅槃經書寫受
持供養等人也
第二十四卷高貴徳王品。一有病得良醫藥
及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喩
四果
二若得不得悉不可差謂一
闡提
三若得不得
悉皆得差所謂
菩薩
第三十一卷迦葉品。一易治菩薩
二難治聲聞
三不可治一闡
已上取意
問。當章所引三種人等者。引何品文乎 

指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文
言。善男子。一至乃至廣説者。高貴徳王品文
云云取意折薪心。從如涅槃至無佛性。高
貴徳王品第二人義以引之。善男子已下。同
品下兩紙餘隔。引説第二人之文云云指事
心云。現病品説第一人必死不疑云云同章
畢竟死言故。付文顯攝現病品也 折心云。
章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男
子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
如命盡云云畢竟死之義也
問。所引高貴徳王品文。説闡提作佛之義歟
 答。如章所引。闡提亦得菩薩云云付之。有
本一闡提輩不得阿耨等云云若依此本者。所
引之文。全不見闡提作佛之義如何 答。縱
雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提
之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作
佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
云。就位前後有無恒定等云云
  文安三年十二月二十一日夜子時計書寫

迴心無上大菩提     快舜祐乘


華嚴五教章問答抄下
  種性義下
  十三。終教已上佛性遍非情歟
十四。闡提謗大乘斷善三類同異
十五。生佛二界下増減
十六。同教主伴
十七。六決定

已下終教
十三問。終教心佛性遍非情歟 答。章遍一
切衆生。除草木等云云付之。既云眞如性中
立種性云云眞如之體豈不遍非情乎 答。異
義往往。只可任高祖定判也。唐經三十第八
眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十
六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
覺悟 大疏五 云。九十六云○無非覺
悟者。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云。
佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。
在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。
故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。
如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。
言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信
云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此
既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟
者。況心爲總相。又融攝重重哉 抄十二
云。九十六云下○就此段疏文。爲遮妄執
一切無情有佛性義。就許此義。自有淺深。一
謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子
情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆
生計生草木有命故不可也。若説無情同一
性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於
眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經
説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂
性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。
如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失
情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通
心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如
涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。
眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
融覺性故
問。圓教心非情可覺性乎 答。有情之覺性。
融非情之相故。下章種性甚深。通依及正云云
玄記第十六。佛性及性起。皆通依正云也
 難云。若性相相融之義者。終教既事理無
礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。
直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
云云如何 答。且他宗異義不能委細。自
宗處處解釋。圓教心。以性融相之外。不許直
有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見
一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
成一切成之義 鈔十九云。約性即一眞
法界。二約相即無盡事法。三性相交徹。四
以性融相徳用重重○今經正約第四以性融
相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之
染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一
眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類
相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四
門。終教即同性相交徹○由此有云。無情
成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
無情相隨性。融同有情之相故。説無情有
成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得
説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成
也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此
成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
 有云者。餘師釋歟。雖然衆生引用之。
知一同之義也。又上疏五下釋。以性從縁
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