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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0436a01: 問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十 T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。 T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛 T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩 T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二 T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天 T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又 T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發 T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
T2262_.65.0436a21: 之耶 T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶 T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想 T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂 T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂 T2262_.65.0436a29: 於無常・苦・不淨・無我中。起常・樂・淨・我妄想 T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可 T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。 T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。 T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見・邊執見一分・ T2262_.65.0436b05: 見取・戒禁取・及貪。倒等流者。謂邪見・邊執 T2262_.65.0436b06: 見一分・恚・慢及疑。此中薩迦耶見是無我我 T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨 T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能 T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別 T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解 T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二 T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通 T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。 T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未 T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
T2262_.65.0436c02: T2262_.65.0436c03: T2262_.65.0436c04: T2262_.65.0436c05: T2262_.65.0436c06: 造論縁起段 T2262_.65.0436c07: 若論顯理事 T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事 T2262_.65.0436c09: 又不知親證事 T2262_.65.0436c10: 等覺名事 T2262_.65.0436c11: 一意識計事 T2262_.65.0436c12: 有境無心事 T2262_.65.0436c13: 總標段 T2262_.65.0436c14: 由假説我法事 T2262_.65.0436c15: 第九識體事 T2262_.65.0436c16: 軌在有法事 T2262_.65.0436c17: 賢聖義段 T2262_.65.0436c18: 一生或半生事 T2262_.65.0436c19: 分品潤生事 T2262_.65.0436c20: T2262_.65.0436c21: T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四 T2262_.65.0436c23: T2262_.65.0436c24: 造論縁起段 T2262_.65.0436c25: 問。依有觀可顯眞理乎 T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名 T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
T2262_.65.0437a01: 生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。 T2262_.65.0437a02: 説有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有 T2262_.65.0437a03: 相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空 T2262_.65.0437a04: 爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由
T2262_.65.0437a07: 無性故。述曰。病多起有但説空門。若空病生
T2262_.65.0437a10: 故假説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非 T2262_.65.0437a11: 有。應有爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義 T2262_.65.0437a12: 順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆 T2262_.65.0437a13: 違妄執。故有智者聞説空言。應離一切有無 T2262_.65.0437a14: 等執。悟法眞理非有非無。而起有無分別戲
T2262_.65.0437a17: 除方能證會。有相除遣可説如前。空相除遣 T2262_.65.0437a18: 由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相 T2262_.65.0437a19: 還以空除。謂觀行者以修空故。於自心内空 T2262_.65.0437a20: 相還生。即以空心作意除遣。故於所虚空相 T2262_.65.0437a21: 亦無。故深蜜經第三卷中。説空作意除遣 T2262_.65.0437a22: 十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思 T2262_.65.0437a23: 惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經 T2262_.65.0437a24: 論皆有此言○問。若説證理要總觀空。不由 T2262_.65.0437a25: 了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違 T2262_.65.0437a26: 者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達 T2262_.65.0437a27: 愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃 T2262_.65.0437a28: 至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故 T2262_.65.0437a29: 名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四 T2262_.65.0437b01: 如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名 T2262_.65.0437b02: 事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性 T2262_.65.0437b03: 菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但 T2262_.65.0437b04: 遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事 T2262_.65.0437b05: ○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依 T2262_.65.0437b06: 所執二無所顯。何故但説所執都無。答。諸聖 T2262_.65.0437b07: 言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或 T2262_.65.0437b08: 依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約眞空 T2262_.65.0437b09: 後所得智故。於觀境所説不同。理實親能引 T2262_.65.0437b10: 生聖智。要總觀空爲加行也。豈別觀察所執
T2262_.65.0437b13: 問。安惠論師意可許五識與煩惱障相 T2262_.65.0437b14: 應乎 T2262_.65.0437b15: 要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心 T2262_.65.0437b16: 中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六七 T2262_.65.0437b17: 識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五 T2262_.65.0437b18: 識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若 T2262_.65.0437b19: 第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠倶 T2262_.65.0437b20: 引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五 T2262_.65.0437b21: 八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相 T2262_.65.0437b22: 不猛。非必惠倶故。第七都無法執。由此輕 T2262_.65.0437b23: 重二種別故。論遂説言由我法執二障具生。 T2262_.65.0437b24: 不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非 T2262_.65.0437b25: 此師義。不説五八有衆生執。不説第七有法
T2262_.65.0437c01: 耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若 T2262_.65.0437c02: 爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼 T2262_.65.0437c03: 依第六力第七平等智起故。答。起或必依所 T2262_.65.0437c04: 依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假 T2262_.65.0437c05: 彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼
T2262_.65.0437c08: 燈云。證眞解脱者○具足三事乃名大般。今 T2262_.65.0437c09: 二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理 T2262_.65.0437c10: 體上離煩惱障染覆義邊。名證解脱。以二乘 T2262_.65.0437c11: 人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。 T2262_.65.0437c12: 雖得生空。又不知親證。但名解脱。非眞解脱
T2262_.65.0437c15: 不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖 T2262_.65.0437c16: 得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。 T2262_.65.0437c17: 心與境冥無行解。後得智起縁之時。但能見 T2262_.65.0437c18: 前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得
T2262_.65.0437c22: 相。不親得故。乃見加行所求行解。便謂爲 T2262_.65.0437c23: 眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定
T2262_.65.0437c27: 問。樸楊大師如何釋耶 T2262_.65.0437c28: 燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脱同斷 T2262_.65.0437c29: 一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助 T2262_.65.0438a01: 解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。 T2262_.65.0438a02: 不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此 T2262_.65.0438a03: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。意
T2262_.65.0438a06: 云一刹那間正體後得與佛平等。名爲等覺。 T2262_.65.0438a07: 依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣 T2262_.65.0438a08: 佛。三云。眞俗二智倶未究竟。不名平等。無間 T2262_.65.0438a09: 解脱同斷一障故説等言○詳曰。雖有三解。 T2262_.65.0438a10: 疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對 T2262_.65.0438a11: 之云勝。設云此位有多刹那佛平等者。是何 T2262_.65.0438a12: 刹那。彼倶無間。未可於中分成勝劣。若勝形 T2262_.65.0438a13: 前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。 T2262_.65.0438a14: 障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障 T2262_.65.0438a15: 同名爲等。理即有矣。而文未見。由斯三釋 T2262_.65.0438a16: 皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛 T2262_.65.0438a17: 所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障 T2262_.65.0438a18: 圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當 T2262_.65.0438a19: 知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言 T2262_.65.0438a20: 無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多・八 T2262_.65.0438a21: 定・三十七道・三三昧・五眼・六通・佛十力・四 T2262_.65.0438a22: 無畏・無礙・無量・十八不共・一切智・道相智・ T2262_.65.0438a23: 一切相智・一切佛法故。若復永斷一切煩惱 T2262_.65.0438a24: 習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應 T2262_.65.0438a25: 言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達 T2262_.65.0438a26: 是道相智。現等別覺是一切相智○准于此 T2262_.65.0438a27: 文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。 T2262_.65.0438a28: 據斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。 T2262_.65.0438a29: 答。約所得徳名數無差。等言徳數。不據用 T2262_.65.0438b01: 齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十 T2262_.65.0438b02: 四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有 T2262_.65.0438b03: 異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差 T2262_.65.0438b04: 聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等
T2262_.65.0438b08: 問。爾者今此文可攝七識體一計耶 T2262_.65.0438b09: 疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘 T2262_.65.0438b10: 中一類菩薩。依相似教説識體一。攝論第四 T2262_.65.0438b11: 説一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歴 T2262_.65.0438b12: 諸境故説遠行。復言獨行。無第二故。二依 T2262_.65.0438b13: 五根所行境界能受教。三依六識身皆名意 T2262_.65.0438b14: 處教。四又解深密瑜伽等。説如依一鏡上有 T2262_.65.0438b15: 多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐 T2262_.65.0438b16: 違至教故説有一識。有云。一意識但説前六 T2262_.65.0438b17: 識爲一意識。理必不然。此説八識體是一故
T2262_.65.0438b20: 識爲一。不説七八。雖有二解。取此爲正。所以 T2262_.65.0438b21: 者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非 T2262_.65.0438b22: 離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知 T2262_.65.0438b23: 別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要 T2262_.65.0438b24: 集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無 T2262_.65.0438b25: 唯言。可如所會。既説唯除別有第八。更許離 T2262_.65.0438b26: 六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經 T2262_.65.0438b27: 文。唯顯第八與六。意中合説第六七。故彼意 T2262_.65.0438b28: 唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親 T2262_.65.0438b29: 述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不 T2262_.65.0438c01: 依楞伽所説第八與七如水起浪。執七爲一 T2262_.65.0438c02: 唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。耶 T2262_.65.0438c03: 知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體 T2262_.65.0438c04: 一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝 T2262_.65.0438c05: 論云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼 T2262_.65.0438c06: 名。如意思業名身語業。依彼論文。既云説 T2262_.65.0438c07: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意思 T2262_.65.0438c08: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不 T2262_.65.0438c09: 名一意。是故無性但總説言無別餘識。世親 T2262_.65.0438c10: 攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能 T2262_.65.0438c11: 所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如
T2262_.65.0438c14: 一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身 T2262_.65.0438c15: 語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼 T2262_.65.0438c16: 復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如 T2262_.65.0438c17: 一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語 T2262_.65.0438c18: 業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉 T2262_.65.0438c19: 時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。
T2262_.65.0438c22: 釋曰。又於此中有一類師説一意識等者。此 T2262_.65.0438c23: 顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令 T2262_.65.0438c24: 唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼 T2262_.65.0438c25: 名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。 T2262_.65.0438c26: 此如何等如意思業。如一意思在身處所。發 T2262_.65.0438c27: 動於身則名身業。在語處所發動於語則名
T2262_.65.0439a01: 論七云。八識自性不可言定一行相。所依縁 T2262_.65.0439a02: 相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相
T2262_.65.0439a05: 第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可
T2262_.65.0439a08: 疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯 T2262_.65.0439a09: 境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道 T2262_.65.0439a10: 亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清 T2262_.65.0439a11: 辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘 T2262_.65.0439a12: 多部有境有心。邪見一説都無心境○又四 T2262_.65.0439a13: 句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。 T2262_.65.0439a14: 謂清辨師。相見倶有。餘部及大乘等。相見倶
T2262_.65.0439a17: 勝義。心境倶空。經中所言唯心等者。識最勝 T2262_.65.0439a18: 故。非無心外實有境也。徳光論師先小乘 T2262_.65.0439a19: 學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣
T2262_.65.0439a22: 即學中・百清辨等師。依密意教説諸法空。 T2262_.65.0439a23: 便亦撥心體非實有。彼立量云。汝内識如境 T2262_.65.0439a24: 非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境 T2262_.65.0439a25: 許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝
T2262_.65.0439a28: 清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理 T2262_.65.0439a29: 境識倶有。依勝義理識境倶無○三藏又解。 T2262_.65.0439b01: 清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且 T2262_.65.0439b02: 如眼識縁青等時。心即是青。離等外無別能 T2262_.65.0439b03: 縁。餘亦准此。故作此言。或執内識如論主所 T2262_.65.0439b04: 説外境非有也。問。若爾。如何前説俗理境識 T2262_.65.0439b05: 有。解云。前言通説境識倶有。答。擧虚實。 T2262_.65.0439b06: 以虚從實故。唯境即如親光。相見倶有。以假
T2262_.65.0439b09: 智證眞理時。非是眞空。空外無別能證眞 T2262_.65.0439b10: 智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法 T2262_.65.0439b11: 師云。清辨論師心境倶有。但是俗相故説。彼 T2262_.65.0439b12: 宗但是立相。非無能縁之見。雖於世俗心境 T2262_.65.0439b13: 但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯
T2262_.65.0439b18: 空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相倶有。 T2262_.65.0439b19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故 T2262_.65.0439b20: 知諸法有境無心。若言心等有縁作用許。有 T2262_.65.0439b21: 實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一
T2262_.65.0439b24: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心心 T2262_.65.0439b25: 所。但縁境時。無能縁相。故知唯就世俗以破。 T2262_.65.0439b26: 諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼 T2262_.65.0439b27: 依世俗説唯識故○詳曰。非善破也○疏中 T2262_.65.0439b28: 既云。若約世俗。見相倶有。今且違汝。一切唯 T2262_.65.0439b29: 境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏 T2262_.65.0439c01: 者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相倶 T2262_.65.0439c02: 存。何理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。
T2262_.65.0439c09: 成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論
T2262_.65.0439c13: 至眞智證理時。唯是眞空。空外無別能證眞 T2262_.65.0439c14: 智。雖據世俗心境倶有。境實心虚。虚者從實
T2262_.65.0439c17: 法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之 T2262_.65.0439c18: 意云爾也。彼宗立五佛性中云。因縁一法轉
T2262_.65.0439c24: 疏云。論由假説我法至彼依識所變。述曰○ T2262_.65.0439c25: 假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道 T2262_.65.0439c26: 所執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名我 T2262_.65.0439c27: 法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説雖 T2262_.65.0439c28: 有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱 T2262_.65.0439c29: 法體。隨縁施設。故説爲假○此釋順下長行 T2262_.65.0440a01: 論文○又第二解。世間所執我法體無。依識 T2262_.65.0440a02: 所變妄情爲縁而起於執。妄情所執是世我 T2262_.65.0440a03: 法。然體無故以無。依内妄情説爲我法。聖教 T2262_.65.0440a04: 所説我法二種。依識體上有我法義。義依於 T2262_.65.0440a05: 體別依於總。依有體法説爲我法。即説所執 T2262_.65.0440a06: 能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。 T2262_.65.0440a07: 此上二解第一解云。説爲我法。而體是無。隨 T2262_.65.0440a08: 情説假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬 T2262_.65.0440a09: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非。第二解 T2262_.65.0440a10: 云。以無依有。世間説情以爲我法。以義依體。 T2262_.65.0440a11: 聖教説體以爲我法。假我及法不在於言。以
T2262_.65.0440a14: 第一解云。此意釋云。世間我法説所執相以 T2262_.65.0440a15: 爲我法。我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁 T2262_.65.0440a16: 見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若 T2262_.65.0440a17: 法但唯有言。故云乃屬於説。第二解云以所 T2262_.65.0440a18: 執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我 T2262_.65.0440a19: 法無 世説我法者。隨自情執我法之解。説爲 T2262_.65.0440a20: 我法。無彼所執我法可説。以我法無依内情 T2262_.65.0440a21: 故。以無依有。假故但説情。聖教所説依識等 T2262_.65.0440a22: 上有我法義。義依於體。即義是則。識體是 T2262_.65.0440a23: 總以別依總故。説別義以爲我法。名義依體。 T2262_.65.0440a24: 此既説義以爲我法。故不在言。有彼體義爲
T2262_.65.0440a28: 我法。妄執實我法於此所執上説言説説實 T2262_.65.0440a29: 我法。此所説實我法其體無故。只有能説名 T2262_.65.0440b01: 言。依其名言假説我法。故云無體隨情故假
T2262_.65.0440b04: 説我法之時。其能説名言專不稱法體。然有 T2262_.65.0440b05: 説我法。能説名言其名言上施設假名我法。
T2262_.65.0440b10: 他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其 T2262_.65.0440b11: 體無故。隨執我法之解。假説我法。我法是 T2262_.65.0440b12: 無。妄情是有。以無依有。假説我法。故云以無
T2262_.65.0440b15: 義。故佛菩薩説我法上義假名我法。以法體 T2262_.65.0440b16: 上有我法義。以義依體假説我法。故云以義
T2262_.65.0440b23: 耶 T2262_.65.0440b24: 燈云 T2262_.65.0440b25: 如第八卷抄之 T2262_.65.0440b26: 問。楞伽經中説九識。爾者第九識體大 T2262_.65.0440b27: 師何釋耶 T2262_.65.0440b28: 疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。 T2262_.65.0440b29: 離増減數○楞伽經説。八九種種識如水中 T2262_.65.0440c01: 諸波。説有九識。即是増數。顯依他識略有 T2262_.65.0440c02: 三種。廣唯有八○楞伽經中兼説識性。或以 T2262_.65.0440c03: 第八染淨別開故言九識。非是依他識體有
T2262_.65.0440c07: 唯識章云。第五顯類差別者○或因果合説 T2262_.65.0440c08: 九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中 T2262_.65.0440c09: 諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九 T2262_.65.0440c10: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第 T2262_.65.0440c11: 九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經 T2262_.65.0440c12: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障圓 T2262_.65.0440c13: 鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智倶。第 T2262_.65.0440c14: 九復名阿末羅識。故智第八識染淨別説以
T2262_.65.0440c17: 何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開 T2262_.65.0440c18: 之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。 T2262_.65.0440c19: 眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更
T2262_.65.0440c23: 論云。唯阿摩羅識是眞如。如大乘同性云。 T2262_.65.0440c24: 衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識 T2262_.65.0440c25: 相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所 T2262_.65.0440c26: 覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯 T2262_.65.0440c27: 取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦 T2262_.65.0440c28: 云。第九識以其如如及如如智爲第九識體。 T2262_.65.0440c29: 今謂不爾。阿梨耶識頓縁諸塵。在因無記。
T2262_.65.0441a03: 云。無相論云。境識倶泯即是實性。其實性者 T2262_.65.0441a04: 即阿*摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非 T2262_.65.0441a05: 梵本中有此文也。不爾。如何功徳經云鏡智
T2262_.65.0441a08: 第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相 T2262_.65.0441a09: 性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二 T2262_.65.0441a10: 論都無此文説。此云八者八識。九者九識。 T2262_.65.0441a11: 皆有九品。故云八九種種識也。然基師引眞
T2262_.65.0441a14: 疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅 T2262_.65.0441a15: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者也。然 T2262_.65.0441a16: 楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓
T2262_.65.0441a23: 地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏
T2262_.65.0441a27: 疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任 T2262_.65.0441a28: 持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。 T2262_.65.0441a29: 三有爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後 T2262_.65.0441b01: 亦通無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前無 T2262_.65.0441b02: 亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。 T2262_.65.0441b03: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。
T2262_.65.0441b06: 皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。配 T2262_.65.0441b07: 也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無 T2262_.65.0441b08: 義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心 T2262_.65.0441b09: 也。故下論云。縁用必依實有體故。詳曰。若從 T2262_.65.0441b10: 其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽 T2262_.65.0441b11: 論五十二中。以五種理成縁無識。識既縁無。 T2262_.65.0441b12: 豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若 T2262_.65.0441b13: 爾。云何縁用必實。答。據生識體。縁必有體。 T2262_.65.0441b14: 若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我
T2262_.65.0441b17: 物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌 T2262_.65.0441b18: 範。表彰差別。生物解者。隨増名軌。不爲屈曲 T2262_.65.0441b19: 表彰但直生解。即名爲持。持自性故。縁無爲 T2262_.65.0441b20: 等生解之時。通得名法。不是定説無及眞如 T2262_.65.0441b21: 不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌
T2262_.65.0441b24: 持者。因明疏云。他異解生。唯持後説故。初 T2262_.65.0441b25: 所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法 T2262_.65.0441b26: 名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝 T2262_.65.0441b27: 故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。 T2262_.65.0441b28: 何故今云但直生解即名爲持。若生物解亦 T2262_.65.0441b29: 名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈 T2262_.65.0441c01: 通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異 T2262_.65.0441c02: 解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。 T2262_.65.0441c03: 前未有説。逕遲持體未有屈曲生他異解。若 T2262_.65.0441c04: 言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此 T2262_.65.0441c05: 中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異
T2262_.65.0441c08: 問。付二十七賢聖且一種子人可有受 T2262_.65.0441c09: 一大生之類耶 T2262_.65.0441c10: 燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種 T2262_.65.0441c11: 子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。 T2262_.65.0441c12: 至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯 T2262_.65.0441c13: 受一生。即般涅槃故。唯有一容此一生。 T2262_.65.0441c14: 名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種
T2262_.65.0441c17: 二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂 T2262_.65.0441c18: 從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名 T2262_.65.0441c19: 不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一
T2262_.65.0441c22: 間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由 T2262_.65.0441c23: 此生堪能部隔聖果之道。名之爲間若斷三 T2262_.65.0441c24: 品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品 T2262_.65.0441c25: 之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品
T2262_.65.0441c28: 中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟 T2262_.65.0442a06: 問。中中・中下上三品各閏半生歟 T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何 T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。 T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏 T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中・上下此兩品 T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在 T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中・中下共招一有。若斷此二。下 T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯 T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中・下下 T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中・下下亦増半生。故名一間○已 T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。 T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人 T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大 T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以 T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼 T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮 T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上 T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三 T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○ T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品 T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中・上下品惑各増 T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若 T2262_.65.0442b02: 中中・中下共増損一生。若下三品惑。下上品 T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中・下下共増損半生○知中 T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中 T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増 T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中・上下共増 T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中・上下各増損一○問。 T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。 T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今 T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。 T2262_.65.0442b11: 中有・生有名爲半生○問。何故九品之中。第 T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品 T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對 T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。 T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故 T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七 T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便
T2262_.65.0442b20: 勘彼文 T2262_.65.0442b21: T2262_.65.0442b22: T2262_.65.0442b23: T2262_.65.0442b24: 三類境段 T2262_.65.0442b25: 極微縁本質 T2262_.65.0442b26: 然性種等 T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟 T2262_.65.0442b28: 種通情本 T2262_.65.0442b29: 非黄見黄 T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟 T2262_.65.0442c02: 八本餘末 T2262_.65.0442c03: 熏生成子 T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵 T2262_.65.0442c05: 必變上器 T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟 T2262_.65.0442c07: 總標殘段 T2262_.65.0442c08: 變似我法 T2262_.65.0442c09: 心變似我相 T2262_.65.0442c10: 破我段 T2262_.65.0442c11: 我所執我量 T2262_.65.0442c12: 數論思我 T2262_.65.0442c13: 實是法執 T2262_.65.0442c14: 又既不可説 T2262_.65.0442c15: 又諸我見 T2262_.65.0442c16: 倶生分別段 T2262_.65.0442c17: 其實亦有 T2262_.65.0442c18: 妄想斷故 T2262_.65.0442c19: 獨覺心數 T2262_.65.0442c20: 定障種子 T2262_.65.0442c21: T2262_.65.0442c22: T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五 T2262_.65.0442c24: T2262_.65.0442c25: 三類境段 T2262_.65.0442c26: 問。付心心所親疎種子同別且可有本 T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶 T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶 T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |