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無足疑也。或者又疑之云。念往生眞言者。阿
彌陀佛常住其頂衞護其人。若無量世界有
無量衆生念此眞言。阿彌陀佛豈能一一遍
住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
世界有無量衆生精進。烏能皆知其期而往
迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉
  阿彌陀經脱文
襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福徳因
縁。今世傳本脱此二十一字。又藏本此經亦
名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脱
四方佛
  備説
    晝必爲夜必爲夜備暑必有寒
    必爲寒備存必有去必爲去備
    何爲夜備燈燭床蓐何謂寒備
    衾裘炭薪何謂去備福慧淨土
梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
焉

龍舒増廣淨土文卷之一

終

龍舒増廣淨土文卷第二
　國學進士王日休譔　
  大藏之中有無量清淨平等覺經。阿彌陀
過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四
者本爲一經。譯者不同故有四名。其舛訛
甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經
及餘經傳。爲淨土總要
  淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其
大略謂。彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜
以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢
雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣
食宅宇隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大
受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名
阿彌陀者梵語也。此云無量。以此佛光明照
見十方三界無有限量。凡念佛衆生無不知
之。故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人
民壽命皆無有限量。雖恒河沙劫亦無有盡。
故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威
神不可思議。故至心信向念其名號者。現世
必消除災難。禳却寃鬼。安靜形神。増迎福壽。
西方七寶池中則生蓮花一朶。他日於其中
託生直脱輪迴之外。若此者皆有事跡。非虚
言也。其説甚易行。盡大藏中。八萬四千法門
無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知
而不行。尤可痛惜也
  淨土總要二
大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者
阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供
養一天下聲聞縁覺。及布施諸天人民以至
蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可
以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛
蠕動之類。皆因所問而得度脱之道。以此觀
之。是釋迦佛初欲説阿彌陀佛之時。其存於
心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所
以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者
乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以
至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脱之
道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界
之内。故不出輪迴。是以未爲得度脱者。阿
彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脱之也。
觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人
天欣得聞。倶來生我刹。地獄鬼畜生亦生我
刹中。是則凡在三界六道輪迴之内者無所
不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西
方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天
人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脱
者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。
若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度
衆生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無
足疑也
  淨土總要三
經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出
化度衆生。是時有大國王。往聽説法。遂有覺
悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。
即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大
願。願願皆爲濟度衆生。發此願已乃精進。以
了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如
也。入菩薩地者。内則修慧。外則修福也。修慧
者。便慧性日廣。於一日至成佛時。則慧性
含虚空世界。無所不知。無所不見也。修福者。
乃託生於一切衆生中。同其形體。通其語言。
以設教化。故上自天帝下至微細虫蟻。皆託
生於其中。如此無量無數劫來設化衆生。夫
設化衆生者。無非得福。得福而不受用。故其
福愈積而愈大。久則遍於虚空世界矣。福大
則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威
神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初
發願以至成佛。無非爲衆生者。故人至信向
念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂
世界。若能精心想其形相。現世必見佛之眞
身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純
熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五
卷
  淨土總要四
經云。阿彌陀佛歴大阿僧祇劫行菩薩行。忍
力成就不計衆苦。常以和顏愛語饒益衆生。
善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善
護意業清淨無染。手中常出一切衣服一切
飮食一切幢幡寶蓋一切音樂及一切最上所
須之物。以此施惠衆生。令生歡悦。以行教化。
故致無量無數衆生發無上菩提心。如是善
行無量無邊。説不能盡。歴無量無數百千萬
億劫。功徳圓滿威神熾盛。方得成就所願而
入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以
至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。
遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生。自然長
大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形
色端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。
皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼刹中皆
諸上善人無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞
視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。
無復異人也。雖歴萬劫。已所從來靡不知之
復知十方世界去來現在之事。復知無央數
天上天下人民以至蜎飛蠕動之類。心所欲
念。口所欲言。復知此等衆生當於何劫何歳
盡度脱爲人。得生極樂世界。以其慧性通徹
故爾
  淨土總要五
淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩。乘
大願船泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生
上大願船。送至西方。如肯往者無不得生也。
觀此則是與菩薩憫念衆生沈淪苦海無由得
出故。自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招
誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若
信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可
以凡人比。凡人不爲勢利不與人交。非有益
於己不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子
已不如此。況於佛乎。蓋不慈悲不足爲佛。不
濟度衆生不足爲佛。不有大威力不足爲佛。
爲其慈悲故見衆生沈於苦海而欲濟度。爲
其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功。
此所以爲佛也。經云。大醫王能治一切病。不
能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一
切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋
信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨
去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有
念欲去而身被牽繋者。身壞時唯一念而已。
一念到處則無不到。是以一念在淨土則必
生淨土。況佛與菩薩又招引人往生乎
  淨土總要六
阿彌陀佛有誓願云。已生我國欲往生他方
者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土
者必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死
者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既
不昧。何由而爲惡乎。論其理固無墜墮。況
又仗佛刀故墜墮必無。是以生淨土者非徒
長生不老。又生死自如故。欲設化一切衆生
而入一切衆生生死界中。而吾之眞性常湛
然明朗。不復惑於外物。不復牽於業縁。雖在
輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。
謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生
死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲
生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生
不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲無不
自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。
徒爲生死所苦。欲生富貴中反生於貧賤。欲
生快樂中反生於愁慼。欲生而長壽反生而
夭促。欲生於善道反生於惡趣。種種皆外物
所惑。業縁所牽。不得自在。是以無始劫來輪
迴六道不得出離。當念此等憂苦迴心淨土。
所以名極樂世界者。其意可見矣
  淨土總要七
無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆
生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西
方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其
爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛
光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現
全體。月非 &T049734;

水而遽來。水濁而動則月無定
光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在
月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予
云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如
來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如
來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若
生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩
薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸
佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。
又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來
名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有
善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常
畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終
時。感佛來迎。端坐而化

龍舒増廣淨土文卷之二

終

龍舒増廣淨土文卷第三
　國學進士王日休譔　
  孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人
可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝
等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人
人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人
不可以修。故爲普勸修持
  普勸修持一
或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。
孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼
觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離
寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾
身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫
大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於
寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死
生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤
之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。
若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知
此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名
競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其
身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而
怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆
撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾
身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。
而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而
去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所
往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可
廢
  普勸修持二
人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至
臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父
以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人
爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖
微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將
去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多
營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已
念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非
掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶
是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故
莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人
有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。
唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句
添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業
隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善
業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業
乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此
爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上
作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故
常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆
是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於
營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留
心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營
生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。
豈若淨土之無盡也
  普勸修持三
人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。
何則以神之來而託於此。其形由是而長。故
謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。
故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之
來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞

Footnote:

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