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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0041c16:
T1767_.38.0041c17:
T1767_.38.0041c18: No.1767[cf.Nos.375,1765,1766]
T1767_.38.0041c19:科南本涅槃經序
T1767_.38.0041c20:
T1767_.38.0041c21: 元崇聖院傳天台宗
T1767_.38.0041c22: 教校經沙門師正述
T1767_.38.0041c23: 吾佛大聖人。最後雙林會上。爲末世比丘普
T1767_.38.0041c24: 及大地衆生明心見性。而説是經也。備明戒
T1767_.38.0041c25: 檢。廣開常宗。摩訶止觀。依之爲扶律顯常。喩
T1767_.38.0041c26: 之以贖命重寶。故經云。此經若在佛法則在。
T1767_.38.0041c27: 此經若滅佛法則滅。佛法命脈存亡繋焉。始
T1767_.38.0041c28: 於沮渠蒙遜。請曇無讖及猛法師。兩度翻譯。
T1767_.38.0041c29: 共十三品成四十軸。行之北方。至宋文帝勅
T1767_.38.0042a01: 嚴觀二師。同謝康樂更共治定。開爲二十五
T1767_.38.0042a02: 品。縮爲三十六軸。行之江南。其間説聽領悟
T1767_.38.0042a03: 甚衆著述申明亦多。如僧傳所載也。去聖逾
T1767_.38.0042a04: 遙神根轉鈍。吾祖章安尊者。約龍樹宗旨。用
T1767_.38.0042a05: 天台義門。製疏科經。深符佛意。荊溪刪補。法
T1767_.38.0042a06: 道重明。自四明慈雲講唱孤山作記之後。寥
T1767_.38.0042a07: 寥絶聞。其故何哉。蓋由經文浩博。疏義淵微。
T1767_.38.0042a08: 加之科未入經卒難尋討。師正刻志斯典有年
T1767_.38.0042a09: 于茲。宋之壬申寓古源法師永清輪下爲座
T1767_.38.0042a10: 首。遂倣法華光明體例。以疏科句分標經上。
T1767_.38.0042a11: 凡疏不牒者。起盡難定而與諸友往復徴折。
T1767_.38.0042a12: 方丈主決。必歸於是。毎夜集於猊峰軒下。經
T1767_.38.0042a13: 科疏記輪環讀之。預斯集者。大慈懷總。報慈
T1767_.38.0042a14: 大成。大雲居簡。壽星文勝。龍華清正。園華
T1767_.38.0042a15: 懷坦。天竺法杭。始於是秋之八月。終於明年
T1767_.38.0042a16: 之季春。無極東堂可度。重加讐訂。白雲古山
T1767_.38.0042a17: 僧録道安。鋟梓流通。願與後人。受持讀誦。如
T1767_.38.0042a18: 説而行。上不孤於佛祖。下不負於己靈。壽祝
T1767_.38.0042a19: 一人。功霑九有云。時至元歳在壬午聖制日
T1767_.38.0042a20: 序
T1767_.38.0042a21:
T1767_.38.0042a22:
T1767_.38.0042a23:
T1767_.38.0042a24:大般涅槃經疏卷第一
T1767_.38.0042a25: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0042a26: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0042a27: 序品上
T1767_.38.0042a28: 上代直唱消文釋意。分章段起小山瑤關内
T1767_.38.0042a29: 憑等。因茲成則。此經文句盈縮非一。有二三
T1767_.38.0042b01: 四五七八。梁武但制中前中後。開善唯序正。
T1767_.38.0042b02: 光宅足流通。靈味問有縁起。答有餘勢。河西
T1767_.38.0042b03: 五門。婆藪七分。興皇八門。雖蘭菊各美而經
T1767_.38.0042b04: 遮論開。牧女添水遮也。派深析重開也。今分
T1767_.38.0042b05: 爲五。又爲七。一列章。二示處。三釋名。四生
T1767_.38.0042b06: 起。五通別。六引證。七異解。初列章者。一召請
T1767_.38.0042b07: 涅槃衆。二開演涅槃施。三示現涅槃行。四問
T1767_.38.0042b09: 初從如是訖流血灑地。是請。從純陀訖大衆
T1767_.38.0042b10: 問。是施。從現病訖徳王。是行。從師子吼訖品。
T1767_.38.0042b11: 是義。從迦葉訖經。是用。三釋名者。道不孤運
T1767_.38.0042b12: 待時處伴。今涅槃時到而面門啓照。隨類發
T1767_.38.0042b13: 聲駭悟感動會此拘尸。縁牽曰召。招致曰請。
T1767_.38.0042b14: 衆有權實。實者可召。權者宜請。五十二衆十
T1767_.38.0042b15: 方奔集。咸爲顯發大般涅槃。故名召請涅槃
T1767_.38.0042b16: 衆也。佛於無量阿僧祇劫。修習難得大涅槃
T1767_.38.0042b17: 藏。本無祕吝但不盡能受。所以初用毒塗後
T1767_.38.0042b18: 以水洗。前同末異。伺機時待。因純陀獻供。施
T1767_.38.0042b19: 常色力。因比丘請住。斥僞談眞。慇懃勸問迦
T1767_.38.0042b20: 葉承旨。隨問施與使無遺滯。法雨充溢滿拘
T1767_.38.0042b21: 尸城。故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行
T1767_.38.0042b22: 不到。善巧方便示現令前。所之右脇而臥默
T1767_.38.0042b23: 無所説示現病行。迦葉推請乃加趺融懌説三
T1767_.38.0042b24: 指一。菩薩奉行五行十徳。是故名爲示涅槃
T1767_.38.0042b25: 行。然涅槃以義浩然無盡。欲擧一蔽諸。若指
T1767_.38.0042b26: 鹹淡海。故專問佛性聯翩六重。佛一一酬名
T1767_.38.0042b27: 涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌
T1767_.38.0042b28: 滿無涯。且嚢括梗概以略該廣。用善則羅云
T1767_.38.0042b29: 被攝。用惡則善星堪收。二子既然餘皆可例。
T1767_.38.0042c01: 又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五
T1767_.38.0042c02: 人。用邪則終收邪徒十外。初後既爾中亦例
T1767_.38.0042c03: 然。名涅槃用四生起者。由衆有施。由施行立。
T1767_.38.0042c04: 由行見義。證義有用亦是用由於義。義由於
T1767_.38.0042c05: 行。行由於施。施由衆集。逆順相由故成次第。
T1767_.38.0042c06: 無始而始故有召請。不終而終故有大用。惡
T1767_.38.0042c07: 盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入於
T1767_.38.0042c08: 涅槃。五通別者。初中後説莫不對衆。若無衆
T1767_.38.0042c09: 者唐説授誰故通是衆。別説衆集最在於初。
T1767_.38.0042c10: 宣名召請。通論一言一事皆施衆生。別對問
T1767_.38.0042c11: 縁因求而與。其文既廣其事亦明。是故名爲
T1767_.38.0042c12: 開演涅槃施。通論訓物莫非規矩。悉通是行。
T1767_.38.0042c13: 別論五行十徳。文多事顯故名涅槃行也。此
T1767_.38.0042c14: 經始終悉明佛性。佛性則通無處不辨。別以
T1767_.38.0042c15: 一番問答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通
T1767_.38.0042c16: 論一部導利群萌。如大地藥草爲衆生用。我
T1767_.38.0042c17: 法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯
T1767_.38.0042c18: 故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初
T1767_.38.0042c19: 多文者。如聲光普告。令疾至佛所。爲最後問
T1767_.38.0042c20: 豈非召耶。又師子吼云。召請十方諸大菩薩。
T1767_.38.0042c21: 集娑羅林大師子吼。純陀品云。我今施汝常
T1767_.38.0042c22: 命色力。徳王品云。汝今欲盡大涅槃海。値我
T1767_.38.0042c23: 多有能相慧施。聖行品云。菩薩應當於大涅
T1767_.38.0042c24: 槃專心修習五種之行。又云。修大涅槃得十
T1767_.38.0042c25: 功徳。師子吼中。則以六句問於佛性。以何義
T1767_.38.0042c26: 故。名爲佛性。如來具答。佛性只是大涅槃義。
T1767_.38.0042c27: 迦葉品云。慈心游世間。世間不出善惡邪正。
T1767_.38.0042c28: 翻十仙之邪攝一子之惡。即涅槃用。次引一
T1767_.38.0042c29: 處文者。師子吼云。佛性者。亦名首楞嚴三昧。
T1767_.38.0041c17:
T1767_.38.0041c18: No.1767[cf.Nos.375,1765,1766]
T1767_.38.0041c19:
T1767_.38.0041c20:
T1767_.38.0041c21: 元崇聖院傳天台宗
T1767_.38.0041c22: 教校經沙門師正述
T1767_.38.0041c23: 吾佛大聖人。最後雙林會上。爲末世比丘普
T1767_.38.0041c24: 及大地衆生明心見性。而説是經也。備明戒
T1767_.38.0041c25: 檢。廣開常宗。摩訶止觀。依之爲扶律顯常。喩
T1767_.38.0041c26: 之以贖命重寶。故經云。此經若在佛法則在。
T1767_.38.0041c27: 此經若滅佛法則滅。佛法命脈存亡繋焉。始
T1767_.38.0041c28: 於沮渠蒙遜。請曇無讖及猛法師。兩度翻譯。
T1767_.38.0041c29: 共十三品成四十軸。行之北方。至宋文帝勅
T1767_.38.0042a01: 嚴觀二師。同謝康樂更共治定。開爲二十五
T1767_.38.0042a02: 品。縮爲三十六軸。行之江南。其間説聽領悟
T1767_.38.0042a03: 甚衆著述申明亦多。如僧傳所載也。去聖逾
T1767_.38.0042a04: 遙神根轉鈍。吾祖章安尊者。約龍樹宗旨。用
T1767_.38.0042a05: 天台義門。製疏科經。深符佛意。荊溪刪補。法
T1767_.38.0042a06: 道重明。自四明慈雲講唱孤山作記之後。寥
T1767_.38.0042a07: 寥絶聞。其故何哉。蓋由經文浩博。疏義淵微。
T1767_.38.0042a08: 加之科未入經卒難尋討。師正刻志斯典有年
T1767_.38.0042a09: 于茲。宋之壬申寓古源法師永清輪下爲座
T1767_.38.0042a10: 首。遂倣法華光明體例。以疏科句分標經上。
T1767_.38.0042a11: 凡疏不牒者。起盡難定而與諸友往復徴折。
T1767_.38.0042a12: 方丈主決。必歸於是。毎夜集於猊峰軒下。經
T1767_.38.0042a13: 科疏記輪環讀之。預斯集者。大慈懷總。報慈
T1767_.38.0042a14: 大成。大雲居簡。壽星文勝。龍華清正。園華
T1767_.38.0042a15: 懷坦。天竺法杭。始於是秋之八月。終於明年
T1767_.38.0042a16: 之季春。無極東堂可度。重加讐訂。白雲古山
T1767_.38.0042a17: 僧録道安。鋟梓流通。願與後人。受持讀誦。如
T1767_.38.0042a18: 説而行。上不孤於佛祖。下不負於己靈。壽祝
T1767_.38.0042a19: 一人。功霑九有云。時至元歳在壬午聖制日
T1767_.38.0042a20: 序
T1767_.38.0042a21:
T1767_.38.0042a22:
T1767_.38.0042a23:
T1767_.38.0042a24:
T1767_.38.0042a25: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0042a26: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0042a27: 序品上
T1767_.38.0042a28: 上代直唱消文釋意。分章段起小山瑤關内
T1767_.38.0042a29: 憑等。因茲成則。此經文句盈縮非一。有二三
T1767_.38.0042b01: 四五七八。梁武但制中前中後。開善唯序正。
T1767_.38.0042b02: 光宅足流通。靈味問有縁起。答有餘勢。河西
T1767_.38.0042b03: 五門。婆藪七分。興皇八門。雖蘭菊各美而經
T1767_.38.0042b04: 遮論開。牧女添水遮也。派深析重開也。今分
T1767_.38.0042b05: 爲五。又爲七。一列章。二示處。三釋名。四生
T1767_.38.0042b06: 起。五通別。六引證。七異解。初列章者。一召請
T1767_.38.0042b07: 涅槃衆。二開演涅槃施。三示現涅槃行。四問
| T1767_.38.0042b08: | 答涅槃義。五折攝涅槃用 | 云云 | 。二示文處者。 |
T1767_.38.0042b10: 問。是施。從現病訖徳王。是行。從師子吼訖品。
T1767_.38.0042b11: 是義。從迦葉訖經。是用。三釋名者。道不孤運
T1767_.38.0042b12: 待時處伴。今涅槃時到而面門啓照。隨類發
T1767_.38.0042b13: 聲駭悟感動會此拘尸。縁牽曰召。招致曰請。
T1767_.38.0042b14: 衆有權實。實者可召。權者宜請。五十二衆十
T1767_.38.0042b15: 方奔集。咸爲顯發大般涅槃。故名召請涅槃
T1767_.38.0042b16: 衆也。佛於無量阿僧祇劫。修習難得大涅槃
T1767_.38.0042b17: 藏。本無祕吝但不盡能受。所以初用毒塗後
T1767_.38.0042b18: 以水洗。前同末異。伺機時待。因純陀獻供。施
T1767_.38.0042b19: 常色力。因比丘請住。斥僞談眞。慇懃勸問迦
T1767_.38.0042b20: 葉承旨。隨問施與使無遺滯。法雨充溢滿拘
T1767_.38.0042b21: 尸城。故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行
T1767_.38.0042b22: 不到。善巧方便示現令前。所之右脇而臥默
T1767_.38.0042b23: 無所説示現病行。迦葉推請乃加趺融懌説三
T1767_.38.0042b24: 指一。菩薩奉行五行十徳。是故名爲示涅槃
T1767_.38.0042b25: 行。然涅槃以義浩然無盡。欲擧一蔽諸。若指
T1767_.38.0042b26: 鹹淡海。故專問佛性聯翩六重。佛一一酬名
T1767_.38.0042b27: 涅槃義。然佛性之體非善非惡。善惡雙用彌
T1767_.38.0042b28: 滿無涯。且嚢括梗概以略該廣。用善則羅云
T1767_.38.0042b29: 被攝。用惡則善星堪收。二子既然餘皆可例。
T1767_.38.0042c01: 又體非邪正邪正雙用。用正則始攝陳如五
T1767_.38.0042c02: 人。用邪則終收邪徒十外。初後既爾中亦例
T1767_.38.0042c03: 然。名涅槃用四生起者。由衆有施。由施行立。
T1767_.38.0042c04: 由行見義。證義有用亦是用由於義。義由於
T1767_.38.0042c05: 行。行由於施。施由衆集。逆順相由故成次第。
T1767_.38.0042c06: 無始而始故有召請。不終而終故有大用。惡
T1767_.38.0042c07: 盡邪亡善窮正息。折攝既休畢竟寂滅入於
T1767_.38.0042c08: 涅槃。五通別者。初中後説莫不對衆。若無衆
T1767_.38.0042c09: 者唐説授誰故通是衆。別説衆集最在於初。
T1767_.38.0042c10: 宣名召請。通論一言一事皆施衆生。別對問
T1767_.38.0042c11: 縁因求而與。其文既廣其事亦明。是故名爲
T1767_.38.0042c12: 開演涅槃施。通論訓物莫非規矩。悉通是行。
T1767_.38.0042c13: 別論五行十徳。文多事顯故名涅槃行也。此
T1767_.38.0042c14: 經始終悉明佛性。佛性則通無處不辨。別以
T1767_.38.0042c15: 一番問答。純論佛性。文明事顯名涅槃義。通
T1767_.38.0042c16: 論一部導利群萌。如大地藥草爲衆生用。我
T1767_.38.0042c17: 法亦爾。是故名通。別論攝惡攝邪。文多意顯
T1767_.38.0042c18: 故別明用。六引證者。先引多文。次引一處。初
T1767_.38.0042c19: 多文者。如聲光普告。令疾至佛所。爲最後問
T1767_.38.0042c20: 豈非召耶。又師子吼云。召請十方諸大菩薩。
T1767_.38.0042c21: 集娑羅林大師子吼。純陀品云。我今施汝常
T1767_.38.0042c22: 命色力。徳王品云。汝今欲盡大涅槃海。値我
T1767_.38.0042c23: 多有能相慧施。聖行品云。菩薩應當於大涅
T1767_.38.0042c24: 槃專心修習五種之行。又云。修大涅槃得十
T1767_.38.0042c25: 功徳。師子吼中。則以六句問於佛性。以何義
T1767_.38.0042c26: 故。名爲佛性。如來具答。佛性只是大涅槃義。
T1767_.38.0042c27: 迦葉品云。慈心游世間。世間不出善惡邪正。
T1767_.38.0042c28: 翻十仙之邪攝一子之惡。即涅槃用。次引一
T1767_.38.0042c29: 處文者。師子吼云。佛性者。亦名首楞嚴三昧。
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