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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1646_.32.0348a01: 苦想品第一百七十四 T1646_.32.0348a02: ◎若法侵惱是名爲苦。是苦三種。苦苦壞苦 T1646_.32.0348a03: 行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛 T1646_.32.0348a04: 別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若 T1646_.32.0348a05: 得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名 T1646_.32.0348a06: 行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想 T1646_.32.0348a07: 得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者 T1646_.32.0348a08: 何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無 T1646_.32.0348a09: 有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。 T1646_.32.0348a10: 若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以 T1646_.32.0348a11: 苦故捨。以捨苦故於苦得脱。又一切衆生 T1646_.32.0348a12: 最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤 T1646_.32.0348a13: 知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能 T1646_.32.0348a14: 生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何 T1646_.32.0348a15: 以知之。若衆生爲欲界繋苦所惱。則於初 T1646_.32.0348a16: 禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所 T1646_.32.0348a17: 惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過 T1646_.32.0348a18: 咎。謂苦是也。如經中説。色中過者。謂色無 T1646_.32.0348a19: 常壞敗苦相。又以無明故貪&K99;著此苦。何以 T1646_.32.0348a20: 知之。衆生於眞苦中生樂想故。深生苦 T1646_.32.0348a21: 想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者 T1646_.32.0348a22: 説苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切 T1646_.32.0348a23: 天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦 T1646_.32.0348a24: 想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於 T1646_.32.0348a25: 苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來 T1646_.32.0348a26: 生死。心識惱亂。若得苦想則得解脱。又以 T1646_.32.0348a27: 四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子 T1646_.32.0348a28: 肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。 T1646_.32.0348a29: 如是説四食中皆是苦義。以此苦想能斷 T1646_.32.0348b01: 諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆 T1646_.32.0348b02: 見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火 T1646_.32.0348b03: 能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身 T1646_.32.0348b04: 火。智者以苦想故能得解脱。又一切三界 T1646_.32.0348b05: 皆是苦苦因縁。於中苦受是苦能生苦受。 T1646_.32.0348b06: 是苦因縁。雖不即苦久必能生。是故當觀 T1646_.32.0348b07: 世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得 T1646_.32.0348b08: 解脱 T1646_.32.0348b09: 無我想品第一百七十五 T1646_.32.0348b10: 行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是 T1646_.32.0348b11: 色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦 T1646_.32.0348b12: 爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脱 T1646_.32.0348b13: 失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無 T1646_.32.0348b14: 我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我 T1646_.32.0348b15: 想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。 T1646_.32.0348b16: 凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以 T1646_.32.0348b17: 無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我 T1646_.32.0348b18: 想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我 T1646_.32.0348b19: 永失。若能實知但失於苦。無我可失則能 T1646_.32.0348b20: 行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。 T1646_.32.0348b21: 一切無常。是中若生我我所心。則謂我當 T1646_.32.0348b22: 無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我 T1646_.32.0348b23: 所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想 T1646_.32.0348b24: 故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我 T1646_.32.0348b25: 見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故 T1646_.32.0348b26: 生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當 T1646_.32.0348b27: 作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩 T1646_.32.0348b28: 惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得 T1646_.32.0348b29: 清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讃 T1646_.32.0348c01: 毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者 T1646_.32.0348c02: 心得清淨。又除無我想更無餘道能得解 T1646_.32.0348c03: 脱。所以者何。説有我者若知無我無我所 T1646_.32.0348c04: 有。能生如是決定心時。即得解脱。問曰 T1646_.32.0348c05: 不然。或以無我想更生貪心。如貪女色 T1646_.32.0348c06: 皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以 T1646_.32.0348c07: 者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者 T1646_.32.0348c08: 能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中 T1646_.32.0348c09: 生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由 T1646_.32.0348c10: 假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。 T1646_.32.0348c11: 又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想 T1646_.32.0348c12: 故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。 T1646_.32.0348c13: 故應修習◎ T1646_.32.0348c14: 成實論卷第十三 T1646_.32.0348c15: T1646_.32.0348c16: T1646_.32.0348c17: T1646_.32.0348c18: T1646_.32.0348c19: 訶梨跋摩造 T1646_.32.0348c20: 姚秦三藏鳩摩羅什譯 T1646_.32.0348c21: ◎食厭想品第一百七十六 T1646_.32.0348c22: 一切苦生皆由貪食。亦以食故助&K99;發婬欲。 T1646_.32.0348c23: 於欲界中所有諸苦皆因飮食婬欲故生。 T1646_.32.0348c24: 斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從 T1646_.32.0348c25: 天上來化&K99;生此間。身有光明飛行自在。始 T1646_.32.0348c26: 食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有 T1646_.32.0348c27: 老病死。至今百歳多諸苦惱。皆由貪著食 T1646_.32.0348c28: 故失此等利。是故應正觀食。又貪&K99;著飮 T1646_.32.0348c29: 食故生婬欲。從婬欲故生餘煩惱。從餘 T1646_.32.0349a01: 煩惱造不善業。從不善業増三惡趣。損天 T1646_.32.0349a02: 人衆。是故一切衰惱皆由貪食。又老病死 T1646_.32.0349a03: 相皆由飮食。又食是深貪著處。婬欲雖重 T1646_.32.0349a04: 不能惱人。如爲食者。若少壯老年在家出 T1646_.32.0349a05: 家。無不爲食之所惱也。又應食此食而 T1646_.32.0349a06: 心不著。未離欲者是最爲難。如受刀法如 T1646_.32.0349a07: 服毒藥如養毒蛇。是故佛説。當修&K99;習心。 T1646_.32.0349a08: 以此而食不爲貪食苦之所惱。有諸外道 T1646_.32.0349a09: 行斷食法。是故佛言。此食不以斷故得離。 T1646_.32.0349a10: 當思而食。若但斷食煩惱不盡則唐死無 T1646_.32.0349a11: 益。是故佛説。於此食中應生厭離想。則無 T1646_.32.0349a12: 上過。問曰。云何於食應生厭想。答曰。此食 T1646_.32.0349a13: 體性不淨極上味食果皆不淨。是故應厭。 T1646_.32.0349a14: 又如淨潔香美飮食不即淨時能利益身。 T1646_.32.0349a15: 以齒咀嚼涎唾浸漬状如嘔吐。墮生藏中 T1646_.32.0349a16: 能利&K99;益身。故知不淨。又此飮食不知故樂。 T1646_.32.0349a17: 若人雖得美食還吐出已更不能食。當知 T1646_.32.0349a18: 以不知力故以之爲美。又以飮食因縁 T1646_.32.0349a19: 受田作役使積聚守護如是等苦。由此因 T1646_.32.0349a20: 縁起無量罪。又所有不淨皆因飮食。若 T1646_.32.0349a21: 無飮食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不 T1646_.32.0349a22: 淨物。又所有惡道諸厠虫等。皆以貪&K99;著香 T1646_.32.0349a23: 味故生其中。如業品中説。渇死衆生生 T1646_.32.0349a24: 爲水虫。憒閙處死則生鳥中。貪婬欲死生 T1646_.32.0349a25: 胞胎中。如是等。又若離此食得大樂。如 T1646_.32.0349a26: 生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等 T1646_.32.0349a27: 苦。如是觀食不淨苦。故應修厭想 T1646_.32.0349a28: 一切世間不可樂想品第一百七十七 T1646_.32.0349a29: 行者見諸世間一切皆苦心無所樂。又此 T1646_.32.0349b01: 行者修離喜定。如無常想苦想無我想食厭 T1646_.32.0349b02: 想死想等。則心不樂一切世間。又此人見 T1646_.32.0349b03: 所愛者則増貪欲。見所惡者則増瞋恚。故 T1646_.32.0349b04: 倶不樂。又見富貴人有守護等苦。見貧窮 T1646_.32.0349b05: 人有短乏苦。又見好處者將墮惡處。見惡 T1646_.32.0349b06: 處者現受諸苦。又現在富貴知必將墮。亦 T1646_.32.0349b07: 是貪等煩惱住處。現在貧窮知無因縁可 T1646_.32.0349b08: 以得出。故不貪&K99;樂一切世間。又少有衆生 T1646_.32.0349b09: 得生好處。多墜惡道。如經中説。少生好 T1646_.32.0349b10: 處多生惡處。見此過已但求泥洹。又此人 T1646_.32.0349b11: 見貪等過。煩惱常隨衆生如怨伺人得便 T1646_.32.0349b12: 便殺。此怨賊中云何可樂。又見從煩惱生 T1646_.32.0349b13: 不善業。常追隨逐不善業果終不可脱。如 T1646_.32.0349b14: 經中説。若汝作惡業。今作已作當作。乃至 T1646_.32.0349b15: 飛空中。終不能得解脱。是故不樂。又生等 T1646_.32.0349b16: 八苦尚隨福人。況無福者。如是云何當樂 T1646_.32.0349b17: 世間。又如毒蛇篋五拔刀賊空聚落賊。此岸 T1646_.32.0349b18: 諸苦常隨衆生。云何可樂。又如醎辛愛河 T1646_.32.0349b19: 所漂。五欲毒刺無明黒闇火坑中苦。常隨衆 T1646_.32.0349b20: 生。云何當樂。又行者知安隱樂少衰惱苦多。 T1646_.32.0349b21: 所以者何。見諸世間吉日嘉會華林敷榮果 T1646_.32.0349b22: 實繁茂國土安樂無得久者。歡樂者少受苦 T1646_.32.0349b23: 者多。是故不樂一切世間。問曰。修&K99;習此想 T1646_.32.0349b24: 得何等利。答曰。能於世間種種相中。心不 T1646_.32.0349b25: 貪著。又修此想故速得解脱。於生死中不 T1646_.32.0349b26: 復久住。又此行者得利智慧。常習一切過患 T1646_.32.0349b27: 相故。又此人心不生煩惱。若生速滅。如一 T1646_.32.0349b28: 渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深 T1646_.32.0349b29: 樂寂滅。若不厭世間。則於寂滅不能深 T1646_.32.0349c01: 樂。是故應習一切世間不可樂想 T1646_.32.0349c02: 不淨想品第一百七十八 T1646_.32.0349c03: 問曰。云何修不淨想。答曰。行者見身種子 T1646_.32.0349c04: 不淨。謂從父母不淨道生赤白和合。又此 T1646_.32.0349c05: 身爲不淨所成。謂爛壞飮食汁流潤漬。又生 T1646_.32.0349c06: 處不淨。謂母胎中不淨充滿。又糞穢等諸 T1646_.32.0349c07: 不淨物合而爲身。於九孔中常流不淨。又 T1646_.32.0349c08: 身所置處。是處即爲不吉不淨。又飮食衣 T1646_.32.0349c09: 服來著人身。皆爲不淨。爲他所惡。又爲 T1646_.32.0349c10: 此身物皆是不淨。如澡浴水若澡槃等。又 T1646_.32.0349c11: 從身所出爪髮垢膩及涕唾等。皆是不淨。 T1646_.32.0349c12: 又見死屍以爲不淨。此身死時更有何異。 T1646_.32.0349c13: 當知本來常是不淨。生時但以我心覆故。 T1646_.32.0349c14: 謂之爲淨。又觸死人者名爲不淨。而髮爪 T1646_.32.0349c15: 等常是死物。無量死虫亦常觸身。故知此 T1646_.32.0349c16: 身本來不淨。又不淨虱及蠅蚋等。諸不淨 T1646_.32.0349c17: 虫常來觸身。故知不淨。又此身如厠不淨 T1646_.32.0349c18: 常滿。因是厠中生千種虫。此身亦爾。又 T1646_.32.0349c19: 此身如塚。所以者何。以死屍處故名爲塚。 T1646_.32.0349c20: 此身亦多死虫在其中住。又此身能造不 T1646_.32.0349c21: 淨。若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆爲 T1646_.32.0349c22: 不淨。又諸婆羅門於死家産家不從受食。 T1646_.32.0349c23: 以不淨故。而此身中千萬種虫常生常死。 T1646_.32.0349c24: 則無可從受飮食者。故知不淨。又世間 T1646_.32.0349c25: 中獄爲不淨。此身即是千種虫獄。故名不 T1646_.32.0349c26: 淨。又此身常須澡浴。若是淨者何須澡浴 T1646_.32.0349c27: 耶。又以妙好華香瓔珞莊&K99;嚴此身。當知 T1646_.32.0349c28: 此身體性不淨。假外淨物以爲莊嚴。又此 T1646_.32.0349c29: 人身最爲不淨。以餘衆生皮毛爪齒筋骨 T1646_.32.0350a01: 肌肉。或有任用於人身中。無一可取。以最 T1646_.32.0350a02: 不淨故。又如憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等從 T1646_.32.0350a03: 不淨中生。故名不淨。是身不爾。不以餘 T1646_.32.0350a04: 物故令不淨。性是不淨。又此身若淨。則 T1646_.32.0350a05: 不應以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚 T1646_.32.0350a06: 欺誑他人。女人如是以服飾&K99;覆身誑惑男 T1646_.32.0350a07: 子。男子亦爾。當知不淨。又周&K99;遍此身常出 T1646_.32.0350a08: 不淨。謂九孔不淨門。及諸毛孔無一淨者。故 T1646_.32.0350a09: 知不淨。問曰。修不淨想爲得何利。答曰。以 T1646_.32.0350a10: 取男女淨想。故起貪欲。從此貪欲開諸罪 T1646_.32.0350a11: 門。修不淨想則能制&K99;伏貪欲。所以者何。此 T1646_.32.0350a12: 身皆是臭穢不淨。但薄皮覆故不可知。似&K99; T1646_.32.0350a13: 如以衣覆不淨聚。好淨潔者則應遠離。又 T1646_.32.0350a14: 此行者以青瘀等想壞一切身。以壞身故 T1646_.32.0350a15: 不生貪欲。又亦現見青瘀等色。問曰。若實 T1646_.32.0350a16: 未青何故見青。答曰。行者以信解力取此 T1646_.32.0350a17: 青相。見一切色皆爲青瘀。問曰。此觀云何 T1646_.32.0350a18: 非是顛倒。答曰。此身有青瘀分。如經中 T1646_.32.0350a19: 説。木中有淨性。又常修&K99;習青瘀相。故能勝 T1646_.32.0350a20: 餘色。如青珠光能映白色。如是久習青瘀 T1646_.32.0350a21: 等相。則不淨具足。不淨具足則不起婬欲。 T1646_.32.0350a22: 不起婬欲則諸罪門閉隨&K99;順泥洹。修不淨 T1646_.32.0350a23: 想獲如是利 T1646_.32.0350a24: 死想品第一百七十九 T1646_.32.0350a25: 行者以死想於壽命中心不決定。故應修 T1646_.32.0350a26: 習。又此人常深樂善法。除斷不善。所以者 T1646_.32.0350a27: 何。衆生多以忘死故起不善業。若憶&K99;念死 T1646_.32.0350a28: 則能除斷。又常念死故。於父母兄弟姊妹親 T1646_.32.0350a29: 里知識等中貪愛則薄。又修習死想則爲 T1646_.32.0350b01: 自利。謂能一心集諸善法。世間衆生多樂他 T1646_.32.0350b02: 利自捨己利。又此人能速得解脱。所以者 T1646_.32.0350b03: 何。隨往&K99;來世間常有此死。是人厭死故求 T1646_.32.0350b04: 解脱。問曰。應云何修死想。答曰。先總説一 T1646_.32.0350b05: 切無常。今但觀身無常。陰相續斷名曰死。 T1646_.32.0350b06: 想此身無常甚於外物。猶如坏瓶無堅牢 T1646_.32.0350b07: 相。行者觀身又過於此。所以者何。此坏瓶。 T1646_.32.0350b08: 若加防護或可久住。此身極久不過百歳。 T1646_.32.0350b09: 以無牢故。當念死想。又此身多違害法。謂 T1646_.32.0350b10: 刀杖鋒刃怨賊坑岸。飮食不消。冷熱風病。 T1646_.32.0350b11: 取要觀之。一切衆生非衆生物。皆是違&K99;害 T1646_.32.0350b12: 身法。是故應修死想。又行者見身。於念念 T1646_.32.0350b13: 中常是壞相。無一念可保。故修死想。又行 T1646_.32.0350b14: 者現見少壯老年有病無病。無有能却死 T1646_.32.0350b15: 者。自念己身亦當如是。故修死想。又行者 T1646_.32.0350b16: 見有不定報業。非一切業盡受百歳。業不 T1646_.32.0350b17: 定故死亦不定。故應念死。又無始生死中 T1646_.32.0350b18: 有無量業有業能妨餘業。我亦應有非時 T1646_.32.0350b19: 死業。云何當信此命耶。又行者見死有大 T1646_.32.0350b20: 力勢不可以軟言誘誑財物追逐鬪訟得 T1646_.32.0350b21: 脱。如大石山從四方來無逃避處。問曰。若 T1646_.32.0350b22: 人能令閻王歡喜則得脱死。答曰。是愚癡 T1646_.32.0350b23: 語。閻王無自在力能爲生殺。但能考檢 T1646_.32.0350b24: 行善惡事。若受報盡反得害身因縁故死。 T1646_.32.0350b25: 是故行者見身無依無救住死道中。故念 T1646_.32.0350b26: 死想。又行者常見此身爲老病所惱無牢 T1646_.32.0350b27: 固性。以念念生滅相續識繋故修死想。又 T1646_.32.0350b28: 此行者見死是定命。則不定定勝不定故 T1646_.32.0350b29: 修死想。問曰。何故不説老病等想。而但説 T1646_.32.0350c01: 死想。答曰。老病奪人不能令盡。病奪強 T1646_.32.0350c02: 健老奪少壯。親里財物餘身猶在。死則奪 T1646_.32.0350c03: 盡。又老病等是死因縁。故不別説。又經中 T1646_.32.0350c04: 説。死名大黒闇。無有光明無救護者。亦 T1646_.32.0350c05: 無伴黨無所恃怙。是最怖處故應念死。又 T1646_.32.0350c06: 衆生以死因縁怖畏後世。又三界中一切有 T1646_.32.0350c07: 死。老病不爾。問曰。若不離衆生有死*相 T1646_.32.0350c08: 者。衆生即是假名。行者何故修&K99;習此想。答 T1646_.32.0350c09: 曰。不壞衆生相者。怖畏於死。若修死想 T1646_.32.0350c10: 則不生怖畏。故應修習。又無常想等名爲 T1646_.32.0350c11: 近道。不淨食厭及死想等是名遠道。未得 T1646_.32.0350c12: 道者。以此等想故能制&K99;伏心 T1646_.32.0350c13: 後三想品第一百八十 T1646_.32.0350c14: 斷想者。如四正勤中説。已生惡不善法爲斷 T1646_.32.0350c15: 故勤精進。此諸惡不善法。是地獄等苦惱因 T1646_.32.0350c16: 縁。亦是諸惡名聞及心悔等衆苦之本。是 T1646_.32.0350c17: 故應斷。問曰。當云何斷。答曰。得不作法 T1646_.32.0350c18: 爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因。 T1646_.32.0350c19: 斷此念故是法則斷。問曰。修此斷想得何 T1646_.32.0350c20: 等利。答曰。修此想者。常不隨惡法爲所 T1646_.32.0350c21: 應作。又此離八難。人身利者。謂斷煩惱。 T1646_.32.0350c22: 又樂斷煩惱。是法服毀形。出家人利。若不 T1646_.32.0350c23: 爾者。唐自辱身。又若行者樂修斷*相。則 T1646_.32.0350c24: 爲以法供&K99;養於佛離欲想滅想者。若欲盡 T1646_.32.0350c25: 不生是名離欲。念此離欲故名離想。問曰。 T1646_.32.0350c26: 若説斷想即是離想。何故更説。答曰。從斷 T1646_.32.0350c27: 得離。斷謂除滅貪欲。如經中説斷貪欲故 T1646_.32.0350c28: 五陰則斷。又斷想是離欲想。所以者何。若於 T1646_.32.0350c29: 此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦 T1646_.32.0351a01: 惱滅。如經中説離欲者得解脱。得解脱即 T1646_.32.0351a02: 名爲斷。若入無餘是名爲滅。又經中説。有 T1646_.32.0351a03: 三性斷性離欲性滅性。若説斷性離欲性即 T1646_.32.0351a04: 是阿羅漢。斷一切煩惱離三界欲。住有餘 T1646_.32.0351a05: 泥洹。若説滅性即是命終捨壽。斷陰相續 T1646_.32.0351a06: 入無餘泥洹。又有二種解脱慧解脱心解 T1646_.32.0351a07: 脱。若説斷即是離無明。故慧得解脱。若説 T1646_.32.0351a08: 離欲即是離愛心得解脱。二解脱果是名爲 T1646_.32.0351a09: 滅。又若説斷想即説斷無明漏。若説離欲 T1646_.32.0351a10: 想即説斷欲漏有漏。若説滅想是此二果。 T1646_.32.0351a11: 又如經説斷一切諸行故名斷。離一切諸 T1646_.32.0351a12: 行故名離。滅一切諸行故名滅。然則此三 T1646_.32.0351a13: 義一而名異。若修無常想乃至滅想。則一 T1646_.32.0351a14: 切事訖。滅諸煩惱斷陰結相續入無餘 T1646_.32.0351a15: 泥洹 T1646_.32.0351a16: 定具中初五定具品第一百八十一 T1646_.32.0351a17: 問曰。汝先説道諦。所謂定具及定以説定。 T1646_.32.0351a18: 定具今應當説。所以者何。若有定具則定 T1646_.32.0351a19: 可成。無則不成。答曰。定具者。謂十一法。一 T1646_.32.0351a20: 清淨持戒。二得善知識。三守護根門。四飮食 T1646_.32.0351a21: 知量。五初夜後夜損於睡眠。六具足善覺。 T1646_.32.0351a22: 七具善信解。八具行者分。九具解脱處。十無 T1646_.32.0351a23: 障礙。十一不著淨持戒者。離不善業名爲 T1646_.32.0351a24: 持戒不善業者。所謂殺盜邪婬是身三業。妄 T1646_.32.0351a25: 語兩舌惡口綺語是口四業。遠&K99;離此罪是 T1646_.32.0351a26: 名持戒。又禮敬迎送及供養等修&K99;行善法。 T1646_.32.0351a27: 亦名爲戒。以戒能爲定因。是故受持。所以 T1646_.32.0351a28: 者何。猶如治金先除麁垢。如是先以持 T1646_.32.0351a29: 戒除破戒麁過。後以定等除餘細過。所以 T1646_.32.0351b01: 者何。若無持戒則無禪定。以持戒因縁禪 T1646_.32.0351b02: 定易得。如經中説。戒爲道根亦爲妙梯。又 T1646_.32.0351b03: 説戒爲初車。若不上初車云何得上第二 T1646_.32.0351b04: 車等。又説戒爲平地。立此平地能觀四諦。 T1646_.32.0351b05: 又説二力。思力修力。思力即是持戒。修力是 T1646_.32.0351b06: 道。先思惟籌&K99;量破戒罪過持戒利益。故能持 T1646_.32.0351b07: 戒後得道已自然離惡。又説戒爲菩提樹 T1646_.32.0351b08: 根。無根則無樹故須淨戒。又法應爾。若 T1646_.32.0351b09: 無持戒則無禪定。猶如治病藥法。所須如 T1646_.32.0351b10: 是治煩惱病。若無持戒則法藥不具。又説 T1646_.32.0351b11: 淨持戒者則心不悔。乃至離欲心得解脱。 T1646_.32.0351b12: 是諸功徳皆由持戒。故名定具。又有業障 T1646_.32.0351b13: 煩惱障。是二障果名爲報障。若淨持戒則 T1646_.32.0351b14: 無此三障。若心無障則能成定。又淨持戒 T1646_.32.0351b15: 者不敗壞故必至泥洹。如恒水中材。又淨 T1646_.32.0351b16: 持戒故能安立。持戒能遮不善身口業。禪定 T1646_.32.0351b17: 能遮不善意業。如是遮諸煩惱。得眞實智 T1646_.32.0351b18: 則畢竟斷。又道品樓觀以戒爲柱。禪定心城 T1646_.32.0351b19: 以戒爲郭。度生死河以戒爲橋樑。入善 T1646_.32.0351b20: 人衆以戒爲印。八直聖田戒爲壃畔。如 T1646_.32.0351b21: 田無畔水則不住。如是若無淨戒則定水 T1646_.32.0351b22: 不住。問曰。云何名淨持戒。答曰。若行者深 T1646_.32.0351b23: 心不樂爲惡。非畏後世及惡名等。名淨 T1646_.32.0351b24: 持戒。又行者以心淨故持戒清淨。如七婬 T1646_.32.0351b25: 欲經中説。身雖不犯心不淨故戒亦不淨。 T1646_.32.0351b26: 又破戒因縁是諸煩惱。若能制伏爲淨持戒。 T1646_.32.0351b27: 又聲聞持戒但爲泥洹。求佛道者以大悲 T1646_.32.0351b28: 心爲一切衆生不取戒相。能令此戒如菩 T1646_.32.0351b29: 提性。如是持戒名曰清淨。善知識者經中 T1646_.32.0351c01: 説。以二因縁能生正見。一從他聞法。二自 T1646_.32.0351c02: 正憶念。所從聞法名善知識。問曰。若爾何 T1646_.32.0351c03: 故但説善知識耶。答曰。經中説。阿難問佛。 T1646_.32.0351c04: 我宴&K99;坐一處作如是念。遇善知識則爲得 T1646_.32.0351c05: 道半因縁也。佛言莫作是語。善知識者。則 T1646_.32.0351c06: 爲得道具足因縁。所以者何。生老病死衆 T1646_.32.0351c07: 生得我爲善知識。則於生老病死皆得解 T1646_.32.0351c08: 脱。又衆生因善知識。則能増&K99;長戒等五法。 T1646_.32.0351c09: 如裟羅樹。因雪山故五事増長。又佛尚自 T1646_.32.0351c10: 樂善知識。如初得道時。作如是念。若人 T1646_.32.0351c11: 無師則無所怖畏。無恭敬心常爲惡法所 T1646_.32.0351c12: 覆。無安隱行。我當以誰爲師依誰而住。 T1646_.32.0351c13: 作是念已遍觀一切無勝己者。即生念 T1646_.32.0351c14: 言。我所得法因此成佛。當還依此法。梵等 T1646_.32.0351c15: 諸天亦讃言。爾無勝佛者。一切諸佛皆以 T1646_.32.0351c16: 法爲師。又善知識猶如明燈。有目無燈則 T1646_.32.0351c17: 不能見。如是行者雖有福徳利根因縁。無 T1646_.32.0351c18: 善知識則無所益。問曰。何者是善知識。答 T1646_.32.0351c19: 曰。隨能令人増&K99;長善法名善知識。又一切 T1646_.32.0351c20: 善人住正法者。皆是天人世間善知識也。 T1646_.32.0351c21: 守護根門者。謂正憶念。行者不可閉目不 T1646_.32.0351c22: 視。但應一心正念現前。又名正慧。以此 T1646_.32.0351c23: 正慧能壞前縁。壞前縁故能不取相。不 T1646_.32.0351c24: 受相故不隨假名。若不守諸根以取相 T1646_.32.0351c25: 故。諸煩惱生。流於五根即破戒等善法。若 T1646_.32.0351c26: 能守根門則戒等堅固。飮食知量者。不 T1646_.32.0351c27: 爲色力婬欲貪味故食。爲濟身故。問曰。 T1646_.32.0351c28: 行者何故爲濟身耶。答曰。爲修善法故。 T1646_.32.0351c29: 若離善法則無道。無道則無離苦。若人 T1646_.32.0352a01: 不爲修善故食。則唐養怨賊亦壞施主福。 T1646_.32.0352a02: 損人供養。如是不應食人之食。問曰。飮食 T1646_.32.0352a03: 以何爲量。答曰。隨能濟身是名爲量。問 T1646_.32.0352a04: 曰。應食何食。答曰。若食不増冷熱等身病 T1646_.32.0352a05: 貪恚等心病。是則應食。是食亦應隨時。若 T1646_.32.0352a06: 知此食於此時能増冷熱貪恚等病。則不 T1646_.32.0352a07: 應食。問曰。諸外道言。若食淨食則能得淨 T1646_.32.0352a08: 福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑呪願然後乃 T1646_.32.0352a09: 食。是名爲淨。此事云何。答曰。飮食無有 T1646_.32.0352a10: 決定淨者。所以者何。若以殘食爲不淨者。 T1646_.32.0352a11: 一切飮食無非殘者。如乳爲犢殘。蜜爲蜂 T1646_.32.0352a12: 殘。水爲虫殘花爲蜂殘。果爲鳥殘如是 T1646_.32.0352a13: 等。又此身從不淨生。體性不淨不淨充滿。 T1646_.32.0352a14: 飮食先是不淨。後入身中無一淨者。但以 T1646_.32.0352a15: 倒惑妄謂爲淨。問曰。若都無淨則與旃陀 T1646_.32.0352a16: 羅等有何差別。答曰。又以不殺不盜不 T1646_.32.0352a17: 邪命等。如法得食以觀食過。智慧水灑然 T1646_.32.0352a18: 後乃食。非但水灑便名爲淨。初夜後夜損睡 T1646_.32.0352a19: 眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見 T1646_.32.0352a20: 睡眠空無所得。若汝以睡眠爲樂。此樂少 T1646_.32.0352a21: 弊不足言也。又行者不樂煩惱同處。如人 T1646_.32.0352a22: 不樂與怨賊住世。豈有人於賊陣中而 T1646_.32.0352a23: 當睡寐。故不睡眠。問曰。睡眠強來云何除 T1646_.32.0352a24: 遣。答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除 T1646_.32.0352a25: 遣。又念生死中老病死過。心則怖畏故不睡 T1646_.32.0352a26: 眠。又行者見得人身諸根具足得値佛法 T1646_.32.0352a27: 能別好醜是爲甚難。今不求度何時當得 T1646_.32.0352a28: 解脱。故勤精進以除睡眠 T1646_.32.0352a29: 惡覺品第一百八十二 T1646_.32.0352b01: 具足善覺者。若人雖不睡眠而起不善覺。 T1646_.32.0352b02: 所謂欲覺瞋覺惱覺。若親里覺國土覺不死 T1646_.32.0352b03: 覺利他覺輕他覺等。寧當睡眠勿起此等 T1646_.32.0352b04: 諸不善覺。應當正&K99;念出等善覺。所謂出覺不 T1646_.32.0352b05: 瞋惱覺。八大人覺。欲覺者謂依欲生覺。 T1646_.32.0352b06: 於五欲中見有利樂。是名欲覺。爲衰&K99;惱 T1646_.32.0352b07: 衆生是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺。 T1646_.32.0352b08: 所以者何。念此三覺則得重罪。又先已説 T1646_.32.0352b09: 貪等過患。以此過患故不應念。問曰。何故 T1646_.32.0352b10: 不説癡等覺耶。答曰。是三惡覺次第而生。 T1646_.32.0352b11: 餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺。 T1646_.32.0352b12: 不得所貪故生瞋恚。瞋成名惱。是故不 T1646_.32.0352b13: 説癡等。又癡所成果所謂貪恚。若從貪恚 T1646_.32.0352b14: 生不善業。此三覺名不善業因。如經中説。 T1646_.32.0352b15: 如有土封夜則煙出晝則火然。煙則是覺 T1646_.32.0352b16: 火名爲業。親里覺者。由親里故起諸憶念。 T1646_.32.0352b17: 欲令親里得安隱樂。若念衰惱則生愁憂。 T1646_.32.0352b18: 若念與親里種種同事。名親里覺。行者不 T1646_.32.0352b19: 應憶&K99;念此覺。所以者何。本出家時。已捨親 T1646_.32.0352b20: 里。今依此覺則非所宜。又若出家人還念 T1646_.32.0352b21: 親里。則唐捨家屬空無所成。以愛親里 T1646_.32.0352b22: 故生貪著。貪著故守護。守護因縁鞭杖等業 T1646_.32.0352b23: 次第而起。是故不應生親里覺。又與親里 T1646_.32.0352b24: 和合則不能増&K99;長善法。又行者當念一切 T1646_.32.0352b25: 衆生生死流轉無非親里何故偏著。又生死 T1646_.32.0352b26: 中爲親里故憂悲啼哭涙成大海。今復貪著 T1646_.32.0352b27: 則苦無窮已。又衆生以利益因縁便相親 T1646_.32.0352b28: 愛。無有決定。又念親里者是愚癡相。世間 T1646_.32.0352b29: 愚人未有自利。而欲利他。若念親里則 T1646_.32.0352c01: 少自利。以此等故行者不應起親里覺。 T1646_.32.0352c02: 國土覺者。行者生念。某處國土豐樂安隱。 T1646_.32.0352c03: 當往&K99;到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。 T1646_.32.0352c04: 行者不應起如是覺。所以者何。一切國土 T1646_.32.0352c05: 皆有過惡。有國大寒有*國大熱。有國多 T1646_.32.0352c06: 險有國多病。有國多盜賊。有如是等種 T1646_.32.0352c07: 種諸過故不應念。又輕躁者則失禪定。隨 T1646_.32.0352c08: 所樂處能増善法則名爲好。何用遍觀諸 T1646_.32.0352c09: 國土耶。一切國土但可遠聞。到不必稱。以 T1646_.32.0352c10: 世間人多過言故。有遊諸國者受種種苦。 T1646_.32.0352c11: 又身是苦因。持此苦因隨所至處則受諸 T1646_.32.0352c12: 苦。又受苦樂皆由業因。雖復遠去亦無 T1646_.32.0352c13: 所益。是故不應起國土覺。不死覺者。行者 T1646_.32.0352c14: 作如是念。我徐當修道。先當讀&K99;誦修多羅 T1646_.32.0352c15: 比尼阿毘曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜 T1646_.32.0352c16: 弟子。牽&K99;引善人供&K99;養四塔。勸&K99;化衆生令 T1646_.32.0352c17: 大布施。後當修道名不死覺。行者不應起 T1646_.32.0352c18: 如是念。所以者何。死時不定不可豫知。 T1646_.32.0352c19: 若營餘事中則命盡不得修道。後將死時 T1646_.32.0352c20: 心悔憂惱。我唐養此身空無所得。與畜生 T1646_.32.0352c21: 同死。如經中説。凡夫應二十種自折&K99;伏心。 T1646_.32.0352c22: 謂如是念。我但形服異俗空無所得。乃至 T1646_.32.0352c23: 當以不調至死。又智者不作所不應作。如 T1646_.32.0352c24: 法句中説。不應作不作。應作則常作。憶念安 T1646_.32.0352c25: 慧心諸漏則得盡。又經中説。未得四諦者 T1646_.32.0352c26: 方便爲欲得。當勤加精進甚於救頭然。是 T1646_.32.0352c27: 故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣。何有 T1646_.32.0352c28: 智者知命無常如條上露而能保一念。又 T1646_.32.0352c29: 經中説。佛問諸比丘。汝等云何修&K99;習死想。 T1646_.32.0353a01: 有答佛言。我不保七歳。或言六歳。如是 T1646_.32.0353a02: 轉減乃至須臾。佛言。汝等皆是放逸修死 T1646_.32.0353a03: 想也。有一比丘偏袒白佛言。我於出息不 T1646_.32.0353a04: 保還入。入息不保還出。佛言。善哉善哉。汝 T1646_.32.0353a05: 眞修死想。是故不應起不死覺。利他覺者。 T1646_.32.0353a06: 於非親里中欲令得利。若作是念。令某 T1646_.32.0353a07: 富貴安樂能行布施。某則不及。行者不應 T1646_.32.0353a08: 起如是覺。所以者何。不以念故便能令他 T1646_.32.0353a09: 得苦樂也。但自以此壞亂定心。問曰。欲 T1646_.32.0353a10: 令他利非慈心耶。答曰。行者求道應念 T1646_.32.0353a11: 第一義。利謂無常等。是中雖少有福。以能 T1646_.32.0353a12: 妨道利少過多。亂定心故。若以散心念 T1646_.32.0353a13: 利他人。則不能見貪著過患。故不應念。 T1646_.32.0353a14: 輕他覺者。行者若念此人種姓形色富貴伎 T1646_.32.0353a15: 能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行 T1646_.32.0353a16: 者不應起如是覺。所以者何。一切萬物皆 T1646_.32.0353a17: 無常故。若上中下有何差別。又此人身髮 T1646_.32.0353a18: 毛爪齒皆名不淨。等無有異。又老病死等 T1646_.32.0353a19: 衰惱亦同。又一切衆生内外苦惱皆等無異。 T1646_.32.0353a20: 又凡夫富貴是罪因縁。又富貴不久還爲貧 T1646_.32.0353a21: 賤。是故不應起輕他覺。又此憍慢是無明 T1646_.32.0353a22: 分。智者云何當起此覺◎ T1646_.32.0353a23: ◎善覺品第一百八十三 T1646_.32.0353a24: 出覺者。心樂遠離。若離五欲。及色無色界。 T1646_.32.0353a25: 樂此遠離故名出覺。此遠離樂。無諸苦故。 T1646_.32.0353a26: 隨貪著有苦。無貪著則樂。於諸覺中二 T1646_.32.0353a27: 覺名樂。謂無瞋覺。無惱覺。所以者何。此二 T1646_.32.0353a28: 覺名安隱覺。如如來品中説。如來常有二 T1646_.32.0353a29: 覺現前。謂安隱覺。及遠離覺。安隱覺者。即是 T1646_.32.0353b01: 不瞋惱覺。遠離覺者。即是出覺。又念此三 T1646_.32.0353b02: 覺則福増長。亦能成心定。又心得清淨。又 T1646_.32.0353b03: 念此三覺能障諸纒。諸纒斷故速能證斷。 T1646_.32.0353b04: 又行者以樂遠離多集善法。故能速得解 T1646_.32.0353b05: 脱。八大人覺者。佛法中若少欲者能得利益。 T1646_.32.0353b06: 非多欲者。知足者遠離者精進者正憶者定 T1646_.32.0353b07: 心者智慧者無戲論者能得利益。非戲論 T1646_.32.0353b08: 者是名爲八。少欲行者爲修道故必欲所 T1646_.32.0353b09: 須。但不多求餘無用物。是名少欲。知足者。 T1646_.32.0353b10: 有人若以因縁若爲持戒若令他人心得 T1646_.32.0353b11: 清淨。是故少取而心不以爲足。若人少取心 T1646_.32.0353b12: 以爲足。是名知足。有人雖取少物而求好 T1646_.32.0353b13: 者。是名少欲非知足也。若趣得少物是 T1646_.32.0353b14: 名知足。問曰。若取所須名少欲者。一切 T1646_.32.0353b15: 衆生皆名少欲。以其各有所須故。答曰。行 T1646_.32.0353b16: 者以不著心取但爲用故。故不多取。不 T1646_.32.0353b17: 如世人爲嚴飾名聞長取多物。問曰。行者 T1646_.32.0353b18: 何故少欲知足。答曰。於守護等中見有過 T1646_.32.0353b19: 患。又畜無用物是愚癡相。又出家人不應 T1646_.32.0353b20: 積聚與白衣同。以此過故少欲知足。又行 T1646_.32.0353b21: 者若不少欲知足。則貪心漸増。爲財利故 T1646_.32.0353b22: 求不應求。爲貪&K99;樂財利終無安隱。以深 T1646_.32.0353b23: 著故。又是人出家爲遠離樂。以貪利故忘 T1646_.32.0353b24: 其所爲。又亦不能捨諸煩惱。所以者何。外 T1646_.32.0353b25: 物尚不能捨。況内法耶。又見利養是衰惱 T1646_.32.0353b26: 因如雹害禾。是故常習少欲知足。又見施 T1646_.32.0353b27: 物難償。如負債不償。後受苦惱。又見利 T1646_.32.0353b28: 養是諸佛等善人所棄。如佛説。我不近利 T1646_.32.0353b29: 養。利養勿近我。又此行者善法充足。故捨 T1646_.32.0353c01: 利養。如佛説。諸天尚不能得出樂離樂寂 T1646_.32.0353c02: 滅樂眞智樂如我所得。故捨利養。又如舍 T1646_.32.0353c03: 利弗説。我善修無相。持空三昧觀一切外 T1646_.32.0353c04: 萬物。視之如涕唾。又行者不見受欲有厭 T1646_.32.0353c05: 足者。如飮醎水不能除渇。是故勤求智 T1646_.32.0353c06: 慧爲足。又見多欲者。常發願求多得少。 T1646_.32.0353c07: 故常有苦。又見乞求者人所輕賤。不加敬 T1646_.32.0353c08: 仰如少欲者。又出家多求非其所應。人與 T1646_.32.0353c09: 不取則是所宜。是故應行少欲知足。遠離 T1646_.32.0353c10: 者。若於在家出家人中行身遠離。於諸煩 T1646_.32.0353c11: 惱行心遠離。是名遠離。問曰。行者何故遠 T1646_.32.0353c12: 離。答曰。諸出家人。雖未得道以遠離爲 T1646_.32.0353c13: 樂。諸白衣等處&K99;在女色憒閙之中。終無安 T1646_.32.0353c14: 樂。又若遠離則心易寂滅。如水不擾自然 T1646_.32.0353c15: 澄清。故行遠離。又此遠離法爲恒沙等諸 T1646_.32.0353c16: 佛所讃。何以知之。佛見比丘近聚落宴 T1646_.32.0353c17: 坐。心則不悦。又見比丘空處睡臥佛則心 T1646_.32.0353c18: 喜。所以者何。近聚宴坐多諸因縁散&K99;亂定 T1646_.32.0353c19: 心。令應得不得應證不證。空處睡臥雖 T1646_.32.0353c20: 小懈怠。若起求定則散心能攝。攝心能得 T1646_.32.0353c21: 解脱。又因取相故起貪等煩惱。空處無色 T1646_.32.0353c22: 等相煩惱易斷。如火無薪則自然滅。又經 T1646_.32.0353c23: 中説。若比丘。樂於衆住樂雜言説。不離衆 T1646_.32.0353c24: 故尚不能得愛縁解脱。何況能得不壞解 T1646_.32.0353c25: 脱。遠離行者。必能倶證。又如燈離風則能 T1646_.32.0353c26: 明照。行者如是。遠離行故能逮眞智。精進 T1646_.32.0353c27: 者行者若行正勤。斷不善法修&K99;集善法。是 T1646_.32.0353c28: 中勤行故名精進。如是則能得佛法利。所 T1646_.32.0353c29: 以者何。以集善法日日増長。如憂鉢羅鉢 T1646_.32.0354a01: 頭摩等隨水増長。懈怠行者。猶如木杵從 T1646_.32.0354a02: 初成來日日減盡。又精進者。以得利故心 T1646_.32.0354a03: 常歡樂。懈怠行者。惡法覆心恒懷苦惱。又 T1646_.32.0354a04: 精進者。於念念中善法常増長無有減損。 T1646_.32.0354a05: 又深行精進得最勝處。謂諸佛道。如經中 T1646_.32.0354a06: 佛語阿難。深修精進能至佛道。又精進 T1646_.32.0354a07: 者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得 T1646_.32.0354a08: 解脱。利根懈怠則不能得。又所有今世後 T1646_.32.0354a09: 世世間出世間利。皆因精進。一切世間所 T1646_.32.0354a10: 有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進利 T1646_.32.0354a11: 益。故念精進。正憶者常於身受心法修正 T1646_.32.0354a12: 安慧。問曰。念此四法得何等利。答曰。 T1646_.32.0354a13: 惡不善法不來入心。如善守備則惡人不 T1646_.32.0354a14: 入。又如瓶滿更不受水。此人如是善法充 T1646_.32.0354a15: 滿不容諸惡。又若修此正憶。則攝解脱分 T1646_.32.0354a16: 一切善法。如飮海水則飮衆流。以一切水 T1646_.32.0354a17: 在大海故。又修此正憶名住自在行處。 T1646_.32.0354a18: 煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喩。又此人心 T1646_.32.0354a19: 安住難動。如圓瓶入制。又此人不久當得 T1646_.32.0354a20: 利益。如比丘尼經中説。諸比丘尼問阿難 T1646_.32.0354a21: 言。大徳。我等善修念處覺異於本。阿難言。 T1646_.32.0354a22: 善此法應爾定心者若習定心得微妙利。 T1646_.32.0354a23: 如經中説。修定心者能如實知。又以此人 T1646_.32.0354a24: 身得過人法。謂身出水火飛行自在等。又 T1646_.32.0354a25: 此人得樂。乃至諸天及梵王等所不能及。 T1646_.32.0354a26: 又此人名爲所應爲不應爲者則不爲也。 T1646_.32.0354a27: 又善修習定。則善法常増。又修&K99;習定者後 T1646_.32.0354a28: 心不悔。是人名爲得出家果。亦名順佛教 T1646_.32.0354a29: 者。不如餘人空受供養。是人能報施福。 T1646_.32.0354b01: 餘人不能。又此定心法諸佛賢聖皆所親近。 T1646_.32.0354b02: 又能堪受一切善法。又若定能成則得聖 T1646_.32.0354b03: 道。若不能成則生淨天。謂色無色界。所 T1646_.32.0354b04: 以者何。以布施等不能得如是事。謂能究 T1646_.32.0354b05: 竟不造諸惡。如經中説。若小兒從生習慈 T1646_.32.0354b06: 能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定 T1646_.32.0354b07: 力。又定心名眞智慧因。眞智慧能盡諸行。 T1646_.32.0354b08: 諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世間出 T1646_.32.0354b09: 世間事。應念即辦不勞加功。餘人尚不能 T1646_.32.0354b10: 發心量其所得。故説定心能獲利益。智慧 T1646_.32.0354b11: 者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧 T1646_.32.0354b12: 水墮熱鐵上。又智者心不起諸想。若起即 T1646_.32.0354b13: 滅。如條上露見日則晞。又若有智眼能觀 T1646_.32.0354b14: 佛法。如有目者日能爲用。又智者名得佛 T1646_.32.0354b15: 法分。如所生子得父財分。又智慧者名曰 T1646_.32.0354b16: 有命。餘則名死。又智慧者名眞道人。能知 T1646_.32.0354b17: 道故。又智者知佛法味。如舌根不壞能別 T1646_.32.0354b18: 五味。又智慧者。於佛法中心定不動。猶 T1646_.32.0354b19: 若石山風不能動。又智慧者名信。以得 T1646_.32.0354b20: 四信不隨他故。又得聖慧根名佛弟子。餘 T1646_.32.0354b21: 人名外凡夫。故説智者能得利益。無戲論 T1646_.32.0354b22: 者。若一異論名爲戲論。如阿難問舍利弗。 T1646_.32.0354b23: 若六觸入離欲滅盡更有餘耶。舍利弗言。 T1646_.32.0354b24: 六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論。而 T1646_.32.0354b25: 汝論耶。若無亦有亦無非有非無。問答亦爾。 T1646_.32.0354b26: 問曰。是事何故不可論耶。答曰。此問實我 T1646_.32.0354b27: 法若一若異。是故不答。我無決定。但五陰 T1646_.32.0354b28: 中假名字説。若以有無等答。即墮斷常。若 T1646_.32.0354b29: 以因縁説我。即非戲論。又若人見衆生 T1646_.32.0354c01: 空法空則無戲論。故説無戲論者得佛法 T1646_.32.0354c02: 利。是名具足善覺 T1646_.32.0354c03: 後五定具品第一百八十四 T1646_.32.0354c04: 具善信解者。行者若能好&K99;樂泥洹。憎&K99;惡生 T1646_.32.0354c05: 死名善信解。如是信解速得解脱。又樂泥 T1646_.32.0354c06: 洹者心無所著。有樂泥洹則無怖畏。所以 T1646_.32.0354c07: 者何。若凡夫心念泥洹。即生驚怖。我當永 T1646_.32.0354c08: 失。問曰。何因縁故信解泥洹。答曰。行者見 T1646_.32.0354c09: 世間無常苦空無我。則於泥洹生寂滅想。 T1646_.32.0354c10: 又此人本性煩惱輕微。聞説泥洹則心信 T1646_.32.0354c11: 樂。又若從善師若讀經書。聞生死過患。如 T1646_.32.0354c12: 無始經及五天使等諸經中説。則厭&K99;離生死 T1646_.32.0354c13: 信&K99;樂泥洹。具行者分者。如經中説。五行 T1646_.32.0354c14: 者分。一謂有信。二謂心不諂曲。三謂少病。四 T1646_.32.0354c15: 曰精進。五名智慧。有信名於三寶四諦心 T1646_.32.0354c16: 無疑悔。無疑悔故能速成定。又有信者心 T1646_.32.0354c17: 多喜。故能速成定。又信者心調易攝。故 T1646_.32.0354c18: 疾得定。問曰。若由定生慧。後能斷疑。今云 T1646_.32.0354c19: 何先定已説無疑。答曰。以多聞故能斷所 T1646_.32.0354c20: 疑。非得定故。又生深信家。與信者同事 T1646_.32.0354c21: 常修信心。雖未得定而能不疑如是等。不 T1646_.32.0354c22: 諂曲者。以質直心無所隱藏。是則易度。 T1646_.32.0354c23: 如人向醫具説病状則易救療。少病者。能 T1646_.32.0354c24: 初夜後夜精進不息。若多疾病則妨行道。 T1646_.32.0354c25: 精進者。爲求道故常勤精進。如攅燧不息 T1646_.32.0354c26: 則疾得火。智慧者。以有智故四事得果。 T1646_.32.0354c27: 所謂聖道。問曰。念處等法亦名行者分。何故 T1646_.32.0354c28: 但説此五法耶。答曰。雖倶是分此法最勝。 T1646_.32.0354c29: 是行者所須。是以獨説。亦離一切惡集 T1646_.32.0355a01: 一切善。名行者分。如瞿尼沙經中説。具解 T1646_.32.0355a02: 脱處者。謂五解脱處。一者若佛及尊勝比 T1646_.32.0355a03: 丘。爲之説法。隨其所聞則能通&K99;達語言 T1646_.32.0355a04: 義趣。以通達故心生歡喜。歡喜則身猗。身 T1646_.32.0355a05: 猗則受樂。受樂則心攝。是初解脱處。行者 T1646_.32.0355a06: 住此解脱處。故憶&K99;念堅強心則攝定。諸漏盡 T1646_.32.0355a07: 皆滅必得泥洹。二者善諷&K99;誦經。三者爲他 T1646_.32.0355a08: 説法。四者獨處思&K99;量諸法。五者善取定相。 T1646_.32.0355a09: 謂九相等。皆如上説。問曰。佛及尊勝比丘。 T1646_.32.0355a10: 何故爲此行者説法。答曰。以堪受法能 T1646_.32.0355a11: 獲大利。是故爲説。又此比丘因佛出家。諸 T1646_.32.0355a12: 根純熟故爲説法。尊勝比丘以同所業故 T1646_.32.0355a13: 爲説法。又此行者必須聞法。是故爲説。又 T1646_.32.0355a14: 此人有淨戒等功徳成熟。猶如完器堪任 T1646_.32.0355a15: 受盛。故爲説法。此名三慧。通&K99;達語言是多 T1646_.32.0355a16: 聞慧。通達義趣是思惟慧。從此二慧能 T1646_.32.0355a17: 生心喜。乃至攝心生如實智。是名修慧。此 T1646_.32.0355a18: 三慧有三種果。謂厭離解脱。又聞法讀誦爲 T1646_.32.0355a19: 人説法。是多聞慧。思&K99;量諸法名思惟慧。 T1646_.32.0355a20: 善取定相是名修慧。問曰。心解脱漏盡是 T1646_.32.0355a21: 二有何差別。答曰。以定遮煩惱故説心解 T1646_.32.0355a22: 脱。永斷煩惱故説漏盡。問曰。若持戒等法 T1646_.32.0355a23: 亦是解脱處。如説持戒則心不悔。心不悔 T1646_.32.0355a24: 則歡喜等。或因施等亦得解脱。何故但説 T1646_.32.0355a25: 此五法耶。答曰。以勝故獨説。又問。此法有 T1646_.32.0355a26: 何勝耶。答曰。是解脱近因。戒等以遠故不 T1646_.32.0355a27: 説。又問。云何知是近因。答曰。行者聞法。 T1646_.32.0355a28: 知陰界入等但衆法和合中無我。故則破假 T1646_.32.0355a29: 名。破假名即是解脱。故名近因。又經中説。 T1646_.32.0355b01: 多聞功徳謂不隨他教。心易攝等。亦以此 T1646_.32.0355b02: 故知是近因。又佛法有大功徳。能滅煩惱 T1646_.32.0355b03: 至泥洹等。於此寂滅法中。若聽若誦若自 T1646_.32.0355b04: 思量則速解脱。故名近因。又施得大富。持 T1646_.32.0355b05: 戒尊貴多聞得智。以智慧故得盡諸漏。不 T1646_.32.0355b06: 以富貴故知近因。又舍利弗等稱大智者。 T1646_.32.0355b07: 皆由多聞。問曰。若以多聞心易攝者。阿 T1646_.32.0355b08: 難何故初中後夜不得解脱。答曰。阿難頭未 T1646_.32.0355b09: 到枕。即得解脱。是故數在希有法中何故 T1646_.32.0355b10: 不速。又阿難於此夜中精進小過。以疲極 T1646_.32.0355b11: 故不得解脱。又阿難自誓。我於今夜必得 T1646_.32.0355b12: 漏盡。亦如菩薩於道場自誓。誰有此力。 T1646_.32.0355b13: 如阿難者皆是多聞之力。無障礙者。所謂三 T1646_.32.0355b14: 障。業障報障煩惱障。若人無此三障則不 T1646_.32.0355b15: 墮難處。若離諸難則堪受道。又此人名 T1646_.32.0355b16: 具足四輪。謂好國土依&K99;止善人自發正願。 T1646_.32.0355b17: 先世福徳。又能成&K99;就四須陀洹分。謂親&K99;近 T1646_.32.0355b18: 善人喜聽正法。自正憶念能隨法行。又能 T1646_.32.0355b19: 棄&K99;捨貪等三法。如經中説。不斷三法則不 T1646_.32.0355b20: 能度老病死。不著者不著此岸。不著彼 T1646_.32.0355b21: 岸不沒中流。不出陸地不爲人取及非 T1646_.32.0355b22: 人取。不入洄澓不自腐爛。此岸謂内六 T1646_.32.0355b23: 入。彼岸謂外六入。中流謂貪喜。陸地謂我 T1646_.32.0355b24: 慢。人取謂與在家出家和合。非人取謂持 T1646_.32.0355b25: 戒爲生天上。*洄澓謂返戒。腐爛謂破重 T1646_.32.0355b26: 禁。若人於内入計我。即於外入生我所 T1646_.32.0355b27: 心。從内外入生貪喜。故即於中沒。從此則 T1646_.32.0355b28: 生我慢。所以者何。若人著身受有樂故。人 T1646_.32.0355b29: 來輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜我 T1646_.32.0355c01: 慢亂其心。故能成餘事。問曰。此喩中以何 T1646_.32.0355c02: 爲水。若以八直聖道爲水。則不應以内 T1646_.32.0355c03: 外六入爲岸。貪喜等爲中流。亦不應有 T1646_.32.0355c04: *洄澓腐爛。若以貪愛爲水。云何隨此得 T1646_.32.0355c05: 至泥洹。答曰。以八直聖道爲水。譬喩不 T1646_.32.0355c06: 必令盡相似。如此木若離八難必至大海。 T1646_.32.0355c07: 比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入 T1646_.32.0355c08: 泥洹。如言乳如貝。但取其色不取堅軟。 T1646_.32.0355c09: 言面如月但取盛滿不取形也。又行者出 T1646_.32.0355c10: 聖道已著内外入。不如此木即於水中著 T1646_.32.0355c11: 此彼岸腐爛等也。*有論師言。如恒河水必 T1646_.32.0355c12: 至大海。如是八聖道必至泥洹。故以爲 T1646_.32.0355c13: 喩。如是略説十一定具。若有此法自然得 T1646_.32.0355c14: 定 T1646_.32.0355c15: 出入息品第一百八十五 T1646_.32.0355c16: 阿那波那十六行。謂念出入息若長若短。念 T1646_.32.0355c17: 息遍身除諸身行。覺喜覺樂覺心行。除心 T1646_.32.0355c18: 行念出入息。覺心令心喜令心攝。令心 T1646_.32.0355c19: 解脱。念出入息隨無常。觀隨斷離滅觀。 T1646_.32.0355c20: 念出入息若長若短。問曰。云何名息長短。 T1646_.32.0355c21: 答曰。如人上山。若擔重疲乏故息短。行者 T1646_.32.0355c22: 亦爾。在麁心中爾時則短。麁心者所謂躁疾 T1646_.32.0355c23: 散亂心也。息長者。行者在細心中則息 T1646_.32.0355c24: 長。所以者何。隨心細故息亦隨細。如即此 T1646_.32.0355c25: 人疲極止故息*則隨細。爾時則長息。遍身 T1646_.32.0355c26: 者行者信&K99;解身虚。則見一切毛孔風行出入。 T1646_.32.0355c27: 除身行者。行者得境界力心安隱故。麁息則 T1646_.32.0355c28: 滅。爾時行者具身憶處。覺喜者是人從此 T1646_.32.0355c29: 定法心生大喜。本雖有喜不能如是。爾 T1646_.32.0356a01: 時名爲覺喜。覺樂者從喜生樂。所以者何。 T1646_.32.0356a02: 若心得喜身則調適。身調適則得猗樂。如 T1646_.32.0356a03: 經中説。心喜故身猗。身猗則受樂。覺心行 T1646_.32.0356a04: 者。見喜過患以能生貪故。貪是心行從 T1646_.32.0356a05: 心起故。以受中生貪故。見受是心行。除心 T1646_.32.0356a06: 行者。行者見從受生貪過。除滅故心則安 T1646_.32.0356a07: 隱。亦滅除麁受。故説除心行。覺心者行者 T1646_.32.0356a08: 除受味故。見心寂滅不沒不掉。是心或時 T1646_.32.0356a09: 還沒。爾時令喜。若心還掉爾時令攝。若離 T1646_.32.0356a10: 二法爾時應捨。故説令心解脱。行者如是 T1646_.32.0356a11: 心寂定故生無常行。以無常行斷諸煩惱。 T1646_.32.0356a12: 是名斷行。煩惱斷故心則厭離。是名離行。 T1646_.32.0356a13: 以心離故得一切滅。是名滅行。如是次第 T1646_.32.0356a14: 得解脱。故名十六行念出入息。問曰。何故 T1646_.32.0356a15: 念出入息名爲聖行天行梵行學行無學 T1646_.32.0356a16: 行耶。答曰。風行虚中虚相能速開&K99;導壞相。 T1646_.32.0356a17: 壞相即是空。空即是聖行。故名聖行。爲生 T1646_.32.0356a18: 淨天故名天行。爲到寂滅故名梵行。爲 T1646_.32.0356a19: 得學法故名學行。爲無學故名無學行。 T1646_.32.0356a20: 問曰。若觀不淨深厭離身。速得解脱。何用 T1646_.32.0356a21: 修此十六行耶。答曰。不淨觀未得離欲 T1646_.32.0356a22: 自惡厭。身心則迷悶。如服藥過則還爲病。 T1646_.32.0356a23: 如是不淨喜生惡厭。如跋求沫河邊諸比 T1646_.32.0356a24: 丘不淨觀故深生惡厭。飮毒墜高等種種 T1646_.32.0356a25: 自殺。此行不爾。能得離欲而不生惡厭。故 T1646_.32.0356a26: 名爲勝。又此行易得。自縁身故不淨易失。 T1646_.32.0356a27: 又此行細微。以能自壞身故。不淨行麁壞 T1646_.32.0356a28: 骨相難。又此行能破一切煩惱。不淨但破婬 T1646_.32.0356a29: 欲。所以者何。一切煩惱皆因覺生。念出入 T1646_.32.0356b01: 息爲斷諸覺故。問曰。出入息爲屬身。爲 T1646_.32.0356b02: 屬心耶。答曰。亦屬身亦屬心。所以者何。 T1646_.32.0356b03: 處胎中無。故知由身。若第四禪等及無心 T1646_.32.0356b04: 者。無故知由心。問曰。息不故起不應由 T1646_.32.0356b05: 心。所以者何。是息不由意起。如心念餘 T1646_.32.0356b06: 事息常出入。如食自消如影自轉。非人爲 T1646_.32.0356b07: 也。答曰。息不故起不由憶念。但以衆縁和 T1646_.32.0356b08: 合故起。若有心則有。無心便無。故知由心。 T1646_.32.0356b09: *有隨心差別。麁心則短細心則長。又出入 T1646_.32.0356b10: 息由地由心。若在出入息地。亦有出入息 T1646_.32.0356b11: 地心。爾時則有出入息地。所謂欲界及三禪。 T1646_.32.0356b12: 若在出入息地而無出入息地心。及在 T1646_.32.0356b13: 無心爾時則無。若在無出入息地。爾時亦 T1646_.32.0356b14: 無。問曰。息起時先出耶先入耶。答曰。生時 T1646_.32.0356b15: 先出死時後入。出&K99;入第四禪亦如是。問曰。 T1646_.32.0356b16: 是念出入息云何名具足。答曰。行者若得 T1646_.32.0356b17: 此十六行。爾時名具足。有論師言。以六因 T1646_.32.0356b18: 縁故名具足。所謂數隨止觀轉縁清淨。數 T1646_.32.0356b19: 名數出入息從一至十。數有三種。若等若 T1646_.32.0356b20: 過若減。等謂十數爲十。過謂十一數名爲 T1646_.32.0356b21: 十。減名數九爲十。隨名行者心隨息出 T1646_.32.0356b22: 入。觀名行者見息繋身如珠中縷。止名令 T1646_.32.0356b23: 心住出入息。轉謂轉身縁心令受縁心。現 T1646_.32.0356b24: 前心法亦爾。清淨名行者離一切煩惱諸 T1646_.32.0356b25: 難心得清淨。此不必定。所以者何。是諸行 T1646_.32.0356b26: 中不必要用數隨二法。行者但令心住息 T1646_.32.0356b27: 中斷諸覺。故若能行十六種名爲具足。又 T1646_.32.0356b28: 此具足相不決定。鈍根所行。於利根者則 T1646_.32.0356b29: 非具足。問曰。是出入息經中何故説名爲 T1646_.32.0356c01: 食。答曰。若息出入停等。身得快樂。如得美 T1646_.32.0356c02: 食。益身調適。故名爲食。問曰。此十六行中 T1646_.32.0356c03: 盡念出入息耶。答曰。是人名壞&K99;裂五陰方 T1646_.32.0356c04: 便。若壞&K99;裂五陰除假名已。更復何用念出 T1646_.32.0356c05: 入息。是名身憶。四種憶身故名身憶。問曰。 T1646_.32.0356c06: 憶縁過去息是現在。何故名憶。答曰。是破 T1646_.32.0356c07: 假名智以憶名説。諸心數法更相爲名。如 T1646_.32.0356c08: 十想等。亦憶先後所行故名爲憶。問曰。長 T1646_.32.0356c09: 短等中不説聖行。云何無行名憶處耶。經 T1646_.32.0356c10: 中説。若行者學出入息。若長若短若遍身。 T1646_.32.0356c11: 若除身行。爾時名身憶處。答曰。是名初方 T1646_.32.0356c12: 便道。爲心清淨故後名斷道。又此中有無 T1646_.32.0356c13: 常等行。但此經不説。餘經中説。行者於 T1646_.32.0356c14: 出入息中觀身生相滅相及生滅相。又説 T1646_.32.0356c15: 觀身無常等。但第四中無常等行具足故 T1646_.32.0356c16: 説 T1646_.32.0356c17: 定難品第一百八十六 T1646_.32.0356c18: 是定若離障礙諸難。能成大利。定難者。所 T1646_.32.0356c19: 謂麁喜。如經中説。我生麁喜心難法。行者 T1646_.32.0356c20: 不應生此麁喜。以有貪著等過亂定心 T1646_.32.0356c21: 故。問曰。從法生喜云何能令不生。答曰。行 T1646_.32.0356c22: 者念空則不生喜。以有衆生想故生喜。 T1646_.32.0356c23: 五陰空無衆生。云何當喜。又行者應作是 T1646_.32.0356c24: 念。以因縁故種種法生。謂光明等。是中何 T1646_.32.0356c25: 所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞。麁喜 T1646_.32.0356c26: 則滅。又行者更求大事。不以光明等法。 T1646_.32.0356c27: 爲是故不生喜。又行者見滅相利故。不 T1646_.32.0356c28: 以光明等相爲喜。又此行者修&K99;習寂滅欲 T1646_.32.0356c29: 盡煩惱。故不生喜以此等縁能滅麁喜。 T1646_.32.0357a01: 又有怖畏定難。行者見可怖縁故生怖 T1646_.32.0357a02: 畏。世間所有可怖畏處行者悉見。於此事 T1646_.32.0357a03: 中皆應諦觀無常敗壞不應隨也。所以者 T1646_.32.0357a04: 何。坐禪法中有此因縁見可畏事。不可以 T1646_.32.0357a05: 此而生怖畏。是事虚妄皆空。如幻能誑凡 T1646_.32.0357a06: 人非眞實也。如是思惟則離怖畏。又依空 T1646_.32.0357a07: 法則無怖畏。又作是念。我行力故感此異 T1646_.32.0357a08: 相不應怖畏。又自念。身有戒聞等功徳具 T1646_.32.0357a09: 足。無可加害因縁故不怖畏。又此行者樂 T1646_.32.0357a10: 道深故。不惜身命何所怖畏。又此人心常 T1646_.32.0357a11: 處正念。是故怖畏不能得便。又念勇悍相 T1646_.32.0357a12: 故不怖畏。怖畏是怯弱相。以如是等滅除 T1646_.32.0357a13: 怖畏。又有不適定難。謂行者有冷熱等病。 T1646_.32.0357a14: 若疲極失睡。謂因縁故令身不適。有貪 T1646_.32.0357a15: 憂嫉垢等諸煩惱。令心不適則失禪定。是 T1646_.32.0357a16: 故行者應自將護身心令其調適。又有異 T1646_.32.0357a17: 相定難。所謂垢相亦有非垢相能亂禪定。 T1646_.32.0357a18: 如布施等相。又有不等定難。所謂精進若 T1646_.32.0357a19: 遲若疾。疾則身心疲極。遲則不取定相。倶 T1646_.32.0357a20: 退&K99;失定。如捉鳥子急則疲極緩則飛去。 T1646_.32.0357a21: 又如調弦若急若緩倶不成音。又精進若 T1646_.32.0357a22: 速則難究竟。如佛語阿那律。汝精進過。後 T1646_.32.0357a23: 當懈怠。所以者何。若精進過則事不成。還 T1646_.32.0357a24: 墮懈怠。精進若遲事亦不辦。是故不等名 T1646_.32.0357a25: 爲定難。又有無念定難。謂不念善法。設念 T1646_.32.0357a26: 善法則非所受。又不念定相而念外色。 T1646_.32.0357a27: 是名不念。行者應一心精進念所受法如 T1646_.32.0357a28: 油鉢。又有顛倒定難。謂多欲人受行慈 T1646_.32.0357a29: 心。多瞋恚人修習不淨。上二種人觀十二 T1646_.32.0357b01: 因縁。又沒心中修止。踔心中行精進。是二 T1646_.32.0357b02: 心中行捨。是名顛倒。又有多語定難。謂多 T1646_.32.0357b03: 覺觀覺觀是語言因故。又心不樂住。強繋 T1646_.32.0357b04: 在縁。又有不取相定難。相有三種。所謂止 T1646_.32.0357b05: 相進相捨相。又有三相謂入定相住相起相。 T1646_.32.0357b06: 行者不善分&K99;別如是等相。故失禪定。又 T1646_.32.0357b07: 有慢定難若謂我能入定彼不能入。是 T1646_.32.0357b08: 名憍慢。若謂彼能而我不能。是不如慢。 T1646_.32.0357b09: 若未得定自謂爲得。是増上慢。於不妙定 T1646_.32.0357b10: 而生妙想。是名邪慢。又貪等法亦名定難。 T1646_.32.0357b11: 如經中説。若行者一法成就。則不能觀眼 T1646_.32.0357b12: 無常。所謂貪也。問曰。一切未離欲人皆不 T1646_.32.0357b13: 能觀眼無常耶。答曰。此言少失。應説現 T1646_.32.0357b14: 在起貪不能觀眼無常。*有成就中亦有 T1646_.32.0357b15: 差別。有人貪等厚重常來在心則能障定。若 T1646_.32.0357b16: 薄而不常。則不能爲難。又經中説十三惡 T1646_.32.0357b17: 法皆名定難。十三白法皆是順定。所謂佛 T1646_.32.0357b18: 言若不斷三法則不能度老病死。謂貪恚 T1646_.32.0357b19: 癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡。謂身見 T1646_.32.0357b20: 戒取疑。次有三法謂邪念邪行沒心。次有 T1646_.32.0357b21: 三法謂妄憶不安慧亂心。次有三法謂調戲 T1646_.32.0357b22: 不守諸根破戒。次有三法謂不信邪戒懈怠。 T1646_.32.0357b23: 次有三法。謂不喜善人惡聞正法。喜出 T1646_.32.0357b24: 他過。次有三法。謂不恭敬難可與語。習 T1646_.32.0357b25: 惡知識。若不斷三法則不能斷不恭敬難 T1646_.32.0357b26: 與語惡知識。謂無慚無愧放逸。若能斷無 T1646_.32.0357b27: 慚無愧放逸。則斷不恭敬難與語惡知識。 T1646_.32.0357b28: 乃至能斷身見戒取疑。則能斷貪恚癡度 T1646_.32.0357b29: 老病死。是中度老病死。謂無餘涅槃斷貪 T1646_.32.0357c01: 恚癡。謂阿羅漢果。有餘涅槃斷身見戒取 T1646_.32.0357c02: 疑。謂三沙門果。斷邪念邪行沒心。謂在 T1646_.32.0357c03: 煖等達分善根。斷妄憶念不安慧亂心。謂 T1646_.32.0357c04: 修四憶念處。斷調戲不守諸根破戒。謂受 T1646_.32.0357c05: 出家戒。斷不喜善人。惡聞正法喜出他 T1646_.32.0357c06: 過。不信邪戒懈怠不恭敬難可與語習惡 T1646_.32.0357c07: 知識無慚無愧放逸。謂在家清淨。所以者 T1646_.32.0357c08: 何。若人獨處爲惡不羞。是名無慚。此人於 T1646_.32.0357c09: 後惡心轉増。衆中爲惡亦無所恥。是名 T1646_.32.0357c10: 無愧。失善法本二白法故。常隨惡法是名 T1646_.32.0357c11: 放逸。以成&K99;就此三惡法故。不受所尊師長 T1646_.32.0357c12: 教悔。名無恭敬。反悷師教名難與語。如 T1646_.32.0357c13: 是則遠離師長親&K99;近惡人名習惡知識。於 T1646_.32.0357c14: 此中從無慚生無恭敬。從無愧生難與 T1646_.32.0357c15: 語。從放逸生習惡知識。故爲不信。受邪戒 T1646_.32.0357c16: 法常爲懈怠。習&K99;近惡人教令不信。言爲 T1646_.32.0357c17: 惡無報。或聞行惡得報。即便受行雞狗等 T1646_.32.0357c18: 法。望速畢罪。受&K99;行此法不覺有利故生 T1646_.32.0357c19: 懈怠。以懈怠故不喜善人。謂無眞實行 T1646_.32.0357c20: 正行者。亦惡聞正法。謂行正法皆如邪 T1646_.32.0357c21: 法無所利益。以心濁故喜出他過。謂他 T1646_.32.0357c22: 行法皆如自己都無所得。如是不能制 T1646_.32.0357c23: 煩惱。故心則戲調。以戲調故不攝諸根則 T1646_.32.0357c24: 能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心 T1646_.32.0357c25: 志散亂便生邪念。生邪念故便行邪道。行 T1646_.32.0357c26: 邪道時不得利。故心則迷沒。心不明故不 T1646_.32.0357c27: 斷三結。不斷三結故。不能斷貪等煩惱 T1646_.32.0357c28: 病等諸衰。與此相違名爲白法。又有愁憂 T1646_.32.0357c29: 定難。行者生念。我於爾所年月歳數。不 T1646_.32.0358a01: 能得定故生愁憂。又貪&K99;著喜味亦是定難。 T1646_.32.0358a02: 又有不樂定難。雖得好處善師等縁心亦 T1646_.32.0358a03: 不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃 T1646_.32.0358a04: 至衣服飮食等法。減&K99;損善根増長不善皆 T1646_.32.0358a05: 名定難。應當覺知勤求捨離◎ T1646_.32.0358a06: 成實論卷第十四 T1646_.32.0358a07: T1646_.32.0358a08: T1646_.32.0358a09: T1646_.32.0358a10: T1646_.32.0358a11: 訶梨跋摩造 T1646_.32.0358a12: 姚秦三藏鳩摩羅什譯 T1646_.32.0358a13: ◎止觀品第一百八十七 T1646_.32.0358a14: 問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若 T1646_.32.0358a15: 處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止 T1646_.32.0358a16: 觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但説止 T1646_.32.0358a17: 觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生 T1646_.32.0358a18: 者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中 T1646_.32.0358a19: 攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮 T1646_.32.0358a20: 結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃 T1646_.32.0358a21: 地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如 T1646_.32.0358a22: 水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如 T1646_.32.0358a23: 起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止 T1646_.32.0358a24: 如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。 T1646_.32.0358a25: 止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀 T1646_.32.0358a26: 如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩 T1646_.32.0358a27: 觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調 T1646_.32.0358a28: 金觀如造器。又世間衆生皆墮二邊。若苦 T1646_.32.0358a29: 若樂。止能捨樂觀能離苦。又七淨中戒淨 T1646_.32.0358b01: 心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名 T1646_.32.0358b02: 止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四 T1646_.32.0358b03: 憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五 T1646_.32.0358b04: 根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺 T1646_.32.0358b05: 分中三覺分名止。三覺分名觀。念則倶隨。 T1646_.32.0358b06: 八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。 T1646_.32.0358b07: 戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中 T1646_.32.0358b08: 説。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修 T1646_.32.0358b09: 慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脱。 T1646_.32.0358b10: 離無明故慧得解脱。得二解脱更無餘 T1646_.32.0358b11: 事故但説二。問曰。若止觀能修心修慧。 T1646_.32.0358b12: 修心慧故能斷貪及無明。何故定説止能 T1646_.32.0358b13: 修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。 T1646_.32.0358b14: 散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止 T1646_.32.0358b15: 則息故説止能修心。從息心生智。故説觀 T1646_.32.0358b16: 能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。 T1646_.32.0358b17: 初慧名觀後名爲慧。若經中説修止斷 T1646_.32.0358b18: 貪。是説遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。 T1646_.32.0358b19: 若得止樂則不復生。如經中説。行者得 T1646_.32.0358b20: 淨喜時捨不淨喜。若説無明斷是究竟斷。 T1646_.32.0358b21: 何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。 T1646_.32.0358b22: 經中亦説離貪故心得解脱是名遮斷。離 T1646_.32.0358b23: 無明故慧得解脱是畢竟斷。有二種解 T1646_.32.0358b24: 脱時解脱不壞解脱。時解脱是遮斷。不壞 T1646_.32.0358b25: 解脱是畢竟斷。問曰。時解脱是五種阿羅漢 T1646_.32.0358b26: 無漏解脱。不壞解脱是不壞法阿羅漢無漏 T1646_.32.0358b27: 解脱。何故但説遮斷耶。答曰。此非無漏 T1646_.32.0358b28: 解脱。所以者何。時解脱名但以上力少時 T1646_.32.0358b29: 遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。 T1646_.32.0358c01: 又此解脱名時愛解脱。漏盡阿羅漢無所可 T1646_.32.0358c02: 愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學 T1646_.32.0358c03: 人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非 T1646_.32.0358c04: 阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅 T1646_.32.0358c05: 漢於時解脱六返退失。恐第七退故以刀 T1646_.32.0358c06: 自害。若失有漏不應自害。故知時解脱不 T1646_.32.0358c07: 名有漏。答曰。此人退&K99;失所用斷結禪定。於 T1646_.32.0358c08: 此定中六*返退失。第七時還得此定。便欲 T1646_.32.0358c09: 自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。 T1646_.32.0358c10: 學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世 T1646_.32.0358c11: 尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人 T1646_.32.0358c12: 已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮 T1646_.32.0358c13: 斷者。經中説。從貪心得解脱。從恚癡心 T1646_.32.0358c14: 得解脱。又説斷貪喜故心得好解脱。又説 T1646_.32.0358c15: 從欲漏心得解脱。如是皆應名遮解脱 T1646_.32.0358c16: 非實解脱。答曰。是中亦説無明斷。故知是 T1646_.32.0358c17: 畢竟解脱。若説斷貪或是遮斷或畢竟斷。 T1646_.32.0358c18: 若不生眞智則是遮斷。隨生眞智是畢竟 T1646_.32.0358c19: 斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦 T1646_.32.0358c20: 能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問 T1646_.32.0358c21: 曰。經中説。以止修心依觀得解脱。以觀修 T1646_.32.0358c22: 心依止得解脱。是事云何。答曰。行者若因 T1646_.32.0358c23: 禪定生縁滅智。是名以止修心依觀得 T1646_.32.0358c24: 解脱。若以散心分&K99;別陰界入等。因此得縁 T1646_.32.0358c25: 滅止。是名以觀修心依止得解脱。若得 T1646_.32.0358c26: 念處等達分攝心。則倶修止觀。又一切行 T1646_.32.0358c27: 者。皆依此二法得滅心解脱 T1646_.32.0358c28: 修定品第一百八十八 T1646_.32.0358c29: 問曰。汝言應修&K99;習定。是定心念念生滅。云 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |