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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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。了因者。所謂三十七助道法六波羅蜜。是
了因。善男子。布施者是涅槃因非大涅槃
。檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因。三十七品
是涅槃因非大涅槃因。無量無邊阿僧祇劫
菩提法乃得名爲大涅槃因。爾時光明遍照
高貴徳王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何布
施不名爲檀波羅蜜。云何布施而得
之檀波羅蜜。乃至般若云何不爲般
若波羅蜜。云何得名*爲般若波羅蜜。云何
涅槃。云何名大涅槃
佛言。善男子。菩薩摩訶薩修行方等大般涅
。不布施布施。不檀波羅蜜
檀波羅蜜。乃至般若
。不般若波羅蜜般若波羅蜜。不
涅槃涅槃。不大涅槃
涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃見法界。解
了實相空無所有。無合覺知之相
無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾
闥婆城虚空之相。菩薩爾時得是相。無
貪恚癡聞不見。是名菩薩摩訶薩眞實
之相住實相。菩薩摩訶薩自知此是檀此
是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅
蜜。此是涅槃此是大涅槃
善男子。云何是施非波羅蜜。見乞者
後乃與。是名爲施非波羅蜜。若無乞者
心自施。是則名爲檀波羅蜜。若時時施是名
施非波羅蜜。若修常施是則名爲檀波
羅蜜。若施他已還生悔心。是名爲施非
羅蜜。施已不悔是則名爲檀波羅蜜。菩薩摩
訶薩於財物中四怖心。王賊水火。歡喜
施與是則名爲檀波羅蜜。若望報施是名爲
施非波羅蜜。施不報是則名爲檀波羅
。若爲恐怖名聞利養家法相續天上五
。爲憍慢故。爲勝慢故。爲知識故。爲
故。如市易法。善男子。如人種樹爲
蔭涼花*菓及以材木。若人修行如
等施。是名爲施非波羅蜜
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。不
者受者財物。不時節。不福田及非福
。不因不縁。不果報。不作者
受者。不多不少。不淨不
不淨。不受者己身財物。不見者
不見者。不己他。唯爲方等大般涅槃
常住法故修行布施。爲一切諸衆生
而行布施。爲一切衆生煩惱故行
。爲諸衆生受者施者財物故行
於*施。善男子。譬如人墮大海水
死屍則得度脱。菩薩摩訶薩修大涅槃。行
布施時亦復如是如彼死屍。善男子。譬如
人閉在深獄門戸堅牢唯有厠孔便從
中出到無*礙處。菩薩摩訶薩修大涅槃。行
布施時亦復如是。善男子。譬如貴人恐
急厄更無恃怙旃陀羅。菩薩摩訶薩修
大涅槃。行於布施亦復如是。善男子。譬如
病人爲病苦安樂故服食不淨。菩薩
摩訶薩修大涅槃。行於布施亦復如是。善
男子。如婆羅門値勇貴壽命故食
噉狗肉。菩薩摩訶薩修大涅槃。行於布施
亦復如是。善男子。大涅槃中如是之事。從
無量劫來不聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至
般若般若波羅蜜。如佛雜花經中廣説
善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃聞而
聞。十二部經其義深邃昔來不聞。今因
具足聞。先雖聞唯聞名字。而今於
此大涅槃經乃得義。聲聞縁覺唯聞
二部經名字其義。今於此經具足得
聞。是名不聞而聞。善男子。一切聲聞縁覺
經中。不曾聞佛有常樂我淨畢竟滅。三
寶佛性無差別相。犯四重方等經
五逆罪及一闡提悉有。佛性。今於此經
而得之。是名不聞而聞
大般涅槃經卷第十九



*大般涅槃經卷第二十
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *高貴徳王菩薩品之二
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。若犯重禁方等經五逆
一闡提等有佛性者。是等云何復墮
。世尊。若使是等有佛性者。云何復言
常樂我淨。世尊。若斷善根一闡提者。斷
善根時所有佛性云何不斷。佛性若斷云何
復言常樂我淨。如其不斷何故名爲一闡
耶。世尊。犯四重禁名爲不定。謗方等
五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等
輩若決定者。云何得阿耨多羅三藐三菩
須陀洹乃至辟支佛亦名不定。若須
陀洹至辟支佛是決定者。亦不阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。若犯四重決定
者。須陀洹乃至辟支佛亦不決定。如是不定
諸佛如來亦復不定。若佛不定涅槃體性亦
復不定。至一切法亦復不定。云何不定。若
一闡提除一闡提則成佛道。諸佛如來亦
是入涅槃已。亦應還出不涅槃
若如是者涅槃之性則爲不定。不決定故。
常樂我淨。云何説言一闡提等
涅槃。爾時世尊告光明遍照高貴徳
王菩薩*摩訶薩言。善哉善哉。善男子。爲
益無量衆生安樂。憐愍慈念諸
世間故。爲長發菩提心諸菩薩故。
是問。善男子。汝已親近過去無量諸
佛世尊。於諸佛所諸善根。久已成就菩
提功徳。降伏衆魔其退散。已教無量無
邊衆生。悉令阿耨多羅三藐三菩提
久已通達諸佛如來所有甚深祕密之藏。已
過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如
甚深微密之義。我都不一切世間若人若
天沙門婆羅門若魔若梵有能諮問如來是
。今當誠心諦聽諦聽。吾當汝分別演
。善男子。一闡提者亦不決定。若決定者是
一闡提終不阿耨多羅三藐三菩提。以
決定是故能得。如汝所言。佛性不斷。
去何一闡提斷善根者。善男子。善根有
。一者内二者外。佛性非内非外。以是義
故佛性不斷。復有二種。一者有漏。二者無
漏。佛性非有漏無漏。是故不斷。復有
。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是
故不斷。若是斷者則應還得。若不還得
不斷。若斷已得名一闡提。犯四重者亦
是不定。若決定者犯四重禁終不
耨多羅三藐三菩提。謗方等經亦復不定。若
決定者謗正法人終不阿耨多羅三
藐三菩提。作五逆罪亦復不定。若決定者五
逆之人終不阿耨多羅三藐三菩提。色
色相二倶不定。香味觸相生相至無明相
陰入界相二十五有相四生乃至一切諸法
亦不定。善男子。譬如幻師在大衆中。化
四兵車歩象馬。作諸瓔珞嚴身之具城邑聚
落山林樹木泉池河井而彼衆中有諸小
智慧見之時悉以爲實。其中
智人知其虚誑。以幻力故惑人眼目。善男
子。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法
定相亦復如是。諸佛菩薩於一切法
定相。善男子。譬如小兒於盛夏月
熱時焔之爲水。有智之人於此熱焔
於實水之想。但是虚焔誑人眼目
實是水。一切凡夫聲聞縁覺。見一切法亦復
是悉謂是實。諸佛菩薩於一切法
定相。善男子。譬如澗因聲有響小兒聞
之謂是實聲。有智之人解定實但有
於耳識。善男子。一切凡夫聲聞縁覺。
一切法亦復如是見定相。諸菩薩等
了諸法悉無定相無常相空寂等相
無生滅相。以是義故。菩薩*摩訶薩見一切
法是無常相。善男子。亦有定相。云何爲定。
常樂我淨。在何處耶。所謂涅槃。善男子。須
陀洹果亦復不定。不決定故經八萬劫
阿耨多羅三藐三菩提心。斯陀含果亦復不
定。不決定故經六萬劫阿耨多羅三藐
三菩提心。阿那含果亦復不定。不決定
四萬劫阿耨多羅三藐三菩提心。阿羅
漢果亦復不定。不決定故經二萬劫得
耨多羅三藐三菩提心。辟支佛道亦復不定。
決定故經十千劫阿耨多羅三藐三
菩提心。善男子。如來今於拘尸那城娑羅
雙樹間。示現倚臥師子之床涅槃。令
諸未阿羅漢果衆弟子等及諸力士生
憂苦。亦令天人阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那
羅摩睺羅迦等大設供養。欲使諸人以
&T073554;裹其身七寶爲棺盛滿香油積
香木火焚之。唯除二端燒。一
身。二最在外。爲諸衆生散舍利
以爲八分。一切所有聲聞弟子。咸言如來
於涅槃。當知如來亦不畢定入於涅槃
何以故。如來常住不變易故。以是義故如
來涅槃亦復不定。善男子。當知如來亦復不
定。如來非天。何以故。有四種天。一者世間
天。二者生天。三者淨天。四者義天。世間天者
諸國王。生天者從四天王乃至非有想非
無想天。淨天者從須陀洹辟支佛。義天
者十住菩薩摩訶薩等。以何義故十住菩薩
名爲義天。以能善解諸法義故。云何爲義。
一切法是空義故善男子。如來非王亦
四天乃至非有想非無想天從須陀洹
辟支佛十住菩薩。以是義故如來非天。然
諸衆生亦復稱佛爲天中天。是故如來非
非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非
獄畜生餓鬼。非非地獄畜生餓鬼。非衆生
非衆生。非法非非法。非色非非色。非
長非非長短非非短。非相非非相。非
心非非心。非有漏無漏。非有爲
。非常非無常。非幻非非幻。非名非
。非定非非定。非有非無。非説非非説
如來不如來。以是義故如來不定。善
男子。何故如來不世天。世天者即是諸
王。如來久於無量劫中已捨王位。是故非
王。非非王者如來生於迦毘羅城淨飯王
。是故非非王。非生天者如來久已離
故。是故非生天。非非生天。何以故。
兜率天閻浮提故。是故如來非非生天
亦非淨天。何以故。如來非是須陀洹乃至非
辟支佛。是故如來非是淨天。非非淨天。何以
故。世間八法所染。猶如蓮花不
。是故如來非非淨天。亦非義天。何以故。
如來非是十住菩薩故。是故如來非義天
也。非非義天。何以故。如來常修十八空義
故。是故如來非非義天。如來非人。何以故。
如來久於無量劫中人有故。是故非人。
亦非非人。何以故。生於迦毘羅城故。是故
非人。如來非鬼。何以故。不一切
衆生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以
鬼像衆生故。是故非非鬼。如來亦非
獄畜生餓鬼。何以故。如來久離諸惡業故。
是故非地獄畜生餓鬼。亦非非地獄畜生餓
。何以故。如來亦復現三惡諸趣之身
衆生故。是故非非地獄畜生餓鬼。亦非
衆生。何以故。久已離衆生性故。是故如
來非衆生。亦非非衆生。何以故。或時演
衆生相故。是故如來非非衆生。如來非法。
何以故。諸法各各有別異相。如來不爾唯
一相。是故非法。亦非非法。何以故。如來
法界故。是故非非法。如來非色。何以故。十
色入所攝故。是故非色。亦非非色。何以
故。身有三十二相八十種好故。是故非
。如來非長。何以故。斷諸色故。是故非
長。亦非非長。何以故。一切世間無能見
頂髻相故。是故非非長。如來非短。何以故。
已遠離憍慢結故。是故非短。亦非
。何以故。爲瞿師羅長者三尺身故。
是故非非短。如來非相。何以故。久已遠
諸相相故。是故非相。亦非非相。何以故。善
諸相故。是故非非相。如來非心。何以故。
虚空相故。是故非心。亦非非心。何以故。有
十力心法故。亦能知他衆生心故。是故非
非心。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是
故非有爲。亦非無爲。何以故。有來去坐臥
現涅槃故。是故非無爲。如來非常。何以
故。身有分故。是故非常。云何非常。以
知故。常法無知猶如虚空。如來有知。是故
常。云何非常。有言説故。常法無言亦
虚空。如來有言。是故無常。有姓氏故名
無常。無姓之法乃名爲常。虚空常故無
姓氏。如來有姓姓瞿曇氏。是故無常。有
父母故名曰無常。無父母者乃名曰常。虚
空常故無父母。佛有父母是故無常。有
四威儀名曰無常。無四威儀乃名曰常。虚
空常故無四威儀。佛有是故無常。常
住之法無方所。虚空常故無方所。如
來出在東天竺地舍婆提或王舍城。是故
無常。以是義故如來非常。亦非非常。何以
故生永斷故。有生之法名曰無常。無生之法
乃名爲常。如來無生。是故爲常。常法無
性。有*性之法名曰無常。如來無生無*性。
生無*性故常。有常之法遍一切處。猶如
虚空無處不有。如來亦爾遍一切處。是故
常。無常之法或言此有或言彼無。如來
爾。不説言是處有彼處無。是故爲常。
無常之法有時是有有時是無。如來不爾有
時是有有時是無。是故爲常。常住之法無
色。虚空常故無名無色。如來亦爾無
色。是故爲常。常住之法無因無果。虚空
常故無因無果。如來亦爾無因無果。是故
常。常住之法三世不攝。如來亦爾三世不
攝。是故爲常。如來非幻。何以故。永斷一切
虚誑心故。是故非幻。亦非非幻。何以故。如
來或時分此一身無量身。無量之身復
一身。出壁直過無。履水如
地如水。行空如地。身出煙焔大火
。雲雷震動其聲可畏。或爲城邑聚落舍宅
山川樹木。或作大身。或作小身男身女身童
童女身。是故如來亦非非幻。如來非定。
何以故。如來於此拘尸*那城娑羅雙樹間
現入於般涅槃故。是故非定。亦非非定
何以故。常樂我淨故。是故如來亦非非定。如
來非有漏。何以故。斷三漏故。故非有漏。三
漏者欲界一切煩惱除無明。是名欲漏。色無
色界一切煩惱除無明。是名有漏。三界無明
無明漏。如來永斷是故非漏。復次一切凡
夫不有有漏。云何凡夫不有漏。一切凡
夫於未來世悉有疑心。未來世中當
耶不身耶。過去世中身本有耶爲本無
耶。現在世中是身有耶是身無耶。若有我者。
是色耶。非色耶。色非色耶。非色非非色耶。想
耶。非想耶。想非想耶。非想非非想耶。是身
他耶。不他耶。屬不屬耶。非屬非不屬
耶。有命無身耶。有身無命耶。有身有命耶。
無身無命耶。身之與命有常耶。無常耶。常無
常耶。非常非無常耶。身之與命自在作耶。時
節作耶。無因作耶。世性作耶。微塵作耶。法非
法作耶。士夫作耶。煩惱作耶。父母作耶。我住
心耶。住眼中耶。遍滿身中耶。從何來耶。
去何至耶。誰生耶。誰死耶。我於過去是婆
羅門姓耶。是刹利姓耶。是毘舍姓耶。是首陀
羅姓耶。當未來何姓耶。我此身者
過去之時。是男身耶。是女身耶。畜生身耶。若
我殺生。當罪耶。當罪耶。乃至飮酒。
罪耶。當罪耶。我自作耶。爲他作
耶。我受報耶。身受報耶。如是疑見無量煩
惱覆衆生心。因是疑見六種心。決定有
我。決定無我。我見我。我見無我。無我見
我。我作我受我知。是名邪見。如來永拔
是無量見漏根本。是故非漏。善男子。菩薩
摩訶薩於大涅槃聖行者。亦得永斷
是諸漏。諸佛如來常修聖行。是故無
善男子。凡夫不善攝五根則有三漏。爲
惡所牽至不善處。善男子。譬如惡馬其性
佷悷能令乘者至險惡處。不善攝此五
者亦復如是。令人遠離涅槃善道
惡處。譬如惡象心未調順。有人乘之不
意去。遠離城邑至空曠處。不善攝此五
者亦復如是。將人遠離涅槃城邑。至
生死曠野之處。善男子。譬如佞臣教王作
惡。五根侫臣亦復如是。常教衆生造無量
。善男子。譬如惡子不師長父母教勅
則無惡不造。不調五根亦復如是。不
師長善言教勅惡不造。善男子。凡夫之
人不五根。常爲地獄畜生餓鬼之所
。亦如怨盜害及善人。善男子。凡夫之人
五根騁五塵。譬如牧牛不善守護
人苗稼。凡夫之人不五根。常在諸有
多受苦惱。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃
聖行時。常能善調守攝五根。怖畏貪欲
瞋恚愚癡憍慢嫉妬。爲一切諸善法故。
善男子。若能善守此五根者則能攝心。若
能攝心則攝五根。譬如人擁護於王
國土國土者則護於王。菩薩摩訶薩
亦復如是。若得是大涅槃經則得智慧
智慧故則得專念。五根若散念則能止。
何以故。是念慧故。善男子。如善牧者設牛東
西噉他苗稼則便遮止不犯暴。菩薩摩
訶薩亦復如是。念慧因縁故守攝五根
馳散。菩薩摩訶薩有念慧者。不
我所相。不衆生及所受用。見
切法同法性相。生於土石瓦礫之相。譬如
舍從衆縁生無定性。見諸衆生四大五
陰之所成立。推無定性。無定性故菩薩於
中不貪著。一切凡夫見衆生故起
。菩薩摩訶薩修大涅槃念慧故。於
衆生貪著。復次菩薩摩訶薩修大涅
槃經者。不衆生相種種法相。善男子。
譬如畫師以衆雜彩畫衆像若男若女若
牛若馬。凡夫無知見之則生男女等相。畫師
知無男女。菩薩摩訶薩亦復如是。於
法異相於一相。終不於衆生之相。何
以故。有念慧故。菩薩摩訶薩修大涅槃。或
時覩見端正女人。終不於貪著之心。何
以故。善觀相故。善男子。菩薩摩訶薩知
欲法無歡樂暫停。如犬囓枯骨
人持火逆風而行。如篋毒蛇。夢中所得
路邊菓樹多人所擲。亦如段肉衆烏競逐
水上泡畫水之迹。如織經盡。如囚趣市。
猶如假借勢不久。觀欲如是多諸過惡
復次善男子。菩薩*摩訶薩觀諸衆生。爲
香味觸因縁故。從昔無數無量劫來常受
苦惱。一一衆生一劫之中。所積身骨如王舍
城毘富羅山。所飮乳汁如四海水。身所
血復多四海水。父母兄弟妻子眷屬。命終哭
泣所目涙多四大海。盡地草木
籌。以數父母亦不盡。無量劫來或
地獄畜生餓鬼。所受行苦不稱計
此大地猶如棗等窮極。生死無
量不盡。菩薩摩訶薩如是深觀一切
衆生欲因縁故受苦無量。菩薩觀是生死行
故不念慧。善男子。譬如世間有諸大
滿二十五里。王勅一臣一油鉢。經由
中過莫傾覆。若棄一渧汝命。復
一人刀在後隨而怖之。臣受王教
心堅持。經歴爾所大衆之中。雖可意五
邪欲等。心常念言。我若放逸著彼邪欲。當
所持命不全濟。是人以是怖因縁故。乃
至不一渧之油。菩薩摩訶薩亦復如是。
生死中念慧。以失故雖
心不貪著。若見淨色色相。唯觀
苦相。乃至識相亦復如是。不生相
滅相。不因相和合相。菩薩爾時五根
清淨。根清淨故護根戒具。一切凡夫五根不
淨不善持。名曰根漏。菩薩永斷是故無
漏。如來拔出永斷根本。是故非漏。復次善
男子。復有離漏。菩薩*摩訶薩欲無上甘
露佛故離於惡漏。云何爲離。若能修
大涅槃經書寫受持讀誦解説思惟其義。是
名爲離。何以故。善男子。我都不十二部
經能離惡漏此方等大涅槃經。善男子。譬
良師教諸弟子。諸弟子中有教者
惡。菩薩*摩訶薩修大涅槃微妙經典
亦復如是心不惡。善男子。譬如世間有
善呪術。若有一聞却後七年不一切毒
藥所中。蛇不螫。若有誦者乃至命盡無
衆惡。善男子。是大涅槃亦復如是。若有
衆生一經耳者。却後七劫不惡道。若有
書寫讀誦解説思惟其義。必得阿耨多羅三
藐三菩提淨見佛性彼聖王得甘露味
善男子。是大涅槃有是等無量功徳。善
男子。若有人能書寫是經。讀誦解説爲
敷演思惟其義。當知是人眞我弟子善受
我教。是我所見我之所念。是人諦知我不
涅槃。隨是人所住之處若城邑聚落山林
曠野房舍田宅樓閣殿堂。我亦在中常住不
移。我於是人常作受施。或作比丘比丘尼
優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧窮乞人。云何
是人得如來受其所施之物。善男
子。是人或於夜臥夢中夢見佛像。或見
像沙門之像國主聖王師子王像蓮花形像優
曇花像。或見大山或大海水。或見日月
白象及白馬像。或見父母。得花得*菓金
銀琉璃頗梨等寶五種牛味。爾時當知即是
如來受其所施。寤已喜樂尋得種種所須之
。心不惡樂修善法。善男子。是大涅槃
悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無
邊功徳。善男子。汝今應當信受我語。若有
善男子善女人。欲我者欲敬我。欲
法性而見於我。欲空定。欲實相。欲
習首楞嚴定師子王定。欲八魔
八魔者。所謂四魔無常無樂無我無淨。欲
人中天上樂者。見持大涅槃經書寫
讀誦爲他解説思惟義者。當往親近依附諮
受供養恭敬尊重讃歎。爲洗手足置床
四事供給令乏。若從遠來應十由
延路次奉迎。爲是經故所重之物應以奉
如其無者應自賣身。何以故。是經難
優曇花。善男子。我念過去無量無邊那由
他劫。爾時世界名曰娑婆。有佛世尊
迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。爲諸大衆
説如是大涅槃經。我於爾時善友所
轉聞彼佛當大衆大涅槃。我聞是已
其心歡喜。欲供養居貧無物。自賣
身薄福不售。即欲家路見一人。而便語
言。吾欲身君能買不。其人答曰我家作
業人無堪者。汝設能爲我當汝。我即問
言。有何作業人無。其人答言。吾有
惡病良醫處藥。應當日服人肉三兩。卿若
能以身肉三兩日日見給。便當汝金錢
五枚。我時聞已心中歡喜。我復語言。汝與
我錢我七日。須我事訖便還相就。其人
答言。七日不可。審能爾者一日。善男
子。我於爾時即取其錢。還至佛所頭面禮
足。盡其所有而以奉獻。然後誠心聽受是
。我時闇鈍雖經。唯能受持一偈文

    如來證涅槃 永斷於生死
    若至心聽 常得無量樂
是偈已。即便還至彼病人家。善男子。我
時雖復日日與三兩肉。以偈因縁故不
以爲痛。日日不廢足滿一月。善男子。以
因縁其病得差。我身平復亦無瘡痍。我時
身具足完具即發阿耨多羅三藐三菩提
。一偈之力尚能如是。何況具足受持讀誦。
我見此經有是利。復倍發心。願未來
佛道。字釋迦牟尼。善男子。以是一偈
因縁力故。令我今日於大衆中諸天人
具足宣説。善男子。以是因縁是大涅槃不可
思議。成就無量無邊功徳。乃是諸佛如來甚
深祕密。之藏。以是義故。能受持者斷離惡
。所謂惡者惡象惡馬惡牛惡狗毒蛇住處。
惡刺土地懸崖嶮岸暴水洄澓惡人惡國惡
城惡舍惡知識等。如是等輩。若作漏因。菩
薩即離。若不作則不遠離。若増有漏
便離之。若不則不遠離。若作惡法
則便離之。若能作善則不遠離。云何爲離。
常以正慧方便而遠離之。是
故名爲正慧遠離善法則離惡法。菩
薩摩訶薩自觀其身。如病如瘡如癰。如怨。
箭入體。是大苦聚。悉是一切善惡根本。
是身雖復不淨如是。菩薩猶故瞻視將養。何
以故。非貪身善法故。爲於涅槃
生死。爲常樂我淨無常無樂我
。爲菩提道有道。爲於一乘
三乘。爲三十二相八十種好微妙之身。不
乃至非有想非無想身。爲法輪王
轉輪王。善男子。菩薩摩訶薩常當身。何
以故。若不身命則不全。命若不全則不
寫是經受持讀誦爲他廣説思
其義。是故菩薩應善護身以是義故。菩
薩得一切惡漏。善男子。如水善
。臨路之人善護良馬。田夫種植善
糞穢。如差毒善護毒蛇。如人爲
旃陀羅。爲賊故養護健將。亦如寒人
護於火。如癩病者求於毒藥。菩薩摩訶
薩亦復如是。雖是身無量不淨具足充
滿。爲持大涅槃經故。猶好將護不
乏少。菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無
二。何以故。倶壞身故。菩薩*摩訶薩於
惡象等心無怖懼。於惡知識畏懼心
何以故。是惡象等唯能壞身不心。惡
知識者二倶壞故。是惡象等唯壞一身。惡知
識者壞無量善身無量善心。是惡象等唯能
壞不淨臭身。惡知識者能壞淨身及以淨
。是惡象等能壞肉身。惡知識者壞於法
。爲惡象殺不三趣。爲惡友殺必至
三趣。是惡象等但爲身怨。惡知識者爲善法
。是故菩薩常當離諸惡知識。如是等
漏凡夫不離。是故生漏。菩薩離之則不
漏。菩薩如是尚無漏。況於如來。是故非
漏。云何親近漏。一切凡夫受取衣食臥具
醫藥。爲身心樂是物種種惡。不
迴三趣。是故名漏。菩薩*摩訶
薩見是過則便遠離。若須衣時即便受
取。不身故但爲於法。不憍慢心常
卑下。不嚴飾但爲羞恥障諸寒暑惡風
惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤蝮螫。雖飮食心無
貪著。不身故。常爲正法膚體。但
衆生憍慢。爲身力故不怨害
飢瘡。雖上味心無貪著。受取房
亦復如是。貪慢之結不心。爲菩提
止結賊。障惡風雨故受屋舍。求
者心無貪慢。但爲正法壽命。爲
常命故。善男子。如人病瘡爲蘇麨塗
衣裹之。爲膿血蘇麨塗傅。爲瘡愈
藥坌之。爲惡風故在深屋中。菩薩摩訶
薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。爲九孔
索飮食。爲惡風雨取房舍。爲
毒發覓醫藥。菩薩取四種供養。爲
提道壽命。何以故。菩薩摩訶薩作
思惟。我若不是四供養。身則磨滅不
堅牢。若不堅牢則不苦。若不苦則不
習善法。若能忍苦則得習無量
善法。我若不忍衆苦。則於苦受
恚心。於樂受中貪著心。若求樂不得則
無明。是故凡夫於四供養於有漏。菩
薩摩訶薩能深觀察不於漏。是故菩薩名
無漏。云何如來當有漏。是故如來
有漏
復次善男子。一切凡夫雖善護身。心猶故
於三種惡覺。以是因縁煩惱
非想非非想處。猶故還墮三惡道中。善男
子。譬如人*渡於大海彼岸
而死。凡夫之人亦復如是。垂三有還墮
三塗。何以故。無善覺故。何等善覺。所謂六
念處。凡夫之人善心羸劣不善熾盛。善心羸
故慧心薄少。慧心薄故増長諸漏。菩薩摩訶
慧眼清淨見三覺過。知是三覺有種種
。常與衆生三乘怨。三覺因縁乃令
量凡夫衆生不佛性。無量劫中生顛倒
。謂佛世尊無常樂我唯有一淨。如來畢
竟入於涅槃。一切衆生無常無樂無我無淨。
*顛倒心故言常樂我淨。實無三乘。*顛
倒心故言三乘。一實之道眞實不虚。*顛
倒心故言一實。是三惡覺。常爲諸佛及
諸菩薩之所呵責。是三惡覺常害於我或亦
他。有是三覺一切諸惡常來隨從。是三
覺者即是三縛。連綴衆生無邊生死。菩薩
摩訶薩常作是觀察三覺。菩薩或時有
因縁故應欲覺默然不受。譬如端正淨
潔之人不一切糞穢不淨。如熱鐵丸人
受者。如婆羅門性不牛肉。如飽滿人
惡食。如轉輪王不一切旃陀羅等
同坐一床。菩薩摩訶薩惡賤三覺受不
味亦復如是。何以故。菩薩思惟。衆生知
是良福田。我當云何受是惡法。若受惡覺
則不衆生福田。我自不是良福田
衆生見相便言我是。我今若起是惡覺
則爲誑一切衆生。我於往昔欺誑故。
無量劫中流轉生死三惡道。我若惡心
人信施。一切天人及五通仙悉當證知而
呵責。我若惡覺受人信施。或令施主果
報減少或空無報。我若惡心受檀越施。則
施主而爲怨讐。一切施主恒於我所
赤子想。我當云何欺誑於彼而生怨想。何
以故。或令施主不果報或少果報故。
我常自稱爲出家人。夫出家者不惡。
若起惡者則非出家。出家之人身口相應。若
相應則非出家。我棄父母兄弟妻子眷
屬知識出家修道。正是修習諸善覺時。非
是修習不善覺。譬如人入海求寶不
眞珠直取水精。亦如人棄妙音樂
戲糞穢。如寶女卑陋。如
金器而用瓦盂。如甘露食毒藥。如
親舊賢善良醫反從怨憎藥自療
我亦如是。捨離大師如來世尊甘露法味。而
魔怨種種惡覺。人身難得如優曇花。我
今已得。如來難値過優曇花。我今已値。清
淨法寶難見聞。我今已聞。猶如盲龜値
浮木孔。人命不停過於山水。今日雖存明
亦難保。云何縱心令惡法。壯色不停猶
奔馬云何恃怙而生憍慢。猶如惡鬼伺
求人過。四大惡鬼亦復如是。常來伺求我之
過失。云何當惡覺發起。譬如朽宅垂
之屋。我命亦爾云何起惡。我名沙門。沙門之
人名善覺。我今乃起不善之覺。云何當
沙門也。我名出家。出家之人名
善道。我今行惡。云何當名爲出家。我今
名爲眞婆羅門。婆羅門者名淨行。我今
乃行不淨惡覺。云何當婆羅門。我今
亦名刹利大姓。刹利姓者能除怨敵。我今不
惡怨敵。云何當刹利姓。我名
比丘。比丘之人名破煩惱。我今不惡覺
煩惱。云何當名爲比丘。世有六處
値遇。我今已得。云何當惡覺居心。
何等爲六。一佛世難遇。二正法難聞。三怖
心難起。四中國難生。五人身難得。六諸根
具。如是六事難得已得。是故不
惡覺。菩薩爾時修行如是大涅槃經。常勤
察是諸惡心。一切凡夫不是惡心
過患故受三覺。名爲漏。菩薩見已不
著放捨不護。依八聖道之令去。斬
之令斷。是故菩薩無漏。云何當
如來有漏。以是義故。如來世尊非是有漏
大般涅槃經卷第二十



大般涅槃經卷第二十一
 宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  光明遍照高貴徳王菩薩品之三
復次善男子。凡夫若遇身心苦惱種種
。若得身病。若得心病。令身口意作種種
。以惡故輪迴三趣具受諸苦。何以故。
凡夫之人無念慧故。是故生於種種諸漏
是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟。我從往昔
無數劫來。爲是身心種種惡。以是因縁
轉生死。在三惡道具受衆苦。遂令我遠
三乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己身
大怖畏。捨離衆惡向善道。善男子。譬
王以四毒蛇之一篋人養食瞻
視臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我
法戮之都市。爾時其人聞王切令。心
惶怖篋逃走。王時復遣五旃陀羅
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