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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸 T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦 T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判 T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定 T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家 T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經 T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。 T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又 T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸 T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦 T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺 T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無 T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆 T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受。不可必 T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結 T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時 T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有 T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不 T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立 今總不依 T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家 T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同 T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。 T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼 T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼 T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀 T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。 T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教 T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即 T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。 T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾 T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同 T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所 T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説 T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b23: 頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深 T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不 T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被 T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。 T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯 T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。 T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚 T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定 T2323_.71.0517c02: 姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。 T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有 T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故 T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由 T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依 T2323_.71.0517c13: 師授也
T2323_.71.0517c16: T2323_.71.0517c17:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗 T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。 T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二 T2323_.71.0517c26: 字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初 T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
T2323_.71.0518a01: 義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。
T2323_.71.0518a06: 俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所 T2323_.71.0518a07: 主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又 T2323_.71.0518a08: 助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本 T2323_.71.0518a09: 源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即 T2323_.71.0518a10: 所尊所主之處爲本也 且如外道下。釋 T2323_.71.0518a11: 各異二字。謂内外大小所主所尊各各別 T2323_.71.0518a12: 異故云各異
T2323_.71.0518a19: 也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
T2323_.71.0518a22: 前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
T2323_.71.0518a25: 人法二空立性空義。即是破實性故。云諸 T2323_.71.0518a26: 法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。 T2323_.71.0518a27: 於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等 T2323_.71.0518a28: 一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨 T2323_.71.0518a29: 二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
T2323_.71.0518b05: 者。明一切法眞實道理。隨其所應有空
T2323_.71.0518b08: 槃・華嚴・法華等是。由是等言自可知也
T2323_.71.0518b11: 中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也 T2323_.71.0518b12: 今即不爾者。問。何故今家以古立四宗 T2323_.71.0518b13: 爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有 T2323_.71.0518b14: 爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗 T2323_.71.0518b15: 入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
T2323_.71.0518b18: 等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
T2323_.71.0518b22: 餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道 T2323_.71.0518b23: 大小乘總合論。故異宗與自主別立科也 T2323_.71.0518b24: 於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別 T2323_.71.0518b25: 分科也
T2323_.71.0518b28: 説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總 T2323_.71.0518b29: 結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一 T2323_.71.0518c01: 切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經 T2323_.71.0518c02: 第十八同説。智度第七。分別・功徳論第二婆 T2323_.71.0518c03: 沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜 T2323_.71.0518c04: 伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九・十亦 T2323_.71.0518c05: 爾
T2323_.71.0518c08: 檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無 T2323_.71.0518c09: 因・斷空・最勝・淨・吉祥。按此頌中以執・見・計 T2323_.71.0518c10: 三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後 T2323_.71.0518c11: 三是計。執・見・計倶以邪慧爲性。然如次 T2323_.71.0518c12: 寬・狹・中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。 T2323_.71.0518c13: 計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。 T2323_.71.0518c14: 倶邪慧。瑜伽計・見性同故。云計不云見。顯 T2323_.71.0518c15: 揚分寬・狹・中分別。至實意全無違。又此 T2323_.71.0518c16: 十六異論中。如計我論依薩見起。斷・常二 T2323_.71.0518c17: 論依邊見起。勝・淨二論依見・戒二取起。餘 T2323_.71.0518c18: 論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是 T2323_.71.0518c19: 邪慧。故就根本如是五見攝盡
T2323_.71.0518c22: 論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數 T2323_.71.0518c23: 論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
T2323_.71.0518c27: 性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。 T2323_.71.0518c28: 雖因果相殊。更無別體。名因有果 常有 T2323_.71.0518c29: 果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦 T2323_.71.0519a01: 説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂 T2323_.71.0519a02: 從前際來。因中常有果性故。云常常時。 T2323_.71.0519a03: 向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但 T2323_.71.0519a04: 云常。然有如是意。此常言不可易易視 T2323_.71.0519a05: 如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。 T2323_.71.0519a06: 唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取 T2323_.71.0519a07: 乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有
T2323_.71.0519a10: 切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切 T2323_.71.0519a11: 因。又因求一一果取一切因。又應從一切
T2323_.71.0519a14: 果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。 T2323_.71.0519a15: 破此第一異論有四箇量
T2323_.71.0519a18: 道。即是數論宗攝。如何第一・第二二論有差 T2323_.71.0519a19: 別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。 T2323_.71.0519a20: 因中有果論中有二師。第一師立因中有果 T2323_.71.0519a21: 從縁而生。如上所説。故先云。果先是有ラハ。 T2323_.71.0519a22: 復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有 T2323_.71.0519a23: 果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有 T2323_.71.0519a24: 常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
T2323_.71.0519a27: 明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名 T2323_.71.0519a28: 能別不成。數論者計有生者生必滅故。如 T2323_.71.0519a29: 何説有能別不成。故知前後同一師計。前言
T2323_.71.0519b03: 等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
T2323_.71.0519b06: 第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。 T2323_.71.0519b07: 第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論 T2323_.71.0519b08: 言生者。是有義。非生滅義。故周兩釋亦 T2323_.71.0519b09: 有理。瑜伽・顯揚共説。彼如是思。果先是有。 T2323_.71.0519b10: 復從因生。不應道理。然非不用功爲成 T2323_.71.0519b11: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了
T2323_.71.0519b14: 有道理。故總合四釋言。則第一論立本不 T2323_.71.0519b15: 離末末亦不離本計作一異論。此中云因 T2323_.71.0519b16: 中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有 T2323_.71.0519b17: 義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即 T2323_.71.0519b18: 彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言 T2323_.71.0519b19: 爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異 T2323_.71.0519b20: 論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如 T2323_.71.0519b21: 次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽・顯 T2323_.71.0519b22: 揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果 T2323_.71.0519b23: 應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之 T2323_.71.0519b24: 因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。 T2323_.71.0519b25: 汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因 T2323_.71.0519b26: 若非縁顯等者。立理申己見也。不作從 T2323_.71.0519b27: 縁顯了論。但作第一論。則不應道理 聲 T2323_.71.0519b28: 論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當 T2323_.71.0519b29: 知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲 T2323_.71.0519c01: 論師起如是見。立如是論。聲相常住無生 T2323_.71.0519c02: 無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯 T2323_.71.0519c03: 了論。非應理説 數數宣吐者。示從縁義。 T2323_.71.0519c04: 謂從勸勇・作意・尋伺・思慧。由此等故。擊 T2323_.71.0519c05: 臍輪等風。乃至展轉擊咽脣舌等。勇鋭無 T2323_.71.0519c06: 間之所發顯。此云由數數宣吐也
T2323_.71.0519c09: 小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外 T2323_.71.0519c10: 宗論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
T2323_.71.0519c15: 爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時 T2323_.71.0519c16: 實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來 T2323_.71.0519c17: 世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗 T2323_.71.0519c18: 也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外 T2323_.71.0519c19: 道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一 T2323_.71.0519c20: 切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不 T2323_.71.0519c21: 至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ生
T2323_.71.0519c24: 諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一 T2323_.71.0519c25: 内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬 T2323_.71.0519c26: 物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。 T2323_.71.0519c27: 故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變 T2323_.71.0519c28: 者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世 T2323_.71.0519c29: 師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生 T2323_.71.0520a01: 因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物 T2323_.71.0520a02: 滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離 T2323_.71.0520a03: 法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
T2323_.71.0520a07: 外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別 T2323_.71.0520a08: 有一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等 T2323_.71.0520a09: 者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
T2323_.71.0520a14: 身中能作事業爲能作者 一切外道等 T2323_.71.0520a15: 者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我・ T2323_.71.0520a16: 勝論我實・尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
T2323_.71.0520a19: 伽・顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四 T2323_.71.0520a20: 生者。五養育者。六數取趣。今等五・六。然瑜
T2323_.71.0520a24: 又説十五。加使者・作者・及使受者。又般若 T2323_.71.0520a25: 第七説有十七。前十五中加起者・使者。又 T2323_.71.0520a26: 説十九。前十七中加使知者・使見者。若依 T2323_.71.0520a27: 世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。
T2323_.71.0520b01: 故。擧有能縁以顯所縁我體有 有薩埵 T2323_.71.0520b02: 者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此 T2323_.71.0520b03: 法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是 T2323_.71.0520b04: 性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能 T2323_.71.0520b05: 生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間 T2323_.71.0520b06: 釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命 T2323_.71.0520b07: 者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有 T2323_.71.0520b08: 此命故名命者。有情愛故名有薩埵也 T2323_.71.0520b09: 生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具 T2323_.71.0520b10: 如樞要釋 由起五覺等者。周曰。謂我見
T2323_.71.0520b15: 五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。 T2323_.71.0520b16: 故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。 T2323_.71.0520b17: 我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是
T2323_.71.0520b20: 善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
T2323_.71.0520b23: 覺。唯前文應知 謂見色時等者。擧五覺中 T2323_.71.0520b24: 一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽・ T2323_.71.0520b25: 顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之 T2323_.71.0520b26: 覺。與由先已思我當作等而有作業之二 T2323_.71.0520b27: 上。立起五覺令知有實我。併讀應知而 T2323_.71.0520b28: 已。破此異論如瑜伽・顯揚・及成唯識等。此 T2323_.71.0520b29: 師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺 T2323_.71.0520c01: 是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量 T2323_.71.0520c02: 等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如
T2323_.71.0520c05: 離蘊故。如兎角等
T2323_.71.0520c09: 曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師 T2323_.71.0520c10: 迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有 T2323_.71.0520c11: 草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常 T2323_.71.0520c12: 住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦
T2323_.71.0520c15: 師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師 T2323_.71.0520c16: 迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作 T2323_.71.0520c17: 如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無 T2323_.71.0520c18: 違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一 T2323_.71.0520c19: 五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。 T2323_.71.0520c20: 或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者 T2323_.71.0520c21: 他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜 T2323_.71.0520c22: 伽・顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。 T2323_.71.0520c23: 非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。
T2323_.71.0520c26: 此非二作者作。名非作所作。亦非自在天 T2323_.71.0520c27: 及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。 T2323_.71.0520c28: 此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。
T2323_.71.0521a02: 常者。及計後際説有想者。説無想者。説 T2323_.71.0521a03: 非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
T2323_.71.0521a06: 無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝 T2323_.71.0521a07: 論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下 T2323_.71.0521a08: 六十二見章。破此等異執。如瑜伽・顯揚・成 T2323_.71.0521a09: 唯識等
T2323_.71.0521a12: 説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
T2323_.71.0521a15: 伽・顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍 T2323_.71.0521a16: 陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名 T2323_.71.0521a17: 爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。 T2323_.71.0521a18: 亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末 T2323_.71.0521a19: 合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
T2323_.71.0521a22: 無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
T2323_.71.0521a26: 論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業 T2323_.71.0521a27: 者。周曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。 T2323_.71.0521a28: 不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不 T2323_.71.0521a29: 令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多
T2323_.71.0521b03: 宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所 T2323_.71.0521b04: 害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。 T2323_.71.0521b05: 若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。 T2323_.71.0521b06: 彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。 T2323_.71.0521b07: 復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後 T2323_.71.0521b08: 等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由 T2323_.71.0521b09: 無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦 T2323_.71.0521b10: 果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。 T2323_.71.0521b11: 由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦 T2323_.71.0521b12: 盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆 T2323_.71.0521b13: 者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若 T2323_.71.0521b14: 現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼
T2323_.71.0521b21: 摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八
T2323_.71.0521b25: 具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於 T2323_.71.0521b26: 樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因 T2323_.71.0521b27: 者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼 T2323_.71.0521b28: 皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見
T2323_.71.0521c02: 由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因 T2323_.71.0521c03: 之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道 T2323_.71.0521c04: 理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。
T2323_.71.0521c07: 宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸
T2323_.71.0521c17: 天外道計。等言等取自然・大梵・時・方・虚空・ T2323_.71.0521c18: 我等。此等皆事自然者事大梵等。因ノ言ハ諸 T2323_.71.0521c19: 世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因 T2323_.71.0521c20: 生スト計也。或事自在天者。計一切法從自在 T2323_.71.0521c21: 一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因 T2323_.71.0521c22: 一多果故。以因果不平等云不平等因者 T2323_.71.0521c23: 也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間 T2323_.71.0521c24: 萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
T2323_.71.0522a03: 但取自在爲名。不云事自在。今非唯自 T2323_.71.0522a04: 在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯 T2323_.71.0522a05: 自在不云事總上句中。標牒云隨其所事 T2323_.71.0522a06: 也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽・顯 T2323_.71.0522a07: 揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受 T2323_.71.0522a08: 彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言 T2323_.71.0522a09: 通所受苦樂果等也 大自在天變化者。提 T2323_.71.0522a10: 婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天 T2323_.71.0522a11: 是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天・那羅延・摩 T2323_.71.0522a12: 醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界 T2323_.71.0522a13: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ T2323_.71.0522a14: 生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山 T2323_.71.0522a15: 是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪 T2323_.71.0522a16: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生 T2323_.71.0522a17: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2323_.71.0522a28: 那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵 T2323_.71.0522a29: 天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天 T2323_.71.0522b01: 口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘 T2323_.71.0522b02: 舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒 T2323_.71.0522b03: 場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸・ T2323_.71.0522b04: 人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
T2323_.71.0522b07: 日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。 T2323_.71.0522b08: 如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在 T2323_.71.0522b09: 上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。 T2323_.71.0522b10: 名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是
T2323_.71.0522b13: 謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方 T2323_.71.0522b14: 者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸 T2323_.71.0522b15: 方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅
T2323_.71.0522b18: 虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。 T2323_.71.0522b19: 水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生 T2323_.71.0522b20: 五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
T2323_.71.0522b23: 道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色 T2323_.71.0522b24: 皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一 T2323_.71.0522b25: 因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。 T2323_.71.0522b26: 見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。 T2323_.71.0522b27: 謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲 T2323_.71.0522b28: 惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受 T2323_.71.0522b29: 諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者
T2323_.71.0522c03: 云。大自在天決定非常。是能生故。如地水 T2323_.71.0522c04: 等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。 T2323_.71.0522c05: 許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因 T2323_.71.0522c06: 生計亦同此破
T2323_.71.0522c09: 謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起 T2323_.71.0522c10: 時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食
T2323_.71.0522c13: 地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀
T2323_.71.0522c16: 先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
T2323_.71.0522c19: 後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。 T2323_.71.0522c20: 不應道理
T2323_.71.0522c23: 世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊 T2323_.71.0522c24: 亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊 T2323_.71.0522c25: 想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起 T2323_.71.0522c26: 邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞 T2323_.71.0522c27: 時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依 T2323_.71.0522c28: 十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。 T2323_.71.0522c29: 起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至 T2323_.71.0523a01: 三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神 T2323_.71.0523a02: 境智通不越三千故也。若爲治此執。但依 T2323_.71.0523a03: 異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊 T2323_.71.0523a04: 想。此准瑜伽第七・顯揚第十釋。若由八十 T2323_.71.0523a05: 七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三 T2323_.71.0523a06: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一 T2323_.71.0523a07: 向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶 T2323_.71.0523a08: 雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分 T2323_.71.0523a09: 位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得 T2323_.71.0523a10: 故。成唯識疏・對法疏等。由此八十七説。各 T2323_.71.0523a11: 擧一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊 T2323_.71.0523a12: 亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽・顯揚 T2323_.71.0523a13: 具破。如下六十二見章具辨
T2323_.71.0523a16: 爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故 T2323_.71.0523a17: 一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而 T2323_.71.0523a18: 實未得。若人問不死法時。以不解故。於 T2323_.71.0523a19: 不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼 T2323_.71.0523a20: 言。我之所事不死淨天教命於我。若有來 T2323_.71.0523a21: 問不應正答。答則生過。但應隨問而生 T2323_.71.0523a22: 異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。 T2323_.71.0523a23: 今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。 T2323_.71.0523a24: 我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。 T2323_.71.0523a25: 輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行 T2323_.71.0523a26: 諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許 T2323_.71.0523a27: 別。如前説。三者懷恐怖而無別。懷 T2323_.71.0523a28: 恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不 T2323_.71.0523a29: 能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。 T2323_.71.0523b01: 隨我所問。我當一切隨言無減。而即順
T2323_.71.0523b04: 後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云 T2323_.71.0523b05: 不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無 T2323_.71.0523b06: 知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際
T2323_.71.0523b10: 問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸 T2323_.71.0523b11: 位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一
T2323_.71.0523b20: 有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及 T2323_.71.0523b21: 世間之言亦攝一切盡
T2323_.71.0523b24: 二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷 T2323_.71.0523b25: 滅。瑜伽・顯揚説。我有麁色。四大所造之身 T2323_.71.0523b26: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後 T2323_.71.0523b27: 斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。 T2323_.71.0523c01: 色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非 T2323_.71.0523c02: 想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
T2323_.71.0523c05: 性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無 T2323_.71.0523c06: 故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷 T2323_.71.0523c07: 滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之
T2323_.71.0523c21: 曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無 T2323_.71.0523c22: 常故。如前生位
T2323_.71.0523c25: 者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果 T2323_.71.0523c26: 空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。 T2323_.71.0523c27: 總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説 T2323_.71.0523c28: 空教。似都無而非一向空。不能解故。將 T2323_.71.0524a01: 爲顯了撥一切空。又於法相不如理思 T2323_.71.0524a02: 故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見 T2323_.71.0524a03: 如今所論。瑜伽・顯揚通内外道明此異論。 T2323_.71.0524a04: 今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見 T2323_.71.0524a05: 數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説 T2323_.71.0524a06: 邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。 T2323_.71.0524a07: 四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如 T2323_.71.0524a08: 是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等 T2323_.71.0524a09: 十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上 T2323_.71.0524a10: 縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名 T2323_.71.0524a11: 邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解 T2323_.71.0524a12: 者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如 T2323_.71.0524a13: 下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周 T2323_.71.0524a14: 云。此計執云。我身不由父母等之所愛
T2323_.71.0524a17: 因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果 T2323_.71.0524a18: 或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外 T2323_.71.0524a19: 道邪見有六。一無施與・愛養・祠祀二無妙 T2323_.71.0524a20: 行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無 T2323_.71.0524a21: 母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
T2323_.71.0524a27: 施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施 T2323_.71.0524a28: 主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終 T2323_.71.0524a29: 生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與 T2323_.71.0524b01: 撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲 T2323_.71.0524b02: 女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作 T2323_.71.0524b03: 父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢 T2323_.71.0524b04: 竟無父無母 撥無祠祀者。無以財食供 T2323_.71.0524b05: 養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡
T2323_.71.0524b08: 異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽 T2323_.71.0524b09: 中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那 T2323_.71.0524b10: 落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命 T2323_.71.0524b11: 終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是 T2323_.71.0524b12: 思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二 T2323_.71.0524b13: 業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間 T2323_.71.0524b14: 無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹 T2323_.71.0524b15: 帝利種命終之後。生婆羅門・吠舍・戍陀羅諸 T2323_.71.0524b16: 種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利・吠 T2323_.71.0524b17: 舍・戍陀羅諸種姓中。吠舍・戍陀羅等亦復如 T2323_.71.0524b18: 是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世 T2323_.71.0524b19: 間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。 T2323_.71.0524b20: 從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此 T2323_.71.0524b21: 世亦無彼世 四無父無母者。如前無愛 T2323_.71.0524b22: 養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五 T2323_.71.0524b23: 無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。 T2323_.71.0524b24: 此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。 T2323_.71.0524b25: 求彼生處不能得見。彼作是思。決定無 T2323_.71.0524b26: 有化生衆生。以彼處所不可知故 六無 T2323_.71.0524b27: 世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢 T2323_.71.0524b28: 増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。 T2323_.71.0524b29: 世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜 T2323_.71.0524c01: 伽・顯揚中
T2323_.71.0524c04: 劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫 T2323_.71.0524c05: 諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最 T2323_.71.0524c06: 勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白 T2323_.71.0524c07: 淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清
T2323_.71.0524c10: 天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟 T2323_.71.0524c11: 生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅 T2323_.71.0524c12: 門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非 T2323_.71.0524c13: 梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論
T2323_.71.0524c19: 一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中 T2323_.71.0524c20: 清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。 T2323_.71.0524c21: 即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是 T2323_.71.0524c22: 即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。 T2323_.71.0524c23: 則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲 T2323_.71.0524c24: 樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以 T2323_.71.0524c25: 爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在 T2323_.71.0524c26: 住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第 T2323_.71.0524c27: 二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三 T2323_.71.0524c28: 定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第
T2323_.71.0525a02: 浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦 T2323_.71.0525a03: 河。如是於婆湖陀河・伽耶河・薩伐底河・殑 T2323_.71.0525a04: 伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。 T2323_.71.0525a05: 又西域四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至 T2323_.71.0525a06: 殑伽河。河源廣三・四里。東南流入海處。廣 T2323_.71.0525a07: 十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲 T2323_.71.0525a08: 物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書謂之 T2323_.71.0525a09: 福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天 T2323_.71.0525a10: 受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡 T2323_.71.0525a11: 魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼
T2323_.71.0525a14: 輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂 T2323_.71.0525a15: 餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得
T2323_.71.0525a18: 生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢 T2323_.71.0525a19: 消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
T2323_.71.0525a22: 中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
T2323_.71.0525a25: 狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。 T2323_.71.0525a26: 謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論 T2323_.71.0525a27: 曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持 T2323_.71.0525a28: 牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰 T2323_.71.0525a29: 戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
T2323_.71.0525b03: 舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛 T2323_.71.0525b04: 死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛 T2323_.71.0525b05: 身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。 T2323_.71.0525b06: 是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
T2323_.71.0525b09: 奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹
T2323_.71.0525b12: 身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
T2323_.71.0525b15: 赴火爲道等。西域五曰。中印度鉢羅耶 T2323_.71.0525b16: 伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合 T2323_.71.0525b17: 流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日 T2323_.71.0525b18: 將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍 T2323_.71.0525b19: 。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張 T2323_.71.0525b20: 目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者 T2323_.71.0525b21: 其徒數十。冀此苦ヲ以出離生死。或數十年
T2323_.71.0525b26: 有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命 T2323_.71.0525b27: 智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。 T2323_.71.0525b28: 上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何 T2323_.71.0525b29: 因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在
T2323_.71.0525c03: 今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
T2323_.71.0525c06: 故名 歴算外道者。論曰。暦算者作如是計
T2323_.71.0525c09: 所欲皆成。由是應供養日月及諸星宿。 T2323_.71.0525c10: 若能如是。最爲吉祥。應供養等者。論 T2323_.71.0525c11: 曰。精供養日月星等。祠火誦呪安置茅 T2323_.71.0525c12: 草。滿甕ニ頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起 T2323_.71.0525c13: 如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂 T2323_.71.0525c14: 是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知 T2323_.71.0525c15: 業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應
T2323_.71.0525c25: 初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四 T2323_.71.0525c26: 結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故 T2323_.71.0525c27: 部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部 T2323_.71.0525c28: 黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部 T2323_.71.0525c29: 黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故 T2323_.71.0526a01: 總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類 T2323_.71.0526a02: 同故合爲十一
T2323_.71.0526a05: 經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞 T2323_.71.0526a06: 諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏 T2323_.71.0526a07: 之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古 T2323_.71.0526a08: 有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故 T2323_.71.0526a09: 眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大 T2323_.71.0526a10: 衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便 T2323_.71.0526a11: 成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強 T2323_.71.0526a12: 欲爲十八。合出家外道大天所分支提・北 T2323_.71.0526a13: 山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。 T2323_.71.0526a14: 遂減去大衆・西山二部但爲十八。此眞諦 T2323_.71.0526a15: 部説異論所翻。宗輪疏中之爲錯。章主 T2323_.71.0526a16: 意但除根本上座・大衆二。就末部有十八。
T2323_.71.0526a20: 法師等下。眞諦三藏由古相傳翻爲十 T2323_.71.0526a21: 八。叙錯失由 部成十九者。總眞諦法 T2323_.71.0526a22: 師 大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成 T2323_.71.0526a23: 十九由 分出七者。如新翻則自根本大 T2323_.71.0526a24: 衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略 T2323_.71.0526a25: 西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞 T2323_.71.0526a26: 諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻 T2323_.71.0526a27: 成九 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所 T2323_.71.0526a28: 翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意言。若 T2323_.71.0526a29: 意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本 T2323_.71.0526b01: 合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。 T2323_.71.0526b02: 不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所 T2323_.71.0526b03: 欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根 T2323_.71.0526b04: 本故不入十八部數。則恐離雪山別有上 T2323_.71.0526b05: 座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。 T2323_.71.0526b06: 是故以雪山・上座異名同體。以上座爲入 T2323_.71.0526b07: 十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座
T2323_.71.0526b12: 梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。 T2323_.71.0526b13: 僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少 T2323_.71.0526b14: 不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。 T2323_.71.0526b15: 此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座 T2323_.71.0526b16: 部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新 T2323_.71.0526b17: 譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。 T2323_.71.0526b18: 是故錯云也。不云十八部説二十部故非 T2323_.71.0526b19: 大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。 T2323_.71.0526b20: 擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。 T2323_.71.0526b21: 以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山 T2323_.71.0526b22: 部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可 T2323_.71.0526b23: 離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯 T2323_.71.0526b24: 家。上座部總爲十二非也。其上座部中已 T2323_.71.0526b25: 言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末 T2323_.71.0526b26: 計四時分中。略去無説假部。又應云西山 T2323_.71.0526b27: 住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與 T2323_.71.0526b28: 雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分 T2323_.71.0526b29: 説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是 T2323_.71.0526c01: 謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。 T2323_.71.0526c02: 合十八。此合大衆・上坐本二云二十部 T2323_.71.0526c03: 皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等 T2323_.71.0526c04: 下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少 T2323_.71.0526c05: 不同。此經譯家説本末合有二十。故非如 T2323_.71.0526c06: 偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出 T2323_.71.0526c07: 増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧 T2323_.71.0526c08: 新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對 T2323_.71.0526c09: 破示譯家謬 T2323_.71.0526c10: [章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説 T2323_.71.0526c11: 錯 故知者。承上皆是指上所云眞諦及 T2323_.71.0526c12: 闍那崛多兩家也
T2323_.71.0526c15: 二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第 T2323_.71.0526c16: 五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第 T2323_.71.0526c17: 十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如 T2323_.71.0526c18: 先已辨。問。撿法華・無垢稱兩賛初。云以類 T2323_.71.0526c19: 准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。 T2323_.71.0526c20: 後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今 T2323_.71.0526c21: 章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛 T2323_.71.0526c22: 中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘 T2323_.71.0526c23: 宗有六。今此章中。由宗輪論分・部執別。彼 T2323_.71.0526c24: 疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不 T2323_.71.0526c25: 同。合爲十一段。以一説部・説出世部・雞胤 T2323_.71.0526c26: 三部。共大衆部合叙。西山・北山二部。共制 T2323_.71.0526c27: 多山合叙。法上・堅胃・正量・密林四部。共
T2323_.71.0527a02: 一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如 T2323_.71.0527a03: 此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章 T2323_.71.0527a04: 爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。 T2323_.71.0527a05: 如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以 T2323_.71.0527a06: 對法爲證立是。由是雖所説同。作部差 T2323_.71.0527a07: 別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約 T2323_.71.0527a08: 法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
T2323_.71.0527a12: 法 佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無 T2323_.71.0527a13: 邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此 T2323_.71.0527a14: 部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無
T2323_.71.0527a17: 壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
T2323_.71.0527a23: 染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱 T2323_.71.0527a24: 云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。
T2323_.71.0527b07: 根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部 T2323_.71.0527b08: 計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見 T2323_.71.0527b09: 色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了 T2323_.71.0527b10: 義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
T2323_.71.0527b13: 處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想 T2323_.71.0527b14: 處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之 T2323_.71.0527b15: 三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有 T2323_.71.0527b16: 無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非 T2323_.71.0527b17: 微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依 T2323_.71.0527b18: 心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色 T2323_.71.0527b19: 不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁 T2323_.71.0527b20: 起支性即生死法性。謂生死法定無明等後 T2323_.71.0527b21: 方有行支等。老死支等前有生支等。無有 T2323_.71.0527b22: 行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理 T2323_.71.0527b23: 決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其 T2323_.71.0527b24: 無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖 T2323_.71.0527b25: 道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理 T2323_.71.0527b26: 決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差 T2323_.71.0527b27: 別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
T2323_.71.0527c01: 體用無。故並非實有。曾有當有名去來故
T2323_.71.0527c04: 大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一 T2323_.71.0527c05: 説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆 T2323_.71.0527c06: 是假名。無體可得。其假名中有現在有體 T2323_.71.0527c07: 過未無體名也。三者説出世部。説世間法但 T2323_.71.0527c08: 有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道 T2323_.71.0527c09: 因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實 T2323_.71.0527c10: 亦世間。則假名無實中立現在有體過未無 T2323_.71.0527c11: 體。若出世間。則於實事立現在有過未無。 T2323_.71.0527c12: 四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立
T2323_.71.0527c16: 心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
T2323_.71.0528a06: 涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法 T2323_.71.0528a07: 體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。 T2323_.71.0528a08: 故此五教音是但出世。若離此五。雖八道 T2323_.71.0528a09: 支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義 T2323_.71.0528a10: 多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執 T2323_.71.0528a11: 殊。宗輪同説有部
T2323_.71.0528a20: 故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説 T2323_.71.0528a21: 依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非 T2323_.71.0528a22: 積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生 T2323_.71.0528a23: 故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在 T2323_.71.0528a24: 識不名爲意。入過去時方名意處。體非現
T2323_.71.0528a27: 者。縁・積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便 T2323_.71.0528a28: 是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言
T2323_.71.0528b02: 幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦 T2323_.71.0528b03: 無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
T2323_.71.0528b06: 十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。 T2323_.71.0528b07: 後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識 T2323_.71.0528b08: 名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有
T2323_.71.0528b22: 云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未 T2323_.71.0528b23: 斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法 T2323_.71.0528b24: 不能受施利益施主生歡喜心故。無大 T2323_.71.0528b25: 果少福可成。由此準知。以物施法亦無大
T2323_.71.0528c01: 故。云説一切有。一法有者。明法體恒有 T2323_.71.0528c02: 所立。二時有者。明三世實有所立。謂心 T2323_.71.0528c03: 心所等者。就五法立法體一切恒有。此五 T2323_.71.0528c04: 法既立有。一切法有自成立已。去來今三 T2323_.71.0528c05: 等者。就三世立世實有。成立三世實有已。 T2323_.71.0528c06: 故一切世有自成立已。諸是有者下。以二 T2323_.71.0528c07: 法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。 T2323_.71.0528c08: 疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊
T2323_.71.0528c11: 色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云 T2323_.71.0528c12: 不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
T2323_.71.0528c15: 我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名 T2323_.71.0528c16: 二色。或四所攝。謂去・來・今及無爲法。或五 T2323_.71.0528c17: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
T2323_.71.0528c25: 薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四 T2323_.71.0528c26: 部立以願生。無外道得等者。開發解云。 T2323_.71.0528c27: 以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。 T2323_.71.0528c28: 定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。 T2323_.71.0528c29: 皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
T2323_.71.0529a03: 無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。 T2323_.71.0529a04: 以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。
T2323_.71.0529a11: 來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解 T2323_.71.0529a12: 云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故 T2323_.71.0529a13: 不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應 T2323_.71.0529a14: 是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應 T2323_.71.0529a15: 是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即 T2323_.71.0529a16: 離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。
T2323_.71.0529a20: 無分別故。染及離染由分別生故。五識身 T2323_.71.0529a21: 無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁 T2323_.71.0529a22: 四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法 T2323_.71.0529a23: 智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此 T2323_.71.0529a24: 諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色 T2323_.71.0529a25: 無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦 T2323_.71.0529a26: 各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。 T2323_.71.0529a27: 有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。 T2323_.71.0529a28: 有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。 T2323_.71.0529a29: 故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
T2323_.71.0529b03: 者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離 T2323_.71.0529b04: 上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印 T2323_.71.0529b05: 更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦 T2323_.71.0529b06: 法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。 T2323_.71.0529b07: 道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。 T2323_.71.0529b08: 一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。 T2323_.71.0529b09: 何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不
T2323_.71.0529b14: 所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲 T2323_.71.0529b15: 安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。 T2323_.71.0529b16: 如宗輪疏中
T2323_.71.0529b19: 是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行 T2323_.71.0529b20: 隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
T2323_.71.0529b23: 四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第 T2323_.71.0529b24: 歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能 T2323_.71.0529b25: 觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説 T2323_.71.0529b26: 頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩 T2323_.71.0529b27: 婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部。 T2323_.71.0529b28: 謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。 T2323_.71.0529b29: 隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是 T2323_.71.0529c01: 化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲 T2323_.71.0529c02: 色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等 T2323_.71.0529c03: 者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊 T2323_.71.0529c04: 首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖 T2323_.71.0529c05: 道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自 T2323_.71.0529c06: 盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死 T2323_.71.0529c07: 首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡 T2323_.71.0529c08: 生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖 T2323_.71.0529c09: 不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無 T2323_.71.0529c10: 所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。 T2323_.71.0529c11: 欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
T2323_.71.0529c17: 信等不堅固。易改轉故非増上。不得根 T2323_.71.0529c18: 稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五 T2323_.71.0529c19: 根 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異 T2323_.71.0529c20: 生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六 T2323_.71.0529c21: 地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天 T2323_.71.0529c22: 住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。 T2323_.71.0529c23: 然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無 T2323_.71.0529c24: 漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁 T2323_.71.0529c25: 故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖 T2323_.71.0529c26: 道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。 T2323_.71.0529c27: 説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。 T2323_.71.0529c28: 非體即尋。善非有因者。異有部立善作 T2323_.71.0529c29: 有因。解云。實非是善無因。而但非正因能 T2323_.71.0530a01: 感生死。以義應言善非爲因。若助不善 T2323_.71.0530a02: 業令感人天。亦有此理。今非正因能感三 T2323_.71.0530a03: 有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善 T2323_.71.0530a04: 業感。由善資助故。得如是感福果。即不善 T2323_.71.0530a05: 業通色無色。周釋曰。如彼論説。亦如大 T2323_.71.0530a06: 乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不
T2323_.71.0530a09: 斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
T2323_.71.0530a12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。 T2323_.71.0530a13: 五善法眞如。六不善法眞如。七無法眞如。 T2323_.71.0530a14: 八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
T2323_.71.0530a24: 首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何 T2323_.71.0530a25: 得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲 T2323_.71.0530a26: 佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
T2323_.71.0530b01: 等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏 T2323_.71.0530b02: 曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不 T2323_.71.0530b03: 起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長
T2323_.71.0530b06: 無學時。方起現前故。設退無學住有學位。 T2323_.71.0530b07: 起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。 T2323_.71.0530b08: 此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然 T2323_.71.0530b09: 今此宗無學未必許有退義。然作此解。於 T2323_.71.0530b10: 理無違
T2323_.71.0530b13: 宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名 T2323_.71.0530b14: 有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱 T2323_.71.0530b15: 體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體 T2323_.71.0530b16: 恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
T2323_.71.0530b24: 果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟
T2323_.71.0530c01: 但約學法無漏作二解稍異。然實義無違 T2323_.71.0530c02: 恐繁不擧
T2323_.71.0530c05: 實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之 T2323_.71.0530c06: 我非即離蘊此計別有。然體微細不可施 T2323_.71.0530c07: 設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成 T2323_.71.0530c08: 熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法 T2323_.71.0530c09: 有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名 T2323_.71.0530c10: 根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故 T2323_.71.0530c11: 名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等 T2323_.71.0530c12: 者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷
T2323_.71.0530c15: 蘊。是末起故。名根邊蘊
T2323_.71.0530c18: [章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結異 T2323_.71.0530c19: 宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
T2323_.71.0530c22: 列邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂 T2323_.71.0530c23: 所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自 T2323_.71.0530c24: 主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。 T2323_.71.0530c25: 二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊 T2323_.71.0530c26: 疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之 T2323_.71.0530c27: 目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏 T2323_.71.0530c28: 説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
T2323_.71.0531a02: 言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空 T2323_.71.0531a03: 宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何 T2323_.71.0531a04: 故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三 T2323_.71.0531a05: 宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊 T2323_.71.0531a06: 主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有 T2323_.71.0531a07: 宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。 T2323_.71.0531a08: 今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。 T2323_.71.0531a09: 又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢 T2323_.71.0531a10: 詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有 T2323_.71.0531a11: 之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。 T2323_.71.0531a12: 名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。 T2323_.71.0531a13: 不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次 T2323_.71.0531a14: 明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不 T2323_.71.0531a15: 云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。 T2323_.71.0531a16: 立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所 T2323_.71.0531a17: 宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云 T2323_.71.0531a18: 空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於 T2323_.71.0531a19: 眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空 T2323_.71.0531a20: 不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗 T2323_.71.0531a21: 故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以 T2323_.71.0531a22: 何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。 T2323_.71.0531a23: 旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所 T2323_.71.0531a24: 言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。 T2323_.71.0531a25: 旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論 T2323_.71.0531a26: 所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非 T2323_.71.0531a27: 空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存 T2323_.71.0531a28: 實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存 T2323_.71.0531a29: 者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。 T2323_.71.0531b01: 有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。 T2323_.71.0531b02: 純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。
T2323_.71.0531b05: 空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即 T2323_.71.0531b06: 非離。復説心與心所非即非離。三世因果 T2323_.71.0531b07: 識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性 T2323_.71.0531b08: 是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空 T2323_.71.0531b09: 中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立 T2323_.71.0531b10: 大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主 T2323_.71.0531b11: 倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊
T2323_.71.0531b16: 依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中 T2323_.71.0531b17: 故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋 T2323_.71.0531b18: 爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。 T2323_.71.0531b19: 問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文 T2323_.71.0531b20: 耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又 T2323_.71.0531b21: 般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧 T2323_.71.0531b22: 方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令
T2323_.71.0531b25: 與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故 T2323_.71.0531b26: 相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。 T2323_.71.0531b27: 何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無 T2323_.71.0531b28: 二。智者應知
T2323_.71.0531c03: 大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
T2323_.71.0531c06: 雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘 T2323_.71.0531c07: 龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教 T2323_.71.0531c08: 學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐 T2323_.71.0531c09: 城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人 T2323_.71.0531c10: 曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。 T2323_.71.0531c11: 菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日 T2323_.71.0531c12: 已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者 T2323_.71.0531c13: 誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩 T2323_.71.0531c14: 謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日誠。 T2323_.71.0531c15: 未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既 T2323_.71.0531c16: 還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。 T2323_.71.0531c17: 於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈 T2323_.71.0531c18: 氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金 T2323_.71.0531c19: 剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之 T2323_.71.0531c20: 後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。 T2323_.71.0531c21: 專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時 T2323_.71.0531c22: 百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯 T2323_.71.0531c23: 有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
T2323_.71.0531c26: 義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百 T2323_.71.0531c27: 年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之 T2323_.71.0531c28: 儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶 T2323_.71.0531c29: 之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
T2323_.71.0532a03: 執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍 T2323_.71.0532a04: 猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦 T2323_.71.0532a05: 無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説
T2323_.71.0532a08: 益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。
T2323_.71.0532a11: 詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等 T2323_.71.0532a12: 論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光・師 T2323_.71.0532a13: 子光。般若經等者。三擧所依經示法性 T2323_.71.0532a14: 不可言。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪 T2323_.71.0532a15: 辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已 T2323_.71.0532a16: 奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。 T2323_.71.0532a17: 一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所 T2323_.71.0532a18: 生法一句是也 由性空無者。此約依詮説 T2323_.71.0532a19: 性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。 T2323_.71.0532a20: 雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
T2323_.71.0532a23: 所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又 T2323_.71.0532a24: 第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。 T2323_.71.0532a25: 明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。 T2323_.71.0532a26: 有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
T2323_.71.0532b01: 如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅 T2323_.71.0532b02: 什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨 T2323_.71.0532b03: 非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二 T2323_.71.0532b04: 俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗 T2323_.71.0532b05: 教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什 T2323_.71.0532b06: 相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁・ T2323_.71.0532b07: 所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。 T2323_.71.0532b08: 法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名 T2323_.71.0532b09: 有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強 T2323_.71.0532b10: 名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論 T2323_.71.0532b11: 本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清
T2323_.71.0532b15: 猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此 T2323_.71.0532b16: 頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。 T2323_.71.0532b17: 若以此量對護法宗。則有一分所別不極 T2323_.71.0532b18: 成等失。如成唯識論中。若不對護法但於 T2323_.71.0532b19: 自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因 T2323_.71.0532b20: 縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。 T2323_.71.0532b21: 不生起故。如空花 乃至不立三性等者。 T2323_.71.0532b22: 五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性 T2323_.71.0532b23: 等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切 T2323_.71.0532b24: 皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。 T2323_.71.0532b25: 何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。 T2323_.71.0532b26: 答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師 T2323_.71.0532b27: 意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝 T2323_.71.0532b28: 義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無 T2323_.71.0532b29: 境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞 T2323_.71.0532c01: 俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空
T2323_.71.0532c04: 辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空 T2323_.71.0532c05: 之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第 T2323_.71.0532c06: 三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝 T2323_.71.0532c07: 義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可 T2323_.71.0532c08: 言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空 T2323_.71.0532c09: 依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。 T2323_.71.0532c10: 釋主言置故字。結云名爲邊主
T2323_.71.0532c13: 眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中 T2323_.71.0532c14: 道。四結中主。今即初・二也 謂天親等二 T2323_.71.0532c15: 句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護 T2323_.71.0532c16: 法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以瑜 T2323_.71.0532c17: 伽師地論等五論爲中宗本論。無著・天親等 T2323_.71.0532c18: 諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又 T2323_.71.0532c19: 言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏 T2323_.71.0532c20: 本頌成可言中道義。是天親造長行釋此 T2323_.71.0532c21: 義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈 T2323_.71.0532c22: 氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立 T2323_.71.0532c23: 可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌 T2323_.71.0532c24: 爲今家中主本據故也。護命解即一曰。佛 T2323_.71.0532c25: 滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請 T2323_.71.0532c26: 説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
T2323_.71.0532c29: 辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。 T2323_.71.0533a01: 何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛・提婆出世 T2323_.71.0533a02: 已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補 T2323_.71.0533a03: 處所宗之義云朋補也。又天親・無著親面 T2323_.71.0533a04: 受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也
T2323_.71.0533a07: 何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義 T2323_.71.0533a08: 諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一 T2323_.71.0533a09: 相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦 T2323_.71.0533a10: 中道。復一切法相品・無自性品中。説三性三 T2323_.71.0533a11: 無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂 T2323_.71.0533a12: 靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示 T2323_.71.0533a13: 中道相。以深密經爲本。故先標擧是也 T2323_.71.0533a14: 依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中 T2323_.71.0533a15: 道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋 T2323_.71.0533a16: 有空不空。則空是無相。不空是有相。經説 T2323_.71.0533a17: 言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有 T2323_.71.0533a18: 相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超 T2323_.71.0533a19: 過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可 T2323_.71.0533a20: 言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。 T2323_.71.0533a21: 釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。 T2323_.71.0533a22: 經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於 T2323_.71.0533a23: 常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓 T2323_.71.0533a24: 成實相當知亦爾。復依他起性・圓成實性。是 T2323_.71.0533a25: 不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。 T2323_.71.0533a26: 即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。 T2323_.71.0533a27: 即能了知一切清淨相法。又就無自性品説 T2323_.71.0533a28: 一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦 T2323_.71.0533a29: 道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是 T2323_.71.0533b01: 空。生無自性・勝義無自性是不空。經説言。勝 T2323_.71.0533b02: 義生當知。我依相無自性。密意説言一切
T2323_.71.0533b05: 等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何 T2323_.71.0533b06: 以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒 T2323_.71.0533b07: 恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相 T2323_.71.0533b08: 應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依 T2323_.71.0533b09: 他縁力故有。非自然有。是故名生無自性 T2323_.71.0533b10: 性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一 T2323_.71.0533b11: 切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦 T2323_.71.0533b12: 理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初 T2323_.71.0533b13: 明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今 T2323_.71.0533b14: 談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世 T2323_.71.0533b15: 俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依 T2323_.71.0533b16: 詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非 T2323_.71.0533b17: 有非空ヲ今示故云理也 遍計所執者。如常 T2323_.71.0533b18: 釋 情有理無者。但是凡夫起能執心。名 T2323_.71.0533b19: 能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所 T2323_.71.0533b20: 遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説 T2323_.71.0533b21: 爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。 T2323_.71.0533b22: 當情現故云情有也。無體性故。名爲理無 T2323_.71.0533b23: 有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂 T2323_.71.0533b24: 圓成實性 理有情無者。依圓二性非如計 T2323_.71.0533b25: 所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁 T2323_.71.0533b26: 起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情 T2323_.71.0533b27: 無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。 T2323_.71.0533b28: 依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空 T2323_.71.0533b29: 不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所 T2323_.71.0533c01: 是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗 T2323_.71.0533c02: 諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空。 T2323_.71.0533c03: 謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。 T2323_.71.0533c04: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二 T2323_.71.0533c05: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法 T2323_.71.0533c06: 中。且取一法以勝義諦論有無時。若約 T2323_.71.0533c07: 於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都 T2323_.71.0533c08: 無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計 T2323_.71.0533c09: 執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝 T2323_.71.0533c10: 義有。於一法上以四眞實照了時。自如是 T2323_.71.0533c11: 有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四 T2323_.71.0533c12: 眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。 T2323_.71.0533c13: 故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一 T2323_.71.0533c14: 法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不 T2323_.71.0533c15: 三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非 T2323_.71.0533c16: 不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法 T2323_.71.0533c17: 上。有與無同時同處。欲言其體。非言所 T2323_.71.0533c18: 及。以何指示其體。強名云非空非有 非 T2323_.71.0533c19: 由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
T2323_.71.0533c23: 諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮 T2323_.71.0533c24: 門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。 T2323_.71.0533c25: 前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦 T2323_.71.0533c26: 雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明 T2323_.71.0533c27: 依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總 T2323_.71.0533c28: 合眞俗明非有非空。所要明不可言中道 T2323_.71.0533c29: 已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者 T2323_.71.0534a01: 也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言 T2323_.71.0534a02: 中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶 T2323_.71.0534a03: 中トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今 T2323_.71.0534a04: 明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。 T2323_.71.0534a05: 但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門 T2323_.71.0534a06: 示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。 T2323_.71.0534a07: 今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐 T2323_.71.0534a08: 譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏 T2323_.71.0534a09: 尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説 T2323_.71.0534a10: 頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無 T2323_.71.0534a11: 相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無 T2323_.71.0534a12: 辨契中道之相 虚妄分別有者。能取・所 T2323_.71.0534a13: 取・遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃 T2323_.71.0534a14: 是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。 T2323_.71.0534a15: 無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所 T2323_.71.0534a16: 執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名 T2323_.71.0534a17: 爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即 T2323_.71.0534a18: 分別。持業立號。然此但約染分説妄分別 T2323_.71.0534a19: 即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説 T2323_.71.0534a20: 依他故 於此二都無者。明妄分別之上能 T2323_.71.0534a21: 執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。 T2323_.71.0534a22: 二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然 T2323_.71.0534a23: 准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於 T2323_.71.0534a24: 依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是 T2323_.71.0534a25: 因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩 T2323_.71.0534a26: 惱業・生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。 T2323_.71.0534a27: 長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍 T2323_.71.0534a28: 生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如 T2323_.71.0534a29: 是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨 T2323_.71.0534b01: 頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青 T2323_.71.0534b02: 末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。
T2323_.71.0534b05: 常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依 T2323_.71.0534b06: 他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所
T2323_.71.0534b09: 眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯 T2323_.71.0534b10: 眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第 T2323_.71.0534b11: 七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞 T2323_.71.0534b12: 如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲 T2323_.71.0534b13: 門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。 T2323_.71.0534b14: 言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻 T2323_.71.0534b15: 是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性 T2323_.71.0534b16: 具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。 T2323_.71.0534b17: 眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。 T2323_.71.0534b18: 亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯 T2323_.71.0534b19: 妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼 T2323_.71.0534b20: 謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意 T2323_.71.0534b21: 言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無 T2323_.71.0534b22: 二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。 T2323_.71.0534b23: 彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲 T2323_.71.0534b24: 空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼 T2323_.71.0534b25: 眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取 T2323_.71.0534b26: 餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有 T2323_.71.0534b27: 也。即三性中初性是無。後二性有 故説一 T2323_.71.0534b28: 切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置 T2323_.71.0534b29: 故説二字。承上起言 一切法者。明寶思 T2323_.71.0534c01: 總料簡八卷私云。問。今頌中道義。三性相 T2323_.71.0534c02: 對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長 T2323_.71.0534c03: 義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵 T2323_.71.0534c04: 源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向 T2323_.71.0534c05: 大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論 T2323_.71.0534c06: 辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不 T2323_.71.0534c07: 可言同一時處。一法一法不可言空有。三 T2323_.71.0534c08: 性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是 T2323_.71.0534c09: 釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知 T2323_.71.0534c10: 已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無 T2323_.71.0534c11: 爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖 T2323_.71.0534c12: 無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中 T2323_.71.0534c13: 言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之 T2323_.71.0534c14: 性故。故説ノ二字欲顯頌第二句也。謂依前 T2323_.71.0534c15: 頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之 T2323_.71.0534c16: 法。以名非空非不空也 非空非不空者。空 T2323_.71.0534c17: 性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而 T2323_.71.0534c18: 於其非空處。遍計所取二取非有。説非不 T2323_.71.0534c19: 空者。體是無義。此即彰於一一法有無同 T2323_.71.0534c20: 時處具足 有無及有故者。下一故字通上 T2323_.71.0534c21: 三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。 T2323_.71.0534c22: 謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分 T2323_.71.0534c23: 別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂 T2323_.71.0534c24: 體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都 T2323_.71.0534c25: 無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一 T2323_.71.0534c26: 時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。 T2323_.71.0534c27: 成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有 T2323_.71.0534c28: 眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中 T2323_.71.0534c29: 亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二
T2323_.71.0535a03: 空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言 T2323_.71.0535a04: 大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非 T2323_.71.0535a05: 邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道 T2323_.71.0535a06: 者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説 T2323_.71.0535a07: 有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
T2323_.71.0535a12: 頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及 T2323_.71.0535a13: 空性。即如次計・依・圓三性故。云建立三性 T2323_.71.0535a14: 唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有 T2323_.71.0535a15: 者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。 T2323_.71.0535a16: 又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識 T2323_.71.0535a17: 體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞 T2323_.71.0535a18: 俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故 T2323_.71.0535a19: 云非空非有。是即中道義宗成立
T2323_.71.0535a22: 中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
T2323_.71.0535a27: 總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外 T2323_.71.0535a28: 内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
T2323_.71.0535b06: 教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。 T2323_.71.0535b07: 然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。 T2323_.71.0535b08: 又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。 T2323_.71.0535b09: 説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋 T2323_.71.0535b10: 諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除 T2323_.71.0535b11: 諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣 T2323_.71.0535b12: 興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世 T2323_.71.0535b13: 實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。 T2323_.71.0535b14: 隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前 T2323_.71.0535b15: 雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗 T2323_.71.0535b16: 人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦 T2323_.71.0535b17: 葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。 T2323_.71.0535b18: 是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知 T2323_.71.0535b19: 現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是 T2323_.71.0535b20: 衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於 T2323_.71.0535b21: 涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有 T2323_.71.0535b22: 説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足 T2323_.71.0535b23: 成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解 T2323_.71.0535b24: 意言。正由如來知諸根故。所以於法作不 T2323_.71.0535b25: 定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決 T2323_.71.0535b26: 定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
T2323_.71.0535b29: 宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。
T2323_.71.0535c03: 者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲 T2323_.71.0535c04: 諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。 T2323_.71.0535c05: 有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二 T2323_.71.0535c06: 諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂 T2323_.71.0535c07: 二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
T2323_.71.0535c10: 不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
T2323_.71.0535c13: 空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
T2323_.71.0535c16: 根本。故大乘宗以有空教示中道意在是 T2323_.71.0535c17: 其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非 T2323_.71.0535c18: 今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法 T2323_.71.0535c19: 非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽 T2323_.71.0535c20: 十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以 T2323_.71.0535c21: 爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲
T2323_.71.0535c26: 道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教 T2323_.71.0535c27: 體。六示有師傳結第四門。今即初・二也。 T2323_.71.0535c28: 問。此第四門論教體。然但云體性不同。如 T2323_.71.0535c29: 何不云教體耶。答。此章初總標五門云 T2323_.71.0536a01: 諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊 T2323_.71.0536a02: 也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離 T2323_.71.0536a03: 設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所 T2323_.71.0536a04: 宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又 T2323_.71.0536a05: 初教字但初門教益教。非通後門。第二時 T2323_.71.0536a06: 利。云時即教時。時言外無云教時之教。第 T2323_.71.0536a07: 三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體 T2323_.71.0536a08: 性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。 T2323_.71.0536a09: 體性有四。具辨故。於此門有通論一切法 T2323_.71.0536a10: 體性之義。但云體性不同。不云教體論體 T2323_.71.0536a11: 等也
T2323_.71.0536a14: 名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五 T2323_.71.0536a15: 結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。 T2323_.71.0536a16: 七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初 T2323_.71.0536a17: 也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。 T2323_.71.0536a18: 梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法 T2323_.71.0536a19: 根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。 T2323_.71.0536a20: 亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。 T2323_.71.0536a21: 此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
T2323_.71.0536a24: 也。或勝人所造故名勝論 明論者。學四 T2323_.71.0536a25: 明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。 T2323_.71.0536a26: 由西域一曰。其婆羅門學四吠陀論
T2323_.71.0536b03: 天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不 T2323_.71.0536b04: 令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者 T2323_.71.0536b05: 即梵天王。非是造作者也。執此四明論表 T2323_.71.0536b06: 詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言 T2323_.71.0536b07: 火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可 T2323_.71.0536b08: 改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是 T2323_.71.0536b09: 無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故
T2323_.71.0536b12: 自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝 T2323_.71.0536b13: 利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫
T2323_.71.0536b16: 此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋 T2323_.71.0536b17: 之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然 T2323_.71.0536b18: 吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明 T2323_.71.0536b19: 論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是
T2323_.71.0536b22: 等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論 T2323_.71.0536b23: 聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是 T2323_.71.0536b24: 常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不 T2323_.71.0536b25: 是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名 T2323_.71.0536b26: 非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
T2323_.71.0536b29: 論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡 T2323_.71.0536c01: 答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此 T2323_.71.0536c02: 外道計。如瑜伽六・顯揚九・廣百論二・倶舍 T2323_.71.0536c03: 十二具明
T2323_.71.0536c06: 就彼立本與末不離判釋教體。自有二種 T2323_.71.0536c07: 説成。故云説有二種 依本教法等者。金 T2323_.71.0536c08: 七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。 T2323_.71.0536c09: 謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生 T2323_.71.0536c10: 故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三 T2323_.71.0536c11: 亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變 T2323_.71.0536c12: 易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。 T2323_.71.0536c13: 樂・苦・癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離
T2323_.71.0536c16: 本。教體即以ス自性。離自性無法根本故。 T2323_.71.0536c17: 未生大等但住自分。名爲自性。若生大 T2323_.71.0536c18: 等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體 T2323_.71.0536c19: 有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。 T2323_.71.0536c20: 攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量 T2323_.71.0536c21: 三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。 T2323_.71.0536c22: 二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生 T2323_.71.0536c23: 變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如
T2323_.71.0536c26: 釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末 T2323_.71.0536c27: 即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名
T2323_.71.0537a01: 唯量者。聲・觸・色・味・香。何故名云唯量耶。 T2323_.71.0537a02: 謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五 T2323_.71.0537a03: 根故。色成火火成眼等 然是轉變等者。 T2323_.71.0537a04: 簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云 T2323_.71.0537a05: 滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後 T2323_.71.0537a06: 神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱 T2323_.71.0537a07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別 T2323_.71.0537a08: 體。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。 T2323_.71.0537a09: 釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今 T2323_.71.0537a10: 云滅壞之時耶。答。周釋云。末即本故。名
T2323_.71.0537a13: 滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。 T2323_.71.0537a14: 即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然 T2323_.71.0537a15: 是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作 T2323_.71.0537a16: 變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開 T2323_.71.0537a17: 發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三
T2323_.71.0537a20: 即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲 T2323_.71.0537a21: 教體
T2323_.71.0537a24: 之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體 T2323_.71.0537a25: 無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説 T2323_.71.0537a26: 以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。 T2323_.71.0537a27: 一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合 T2323_.71.0537a28: 生者。有觸ノ實・合・勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲 T2323_.71.0537a29: 因。離生者。有觸ノ實・離・勢用倶。有觸ノ實カ空 T2323_.71.0537b01: 處ニ離爲因。聲生者。有觸ノ實・合・離・勢用倶。 T2323_.71.0537b02: 無障空處ニ聲爲因。如是合・離二。彼説所作 T2323_.71.0537b03: 無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二 T2323_.71.0537b04: 十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無 T2323_.71.0537b05: 常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周 T2323_.71.0537b06: 問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。 T2323_.71.0537b07: 勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二 T2323_.71.0537b08: 耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝 T2323_.71.0537b09: 論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。 T2323_.71.0537b10: 勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。
T2323_.71.0537b14: 以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云 T2323_.71.0537b15: 不取聲性等 其能詮聲等者。梵王誦明 T2323_.71.0537b16: 論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義 T2323_.71.0537b17: 此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸 T2323_.71.0537b18: 法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今 T2323_.71.0537b19: 云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是 T2323_.71.0537b20: 常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量 T2323_.71.0537b21: 故。云所詮定故也。此二句結明論言教以 T2323_.71.0537b22: 常聲爲教體 餘一切教等者。除梵王誦 T2323_.71.0537b23: 出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量 T2323_.71.0537b24: 故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆 T2323_.71.0537b25: 無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常 T2323_.71.0537b26: 聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教 T2323_.71.0537b27: 體也
T2323_.71.0537c01: 顯・聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故 T2323_.71.0537c02: 於此處結上來三師。周曰。其明論等者。 T2323_.71.0537c03: 問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒 T2323_.71.0537c04: 揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二 T2323_.71.0537c05: 云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞 T2323_.71.0537c06: 耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。 T2323_.71.0537c07: 已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
T2323_.71.0537c10: 教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止 T2323_.71.0537c11: 不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水 T2323_.71.0537c12: 已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論 T2323_.71.0537c13: 聲常也
T2323_.71.0537c16: 三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五 T2323_.71.0537c17: 示多與一二之計中。各有全分常與一分 T2323_.71.0537c18: 常之二計。六結聲顯有四計。今即初・二也」
T2323_.71.0537c21: 一者隨一等者。正擧多體計 各各有一 T2323_.71.0537c22: 能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ T2323_.71.0537c23: 各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能 T2323_.71.0537c24: 詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如 T2323_.71.0537c25: 是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上 T2323_.71.0537c26: 明聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上 T2323_.71.0537c27: 有縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺 T2323_.71.0537c28: 等所發下。明待縁顯 尋伺等者。以尋伺 T2323_.71.0537c29: 名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等 T2323_.71.0538a01: 言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。 T2323_.71.0538a02: 彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不 T2323_.71.0538a03: 能詮表。如近語トキ別有響聲。二聲性一 T2323_.71.0538a04: 一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不 T2323_.71.0538a05: 縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離 T2323_.71.0538a06: 前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一 T2323_.71.0538a07: 響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用 T2323_.71.0538a08: 衆多等者。結以常聲多體計爲教體
T2323_.71.0538a11: 本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺 T2323_.71.0538a12: 等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以 T2323_.71.0538a13: 一常聲爲教體
T2323_.71.0538a16: 一計全分下。正明全分一分二計
T2323_.71.0538a21: 多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生 T2323_.71.0538a22: 計別數。七結二聲論計數。今即初・二也 由 T2323_.71.0538a23: 音響等者。釋待縁生之
T2323_.71.0538a28: 體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。 T2323_.71.0538a29: 如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成 T2323_.71.0538b01: 爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
T2323_.71.0538b05: 執眞有實常四大生一切有情。一切有情 T2323_.71.0538b06: 禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。 T2323_.71.0538b07: 問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能 T2323_.71.0538b08: 生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設 T2323_.71.0538b09: 三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。 T2323_.71.0538b10: 麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦 T2323_.71.0538b11: 合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕 T2323_.71.0538b12: 中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四 T2323_.71.0538b13: 大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊 T2323_.71.0538b14: 用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
T2323_.71.0538b17: 無別有物。即四大種和合爲我及身心等
T2323_.71.0538b25: 書之了。偏祈大乘學業復古令正法 T2323_.71.0538b26: 久住于世而已 T2323_.71.0538b27: 囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
T2323_.71.0538c01: T2323_.71.0538c02:
T2323_.71.0538c05: 南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0538c08: 標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。 T2323_.71.0538c09: 五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量 T2323_.71.0538c10: 部。九總結。今即初・二也
T2323_.71.0538c13: 等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏 T2323_.71.0538c14: 云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所 T2323_.71.0538c15: 有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法 T2323_.71.0538c16: 皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約 T2323_.71.0538c17: 佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世 T2323_.71.0538c18: 尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身 T2323_.71.0538c19: 並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
T2323_.71.0538c22: 漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。 T2323_.71.0538c23: 佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。 T2323_.71.0538c24: 義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前 T2323_.71.0538c25: 已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此 T2323_.71.0538c26: 部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名 T2323_.71.0538c27: 句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在 T2323_.71.0538c28: 定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟 T2323_.71.0538c29: 名等而宣説法。周曰。問。佛一切時不説 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |