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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2267_.68.0059a01: T2267_.68.0059a02: T2267_.68.0059a03: T2267_.68.0059a04: 東都長泉律院苾芻普寂撰 T2267_.68.0059a05: ○自下大文第三明開導依中有三師解。初 T2267_.68.0059a06: 難陀師解。次安慧師解。後護法師解。初解中 T2267_.68.0059a07: 三。一辨五識。二辨第六。三辨七・八。今乃 T2267_.68.0059a08: 初也
T2267_.68.0059a11: 主。若前若後必意識起。是故五識必以第六
T2267_.68.0059a18: 六識爲開導依耶。答。此但第六無漏觀爲 T2267_.68.0059a19: 増上縁令第七識轉變而已。非開導依○ T2267_.68.0059a20: 自下第二安慧師解。此中有二。一破斥。二 T2267_.68.0059a21: 申正。初中三。一總非。二別破。三結。今初 T2267_.68.0059a22: 有義前説未爲究理 西明道證以爲。今是 T2267_.68.0059a23: 淨月師計。非安慧師。未知孰是○二別破中 T2267_.68.0059a24: 四。初破五識。二破第六。三破第七。四破第 T2267_.68.0059a25: 八。初中二。初縱。後奪。今初
T2267_.68.0059a28: 位應如所説不許多念相續故今先縱之 T2267_.68.0059a29: ○二奪中三。初翻未自在位。二翻卒爾遇境 T2267_.68.0059b01: 位。三翻遇非勝境。今初
T2267_.68.0059b04: 唯佛果起。然五識自在不必在無漏位。八地 T2267_.68.0059b05: 已上雖未得無漏五識。勝定果力於五根 T2267_.68.0059b06: 識得於自在。定通無擁名爲自在。如勝定 T2267_.68.0059b07: 果章明。五心義如五心章明。諸佛及大菩薩 T2267_.68.0059b08: 定通自在。彼五識身寧不相續○二翻第二 T2267_.68.0059b09: 位
T2267_.68.0059b12: 流五識由決定染淨第六識作意所引專注 T2267_.68.0059b13: 一縁。多念相續如瞻仰佛像。豈可刹那轉
T2267_.68.0059b16: 計五識與意必不俱起五後意識起意後五 T2267_.68.0059b17: 識起互相間起相續故今難言既眼識等○ T2267_.68.0059b18: 三翻遇非勝境
T2267_.68.0059b29: 唯意識。然瑜伽説六識爲六等無間縁。故 T2267_.68.0059c01: 知五識相續或更互起○二破第六
T2267_.68.0059c04: 記辨○三破第七
T2267_.68.0059c07: 釋。若西明等以第二師爲淨月故應約淨 T2267_.68.0059c08: 末那而釋也。寂曰。今此一文似有淨末那。 T2267_.68.0059c09: 由是觀之此第二師蓋淨月師也。淄州以三 T2267_.68.0059c10: 義扶成基師。恐救叵成乎。何者今文分明 T2267_.68.0059c11: 言。淨末那必由第六識起故。七識應用第 T2267_.68.0059c12: 六爲開導依。豈是不許有淨第七師之所 T2267_.68.0059c13: 解乎。應思○四破第八
T2267_.68.0059c20: 第八識亦以六・七爲開導依也○三結 T2267_.68.0059c21: 由此彼言都未究理 ○第二申正
T2267_.68.0059c24: 結正。今初 T2267_.68.0059c25: 有義此説亦不應理 ○二申正義中四。 T2267_.68.0059c26: 一出體義。二破前非。三申正理四釋違難。 T2267_.68.0059c27: 今初
T2267_.68.0060a01: 色不相應。爲主簡心所作。等無間縁者。簡 T2267_.68.0060a02: 異類識他識及俱時心自類後心。後此於下 T2267_.68.0060a03: 顯義○第二破前非中二。初諸識不俱難。 T2267_.68.0060a04: 二色心無異難。今初
T2267_.68.0060a07: 也。同異部等者。有部計。六識體一。二心不
T2267_.68.0060a10: 初難無異。二釋相違。今初
T2267_.68.0060a18: 子應唯有等無間縁増上縁而無因縁也。 T2267_.68.0060a19: 婆沙及瑜伽論説全不許色法等無間縁。經 T2267_.68.0060a20: 部一計執色法有等無間縁。婆沙云譬喩者 T2267_.68.0060a21: 執色法有等無間縁是也。述記所釋似有 T2267_.68.0060a22: 錯誤。可考。若謂下牒救破○三申正理
T2267_.68.0060a27: 縁○釋第二難
T2267_.68.0060b01: 心所唯自類爲縁
T2267_.68.0060b04: 色爲縁。心唯與心受唯與受想唯與想爲 T2267_.68.0060b05: 縁等。是名相似相續沙門義。亦名著名沙
T2267_.68.0060b08: 四通後起由他難
T2267_.68.0060b17: 正 T2267_.68.0060b18: 故自類依深契教理 上來三師異計竟 T2267_.68.0060b19: T2267_.68.0060b20: [IMAGE] T2267_.68.0060b21: [IMAGE] T2267_.68.0060b22: [IMAGE] T2267_.68.0060b23: [IMAGE] T2267_.68.0060b24: [IMAGE] T2267_.68.0060b25: [IMAGE] T2267_.68.0060b26: [IMAGE] T2267_.68.0060b27: [IMAGE] T2267_.68.0060b28: [IMAGE] T2267_.68.0060b29: [IMAGE] T2267_.68.0060c01: ○自下第三結歸正義
T2267_.68.0060c04: 依於三依中是何。此即正論。此能變下正 T2267_.68.0060c05: 明此識所依唯在初二依除等無間依。依 T2267_.68.0060c06: 彼之言泛説難知故今乃去取。次爲顯下明 T2267_.68.0060c07: 唯説前二依所以。此中有二。初謂。爲顯此 T2267_.68.0060c08: 識以第八爲所依亦以第八爲所縁依・ T2267_.68.0060c09: 縁是同。後謂。初二依有勝用難知故特辨 T2267_.68.0060c10: 此二。開導依是自類前滅。不待細辨故不 T2267_.68.0060c11: 言此。可知○自下第三門明所縁中二。一 T2267_.68.0060c12: 結前問後。二依頌別釋。今初
T2267_.68.0060c15: 所縁相。三釋妨難。初中二。初擧頌答。二別 T2267_.68.0060c16: 釋。今初 T2267_.68.0060c17: 謂即縁彼 ○二別釋中二。初總解。二別解。 T2267_.68.0060c18: 今初
T2267_.68.0060c25: 自攝心所。論言。但縁彼識不言縁所。而 T2267_.68.0060c26: 無所違○第二火辨等義
T2267_.68.0060c29: 慧解
T2267_.68.0061a03: 曰。此破恐不極成。第八相分是不可知境。 T2267_.68.0061a04: 非如五識所縁麁顯。雖曰縁色不離識 T2267_.68.0061a05: 體。不可眞爾言縁色蘊若第八相分根境 T2267_.68.0061a06: 如五所縁。根・境・識相對何以五塵唯對五 T2267_.68.0061a07: 識耶惟夫第八相分根境猶如燈火帶於光 T2267_.68.0061a08: 明。何以例同五識所縁麁顯境而致難耶。 T2267_.68.0061a09: 次應同下難末那亦應縁外。寂曰。此破亦 T2267_.68.0061a10: 不允當。本識相分不可知境五識以此爲本 T2267_.68.0061a11: 質變己相分。五識所縁是外塵可知境。本識 T2267_.68.0061a12: 所變是内境最極微細。離三界繫者。方始少 T2267_.68.0061a13: 分知其麁相果位淨識親實證之。第八見分 T2267_.68.0061a14: 縁此則是親所縁。第七縁此以爲本質變 T2267_.68.0061a15: 己相分。此皆内境非可知色。非是凡識之 T2267_.68.0061a16: 所圖想。五識杖彼内境變己相分。此境麁 T2267_.68.0061a17: 顯。是爲外境。安得類例五所縁麁顯色法 T2267_.68.0061a18: 以難斥第七所縁不可知境乎。諸註所解甚
T2267_.68.0061a24: 解。於中有二。初破前師。後申正義。今初」
T2267_.68.0061a27: 三家計別執我我所寂曰。此破亦恐不允。 T2267_.68.0061a28: 何者第七執我我所。是亦不可知境。此識帶 T2267_.68.0061a29: 極微細我我所與第六識起分別倶生我我 T2267_.68.0061b01: 所執爲其妄根。由枝末有麁顯我我所。比 T2267_.68.0061b02: 知其妄根有微細我我所。何以第六麁顯差 T2267_.68.0061b03: 別我我所難第七微細不可知境。豈可例 T2267_.68.0061b04: 斷・常二見以難斥之哉。前三師言別執我 T2267_.68.0061b05: 我所。甚有道理。學者應思。以愚思之。諸師 T2267_.68.0061b06: 所立各有道理。立破抑揚乃學者生智之資 T2267_.68.0061b07: 糧也。其所破斥多不的當。學者莫偏黨一 T2267_.68.0061b08: 師恣斷是非矣○第二申正義
T2267_.68.0061b13: 我見之義分説我我所之旨。其義差池似 T2267_.68.0061b14: 不穩當。第七既與四煩惱相應。何妨此識 T2267_.68.0061b15: 微細執我我所。以寂言之。前三家所立穩 T2267_.68.0061b16: 調應思。後若作下結釋引證○第二明因果 T2267_.68.0061b17: 識所縁相
T2267_.68.0061b20: 無漏觀時不縁藏識。餘時仍縁藏識。可知。
T2267_.68.0061b23: 謂。縁眞如實際。縁平等性故。第三如實義 T2267_.68.0061b24: 謂亦能縁一切。普縁一切平等性故。無漏 T2267_.68.0061b25: 名悟。有漏名迷。局・通遍・不遍可知○第三 T2267_.68.0061b26: 釋妨難
T2267_.68.0061c02: 量爲性。餘識名識。於境界了別爲相。如 T2267_.68.0061c03: 是三種有心位中心・意・識於一切時倶有 T2267_.68.0061c04: 而轉如是。或時四識倶轉。乃至或時八識倶 T2267_.68.0061c05: 轉。又一意識於一時間分別一境或二境或 T2267_.68.0061c06: 多自境他境。故説意識不可思議。問。若末那 T2267_.68.0061c07: 於一切時思量爲相相續而轉如世尊説。 T2267_.68.0061c08: 出世末那云何建立。答。名假施設不必如
T2267_.68.0061c11: 門。第七觸等相應門中二。初問。後答。今初」 T2267_.68.0061c12: 此意相應有幾心所 ○二答中有二。初解 T2267_.68.0061c13: 因相應。後明果相應。初中三。一解染倶。二 T2267_.68.0061c14: 釋餘倶。三解受倶。初中有二。初釋頌文。後 T2267_.68.0061c15: 辨廢立。初中有三。一釋總句。二釋別句。三 T2267_.68.0061c16: 解並及煩惱。今初
T2267_.68.0061c21: 見慢或愛慢等倶起。如倶舍論第四等明。瑜
T2267_.68.0062a02: 答。今初 T2267_.68.0062a03: 此意心所唯有四耶 ○二答中有二。初擧 T2267_.68.0062a04: 頌答 T2267_.68.0062a05: 不爾及餘觸等倶故 ○二廣分別中二。初 T2267_.68.0062a06: 叙四惑之外唯有觸等五之計。後出觸等 T2267_.68.0062a07: 餘更有若干心所之計。初中有二。初釋本 T2267_.68.0062a08: 頌。後釋無餘所以。今初
T2267_.68.0062a15: 隨煩惱。後惡作下簡不定○第二出觸等餘 T2267_.68.0062a16: 更有若干之計中二。初總釋餘字。後別釋。 T2267_.68.0062a17: 今初
T2267_.68.0062a20: 爲觸等餘○二別釋中有四師解。初師中 T2267_.68.0062a21: 二。初汎出遍染隨。後解此識倶。初中四。一 T2267_.68.0062a22: 標宗。二引證。三立理。四會違。今初
T2267_.68.0062b03: 莫更多釋○二明此識倶
T2267_.68.0062b06: ○次明第二師中。初明遍隨。二明此識倶。 T2267_.68.0062b07: 今初
T2267_.68.0062b10: 解。四會違中初明無惛沈・掉擧。次會對 T2267_.68.0062b11: 法。後會十遍○二明此識倶
T2267_.68.0062b17: 勝解。是爲疑煩惱。迷事猶預非疑煩惱。然 T2267_.68.0062b18: 餘處不以邪欲邪勝解爲遍染者。縁非愛 T2267_.68.0062b19: 事疑相應心於此二境欲及勝解不麁顯 T2267_.68.0062b20: 故耳。餘義準上應知○二明此識倶
T2267_.68.0062b23: 有義前説皆未盡理 ○二申理中二。一顯 T2267_.68.0062b24: 遍隨。二明此識倶。初中亦二。初破前。後顯 T2267_.68.0062b25: 遍。今初
T2267_.68.0062b28: 第二師不以沈・掉而爲遍染。後若染心下 T2267_.68.0062b29: 破第一師不以散亂・失念・不正知爲遍染 T2267_.68.0062c01: ○二明遍隨
T2267_.68.0062c05: 遍爲正○三總結 T2267_.68.0062c06: 若作是説不違理教 上來染倶觸等相應門 T2267_.68.0062c07: 竟 T2267_.68.0062c08: 第七相應心所異計
T2267_.68.0062c15: ○自下第三解受倶中二。初問。後答。今初」 T2267_.68.0062c16: 此染那意何受相應 ○二答中三。今乃第 T2267_.68.0062c17: 一解
T2267_.68.0062c24: 文。次應説下明此意與四受倶。唯除苦受。 T2267_.68.0062c25: 苦唯五識相應故。文旨應解○第三解
T2267_.68.0062c28: 捨受倶。寂曰。上三解中第三解者深得正 T2267_.68.0062c29: 旨○二辨果相應
T2267_.68.0063a05: 答。今初 T2267_.68.0063a06: 末那心所何性所攝 ○後答中二。初明因 T2267_.68.0063a07: 位。後明果位。今乃初也
T2267_.68.0063a10: 上二界惑以證任運無記。可解○二明果 T2267_.68.0063a11: 位唯善性 T2267_.68.0063a12: 若已轉依唯是善性 ○自下第七明第九 T2267_.68.0063a13: 界繋門中二。初問。後答。今初 T2267_.68.0063a14: 末那心所何地繋耶 ○二答中二。初染。後 T2267_.68.0063a15: 淨。染中二。初擧頌答。後釋頌答。今初 T2267_.68.0063a16: 隨彼所生彼地所繋 ○二釋頌答中。初正 T2267_.68.0063a17: 明隨所生繋。二別明繋義。今初
T2267_.68.0063a21: 煩惱所繋名彼所繋。其旨明著。可解○二 T2267_.68.0063a22: 明淨位 T2267_.68.0063a23: 若已轉依即非所繋 ○第八明第十起滅 T2267_.68.0063a24: 分位門中二。初問。後答。今初
T2267_.68.0063a27: 亦二。初擧頌答。後解。初中有二。一擧頌。二 T2267_.68.0063a28: 別釋。今初 T2267_.68.0063a29: 阿羅漢滅定出世道無有 ○二別釋。於中 T2267_.68.0063b01: 分二。一總解。二別釋。今乃初也
T2267_.68.0063b04: 今名染汚亦通法執。要集以爲。今唯説人 T2267_.68.0063b05: 執不説法執。何以故。若説法執何故論言 T2267_.68.0063b06: 三乘聖道有伏滅義。二乘無學不應永捨
T2267_.68.0063b09: 若是法執三位或有或無。何得定説三位無 T2267_.68.0063b10: 耶。且此識法執有無乃安慧・護法二家異諍。 T2267_.68.0063b11: 如上已出。今以此論文觀之。其説此識唯 T2267_.68.0063b12: 我執相應者。頗有道理。唯憾未見安慧全 T2267_.68.0063b13: 論叵知其説始末如何○二別解。於中有 T2267_.68.0063b14: 二。一解滅定聖道不行。二解阿羅漢。今 T2267_.68.0063b15: 初
T2267_.68.0063b21: 別智位。後明等流後得智位。次明滅定位。 T2267_.68.0063b22: 後明二位暫不行。可解○二解阿羅漢
T2267_.68.0063b25: 之。初中先明非見所斷。次明非非所斷。後 T2267_.68.0063b26: 明金剛心斷。此識相應惑品數異解。述記第 T2267_.68.0063b27: 十末及法苑斷障章各有二解。一云。九地九 T2267_.68.0063b28: 品細分則爲八十一品。二云。九地最下品總
T2267_.68.0063c02: 不行。亦阿羅漢攝。以應供義齊故。寂曰。準 T2267_.68.0063c03: 此一段文旨。此染汚意唯説人執不關法 T2267_.68.0063c04: 執。安慧論師符順論旨可察○第二廣解中 T2267_.68.0063c05: 二。初安慧義。二護法義。今初
T2267_.68.0063c08: 云。唯我勝軍師亦法戒賢師。略纂十六云。護 T2267_.68.0063c09: 月云。末那唯有人執故二乘。無漏觀唯第八
T2267_.68.0063c12: 法執位・淨位轉。聖教者。瑜伽及對法第二等
T2267_.68.0063c16: 一眞識。雖現六識本識示現猶如明鏡中 T2267_.68.0063c17: 現影。一切異生有六種識。如來藏識隱覆不 T2267_.68.0063c18: 現。但由如來藏識與無明合成阿梨耶生 T2267_.68.0063c19: 能所取。是名法執。染汚意識帶我見起。是 T2267_.68.0063c20: 爲我執。如是法・我内縁微細非凡所知。妄 T2267_.68.0063c21: 動轉麁乃爲六識。麁分二執於是現起。第八 T2267_.68.0063c22: 法執爲六識法執之根抵。第七我執爲第六 T2267_.68.0063c23: 我執之根抵。是故諸八識皆一如來藏轉變。
T2267_.68.0063c26: 之趣也。蓋夫護法論師所説。乃大乘始教當 T2267_.68.0063c27: 分之理。而李唐已來之提倡低低乎卑於護 T2267_.68.0063c28: 法宗致也遠矣。後學不省此旨執守護法
T2267_.68.0064a02: ⾷。僕僕爾只拾收瑣瑣名相。宛如上崑丘 T2267_.68.0064a03: 而拾取土石爾。鳴呼吾道其幾乎熄與○ T2267_.68.0064a04: 二明護法論師義。於中分十。一責違教失
T2267_.68.0064a12: 違瑜伽失
T2267_.68.0064a24: 伎理未極成。可知。世間事相尚有叵以因 T2267_.68.0064a25: 量而推。況於我教至玄至妙非思量離言説 T2267_.68.0064a26: 之理乎○八二執不均失
T2267_.68.0064a29: 應恒行。恒行法執必應依恒行識。非是第 T2267_.68.0064b01: 七而何也。第八不與慧倶。故不許法執相 T2267_.68.0064b02: 應。豈成彼依耶○九五・六不同失
T2267_.68.0064b05: 止故。意識得轉。譬如依止眼等五根五識
T2267_.68.0064b09: 又五同法亦不得有。成過失故。所以者何。
T2267_.68.0064b14: 今初 T2267_.68.0064b15: 此意差別略有三種 ○二列名
T2267_.68.0064b18: 見相應
T2267_.68.0064b21: 位
T2267_.68.0064b24: 異熟識。可知○三明平等性智相應
T2267_.68.0064b27: 道位。此識與平等性智相應唯縁眞如不 T2267_.68.0064b28: 縁第八。其相見道及修道中後得智品縁異 T2267_.68.0064b29: 熟識。如述記辨。但相宗教限未説如來藏 T2267_.68.0064c01: 未談相性相即事理不二故。釋義不得明 T2267_.68.0064c02: 了了地。可察○二重料簡中二。一廣人執。 T2267_.68.0064c03: 二廣法執。初中亦二。初明二執寛狹。後明 T2267_.68.0064c04: 體用同別。今初
T2267_.68.0064c07: 起故。其體寛廣。一切未成法空智補特伽 T2267_.68.0064c08: 羅悉有此執。人執即執蘊中有我。此執由 T2267_.68.0064c09: 不如實了五蘊唯法聚集此中無我而故 T2267_.68.0064c10: 其體狹少。但有一切異生而起此執故。無 T2267_.68.0064c11: 有起我執者不帶法執者。而有執心外 T2267_.68.0064c12: 有法者無人我執。寛狹可知。杌人之喩如 T2267_.68.0064c13: 述記辨○二明體用同別
T2267_.68.0064c16: 正明護法宗許我執生時必帶法執之旨。 T2267_.68.0064c17: 如彼安慧不然。許第七識唯有我執無法 T2267_.68.0064c18: 執。故述記云不共許執心。寂曰。安慧宗致甚 T2267_.68.0064c19: 有道理。第八識帶細法執内門恒轉。第七 T2267_.68.0064c20: 識執細我執内縁微細。此二内識而爲根 T2267_.68.0064c21: 柢生諸六識。意識法我並執内外境轉。前
T2267_.68.0064c24: 斥他師矣○第二廣法執中三。一總廣一 T2267_.68.0064c25: 切法執位。二重辨八地已上。三明染不染。 T2267_.68.0064c26: 今初
T2267_.68.0064c29: 果智果現在前時法執相應第七識轉。後明 T2267_.68.0065a01: 二乘無學及無學囘心菩薩生空智位亦法執 T2267_.68.0065a02: 相應○二重辨八地上
T2267_.68.0065a10: 亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。無 T2267_.68.0065a11: 學位中無有不善・有覆無記。此就二乘名 T2267_.68.0065a12: 爲無覆。若望菩薩是染汚故亦名有覆。故 T2267_.68.0065a13: 所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名。所
T2267_.68.0065a17: 薩道障礙最強。可知。法苑三科章判法執 T2267_.68.0065a18: 爲自性無記。然婆沙・倶舍等諸論並於色法 T2267_.68.0065a19: 不相應等無記立自性無記名。大乘論判大 T2267_.68.0065a20: 旨相似。但對法中少有異釋。具如法苑纂註 T2267_.68.0065a21: 辨。若依安慧等。法執通三性等如前引倫 T2267_.68.0065a22: 記辨○自下大段第二。引教及理證有此 T2267_.68.0065a23: 識中三。一問。二答。三會唯立六識。今初
T2267_.68.0065a26: 聖教正理爲定量故 ○二別答中二。一依 T2267_.68.0065a27: 顯經以教證有。二依隱經以理證有。初 T2267_.68.0065a28: 中亦二。初不共許經。二共許經。今乃初也」
T2267_.68.0065b12: 理證有中三。一結前生後。二隨釋。三總結。 T2267_.68.0065b13: 今初 T2267_.68.0065b14: 已引聖教當顯正理 ○二隨釋中有六證。 T2267_.68.0065b15: 初引縁起經明中二。初引經證。後以理徴 T2267_.68.0065b16: 釋。今初
T2267_.68.0065b19: 情我不成。今乃初不共證也。契經説者。即縁 T2267_.68.0065b20: 起經也。縁起經者。具名分別縁起初勝法門
T2267_.68.0065b23: 無明。四不共轉異無明○二理徴釋中二。一 T2267_.68.0065b24: 破小乘立有第七。二釋不共義。初中有 T2267_.68.0065b25: 二。初引經釋。二正申難。今乃初也
T2267_.68.0065c02: 識立不共無明者。汝不共無明應有間斷。 T2267_.68.0065c03: 若言無間斷者。應第六識恒時染汚。立有 T2267_.68.0065c04: 末那無此兩失○第二解不共義中二。初 T2267_.68.0065c05: 問。後答。今乃初也
T2267_.68.0065c12: 不共○第二説
T2267_.68.0065c17: 純隨。諸論純隨中不説貪慢見。何得言非 T2267_.68.0065c18: 根本。次申義。可知。後釋難中。述記作四解。 T2267_.68.0065c19: 寂評曰。前二解各有理。後二釋恐不允當。 T2267_.68.0065c20: 可知○第三説中三。一釋不共。二問答辨 T2267_.68.0065c21: 釋。三顯其差別。今初
T2267_.68.0065c24: 乘共故名不共法。今亦應爾○二問答辨 T2267_.68.0065c25: 釋
T2267_.68.0065c28: 中二解。可知○三顯其差別中三。一彰二 T2267_.68.0065c29: 別明識有無。二引證。三辨大小異。今乃初 T2267_.68.0066a01: 也
T2267_.68.0066a04: T2267_.68.0066a05: T2267_.68.0066a06:
T2267_.68.0066a10: 識之有無可解○二引證
T2267_.68.0066a14: 是恒行。此二之中。初唯分別起是見所斷後 T2267_.68.0066a15: 通見修斷。可知○三明大小異
T2267_.68.0066a21: 部師。四破先後説。今初
T2267_.68.0066b02: 爲依不假第七。次彼與下破。初以現見極
T2267_.68.0066b05: 是乃以青蓮華根與芽倶及形影倶時爲 T2267_.68.0066b06: 喩。或可。牙字形字寫誤。後以五根五境同 T2267_.68.0066b07: 一境立量破斥。如諸註辨○四總破前後 T2267_.68.0066b08: 説
T2267_.68.0066b12: 婆多等。於中初破可滅意爲思量。次破彼 T2267_.68.0066b13: 計過未有體明無體故思量用不成而不 T2267_.68.0066b14: 應名意。後若謂下破假説。謂現在無正思 T2267_.68.0066b15: 量。何成假説。若言現在曾有思量則不然。 T2267_.68.0066b16: 現在了別得識名故。寂曰。此一段文以斥 T2267_.68.0066b17: 二部。則義意混雜。應言對破有部中有正 T2267_.68.0066b18: 破及以設遮也。總結可知○第四二定無差 T2267_.68.0066b19: 失證
T2267_.68.0066b24: 意。此有此無在凡相續在聖相續。如其次 T2267_.68.0066b25: 第二定差別道理成就。若不爾者倶想受滅
T2267_.68.0066b28: 同故。二定差別具如倶舍論第五等明○第 T2267_.68.0066b29: 五無想許有染證
T2267_.68.0066c03: 一總破諸部。二初後有下破薩婆多救。三不 T2267_.68.0066c04: 相應下破大衆部。四藏識下破經部。可知 T2267_.68.0066c05: ○第六我執不有失。於中有三。一引經證 T2267_.68.0066c06: 有。二立理斥他。三總結。今初
T2267_.68.0066c12: 相所縛。非必由有執。若依安慧師。謂八 T2267_.68.0066c13: 識皆有執故通諸八識相縛於見。若依護 T2267_.68.0066c14: 法宗。謂有漏八識有分別故。相縛見分名 T2267_.68.0066c15: 爲相縛非要有執。是乃有漏相貌縛能縁 T2267_.68.0066c16: 心。非相者即相分也。然無漏後得智雖有分 T2267_.68.0066c17: 別斷漏方得證解明淨不與相所縛故。非 T2267_.68.0066c18: 有相縛麁重縛者。即一切有漏法。瑜伽説 T2267_.68.0066c19: 二麁重。一漏麁重。二有漏麁重。漏者。一切 T2267_.68.0066c20: 有隨眠者身中不安穩性無堪能性。有漏麁 T2267_.68.0066c21: 重者。無學身中從漏所生漏所重發本所得
T2267_.68.0066c24: 縛。於二自性正無所得及無所見。又云。此 T2267_.68.0066c25: 依他起性以相及麁重縛爲體云何説爲依 T2267_.68.0066c26: 他。由此二種更互爲縁而得生故。謂相爲 T2267_.68.0066c27: 縁起麁重麁重爲縁生相縛。相縛縛衆生。
T2267_.68.0067a01: 執。一切有漏心皆有相縛。是本義也。二謂。其 T2267_.68.0067a02: 之所以成有漏。即由有第七内我。就於我 T2267_.68.0067a03: 執以辨二縛。非謂必有我執心成二縛
T2267_.68.0067a06: 時義不符順。施等善位亦有我執。常所 T2267_.68.0067a07: 隨逐自謂我能修行施等。非離無明我執 T2267_.68.0067a08: 隨逐。非離依止而有無明。是心法故。此所 T2267_.68.0067a09: 依止離染汚意。定無所有。非即善心是無 T2267_.68.0067a10: 明依應正道理。如説。如是染汚意。此識之
T2267_.68.0067a13: 以第七内縁我云執我。二謂。以第六識我 T2267_.68.0067a14: 爲執我。此我由七生由七増明故。以此證 T2267_.68.0067a15: 有第七。此解爲正。了義燈云。疏有二解。 T2267_.68.0067a16: 取後解正。西明要集竝取前解。今謂。後釋 T2267_.68.0067a17: 爲勝。寂曰。西明等甚有道理。論已云内恒
T2267_.68.0067a21: 取者。皆必有執則必爲所縁所縛不得自 T2267_.68.0067a22: 在恒帶不安穩性・不調柔性。是名相縛・麁
T2267_.68.0067a25: 所執不轉則恒爲二縛所拘。故入三乘見 T2267_.68.0067a26: 道時。方知己心爲相縛・麁重縛之所縛。法 T2267_.68.0067a27: 執爲縛。於義爲主。然第七内我爲一切妄 T2267_.68.0067a28: 執之根本故。今於執我以辨二縛證有染 T2267_.68.0067a29: 汚意。有伽陀者。乃攝論第一所引。可知○第 T2267_.68.0067b01: 二破他中三。一破有部等。二破大衆部等。 T2267_.68.0067b02: 三破經部師。今初
T2267_.68.0067b05: 斥無學身由他所縁縛故成有漏。可知○ T2267_.68.0067b06: 二破大衆部等
T2267_.68.0067b10: 成有漏。若以有漏種隨逐爲有漏者。勿有 T2267_.68.0067b11: 學無漏心亦成有漏。故大乘中説。善心等位 T2267_.68.0067b12: 第七相應惑恒現行故成有漏。無漏心時惑 T2267_.68.0067b13: 不現行故不成有漏。汝若不立第七善心 T2267_.68.0067b14: 等位何成有漏。餘文可解○第三成有漏 T2267_.68.0067b15: 義
T2267_.68.0067b20: 有根莖枝葉。一法起時互相増益。諸識煩惱 T2267_.68.0067b21: 皆亦應爾。諸六識有漏心現起時。第七内我 T2267_.68.0067b22: 任運資益。第七識惑恒増益諸有漏識乃諸 T2267_.68.0067b23: 惑。互相増益意趣顯然○第三總結
T2267_.68.0067b28: 上來釋第二能變訖○第三能變三段九 T2267_.68.0067b29: 門─────────────── T2267_.68.0067c01: T2267_.68.0067c02: [IMAGE] T2267_.68.0067c03: [IMAGE] T2267_.68.0067c04: [IMAGE] T2267_.68.0067c05: [IMAGE] T2267_.68.0067c06: [IMAGE] T2267_.68.0067c07: [IMAGE] T2267_.68.0067c08: [IMAGE] T2267_.68.0067c09: [IMAGE] T2267_.68.0067c10: T2267_.68.0067c11: T2267_.68.0067c12: T2267_.68.0067c13: ○自下大文第三明第三能變中二。初結前 T2267_.68.0067c14: 生後。二擧頌正答。今乃初也
T2267_.68.0067c19: 初釋第一句
T2267_.68.0067c22: 初
T2267_.68.0067c25: 境名識。初中亦二。一總明依根得名。二別 T2267_.68.0067c26: 明意識名。今初
T2267_.68.0068a05: 六識得意識名。如五識各依不共依得名 T2267_.68.0068a06: 故無相濫失○二明隨境名識
T2267_.68.0068a09: 以十三界爲意所縁。唯意能縁故。可知○ T2267_.68.0068a10: 二料簡
T2267_.68.0068a13: 自在位。後引佛地明果位遍縁自在。初中
T2267_.68.0068a18: 二依同類。實縁一切皆無障礙。爲縁如 T2267_.68.0068a19: 不。西方二説。一云。許縁。佛智通故。二云。不
T2267_.68.0068a25: 萬四千法門如大集經第十五・報恩經第六・ T2267_.68.0068a26: 智論五十九・無性攝論八・對法第十一・探玄 T2267_.68.0068a27: 十四等明。四記如上已辨○三顯不説
T2267_.68.0068b02: 是但乘義便説耳。非是正説。故長行亦不 T2267_.68.0068b03: 正説根境○自下第二段釋第三句明自 T2267_.68.0068b04: 性行相中二。初釋頌。後會經。今初
T2267_.68.0068b08: 所依者。指根本依・染淨依等。了者指上明 T2267_.68.0068b09: 四分○自下第三段解第三性門中二。初寄 T2267_.68.0068b10: 問起。二依問答。今初 T2267_.68.0068b11: 此六轉識何性攝耶 ○二答中二。今初擧 T2267_.68.0068b12: 頌答 T2267_.68.0068b13: 謂善不善倶非性攝 ○二別釋中三。一正 T2267_.68.0068b14: 解頌文。二諍申同異。三顯果位。今初
T2267_.68.0068b17: 性諸門如上已辨○二諍申同異中二説。 T2267_.68.0068b18: 今初説
T2267_.68.0068b21: 立理。五識一刹那必以意識爲等無間縁。 T2267_.68.0068b22: 由意善染五亦善染。若五識三性倶起意亦 T2267_.68.0068b23: 應通三性。三瑜伽等下釋難。瑜伽五十一
T2267_.68.0068b29: 有義六識三性容倶 此護法宗義○二立 T2267_.68.0068c01: 理
T2267_.68.0068c09: 生。非即彼定相應意識能取此聲。若不爾 T2267_.68.0068c10: 者。於此音聲不領受故不應出定。非取 T2267_.68.0068c11: 聲時即便出定。領受聲已若有希望後時
T2267_.68.0068c14: 解違
T2267_.68.0068c20: 無記性。可知○三顯果位
T2267_.68.0068c23: 心一切皆善。具如佛地論等明○自下第二 T2267_.68.0068c24: 段解第五相應門第六受倶門中二。一總明 T2267_.68.0068c25: 相應及受倶門。二重解六位心所。初中亦二。 T2267_.68.0068c26: 初問起。後答。今初 T2267_.68.0068c27: 六識與幾心所相應 ○二答中二。初擧頌」
T2267_.68.0069a01: 別解。今初
T2267_.68.0069a04: 解心所之義。二解心所行相。三總結。今 T2267_.68.0069a05: 初
T2267_.68.0069a11: 者謬也。寂曰。此導非也。應言作模者正也。 T2267_.68.0069a12: 南都末徒用莫音來。蓋乃承襲導本錯者 T2267_.68.0069a13: 已○二引瑜伽略顯行相
T2267_.68.0069a16: 中初明遍行。次明別境。後由此下略叙善 T2267_.68.0069a17: 染不定。可知。演祕叙四説辨心心所取總 T2267_.68.0069a18: 別相。初以他意取第四爲正。後以自意 T2267_.68.0069a19: 評取第二。演祕依瑜伽・中邊・今論等明據 T2267_.68.0069a20: 顯了以第二爲正。若依相應力難思。則古 T2267_.68.0069a21: 人評取第四亦有道理。倶舍光記出四解。 T2267_.68.0069a22: 第一解與祕第一解同。是入阿毘達磨論二
T2267_.68.0069a25: 同於祕第二。第四解者。彼此全同 T2267_.68.0069a26: T2267_.68.0069a27: 寂曰。此四解以備生智之檢押則各有道 T2267_.68.0069a28: 理。若偏執局取則却失聖旨。心心所法一刹 T2267_.68.0069a29: 那際行相難思。雖補處智而所難究。豈容 T2267_.68.0069b01: T2267_.68.0069b02: [IMAGE] T2267_.68.0069b03: [IMAGE] T2267_.68.0069b04: [IMAGE] T2267_.68.0069b05: [IMAGE] T2267_.68.0069b06: [IMAGE] T2267_.68.0069b07: [IMAGE] T2267_.68.0069b08: [IMAGE] T2267_.68.0069b09: [IMAGE] T2267_.68.0069b10: [IMAGE] T2267_.68.0069b11: [IMAGE] T2267_.68.0069b12: 凡智之所圖度哉。具如倶舍論要解中辨 T2267_.68.0069b13: ○第三總結
T2267_.68.0069b22: 煩惱。後釋不定。至下可悉○五會文
T2267_.68.0069b26: 穩。導本分明作一切耶。耶字是問辭。應考
T2267_.68.0069b29: 切地有尋等。三時即一切時。一切有心位無 T2267_.68.0069c01: 時不起。倶即定倶生。五位心所於四一切 T2267_.68.0069c02: 具缺可知○六總結 T2267_.68.0069c03: 由此五位種類差別 ○自下第二解第四句 T2267_.68.0069c04: 受倶中二。一明因位。二解果位。初中亦二。 T2267_.68.0069c05: 初釋本頌
T2267_.68.0069c08: 義。初中從二至五。有二二・兩三・二四・一 T2267_.68.0069c09: 五。初二二之中今初明身受・心受
T2267_.68.0069c14: 引皆通無漏。後謂苦根由無漏引通無漏。
T2267_.68.0069c17: 斷分別。後三學分別。今初
T2267_.68.0069c20: 所斷。無漏心相應受是非所斷○二三學分 T2267_.68.0069c21: 別 T2267_.68.0069c22: 又學無學非二爲三 三學心相應受可知。 T2267_.68.0069c23: 三學分齊如倶舍根品・瑜伽六十六・對法第 T2267_.68.0069c24: 二等明諸説少異。可知○二四中二。今初善 T2267_.68.0069c25: 等四受
T2267_.68.0070a01: 處住。今初 T2267_.68.0070a02: 或總分五謂苦樂憂喜捨 ○釋開合
T2267_.68.0070a05: 有此辨○三辨處位中二。初解悦受。後明 T2267_.68.0070a06: 迫受。今初
T2267_.68.0070a13: 苦。可知○第二護法等説。於中有五。一標
T2267_.68.0070a24: 此返徴。客捨即指六識相應捨以對第八主 T2267_.68.0070a25: 捨○三更徴有三。一乘前徴。二別生徴。三 T2267_.68.0070a26: 擧例徴。今初
T2267_.68.0070a29: 無客捨。知三根不成是喜・樂・憂也○二別生 T2267_.68.0070b01: T2267_.68.0070b02: [IMAGE] T2267_.68.0070b03: [IMAGE] T2267_.68.0070b04: [IMAGE] T2267_.68.0070b05: [IMAGE] T2267_.68.0070b06: [IMAGE] T2267_.68.0070b07: [IMAGE] T2267_.68.0070b08: [IMAGE] T2267_.68.0070b09: [IMAGE] T2267_.68.0070b10: [IMAGE] T2267_.68.0070b11: [IMAGE] T2267_.68.0070b12: [IMAGE] T2267_.68.0070b13: [IMAGE] T2267_.68.0070b14: [IMAGE] T2267_.68.0070b15: [IMAGE] T2267_.68.0070b16: [IMAGE] T2267_.68.0070b17: 徴
T2267_.68.0070c08: 今初
T2267_.68.0070c11: 中五段。初一頌明遍行別境。次一頌辨善 T2267_.68.0070c12: 位。次半頌辨煩惱位。次二頌辨隨煩惱位。 T2267_.68.0070c13: 後半頌辨不定位。初中三。今初問 T2267_.68.0070c14: 且初二位其相如何 ○二答中二。初擧頌」
T2267_.68.0070c17: 後釋遍行義。今初
T2267_.68.0070c20: 此遍行相云何應知 ○二答中二。今初總 T2267_.68.0070c21: 答 T2267_.68.0070c22: 由教及理爲定量故 ○二別答中三。初教 T2267_.68.0070c23: 證
T2267_.68.0071a01: 有五。今初列名
T2267_.68.0071a04: 初問。後答。今初 T2267_.68.0071a05: 云何爲欲 ○答中三。一解體業。二叙三異 T2267_.68.0071a06: 解。三破異執。今乃初也
T2267_.68.0071a11: ○二明勝解
T2267_.68.0071a14: 辨○三解念
T2267_.68.0071a20: 云。一切心所皆體即心。一云。受・想・思三體
T2267_.68.0071b12: 分別
T2267_.68.0071b19: 善心所中二。初結前問後。二依問別答。今 T2267_.68.0071b20: 初
T2267_.68.0071b27: 體中分爲八段。初解信中二。一申正義。二 T2267_.68.0071b28: 破異執。初中二初略
T2267_.68.0071c05: 起忍可信。古師依此謂此四諦體實有世。 T2267_.68.0071c06: 今此中言。若信虚空此是何等體。非實故 T2267_.68.0071c07: 亦非諦。故爲信虚空即此攝故但可總言
T2267_.68.0071c10: 四諦眞理即因果理。故五蘊云。於業果諦實 T2267_.68.0071c11: 極正符順。名信業果。大乘虚空滅諦所收。
T2267_.68.0071c23: 解○二破執
T2267_.68.0071c26: 大衆部。異部中異説頗多。如成實第七信品 T2267_.68.0071c27: 等明○自下第二段合慚愧中二。初別解。 T2267_.68.0071c28: 後總解。今初
T2267_.68.0072a18: 標宗
T2267_.68.0072b13: 明行捨
T2267_.68.0072c11: 識。今初
T2267_.68.0072c18: 事智自能與輕安倶。第二解。謂定所引善 T2267_.68.0072c19: 雖是因位雖是有漏能與輕安倶。若成事 T2267_.68.0072c20: 智或在佛果或初地上起必有輕安。問。若 T2267_.68.0072c21: 五識與輕安倶者。鼻・舌二識是欲界繋而 T2267_.68.0072c22: 有輕安。豈不違前所説欲界無輕安。解云。 T2267_.68.0072c23: 前所説乃約一切異生五識及欲界意識説。
T2267_.68.0072c26: 五識者言總而已演祕問。三解何正。答。有 T2267_.68.0072c27: 斷云。第三爲正。初説違文。果位唯善自他 T2267_.68.0072c28: 共許。何煩更説定所引言。第二違理。前云 T2267_.68.0072c29: 欲界無有輕安。今復成有。故違理也。有義
T2267_.68.0073a07: 分別
T2267_.68.0073a14: 者是修所斷。其無漏者非所斷。今擧此文以 T2267_.68.0073a15: 例證十一皆亦然。例諸可知。上來釋善竟 T2267_.68.0073a16: ○自下第四解煩惱中二。初結前生後
T2267_.68.0073a25: 論下文説。與見等倶縁無漏起縁生貪者 T2267_.68.0073a26: 皆名有具。薩婆多師縁無漏貪是善法欲。 T2267_.68.0073a27: 今大乘説。愛佛貪滅皆染汚收。與見倶生 T2267_.68.0073a28: 縁無漏起故。無漏法能資長有。亦名有具。 T2267_.68.0073a29: 演祕云。有義。今解此等非是法執。若不堅 T2267_.68.0073b01: 著但起欣求。此既善心不可名執。可同 T2267_.68.0073b02: 有部名善法欲。若起染愛是煩惱貪。詳曰。 T2267_.68.0073b03: 如名起義既名貪佛。豈有貪法非染執名 T2267_.68.0073b04: 爲染。若但欣求不起染執。誰言此等名之 T2267_.68.0073b05: 爲貪。又又誰不知是善法欲。勞爲分別。寂 T2267_.68.0073b06: 曰。欣樂愛樂其旨相似故。恐人見述記對 T2267_.68.0073b07: 有部善法欲以辨大乘便謂大乘中欣樂 T2267_.68.0073b08: 善法亦是貪煩惱。故作此揀。樸揚不領有 T2267_.68.0073b09: 義所拶輒加此彈者不穩。旦述記以無漏
T2267_.68.0073b14: 有・有具相似以三界有漏法爲有・有具。於
T2267_.68.0073b20: 己他見他有情所及於所愛不饒益所於所
T2267_.68.0073b25: 無亦非邪智。何以故。若彼無明唯明無者。 T2267_.68.0073b26: 應不立軟中上品。由無性法都無三品異
T2267_.68.0073c03: 詳。演祕救云 邪見言通含五見。此救恐難 T2267_.68.0073c04: 成 何者邪見下有撥無二字。何言通五也。
T2267_.68.0073c07: 決定者。謂顛倒智疑者。猶豫。雜染生起者。謂 T2267_.68.0073c08: 貪等煩惱。彼所依者。由愚癡起諸煩惱。又
T2267_.68.0073c14: 不共。又瑜伽第九・第五十五・第十六・第五十
T2267_.68.0073c27: 一切皆通下明大小異。婆沙等説。聖位我慢 T2267_.68.0073c28: 不行慢類亦不起。大乘不然。故揀之○五 T2267_.68.0073c29: 明疑 T2267_.68.0074a01: T2267_.68.0074a02: [IMAGE] T2267_.68.0074a03: [IMAGE] T2267_.68.0074a04: [IMAGE] T2267_.68.0074a05: [IMAGE] T2267_.68.0074a06: [IMAGE] T2267_.68.0074a07: [IMAGE] T2267_.68.0074a08: [IMAGE] T2267_.68.0074a09: [IMAGE] T2267_.68.0074a10: [IMAGE] T2267_.68.0074a11: [IMAGE] T2267_.68.0074a12: [IMAGE]
T2267_.68.0074a15: 世・作用・因果・諦・寶。此中言諦亦攝彼盡。 T2267_.68.0074a16: 如理應思。即縁理・事倶是疑也。然疑杌爲 T2267_.68.0074a17: 人者非此疑惑。或異熟心等有義下出二
T2267_.68.0074b07: 薩迦耶見執我倒已。此邊執見隨於前蘊
T2267_.68.0074b12: 不可記中一分。十四不可記事者。出於増
T2267_.68.0074b20: 十・大乘義章・法苑章並四末等。今此不辨○ T2267_.68.0074b21: 三明邪見
T2267_.68.0074b28: 等異。婆沙等中以非因計因非道計道爲 T2267_.68.0074b29: 戒取攝大乘所説其異可知○四明見取」
T2267_.68.0074c03: 辨○五戒禁取
T2267_.68.0074c11: 五十八説。非滅計滅非勝計勝故應是見 T2267_.68.0074c12: 取非道計道亦執得淨故應名戒取然大 T2267_.68.0074c13: 乘中不以此二類而爲二取。攝之邪見。故 T2267_.68.0074c14: 知單執最勝偏執得淨者。非是二取也○ T2267_.68.0074c15: 自下第三諸門分別。於中十二。今初分別・倶 T2267_.68.0074c16: 生
T2267_.68.0074c19: 四及利二。並通分別・倶生可知。次疑乃後 T2267_.68.0074c20: 三見唯分別起。後明邊執見有異説瑜伽等
T2267_.68.0074c28: 一理。而基師推理以通見道前後之意而 T2267_.68.0074c29: 作釋。亦無巨害。應思。二釋可解○第二 T2267_.68.0075a01: 自類相應門
T2267_.68.0075a06: 見展轉下明五見不倶後癡與下明無明倶 T2267_.68.0075a07: 起○第三識相應門
T2267_.68.0075a10: 明實義。二明麁相。今乃初也
T2267_.68.0075a14: 見。四有義倶下明身・邊二見。義演問答會 T2267_.68.0075a15: 釋。可見○二明麁相
T2267_.68.0075a26: 本定。次明有漏道不能伏分別起惑及倶 T2267_.68.0075a27: 生身・邊見。寂曰。有漏六行能離下染得上 T2267_.68.0075a28: 地法。此乃由離貪等事惑障上地者。分別 T2267_.68.0075a29: 起及倶生身見等不障得上。婆沙家説五 T2267_.68.0075b01: 部合斷。雖二説殊。理不相違。但大乘所説 T2267_.68.0075b02: 深究理趣耳。次生在下明在上地現起下
T2267_.68.0075b05: 許天中有轉生地獄。有宗不爾。對法云。或 T2267_.68.0075b06: 時移轉者。謂於此位往餘生處強縁現前。 T2267_.68.0075b07: 如得第四靜慮起阿羅漢増上慢比丘。彼 T2267_.68.0075b08: 地中有生時。由謗解脱邪見故轉生地獄。 T2267_.68.0075b09: 經部師者。婆沙論云。譬喩者説。中有可轉。 T2267_.68.0075b10: 以一切業可轉故。有部計者。如婆沙六十 T2267_.68.0075b11: 九云。問。若中有於界不轉。無聞苾芻事云 T2267_.68.0075b12: 何通。彼佛法中適出家已修世俗定。初靜慮 T2267_.68.0075b13: 時謂得初果。乃至第 謂得阿羅漢。起増 T2267_.68.0075b14: 上慢未得謂得。彼命終時。第四靜慮中有 T2267_.68.0075b15: 現前。便作是念。一切繋縳我已永盡。應般 T2267_.68.0075b16: 涅槃更無生處。何縁有此中有現前。遂起 T2267_.68.0075b17: 邪見撥無解脱。由謗見力。彼中有滅無間 T2267_.68.0075b18: 地獄中有現前生無間獄。答。住本有時有 T2267_.68.0075b19: 此移轉非中有位。謂彼將死由業勢力第
T2267_.68.0075c06: 別解迷諦。今初
T2267_.68.0075c10: 迷諦親疎。今初
T2267_.68.0075c15: 明。彼宗不論總迷。今論分通別以明迷諦。 T2267_.68.0075c16: 以十惑皆迷四諦爲總。以十・八・八・八・六 T2267_.68.0075c17: 上二界除瞋。合爲百十。是名爲別。文義明 T2267_.68.0075c18: 暢。無復違濫。述記於數・行相各分總別。且 T2267_.68.0075c19: 擧數總行相別行相總數別二二迷三三迷 T2267_.68.0075c20: 等。義燈亦雪上加霜。是皆瑜伽・對法等所 T2267_.68.0075c21: 未曾言。鑿説贅義惱殺學者。宜削除焉。若 T2267_.68.0075c22: 約總數則欲四諦下各有十種。加修道六 T2267_.68.0075c23: 成四十六。上二界五部除瞋有四十一。二 T2267_.68.0075c24: 界合成八十二。三界總合成一百二十八。可 T2267_.68.0075c25: 知○二明迷諦親疎
T2267_.68.0075c28: 是疎次於自他下明貪恚慢是疎迷。次相應 T2267_.68.0075c29: 下明相應無明通親疎迷不共無明唯親迷。 T2267_.68.0076a01: 次疑邪見下明疑・邪見親迷集・滅・道。次明 T2267_.68.0076a02: 二取等準苦判。次明瞋親迷滅・道委細説 T2267_.68.0076a03: 可知。寂曰。毘婆沙宗判迷親疎。如倶舍論 T2267_.68.0076a04: 第十九明。與今有異。可知○第二明倶生」
T2267_.68.0076a09: 有事。今不取此。唯從本質疎所縁論有事
T2267_.68.0076a12: 惱。是有事縁○第十一有漏縁無漏縁門
T2267_.68.0076a15: 爲縁有漏無漏惑。非辨別有漏縁無漏縁 T2267_.68.0076a16: 之義門也。上有事無事縁全就本質判。今
T2267_.68.0076a21: 明第五位隨惑中二。初結前生後。後正釋。 T2267_.68.0076a22: 今初
T2267_.68.0076b21: 初
T2267_.68.0076b25: 明行相。後然諸聖教下釋違文○十三明 T2267_.68.0076b26: 掉擧
T2267_.68.0076c15: 大衆部三藏外別立雜藏。大乘・薩婆多無別
T2267_.68.0076c21: 趣向。若諸苾芻於如是事最初前行故名 T2267_.68.0076c22: 趣向前行○第六釋其廢立
T2267_.68.0076c28: 上已辨○二倶生分別門
T2267_.68.0077a04: 伺一心竝起。後義爲正。經部・大乘竝不許 T2267_.68.0077a05: 尋伺一心竝起。惛・掉倶・不倶與尋伺相似
T2267_.68.0077a12: 癡・慢倶起。忿・恨・惱・嫉・害・慳與癡・慢倶起。 T2267_.68.0077a13: 憍唯與癡倶起○八三性門
T2267_.68.0077a24: 親疎。文旨可解。○二明前十
T2267_.68.0077a29: 下例餘門。諸門分別十二門中。述記越第十 T2267_.68.0077b01: 門故成十三門。恐是寫誤。莫勞穿鑿矣○ T2267_.68.0077b02: 自下第五段釋第六不定心所。於中有二。 T2267_.68.0077b03: 初結前生後。後正釋。今初
T2267_.68.0077b08: 別體。後釋二各二。今初
T2267_.68.0077b11: 通諸識相應。亦非如別境通三界起。故 T2267_.68.0077b12: 立不定名 T2267_.68.0077b13: T2267_.68.0077b14: [IMAGE] T2267_.68.0077b15: [IMAGE] T2267_.68.0077b16: [IMAGE] T2267_.68.0077b17: [IMAGE] T2267_.68.0077b18: ○二解別體中二。初解悔眠。二解尋伺。初 T2267_.68.0077b19: 中亦二。初別。後總。初中自二。初明。後明 T2267_.68.0077b20: 眠。今初
T2267_.68.0077b24: 未了。以惡字爲厭惡義。雖其義無所大 T2267_.68.0077b25: 違。不順論文。何者論文分明言於果假立 T2267_.68.0077b26: 因名。亦云是我惡作。明知惡作 T2267_.68.0077b27: 二字全指前所作非憎作義。應思。言障
T2267_.68.0077c04: 爲一意根門。述記以爲一意識門。次釋昧 T2267_.68.0077c05: 略。次釋令。明非無體用。世於無心名爲 T2267_.68.0077c06: 睡眠。是假立耳。蓋纒者。五蓋・八纒。五蓋者。 T2267_.68.0077c07: 如婆沙三十八・四十八・瑜伽二十一・八十
T2267_.68.0077c18: 思想慧宗。此二有別體。似癡相故。名爲癡 T2267_.68.0077c19: 分。非是即癡○二明尋伺
T2267_.68.0078a01: 義。可知○第二諸門分別二。初出十二門。 T2267_.68.0078a02: 後指例。初中今初假實分別
T2267_.68.0078a06: 義意謂。假實與世俗勝義其致不同。何以
T2267_.68.0078a09: 切諸法遍計自性妄執習氣。是名安立種子。 T2267_.68.0078a10: 然此習氣是實物有是世俗有。寂曰。述記引
T2267_.68.0078a13: 世俗勝義與假實同。應思○二自相應門」
T2267_.68.0078a18: 所前後相續可有尋伺共相應。故名有尋有 T2267_.68.0078a19: 伺地。靜慮中間麁心心所前後相續定無有 T2267_.68.0078a20: 尋。但可有伺共相應。故名無尋唯伺地。第 T2267_.68.0078a21: 二靜慮已上諸地諸心心所前後相續決定
T2267_.68.0078a24: 諸法假者於尋及伺竝未離欲。名有尋有 T2267_.68.0078a25: 伺地。靜慮中間諸法及假者尋已離欲伺未 T2267_.68.0078a26: 離欲。名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地 T2267_.68.0078a27: 諸法假者於尋及伺竝已離欲。名無尋無 T2267_.68.0078a28: 伺地。若在下地竝已離欲。亦得説名無尋
T2267_.68.0078b02: 於中尋伺倶可得故。名第一地。靜慮中間有 T2267_.68.0078b03: 漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故。名第二 T2267_.68.0078b04: 地。第二靜慮已上諸地有漏無漏諸法。於中
T2267_.68.0078b07: 識有異。倫記二上云。問。唯識第七護法約 T2267_.68.0078b08: 離欲而立三地。與釋論所破第二師義相 T2267_.68.0078b09: 似。云何會釋。謂釋論破第二師云。已離欲 T2267_.68.0078b10: 者下地諸法名無尋伺等。未離欲者上地諸 T2267_.68.0078b11: 法應名有尋有伺等。由此應成雜亂過。測
T2267_.68.0078b17: 説。其第三解者極應論旨。意謂。有尋等三全 T2267_.68.0078b18: 依界地。而其地尋伺之有無在於離不離 T2267_.68.0078b19: 尋伺欲。不由現行・不現行。欲界及初靜慮
T2267_.68.0078b22: 然二定已上所起尋伺即是初禪繋非是上 T2267_.68.0078b23: 地繋。欲界或時由教導作意力尋伺不起。 T2267_.68.0078b24: 不離尋伺地欲故云有尋伺。故今論與瑜 T2267_.68.0078b25: 伽不符順者何耶○三識相應門
T2267_.68.0078c06: 知○四五受倶門
T2267_.68.0078c16: 覆無覆。惡作麁猛故。若是染汚則必是不善
T2267_.68.0078c19: 於聲聞乘是無覆無記。在菩薩道是有覆。 T2267_.68.0078c20: 故安慧師等謂。法執通三性。如護法宗判 T2267_.68.0078c21: 爲無記。染與不染於乘分別。佛地論七初
T2267_.68.0078c29: 捨故猶如憂根。無學所無。如諸律説。無學 T2267_.68.0079a01: 無記犯戒生悔。是厭。假説悔名○十二三 T2267_.68.0079a02: 斷門中二段。初明悔・眠。後尋・伺。今初
T2267_.68.0079a18: 餘門准上如理應思
T2267_.68.0079a21: T2267_.68.0079a22:
T2267_.68.0079a25: ○自下大文第二總料簡心心所一異。於中 T2267_.68.0079a26: 有四。謂問答徴釋。今初問
T2267_.68.0079a29: 二。一離心有所難。二離心無所難。今初
T2267_.68.0079b03: 音不立。勘文不獲。楞伽中百論師等。不關
T2267_.68.0079b06: 立心所之説。蓋基諳記之差錯指覺天耳。
T2267_.68.0079b13: 信光二光無二法。引此以徴離心別有所 T2267_.68.0079b14: ○二離心無所難
T2267_.68.0079b21: 成故。彼覺天等言。非別有所。但心前後分 T2267_.68.0079b22: 位別故説有五者。是諸分位相望。有無皆 T2267_.68.0079b23: 成失。故有諸分位作用別者。由相異故體 T2267_.68.0079b24: 亦應異。離體無相故。若無作用別者。如 T2267_.68.0079b25: 何可言分位別故立五蘊也。分位差過失 T2267_.68.0079b26: 者。彼論又言。不應謂如六識分位説其差 T2267_.68.0079b27: 別。彼計六識體一而所依分位別故説六識 T2267_.68.0079b28: 此蘊亦爾者不然。設許六識無別六體。六 T2267_.68.0079b29: 識依縁皆各別故。可説有六。今此心所所 T2267_.68.0079c01: 依所縁。一處可得故成非理。乃至因縁無 T2267_.68.0079c02: 別故者。謂現在一念有種種行相不同。既唯 T2267_.68.0079c03: 一識無心所者。有何差別。因縁令一識有
T2267_.68.0079c09: 識心下。總會第一難諸文。文旨明著可解○ T2267_.68.0079c10: 二勝義釋
T2267_.68.0079c13: 是道理世俗意言分別境。非眞實義。其眞實 T2267_.68.0079c14: 義。則心與心所一異叵得。諸識相望亦復 T2267_.68.0079c15: 如是。寂曰。此一段文。雖少文字。乃能總綜 T2267_.68.0079c16: 二諦玄猷。若能如是性相二宗融會無礙。無 T2267_.68.0079c17: 復牴牾。奇哉李唐已來學唯識者。唯於世 T2267_.68.0079c18: 俗恢張名相。非即離等以爲如性。殊不 T2267_.68.0079c19: 思蘊處界當體。非即非離非一非異不可思 T2267_.68.0079c20: 議。豈是唯識正宗哉○自下第三段。明第七 T2267_.68.0079c21: 門六識所依。第八門六識倶轉。第九門起滅 T2267_.68.0079c22: 分位。於中有二。初結前問起。二正釋。今 T2267_.68.0079c23: 初
T2267_.68.0079c28: 一明所依。二明倶不倶。三明起滅分位。今 T2267_.68.0079c29: 初 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |