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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0525a01: 從云何親近漏下。第五若親近衣服飮食。則
T1763_.37.0525a02: 生人貪染。斷於慧命。若不著此四事。便善日
T1763_.37.0525a03: 夜増。惡法稍斷。若據所對治。名之近漏
T1763_.37.0525a05: 惡 案。僧亮曰。上説行經者。此説經是離也｣
T1763_.37.0525a07: 功徳 案。僧亮曰。師教長良弟子恭。由此
T1763_.37.0525a08: 二事。能滅惡也。呪術以下。廣譬經能者也
T1763_.37.0525a09: 大般涅槃經集解卷第四十七
T1763_.37.0525a10:
T1763_.37.0525a11:
T1763_.37.0525a12:
T1763_.37.0525a13:大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0525a14: 出通法縁起 廣辯離漏
T1763_.37.0525a15: 廣辯念漏 四毒蛇譬
T1763_.37.0525a16: 五栴陀羅譬 一詐親譬
T1763_.37.0525a17: 空聚落譬 六大賊譬
T1763_.37.0525a18: 河譬 草筏譬
T1763_.37.0525a19: 徳王品之第四
T1763_.37.0525a21: 曇華 案。智秀曰。向明如來非天非人亦天
T1763_.37.0525a22: 亦人。今出其事。以證不虚
T1763_.37.0525a24: 文句 案。智秀曰。廣出縁起。以證不虚。兼明
T1763_.37.0525a25: 所聞之偈。以驗經力。又顯求法之至者也
T1763_.37.0525a27: 徳 案。智秀曰。廣歎經力。以顯離惡之勝縁
T1763_.37.0525a28: 也
T1763_.37.0525b01: 案。寶亮曰。結離漏也。生死即虚妄。依如來藏
T1763_.37.0525b02: 有故。不假遠避也
T1763_.37.0525b04: 漏 案。寶亮曰。若親近衣食。生人貪染。斷人
T1763_.37.0525b05: 慧命。若能遠離。則善法増長
T1763_.37.0525b07: 漏 案。僧亮曰。受漏者。因三受後起。若就治
T1763_.37.0525b08: 道。應名定漏也。苦受後生煩惱爲瞋覺。樂受
T1763_.37.0525b09: 後起貪覺也
T1763_.37.0525b11: 道 案。僧亮曰。第七念漏也。起三受時。未是
T1763_.37.0525b12: 煩惱。覺苦樂已。更生邪念。念苦樂方生煩惱。
T1763_.37.0525b13: 故念爲漏因。聖人覺苦樂已。不生邪念。故不
T1763_.37.0525b14: 起生漏也。爲心身造種種苦者。爲邪身心相
T1763_.37.0525b15: 故無苦不更。明見身之過也。寶亮曰。下第七
T1763_.37.0525b16: 明念漏。由邪念因縁故起漏。名之念漏。若就
T1763_.37.0525b17: 治道。稱爲行漏。所以言身心苦惱。起種種惡
T1763_.37.0525b18: 者。夫苦惱之名。本是果報。而凡夫愚癡。不達
T1763_.37.0525b19: 宿業所招。便呼嗟非分。謂苦不可忍。既内狹
T1763_.37.0525b20: 顛倒。不以理自處。於輕苦之中。發縁更重。若
T1763_.37.0525b21: 當識因果性體。前世因作。如此安心。豈容生
T1763_.37.0525b22: 漏。正由物於此二途無解。又於生死之中。妄
T1763_.37.0525b23: 生樂想。保著爲實。邪念横生。故起種種惡。若
T1763_.37.0525b24: 是聖人。以道居心。終日處苦。不覺爲苦。處樂
T1763_.37.0525b25: 不以爲樂。是故不生漏也。今菩薩覺過。故修
T1763_.37.0525b26: 假名法空。斷於苦本。是以此下。就八事作五
T1763_.37.0525b27: 階譬辨。若安心所從於聖言。必諸漏永息。涅
T1763_.37.0525b28: 槃可期。如其不爾。生死常續。八事者。從觀四
T1763_.37.0525b29: 大去。訖登上大山。五階者。第一得假名空。第
T1763_.37.0525c01: 二得實法空。第三明兩空。成後八眞無漏。斷
T1763_.37.0525c02: 見諦煩惱盡。得須陀洹果。第四從得初果後。
T1763_.37.0525c03: 更進斷三界思惟結盡。至羅漢果。第五從斷
T1763_.37.0525c04: 三界外惑盡。乃至得大涅槃也
T1763_.37.0525c06: 逃走 案。僧亮曰。第一譬。以假名無明煩惱
T1763_.37.0525c07: 之主譬王。經稱四大。譬四蛇也。盛有漏身。以
T1763_.37.0525c08: 譬一篋。使其將護。譬瞻養也。消息失所身壞
T1763_.37.0525c09: 命終。譬戮之都市也。見老死之苦。譬恐怖。知
T1763_.37.0525c10: 無實我。譬逃走。寶亮曰。王譬佛也。四毒蛇
T1763_.37.0525c11: 者。喩四大也。盛一篋者。如説四大。以成一身
T1763_.37.0525c12: 也。令人養食者。令觀此身作苦空無常。若就
T1763_.37.0525c13: 有中解者。欲依此四大身上。得行道進徳。故
T1763_.37.0525c14: 須將養也。摩洗其身者。即教作空觀。令識四
T1763_.37.0525c15: 大過。便善法續起。喩如摩洗也。若使不觀四
T1763_.37.0525c16: 大是虚。愛著己身。必斷慧命。義如戮之都市
T1763_.37.0525c17: 也。其人聞王切令者。菩薩即承佛教。觀四大
T1763_.37.0525c18: 過也。捨篋逃走者。即諦觀此身。唯見四大常
T1763_.37.0525c19: 虚假。無有一實。故得假名空。欲論四大五陰。
T1763_.37.0525c20: 及與六入。盡成衆生。同得作假名空觀。但隨
T1763_.37.0525c21: 其初觀。捉法而入空。同之内凡夫。而文不可
T1763_.37.0525c22: 並説。故階級明之也
T1763_.37.0525c24: 案。僧亮曰。第二譬。得五陰空。實法空。見陰
T1763_.37.0525c25: 是實。能劫善則。譬栴陀羅。智以斷惑譬刀。而
T1763_.37.0525c26: 害事交至。譬拔也。出空見有。譬迴顧。已見假
T1763_.37.0525c27: 空。解實則易。譬疾去也。寶亮曰。譬觀五陰。
T1763_.37.0525c28: 作實法空觀也
T1763_.37.0526a01: 案。僧亮曰。第三譬。破二愛已。得假實二。諸
T1763_.37.0526a02: 結漸薄。唯實法愛難去。譬惡方便。入觀見空。
T1763_.37.0526a03: 譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還
T1763_.37.0526a04: 來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實二
T1763_.37.0526a05: 空解。然出有心中。還於五陰上起愛。故更捉
T1763_.37.0526a06: 五陰而觀。未能即得。喩如藏所持刀也。起愛
T1763_.37.0526a07: 從情。如詐親也
T1763_.37.0526a09: 案。僧亮曰。第四譬。既成初果。縁假起慢。不勤
T1763_.37.0526a10: 修道。知内入假實。譬空聚。染著假名。不以
T1763_.37.0526a11: 患。藏隱不見眞我。譬無人。不見實陰。譬無物。
T1763_.37.0526a12: 不復進修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入
T1763_.37.0526a13: 無相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也
T1763_.37.0526a15: 案。僧亮曰。第五譬。斷二界思惟結。垂其先解
T1763_.37.0526a16: 爲因。進求上果。譬聞空聲。説其先解。譬無居
T1763_.37.0526a17: 民。染著假名。譬今夜。因有内惑外塵得入。譬
T1763_.37.0526a18: 六賊。能生衆結。譬命不全。斷慢成果。譬捨去
T1763_.37.0526a19: 也。寶亮曰。得須陀洹果後。出觀心中。起思惟
T1763_.37.0526a20: 門惑受生。既乘本見諦。無漏解見。思惟門中
T1763_.37.0526a21: 受生。惑爲過欲。更觀六塵空。進斷所餘結故。
T1763_.37.0526a22: 義言如聞空中聲也
T1763_.37.0526a23: 爾時其人恐怖漸遂増復捨而去 案。僧亮
T1763_.37.0526a24: 曰。復得六塵空解。無漏轉深。斷思惟門惑。三
T1763_.37.0526a25: 界結盡。證羅漢果也
T1763_.37.0526a27: 案。僧亮曰。第六譬也。斷無色界思惟及習。彼
T1763_.37.0526a28: 煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無船筏。
T1763_.37.0526a29: 必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。
T1763_.37.0526b01: 而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
T1763_.37.0526b02: 河。定道難用。必須衆善相助。譬身手皆動也。
T1763_.37.0526b03: 寶亮曰。斷無明住地惑。得於佛果。乃通三界
T1763_.37.0526b04: 内外。皆是河義。而今取無明住地惑難斷者。
T1763_.37.0526b05: 爲河也。即取草木爲筏者。於三界外。既未
T1763_.37.0526b06: 有有治道。欲修行萬善。以趣極果也。從我
T1763_.37.0526b07: 設住此下。説蛇賊所害者。若指斷三界結盡。
T1763_.37.0526b08: 而終未免於蛇賊。既與已相隣。云何相免。寧
T1763_.37.0526b09: 當任無明住地。或牽於生死。終不爲彼蛇賊
T1763_.37.0526b10: 所害也。即推草筏者。思惟既定。便修萬行。運
T1763_.37.0526b11: 實智方便智。即達涅槃岸。登上高山也。從觀
T1763_.37.0526b12: 身如篋下。還次第合向八事五階也
T1763_.37.0526b14: 道 案。僧亮曰。觀四大。合第一譬。四種毒
T1763_.37.0526b15: 者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香
T1763_.37.0526b16: 也。味從口入。譬囓也
T1763_.37.0526b18: 留 案。僧亮曰。觀五陰。合第二譬也
T1763_.37.0526b20: 案。僧亮曰。觀愛貪。合第三譬也。見不見聞不
T1763_.37.0526b21: 聞。至後還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二
T1763_.37.0526b22: 乘亦爾。本爲向初果。爲譬因説愛之難除耳｣
T1763_.37.0526b24: 案。僧亮曰。觀六入。合第四譬也。凡夫不生空
T1763_.37.0526b25: 想者。於聖理懸遠也
T1763_.37.0526b27: 案。僧亮曰。患從外來。劫内功徳。譬之賊也。
T1763_.37.0526b28: 合第五譬也
T1763_.37.0526c01: 定 案。僧亮曰。依譬次第。應觀斷無色思惟
T1763_.37.0526c02: 煩惱及習爲河也。合第六譬也
T1763_.37.0526c03: 大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0526c04:
T1763_.37.0526c05:
T1763_.37.0526c06:
T1763_.37.0526c07:大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0526c08: 釋大涅槃小涅槃義。擧有山大山等喩
T1763_.37.0526c09: 釋聲聞習氣義
T1763_.37.0526c10: 釋有因縁名及無因縁名義
T1763_.37.0526c11: 釋五神通義
T1763_.37.0526c12: 辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
T1763_.37.0526c13: ＊辨涅槃非音聲之音
T1763_.37.0526c14: 徳王品之第五
T1763_.37.0526c16: 涅槃 案。僧亮曰。所以重問者。雖説斷漏。能
T1763_.37.0526c17: 得涅槃常樂我淨。不説我樂自在之用。涅槃
T1763_.37.0526c18: 之義未障故也。寶亮曰。次下答徳王第二問
T1763_.37.0526c19: 也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
T1763_.37.0526c20: 一問竟。今更擧第二問。以請釋也
T1763_.37.0526c22: 案。僧亮曰。涅槃雖有多義。會是無苦之稱。得
T1763_.37.0526c23: 息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以＊辨
T1763_.37.0526c24: 大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
T1763_.37.0526c25: 少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
T1763_.37.0526c26: 如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
T1763_.37.0526c27: 名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
T1763_.37.0526c28: 涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
T1763_.37.0526c29: 一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
T1763_.37.0527a01: 佛果。今此中説名小涅槃。其義云何。若欲於
T1763_.37.0527a02: 我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
T1763_.37.0527a03: 前。隨其所得住處。以此義爲小。及其行八萬
T1763_.37.0527a04: 劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
T1763_.37.0527a05: 雖復説異。亦莫測其然。要隨義而安也
T1763_.37.0527a07: 槃也 案。僧亮曰。凡夫因世俗。聲聞因聖道
T1763_.37.0527a08: 者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
T1763_.37.0527a09: 習氣者。釋聲聞也
T1763_.37.0527a11: 爲大 案。僧亮曰。前説人實。後説法實。合海
T1763_.37.0527a12: 譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
T1763_.37.0527a13: 天中天二譬也
T1763_.37.0527a15: 案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能
T1763_.37.0527a16: 小。不多能多也。二者以小爲大也。三者以重
T1763_.37.0527a17: 爲輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
T1763_.37.0527a18: 所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
T1763_.37.0527a19: 也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
T1763_.37.0527a20: 不可見。令一切見
T1763_.37.0527a22: 徳 案。僧亮曰。無爲名大。釋常住故。故稱大
T1763_.37.0527a23: 也
T1763_.37.0527a25: 得 案。僧亮曰。諸漏既盡。則具神通。皆聖行
T1763_.37.0527a26: 功徳也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
T1763_.37.0527a27: 今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
T1763_.37.0527a28: 他心宿命也。寶亮曰。第二功徳。以五通爲體。
T1763_.37.0527a29: 此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
T1763_.37.0527b01: 修天眼通。須見衆生身業。二修天耳通。聞其
T1763_.37.0527b02: 口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
T1763_.37.0527b03: 達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有
T1763_.37.0527b04: 闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
T1763_.37.0527b05: 須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
T1763_.37.0527b06: 就文所＊辨。先明身通。昔明身通。直據色身
T1763_.37.0527b07: 轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
T1763_.37.0527b08: 宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
T1763_.37.0527b09: 則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
T1763_.37.0527b10: 昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
T1763_.37.0527b11: 通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
T1763_.37.0527b12: 菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
T1763_.37.0527b13: 物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
T1763_.37.0527b14: 家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
T1763_.37.0527b15: 實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
T1763_.37.0527b16: 有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
T1763_.37.0527b17: 思慧。所以無此神徳也。聲聞人觀解既不成。
T1763_.37.0527b18: 復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
T1763_.37.0527b19: 復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
T1763_.37.0527b20: 外道聲聞二乘等共之
T1763_.37.0527b22: 之 案。僧亮曰。不與外道。共五通也。一心作
T1763_.37.0527b23: 一者。釋不與二乘及外道共。但擧二乘外道
T1763_.37.0527b24: 可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得衆
T1763_.37.0527b25: 多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
T1763_.37.0527b26: 要須定前作意。＊作意若一。在定唯能一變。
T1763_.37.0527b27: 若＊作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
T1763_.37.0527b28: 五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
T1763_.37.0527b29: 有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
T1763_.37.0527c01: 皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修徳。以曠
T1763_.37.0527c02: 被爲懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
T1763_.37.0527c03: 假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
T1763_.37.0527c04: 身也
T1763_.37.0527c06: 案。僧亮曰。如意説名自在。於自在中。分作變
T1763_.37.0527c07: 化。初對凡夫。故言不爾
T1763_.37.0527c09: 異 案。僧亮曰。得異耳根者。有三事異。一者
T1763_.37.0527c10: 下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
T1763_.37.0527c11: 是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。眞俗
T1763_.37.0527c12: 兼見。故不取相
T1763_.37.0527c14: 聞 案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙
T1763_.37.0527c15: 相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
T1763_.37.0527c16: 取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心爲
T1763_.37.0527c17: 通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
T1763_.37.0527c18: 眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
T1763_.37.0527c19: 通。即中作二諦觀。此經既理教眞正。明
T1763_.37.0527c20: 有爲無爲二理炳然。心行大法。生解亦大。若
T1763_.37.0527c21: 始行之流。則未及此也
T1763_.37.0527c23: 果 案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。
T1763_.37.0527c24: 即是果相者。從善因生。即是果也
T1763_.37.0527c26: 相 案。僧亮曰。答意謂。若刀是定因。面是定
T1763_.37.0527c27: 果者。云何顛倒耶
T1763_.37.0527c29: 別説 案。僧亮曰。上説一切因果不定。此説
T1763_.37.0528a01: 涅槃常法非果
T1763_.37.0528a03: 菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
T1763_.37.0528a07: 得聞 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上説。三惡
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
T1763_.37.0528a10: 見 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
T1763_.37.0528a17: 案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
T1763_.37.0528a21: 得知 案。僧亮曰。次明宿命通也
T1763_.37.0528a23: 功徳 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
T1763_.37.0528b15: 徳 案。僧亮曰。第三四等行功徳也。捨慈得
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
T1763_.37.0528b29: 邊 案。僧亮曰。具四等成十功徳。説行一周
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
T1763_.37.0528c04: 案。僧亮曰。不放逸者。總萬行之名也。下十根
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
T1763_.37.0528c14: 案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
T1763_.37.0528c26: 案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
T1763_.37.0528c29: 案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益衆生。向擧
T1763_.37.0525a02: 生人貪染。斷於慧命。若不著此四事。便善日
T1763_.37.0525a03: 夜増。惡法稍斷。若據所對治。名之近漏
| T1763_.37.0525a04: | 何以故善男子我都不見 | 至 | 亦復如是心不造 |
| T1763_.37.0525a06: | 善男子譬如世間有善呪術 | 至 | 有如是等無量 |
T1763_.37.0525a08: 二事。能滅惡也。呪術以下。廣譬經能者也
T1763_.37.0525a09: 大般涅槃經集解卷第四十七
T1763_.37.0525a10:
T1763_.37.0525a11:
T1763_.37.0525a12:
T1763_.37.0525a13:
T1763_.37.0525a14: 出通法縁起 廣辯離漏
T1763_.37.0525a15: 廣辯念漏 四毒蛇譬
T1763_.37.0525a16: 五栴陀羅譬 一詐親譬
T1763_.37.0525a17: 空聚落譬 六大賊譬
T1763_.37.0525a18: 河譬 草筏譬
T1763_.37.0525a19: 徳王品之第四
| T1763_.37.0525a20: | 善男子若有人能書寫是經 | 至 | 是經難遇過優 |
T1763_.37.0525a22: 亦人。今出其事。以證不虚
| T1763_.37.0525a23: | 善男子我念過去無量無邊 | 至 | 唯能受持一偈 |
T1763_.37.0525a25: 所聞之偈。以驗經力。又顯求法之至者也
| T1763_.37.0525a26: | 如來證涅槃永斷於生死 | 至 | 如來甚深祕密之 |
T1763_.37.0525a28: 也
| T1763_.37.0525a29: | 以是義故能受持者 | 至 | 況於如來是故非漏 |
T1763_.37.0525b02: 有故。不假遠避也
| T1763_.37.0525b03: | 云何親近漏一切凡夫 | 至 | 是故如來不名有 |
T1763_.37.0525b05: 慧命。若能遠離。則善法増長
| T1763_.37.0525b06: | 復次善男子一切凡夫 | 至 | 如來世尊非是有 |
T1763_.37.0525b08: 道。應名定漏也。苦受後生煩惱爲瞋覺。樂受
T1763_.37.0525b09: 後起貪覺也
| T1763_.37.0525b10: | 復次善男子凡夫若遇 | 至 | 捨離衆惡趣向善 |
T1763_.37.0525b12: 煩惱。覺苦樂已。更生邪念。念苦樂方生煩惱。
T1763_.37.0525b13: 故念爲漏因。聖人覺苦樂已。不生邪念。故不
T1763_.37.0525b14: 起生漏也。爲心身造種種苦者。爲邪身心相
T1763_.37.0525b15: 故無苦不更。明見身之過也。寶亮曰。下第七
T1763_.37.0525b16: 明念漏。由邪念因縁故起漏。名之念漏。若就
T1763_.37.0525b17: 治道。稱爲行漏。所以言身心苦惱。起種種惡
T1763_.37.0525b18: 者。夫苦惱之名。本是果報。而凡夫愚癡。不達
T1763_.37.0525b19: 宿業所招。便呼嗟非分。謂苦不可忍。既内狹
T1763_.37.0525b20: 顛倒。不以理自處。於輕苦之中。發縁更重。若
T1763_.37.0525b21: 當識因果性體。前世因作。如此安心。豈容生
T1763_.37.0525b22: 漏。正由物於此二途無解。又於生死之中。妄
T1763_.37.0525b23: 生樂想。保著爲實。邪念横生。故起種種惡。若
T1763_.37.0525b24: 是聖人。以道居心。終日處苦。不覺爲苦。處樂
T1763_.37.0525b25: 不以爲樂。是故不生漏也。今菩薩覺過。故修
T1763_.37.0525b26: 假名法空。斷於苦本。是以此下。就八事作五
T1763_.37.0525b27: 階譬辨。若安心所從於聖言。必諸漏永息。涅
T1763_.37.0525b28: 槃可期。如其不爾。生死常續。八事者。從觀四
T1763_.37.0525b29: 大去。訖登上大山。五階者。第一得假名空。第
T1763_.37.0525c01: 二得實法空。第三明兩空。成後八眞無漏。斷
T1763_.37.0525c02: 見諦煩惱盡。得須陀洹果。第四從得初果後。
T1763_.37.0525c03: 更進斷三界思惟結盡。至羅漢果。第五從斷
T1763_.37.0525c04: 三界外惑盡。乃至得大涅槃也
| T1763_.37.0525c05: | 善男子譬如有王以四毒蛇 | 至 | 心生惶怖捨篋 |
T1763_.37.0525c07: 之主譬王。經稱四大。譬四蛇也。盛有漏身。以
T1763_.37.0525c08: 譬一篋。使其將護。譬瞻養也。消息失所身壞
T1763_.37.0525c09: 命終。譬戮之都市也。見老死之苦。譬恐怖。知
T1763_.37.0525c10: 無實我。譬逃走。寶亮曰。王譬佛也。四毒蛇
T1763_.37.0525c11: 者。喩四大也。盛一篋者。如説四大。以成一身
T1763_.37.0525c12: 也。令人養食者。令觀此身作苦空無常。若就
T1763_.37.0525c13: 有中解者。欲依此四大身上。得行道進徳。故
T1763_.37.0525c14: 須將養也。摩洗其身者。即教作空觀。令識四
T1763_.37.0525c15: 大過。便善法續起。喩如摩洗也。若使不觀四
T1763_.37.0525c16: 大是虚。愛著己身。必斷慧命。義如戮之都市
T1763_.37.0525c17: 也。其人聞王切令者。菩薩即承佛教。觀四大
T1763_.37.0525c18: 過也。捨篋逃走者。即諦觀此身。唯見四大常
T1763_.37.0525c19: 虚假。無有一實。故得假名空。欲論四大五陰。
T1763_.37.0525c20: 及與六入。盡成衆生。同得作假名空觀。但隨
T1763_.37.0525c21: 其初觀。捉法而入空。同之内凡夫。而文不可
T1763_.37.0525c22: 並説。故階級明之也
| T1763_.37.0525c23: | 王時復遣五栴陀羅 | 至 | 見後五人遂疾捨去 |
T1763_.37.0525c25: 是實。能劫善則。譬栴陀羅。智以斷惑譬刀。而
T1763_.37.0525c26: 害事交至。譬拔也。出空見有。譬迴顧。已見假
T1763_.37.0525c27: 空。解實則易。譬疾去也。寶亮曰。譬觀五陰。
T1763_.37.0525c28: 作實法空觀也
| T1763_.37.0525c29: | 是時五人以惡之方便 | 至 | 汝可來還其人不信 |
T1763_.37.0526a02: 結漸薄。唯實法愛難去。譬惡方便。入觀見空。
T1763_.37.0526a03: 譬藏刀。出觀起愛。譬詐親。欲令起著。譬還
T1763_.37.0526a04: 來。觀空斷愛。譬不信也。寶亮曰。雖得假實二
T1763_.37.0526a05: 空解。然出有心中。還於五陰上起愛。故更捉
T1763_.37.0526a06: 五陰而觀。未能即得。喩如藏所持刀也。起愛
T1763_.37.0526a07: 從情。如詐親也
| T1763_.37.0526a08: | 投一聚落欲自隱匿 | 至 | 求物不得即便坐地 |
T1763_.37.0526a10: 修道。知内入假實。譬空聚。染著假名。不以
T1763_.37.0526a11: 患。藏隱不見眞我。譬無人。不見實陰。譬無物。
T1763_.37.0526a12: 不復進修。譬坐地也。寶亮曰。既得六入空。入
T1763_.37.0526a13: 無相行。斷見諦惑。證須陀洹果。是一止息處也
| T1763_.37.0526a14: | 聞空中聲咄哉男子 | 至 | 汝當云何而得免之 |
T1763_.37.0526a16: 爲因。進求上果。譬聞空聲。説其先解。譬無居
T1763_.37.0526a17: 民。染著假名。譬今夜。因有内惑外塵得入。譬
T1763_.37.0526a18: 六賊。能生衆結。譬命不全。斷慢成果。譬捨去
T1763_.37.0526a19: 也。寶亮曰。得須陀洹果後。出觀心中。起思惟
T1763_.37.0526a20: 門惑受生。既乘本見諦。無漏解見。思惟門中
T1763_.37.0526a21: 受生。惑爲過欲。更觀六塵空。進斷所餘結故。
T1763_.37.0526a22: 義言如聞空中聲也
T1763_.37.0526a23: 爾時其人恐怖漸遂増復捨而去 案。僧亮
T1763_.37.0526a24: 曰。復得六塵空解。無漏轉深。斷思惟門惑。三
T1763_.37.0526a25: 界結盡。證羅漢果也
| T1763_.37.0526a26: | 路値一河河水漂急 | 至 | 心意泰然恐怖消除 |
T1763_.37.0526a28: 煩惱難斷。譬河漂急也。定多慧少。譬無船筏。
T1763_.37.0526a29: 必假以道。譬取草木也。上地苦輕。有深定樂。
T1763_.37.0526b01: 而行者樂故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
T1763_.37.0526b02: 河。定道難用。必須衆善相助。譬身手皆動也。
T1763_.37.0526b03: 寶亮曰。斷無明住地惑。得於佛果。乃通三界
T1763_.37.0526b04: 内外。皆是河義。而今取無明住地惑難斷者。
T1763_.37.0526b05: 爲河也。即取草木爲筏者。於三界外。既未
T1763_.37.0526b06: 有有治道。欲修行萬善。以趣極果也。從我
T1763_.37.0526b07: 設住此下。説蛇賊所害者。若指斷三界結盡。
T1763_.37.0526b08: 而終未免於蛇賊。既與已相隣。云何相免。寧
T1763_.37.0526b09: 當任無明住地。或牽於生死。終不爲彼蛇賊
T1763_.37.0526b10: 所害也。即推草筏者。思惟既定。便修萬行。運
T1763_.37.0526b11: 實智方便智。即達涅槃岸。登上高山也。從觀
T1763_.37.0526b12: 身如篋下。還次第合向八事五階也
| T1763_.37.0526b13: | 菩薩摩訶薩得聞受持 | 至 | 背之馳趣修八聖 |
T1763_.37.0526b15: 者。見譬眠也。解譬身也。氣從口出。譬聲香
T1763_.37.0526b16: 也。味從口入。譬囓也
| T1763_.37.0526b17: | 五旃陀羅者即是五陰 | 至 | 渉路而去無所顧 |
| T1763_.37.0526b19: | 詐親善者名爲貪愛 | 至 | 及一詐親渉路不迴 |
T1763_.37.0526b21: 聞。至後還不見者。入觀則了。出觀則生惑。二
T1763_.37.0526b22: 乘亦爾。本爲向初果。爲譬因説愛之難除耳｣
| T1763_.37.0526b23: | 空聚落者即内六入 | 至 | 及六大賊怖著正路 |
T1763_.37.0526b25: 想者。於聖理懸遠也
| T1763_.37.0526b26: | 六大賊者即外六塵 | 至 | 捨空聚落渉路而去 |
T1763_.37.0526b28: 合第五譬也
| T1763_.37.0526b29: | 路値一河者即是煩惱 | 至 | 及一闡提悉皆不 |
T1763_.37.0526c02: 煩惱及習爲河也。合第六譬也
T1763_.37.0526c03: 大般涅槃經集解卷第四十八
T1763_.37.0526c04:
T1763_.37.0526c05:
T1763_.37.0526c06:
T1763_.37.0526c07:
T1763_.37.0526c08: 釋大涅槃小涅槃義。擧有山大山等喩
T1763_.37.0526c09: 釋聲聞習氣義
T1763_.37.0526c10: 釋有因縁名及無因縁名義
T1763_.37.0526c11: 釋五神通義
T1763_.37.0526c12: 辨二種神通。一與外道共。一與二乘共
T1763_.37.0526c13: ＊辨涅槃非音聲之音
T1763_.37.0526c14: 徳王品之第五
| T1763_.37.0526c15: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何涅槃云何大 |
T1763_.37.0526c17: 得涅槃常樂我淨。不説我樂自在之用。涅槃
T1763_.37.0526c18: 之義未障故也。寶亮曰。次下答徳王第二問
T1763_.37.0526c19: 也。上聞不聞中。佛答六難竟。更設二問。佛答
T1763_.37.0526c20: 一問竟。今更擧第二問。以請釋也
| T1763_.37.0526c21: | 爾時佛讃光明遍照 | 至 | 是名涅槃非大涅槃 |
T1763_.37.0526c23: 息苦者。皆得名焉。寶亮曰。今借十譬。以＊辨
T1763_.37.0526c24: 大小之相異。正以無苦樂。故名涅槃也。若得
T1763_.37.0526c25: 少食。以除飢苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。
T1763_.37.0526c26: 如是十種譬。其義一例。小海亦名海。大海亦
T1763_.37.0526c27: 名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都盡。名大
T1763_.37.0526c28: 涅槃。其文中自廣彰云。二乘人八萬劫。乃至
T1763_.37.0526c29: 一萬劫。名小涅槃者。上乘三處。明皆言到
T1763_.37.0527a01: 佛果。今此中説名小涅槃。其義云何。若欲於
T1763_.37.0527a02: 我前。不言行八萬劫竟名小。未行八萬劫之
T1763_.37.0527a03: 前。隨其所得住處。以此義爲小。及其行八萬
T1763_.37.0527a04: 劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨於一部之中。
T1763_.37.0527a05: 雖復説異。亦莫測其然。要隨義而安也
| T1763_.37.0527a06: | 善男子若凡夫人及以聲聞 | 至 | 乃得名爲大涅 |
T1763_.37.0527a08: 者。更釋非之義也。還生煩惱者。釋凡夫也。有
T1763_.37.0527a09: 習氣者。釋聲聞也
| T1763_.37.0527a10: | 善男子譬如有處能受衆流 | 至 | 之所得故故名 |
T1763_.37.0527a12: 譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及
T1763_.37.0527a13: 天中天二譬也
| T1763_.37.0527a14: | 云何復名爲大涅槃 | 至 | 以是義故名大涅槃 |
T1763_.37.0527a16: 小。不多能多也。二者以小爲大也。三者以重
T1763_.37.0527a17: 爲輕也。四者以三事體。心色不移。無處不至。
T1763_.37.0527a18: 所作事一。而見者不同也。五者一根知六塵
T1763_.37.0527a19: 也。六者見法如空也。七者得一切法也。八者
T1763_.37.0527a20: 不可見。令一切見
| T1763_.37.0527a21: | 復次善男子譬如寶藏 | 至 | 具足成就初分功 |
T1763_.37.0527a23: 也
| T1763_.37.0527a24: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 昔所不得而今乃 |
T1763_.37.0527a26: 功徳也。今見者。謂眼通。更就所得中分別也。
T1763_.37.0527a27: 今聞者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。
T1763_.37.0527a28: 他心宿命也。寶亮曰。第二功徳。以五通爲體。
T1763_.37.0527a29: 此五是一方之所須。菩薩化道之要用。第一
T1763_.37.0527b01: 修天眼通。須見衆生身業。二修天耳通。聞其
T1763_.37.0527b02: 口業。三修他心通。知其心業。雖知三業。若不
T1763_.37.0527b03: 達其過去。有善惡之厚薄可化。亦於化道有
T1763_.37.0527b04: 闕。故次修宿命通。而下愚之流。難以玄言。必
T1763_.37.0527b05: 須運身到彼。然後受化。故第五次修身通。今
T1763_.37.0527b06: 就文所＊辨。先明身通。昔明身通。直據色身
T1763_.37.0527b07: 轉變而已。今談色心自在。修短所通。適物所
T1763_.37.0527b08: 宜。而經亦有言如意通。亦名身通。若立身通。
T1763_.37.0527b09: 則沒如意名言。若立如意。便廢身通。若如
T1763_.37.0527b10: 昔教明五通。是禪定家果。要因定後。方能發
T1763_.37.0527b11: 通。就今涅槃經明五通。盡是智慧之異用。故
T1763_.37.0527b12: 菩薩摩訶薩。依六行教學。不取有無相。但使
T1763_.37.0527b13: 物感稱根而應。如一家所解。此五通必是菩薩
T1763_.37.0527b14: 家化。方非外道凡夫聲聞之伎。何以知耶。若
T1763_.37.0527b15: 實是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言
T1763_.37.0527b16: 有者。皆是應迹。外道雖言得禪定。而無有道
T1763_.37.0527b17: 思慧。所以無此神徳也。聲聞人觀解既不成。
T1763_.37.0527b18: 復不能即在定。而變通亦由已安。法不得所。
T1763_.37.0527b19: 復未能忘懷。故發家唱云。菩薩所得通。不與
T1763_.37.0527b20: 外道聲聞二乘等共之
| T1763_.37.0527b21: | 通有二種一者内二者外 | 至 | 昔所不得而今得 |
T1763_.37.0527b23: 一者。釋不與二乘及外道共。但擧二乘外道
T1763_.37.0527b24: 可知也。寶亮曰。雖言二乘人。一心作一。不得衆
T1763_.37.0527b25: 多。此正表二乘不得道之意。聲聞入定發通。
T1763_.37.0527b26: 要須定前作意。＊作意若一。在定唯能一變。
T1763_.37.0527b27: 若＊作意作五事。便能現五變。雖在定。併發
T1763_.37.0527b28: 五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便
T1763_.37.0527b29: 有五故。若極利根者。在定亦容可得二變。此
T1763_.37.0527c01: 皆據教迹作。諸菩薩則不然。發輒修徳。以曠
T1763_.37.0527c02: 被爲懷。及至物感。則稱本心。隨力而現。不
T1763_.37.0527c03: 假興意。若無六行解者。則不能一心現五通
T1763_.37.0527c04: 身也
| T1763_.37.0527c05: | 又復云何昔所不得 | 至 | 昔所不得而今得之 |
T1763_.37.0527c07: 化。初對凡夫。故言不爾
| T1763_.37.0527c08: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 而諸衆生各各見 |
T1763_.37.0527c10: 下地聞土地。二遠及恒沙。三耳識不取相。
T1763_.37.0527c11: 是不聞而聞。初無音聲相者。菩薩耳識。眞俗
T1763_.37.0527c12: 兼見。故不取相
| T1763_.37.0527c13: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 昔所不聞而今得 |
T1763_.37.0527c15: 相。皆是初學之方法。昔小乘明天耳通。耳識
T1763_.37.0527c16: 取聲。然後生智。二心更相資導。故合二心爲
T1763_.37.0527c17: 通。天眼通亦爾。今用此經中。學得天耳天
T1763_.37.0527c18: 眼。乃至得通。六識之用。即是智慧。故天眼
T1763_.37.0527c19: 通。即中作二諦觀。此經既理教眞正。明
T1763_.37.0527c20: 有爲無爲二理炳然。心行大法。生解亦大。若
T1763_.37.0527c21: 始行之流。則未及此也
| T1763_.37.0527c22: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何而言無定無 |
T1763_.37.0527c24: 即是果相者。從善因生。即是果也
| T1763_.37.0527c25: | 爾時如來讃言善哉善哉 | 至 | 凡所演説無定果 |
T1763_.37.0527c27: 果者。云何顛倒耶
| T1763_.37.0527c28: | 善男子夫涅槃者實非聲果 | 至 | 吾當爲汝更分 |
T1763_.37.0528a01: 涅槃常法非果
| T1763_.37.0528a02: | 善男子若有善男子 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
| T1763_.37.0528a06: | 善男子如汝所言聞惡聲故 | 至 | 昔所不聞而今 |
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
| T1763_.37.0528a09: | 善男子云何昔所不見 | 至 | 昔所不見而今得 |
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
| T1763_.37.0528a16: | 若見衆生所有色相 | 至 | 昔所不知而今得知 |
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
| T1763_.37.0528a20: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 昔所不知而今 |
| T1763_.37.0528a22: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 具足成就第二 |
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
| T1763_.37.0528b14: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 成就具足第三功 |
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
| T1763_.37.0528b28: | 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 十者斷除二 |
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
| T1763_.37.0528c03: | 云何根深難可傾拔 | 至 | 修大涅槃根深難拔 |
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
| T1763_.37.0528c13: | 云何於身作決定想 | 至 | 於自身中生決定想 |
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
| T1763_.37.0528c25: | 云何菩薩不觀福田 | 至 | 不觀福田及非福田 |
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
| T1763_.37.0528c28: | 云何名爲淨佛國土 | 至 | 是名菩薩修淨佛土 |
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