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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0358a01: 答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝
T1733_.35.0358a02: 過劣。於中有法喩合。法中先總明得而不
T1733_.35.0358a03: 證。後是菩薩成就下別顯。以不捨衆生即
T1733_.35.0358a04: 寂起用故云成就不思身等。喩合可知。二
T1733_.35.0358a05: 菩薩如是以大願力下明發起勝行。經中十
T1733_.35.0358a06: 句。論攝爲八。以後三句合爲一故有八種
T1733_.35.0358a07: 行。共對治攝者。謂此八行皆共所治倶而不
T1733_.35.0358a08: 汚。又障共能治治行常立。如是深樂涅
T1733_.35.0358a09: 槃現身生死。以能所治倶名共對治。二門
T1733_.35.0358a10: 互收故復云攝也。初中願力智力是能發起。
T1733_.35.0358a11: 從禪等明所起行縁。雖深愛等正明所發行
T1733_.35.0358a12: 相。一起功徳行隨順世間門。謂現世間増
T1733_.35.0358a13: 修徳行。二既現世間以何等身。謂上首之身
T1733_.35.0358a14: 方能攝故。三既在世間豈不被染。以願力
T1733_.35.0358a15: 取有故無所染。四既在世不染。爲不同
T1733_.35.0358a16: 世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。
T1733_.35.0358a17: 名家不斷。在此熾然而不爲燒。五非直如
T1733_.35.0358a18: 上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故
T1733_.35.0358a19: 名入行也。六示資生行。謂飮食資身。睡能
T1733_.35.0358a20: 資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老
T1733_.35.0358a21: 病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者
T1733_.35.0358a22: 轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。
T1733_.35.0358a23: 謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道
T1733_.35.0358a24: 著見名爲見貪。化離名轉。二化轉無明。謂
T1733_.35.0358a25: 智不能達世及出世。名爲障礙。化離名轉。
T1733_.35.0358a26: 三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等
T1733_.35.0358a27: 處而不著。令彼見已生尊心。各令捨已
T1733_.35.0358a28: 所貪五欲故名*攝取轉彼貪心。又釋此三
T1733_.35.0358a29: 亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居
T1733_.35.0358b01: 礙。不礙。在貪不貪。倶皆名轉。下明位果中
T1733_.35.0358b02: 三果科釋皆同前説。能練行中言護持佛法
T1733_.35.0358b03: 者。論云於三千界得爲大師故能護法。次
T1733_.35.0358b04: 二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行
T1733_.35.0358b05: 勝故。守護上首利他行勝故堪爲師。所練淨
T1733_.35.0358b06: 中言愍衆生故法忍轉淨者。利益衆生法忍
T1733_.35.0358b07: 轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝
T1733_.35.0358b08: 行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無
T1733_.35.0358b09: 相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名
T1733_.35.0358b10: 遠行。言盡至者是功用究竟義也。喩中衆寶
T1733_.35.0358b11: 嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿
T1733_.35.0358b12: 足故也。釋教智淨中日光如前地説者。前
T1733_.35.0358b13: 地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同
T1733_.35.0358b14: 前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。餘
T1733_.35.0358b15: 文準釋可知。第三重頌中四十四頌分七。
T1733_.35.0358b16: 初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三
T1733_.35.0358b17: 頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用
T1733_.35.0358b18: 行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前
T1733_.35.0358b19: 上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌
T1733_.35.0358b20: 位中三果。七末後一頌歎勝結説
T1733_.35.0358b21: 華嚴經探玄記卷第十三
T1733_.35.0358b22:
T1733_.35.0358b23:
T1733_.35.0358b24:
T1733_.35.0358b25: 華嚴經探玄記卷第十四盡第十地
T1733_.35.0358b26:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0358b27: 第八地七門同前 初釋名者。不動名亦有
T1733_.35.0358b28: 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用
T1733_.35.0358b29: 行不能動故名不動地。無性世親並同此
T1733_.35.0358c01: 釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行
T1733_.35.0358c02: 相倶不動。二約二義。金光明云。無相正思
T1733_.35.0358c03: 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
T1733_.35.0358c04: 動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。
T1733_.35.0358c05: 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此説。
T1733_.35.0358c06: 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
T1733_.35.0358c07: 不爲現前煩惱所動故名不動。十住論云。
T1733_.35.0358c08: 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不
T1733_.35.0358c09: 動地。仁王經名等觀地 二來意者亦有三
T1733_.35.0358c10: 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘
T1733_.35.0358c11: 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地
T1733_.35.0358c12: 云近一乘故。梁論亦説八地以上以爲一
T1733_.35.0358c13: 乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是
T1733_.35.0358c14: 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行
T1733_.35.0358c15: 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
T1733_.35.0358c16: 故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也
T1733_.35.0358c17:  三所離障者依地論離無相有行障。唯識
T1733_.35.0358c18: 云無相中作加行障。謂所知障中倶生一分
T1733_.35.0358c19: 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
T1733_.35.0358c20: 相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第
T1733_.35.0358c21: 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由
T1733_.35.0358c22: 無相中有加行故未能任運現相及土。如
T1733_.35.0358c23: 是加行障八地中無功用道故。若得入第
T1733_.35.0358c24: 八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由
T1733_.35.0358c25: 斯八地説斷二愚及彼麁重。一於無相作
T1733_.35.0358c26: 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自
T1733_.35.0358c27: 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
T1733_.35.0358c28: 道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識
T1733_.35.0358c29: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
T1733_.35.0359a01: 故。解云依護法宗於無相中有加行智。體
T1733_.35.0359a02: 非是障。以善性故。由所斷障令作加行
T1733_.35.0359a03: 故説名加行障。由此第七有加行故。雖現
T1733_.35.0359a04: 金等諸相及土。非任運現故以爲障。生空
T1733_.35.0359a05: 智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光
T1733_.35.0359a06: 明云。一無相法多有功力無明。二執相自
T1733_.35.0359a07: 在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝
T1733_.35.0359a08: 於土以寛收狹故。梁論等並可準知 四
T1733_.35.0359a09: 所證法界者謂證法界不増減義。世親釋云。
T1733_.35.0359a10: 謂於此中雜染減時而無有減。清淨増時
T1733_.35.0359a11: 而無有増。無性釋云。法外無用。所以不増。
T1733_.35.0359a12: 諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中
T1733_.35.0359a13: 邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸
T1733_.35.0359a14: 清淨雜染法中不見一法有増有減。解云
T1733_.35.0359a15: 此同地論。唯識云謂此眞如離増減執。不
T1733_.35.0359a16: 隨染淨有増減故。即此亦名相土自在所
T1733_.35.0359a17: 依眞如。謂若證得此眞如已。現相現土倶
T1733_.35.0359a18: 得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名
T1733_.35.0359a19: 相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而
T1733_.35.0359a20: 得自在名土自在。如欲令土成金等寶
T1733_.35.0359a21: 隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世
T1733_.35.0359a22: 界等。此地下文具三世間十自在等 五所
T1733_.35.0359a23: 成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生
T1733_.35.0359a24: 法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨
T1733_.35.0359a25: 佛土而無起作。無功用故。尋下文。六所得
T1733_.35.0359a26: 果者。梁論通達無増減法界定自在等得法
T1733_.35.0359a27: 身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行
T1733_.35.0359a28: 果位果可知。第七釋文中亦三。初讃請分
T1733_.35.0359a29: 中十五頌分三。初二頌天王大衆慶法興供。
T1733_.35.0359b01: 二有十二頌天女歌樂讃徳供養。於中初
T1733_.35.0359b02: 三作樂總歎佛徳。次三別歎三種世間自在
T1733_.35.0359b03: 之徳。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝
T1733_.35.0359b04: 持。後一歎已結默。三末後一頌上首請説
T1733_.35.0359b05: 第二正説分中論分爲七。初二是趣地方便。
T1733_.35.0359b06: 一總明方便作集地分者是遠方便。總前七
T1733_.35.0359b07: 地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近
T1733_.35.0359b08: 方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深
T1733_.35.0359b09: 清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨
T1733_.35.0359b10: 忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。
T1733_.35.0359b11: 依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分
T1733_.35.0359b12: 者正住地滿。由淨土行成徳無礙。六大勝
T1733_.35.0359b13: 分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地
T1733_.35.0359b14: 滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動
T1733_.35.0359b15: 之名辨徳彰號。此通始終釋在地滿 就
T1733_.35.0359b16: 初分中總攝前七以爲二相。諸地通行名
T1733_.35.0359b17: 爲同相。諸地異修名爲別相。同中三句。妙
T1733_.35.0359b18: 行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初
T1733_.35.0359b19: 地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二
T1733_.35.0359b20: 方便道淨者不住道清淨。謂悲智倶遊無偏
T1733_.35.0359b21: 住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿
T1733_.35.0359b22: 足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不
T1733_.35.0359b23: 住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一
T1733_.35.0359b24: 初地十大願能令心住。二地中行十善等行。
T1733_.35.0359b25: 是佛爲護也。三地中厭得不退。禪定等者
T1733_.35.0359b26: 等取神通無量等。名自善根力也。得通達
T1733_.35.0359b27: 故名得力也。四地中所説十種法智教化衆
T1733_.35.0359b28: 生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛
T1733_.35.0359b29: 法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五
T1733_.35.0359c01: 地中十種深淨心平等名直深心。六地中前
T1733_.35.0359c02: 大悲爲首。及大悲増上也。觀因縁集者是
T1733_.35.0359c03: 大悲滿足。亦是擧成觀法。成就福智釋此同
T1733_.35.0359c04: 彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊
T1733_.35.0359c05: 勝行。言不捨衆生者釋彼同此。謂大悲等
T1733_.35.0359c06: 也。二以無量衆生界故入無量智道。是前
T1733_.35.0359c07: 十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地
T1733_.35.0359c08: 有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於
T1733_.35.0359c09: 此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有
T1733_.35.0359c10: 四。一十住之初總集十信。如本業經説。此
T1733_.35.0359c11: 約退與不退以分其際故作是結會。二初
T1733_.35.0359c12: 地加行總攝地前。如迴向品説。此約比證
T1733_.35.0359c13: 分際。三第八地初總集前七。如此文説。此
T1733_.35.0359c14: 就功用無功用分際故也。四第十地初總
T1733_.35.0359c15: 集前九。如下文説。此約因位成滿總攝前
T1733_.35.0359c16: 因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇
T1733_.35.0359c17: 滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是
T1733_.35.0359c18: 説 第二淨忍分中文有三。初十句正明無
T1733_.35.0359c19: 生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入
T1733_.35.0359c20: 位。論中但釋前二。攝爲四種。一破相二。破
T1733_.35.0359c21: 性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二
T1733_.35.0359c22: 證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在
T1733_.35.0359c23: 正體。後一在後得。其數差別一種通始終。
T1733_.35.0359c24: 依佛性論。三性品云。如經説。若人已得無
T1733_.35.0359c25: 生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故
T1733_.35.0359c26: 即得成立。如來爲約分別性故説本來無
T1733_.35.0359c27: 生忍。約依他性故説自性無生忍。約眞實
T1733_.35.0359c28: 性故説垢苦本性無生忍。就初事無生中
T1733_.35.0359c29: 論攝爲七。初四明不増。後三明不減。即是
T1733_.35.0360a01: 無増減法界。論中先立七實對治此實以
T1733_.35.0360a02: 顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住
T1733_.35.0360a03: 性爲事物有爲對治此。故云入諸法本來
T1733_.35.0360a04: 無生。二新新生實者。計習所成性爲實。對
T1733_.35.0360a05: 治此故無起。三相實者。計前二性所生行
T1733_.35.0360a06: 相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果
T1733_.35.0360a07: 後際出纒。對治此故*無成。又此四中初一
T1733_.35.0360a08: 自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛
T1733_.35.0360a09: 性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一
T1733_.35.0360a10: 在地上。後一在道後。通即可知。又此四展
T1733_.35.0360a11: 轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際説。
T1733_.35.0360a12: 凡染爲先。對治此故云無壞。明煩惱即空
T1733_.35.0360a13: 無可壞也。良以衆生心中有其二分。一如
T1733_.35.0360a14: 來藏名爲淨分。故如前説淨分無生。二煩
T1733_.35.0360a15: 惱藏名爲染分。如此所説染分無生。六雜染
T1733_.35.0360a16: 實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對
T1733_.35.0360a17: 治此故無來。七盡實諸衆生者衆生向涅
T1733_.35.0360a18: 槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二
T1733_.35.0360a19: 自性無生。此經略無。論云自性無生者是法
T1733_.35.0360a20: 無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性
T1733_.35.0360a21: 故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所
T1733_.35.0360a22: 觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下
T1733_.35.0360a23: 明理不二。謂理非事外故名不二。同於上
T1733_.35.0360a24: 文有不二不盡也。三無初無中下明數差別
T1733_.35.0360a25: 無生者。於三時中染淨法不増減故。謂先
T1733_.35.0360a26: 際爲染。後際爲淨。中際染淨三際無生故
T1733_.35.0360a27: 無増減。四入如來下明作業無生者。於眞
T1733_.35.0360a28: 如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結
T1733_.35.0360a29: 也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
T1733_.35.0360b01: 者一切有二。初一離報心憶想分別故云
T1733_.35.0360b02: 行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受
T1733_.35.0360b03: 分別性想故也。想者遠離障法想。非無治
T1733_.35.0360b04: 法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三
T1733_.35.0360b05: 種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂
T1733_.35.0360b06: 於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一
T1733_.35.0360b07: 切法相者現能治廣。故云一切法如空。三
T1733_.35.0360b08: 入眞如不動自然行故者顯治深也。如空之
T1733_.35.0360b09: 言通二句用可知。第三入不動下明得勝
T1733_.35.0360b10: 行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。
T1733_.35.0360b11: 二發起勝對後顯入。前中二。先總明深
T1733_.35.0360b12: 行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從爲
T1733_.35.0360b13: 三。初三一分明此地中境分殊絶。次二一分
T1733_.35.0360b14: 明此地中正行廣大。後二一分明此地中離
T1733_.35.0360b15: 障寂滅。喩中有三。從後向前喩。此三分七
T1733_.35.0360b16: 中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸
T1733_.35.0360b17: 淨地菩薩同故。謂純無漏位名爲淨地。與
T1733_.35.0360b18: 此位人同故云世不能測。不能測者如麥
T1733_.35.0360b19: 在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。
T1733_.35.0360b20: 三境界深。能取所取不現前故云離一切相
T1733_.35.0360b21: 等。言護一切障想者謂防護一切障法之
T1733_.35.0360b22: 想。爲簡治法想故名離貪著。四修行深。自
T1733_.35.0360b23: 利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼
T1733_.35.0360b24: 二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。
T1733_.35.0360b25: 六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七
T1733_.35.0360b26: 對治現前深。謂能治之行常現在故云而現
T1733_.35.0360b27: 前。論經名爲寂靜現前。即眞如寂靜非事
T1733_.35.0360b28: 靜也。下釋三喩喩前所説。滅盡喩者示彼
T1733_.35.0360b29: 行寂滅故者釋*現喩意。釋喩中言無彼依
T1733_.35.0360c01: 止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無
T1733_.35.0360c02: 所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋
T1733_.35.0360c03: 懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。
T1733_.35.0360c04: 一約教道故云得彼相違法。二約證道故
T1733_.35.0360c05: 云善住阿梨耶識眞如法中者。但本
T1733_.35.0360c06: 有二分。凡時唯住妄染分今此住眞淨
T1733_.35.0360c07: 分。若至佛地單住眞如不云*梨耶眞如。
T1733_.35.0360c08: 今此爲有變易報苦。是故雙擧也言住大
T1733_.35.0360c09: 遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤
T1733_.35.0360c10: 喩中。示此行*中護彼過想有正智想者。
T1733_.35.0360c11: 如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如
T1733_.35.0360c12: 是。雖捨前地妄修過想非無此地正智
T1733_.35.0360c13: 之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂
T1733_.35.0360c14: 故不同前顯此深行故也。是中下重分
T1733_.35.0360c15: 別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中
T1733_.35.0360c16: 不行二心。謂夢中渡河。此岸喩世間。彼岸
T1733_.35.0360c17: 喩涅槃。既覺寤已此彼倶亡名依清淨。故
T1733_.35.0360c18: 云不行二心也。言依境界受用念想不行
T1733_.35.0360c19: 者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用
T1733_.35.0360c20: 筏等境想不復現也。釋第三生梵天喩
T1733_.35.0360c21: 中。如生色界下結不行。此地如是下地心一
T1733_.35.0360c22: 向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此
T1733_.35.0360c23: 説離勝結明喩意。下重分中順行是世間
T1733_.35.0360c24: 心。不順行是出世間心。故名二分也。心等
T1733_.35.0360c25: 者擧心等取意之與識及憶想等。即是順行
T1733_.35.0360c26: 也。佛等者擧佛等取菩提涅槃等。即是不順
T1733_.35.0360c27: 行也。下就不順行分中更開三門。經中但
T1733_.35.0360c28: 就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是
T1733_.35.0360c29: 大小不同名爲差別。但是大小乘中生法兩
T1733_.35.0361a01: 異名差別。二言大小乘中衆生法差別者
T1733_.35.0361a02: 非生法異名爲差別。明此大小乘中生生自
T1733_.35.0361a03: 異法法自別。三言無學學差別者就小乘中
T1733_.35.0361a04: 辨人差別。非是學與無學不同名爲差別。
T1733_.35.0361a05: 但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅
T1733_.35.0361a06: 槃差別。説者擧經對顯。謂佛是第一句佛心
T1733_.35.0361a07: 等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故
T1733_.35.0361a08: 世間行中而不開異。出世行中開此差別。
T1733_.35.0361a09: 以出世是大人所求恐有染取故。委釋令
T1733_.35.0361a10: 離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行
T1733_.35.0361a11: 中。言大小差別是總擧。下別中大乘内佛菩
T1733_.35.0361a12: 薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等
T1733_.35.0361a13: 是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅
T1733_.35.0361a14: 漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住
T1733_.35.0361a15: 勝進不動。成實有九。並廣如彼説。餘文可
T1733_.35.0361a16: 知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本
T1733_.35.0361a17: 願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前
T1733_.35.0361a18: 中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中
T1733_.35.0361a19: 隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住
T1733_.35.0361a20: 所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名
T1733_.35.0361a21: 爲本願。得已以息故名爲住。然住義釋有
T1733_.35.0361a22: 二門。一顯義。二説意。初中明諸菩薩住與
T1733_.35.0361a23: 不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。
T1733_.35.0361a24: 終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。
T1733_.35.0361a25: 是以不住。今此得之樂寂故住。二起
T1733_.35.0361a26: 分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得
T1733_.35.0361a27: 無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以
T1733_.35.0361a28: 不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨
T1733_.35.0361a29: 所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩
T1733_.35.0361b01: 薩一切不住。常隨世間利益衆生。今此文
T1733_.35.0361b02: 中約前二説。二明説住意亦有四義。一
T1733_.35.0361b03: 爲漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二
T1733_.35.0361b04: 爲引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶
T1733_.35.0361b05: 動起。況彼所得豈爲究竟。三爲顯此地
T1733_.35.0361b06: 甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之
T1733_.35.0361b07: 處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜
T1733_.35.0361b08: 墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。
T1733_.35.0361b09: 三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。
T1733_.35.0361b10: 不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水
T1733_.35.0361b11: 不待人力流赴大海。何不前地與智。以
T1733_.35.0361b12: 得法未深故。何不後地與。以依此勸發
T1733_.35.0361b13: 修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是
T1733_.35.0361b14: 行主故。何故在此位與。以此忍門攝徳本
T1733_.35.0361b15: 故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大
T1733_.35.0361b16: 行故。何故與如來智。以約果説故。作因縁
T1733_.35.0361b17: 者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足
T1733_.35.0361b18: 心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法
T1733_.35.0361b19: 也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七
T1733_.35.0361b20: 勸攝以爲二。前六擧多未作轉其住心。後
T1733_.35.0361b21: 一明其少作能成増其去心。凡勸法如是。
T1733_.35.0361b22: 前六中攝爲三對。自利利他初對中。一明自
T1733_.35.0361b23: 徳未成。後一所化未出。第二對中。一化願
T1733_.35.0361b24: 未滿。後一自徳未勝。第三對中。一明化業
T1733_.35.0361b25: 未廣。後一明自得法未窮。初中句別有三。
T1733_.35.0361b26: 初擧力等彰其未得。二爲得下正勸修習。
T1733_.35.0361b27: 論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教
T1733_.35.0361b28: 釋此句。三亦莫捨等明起行所依。論云若不
T1733_.35.0361b29: 捨此等明反釋可知。依彼有力能作者順
T1733_.35.0361c01: 釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡
T1733_.35.0361c02: 夫下明他未出。於中亦三。初就凡夫總勸。
T1733_.35.0361c03: 名依彼衆生無利益事。二顯其過失。現起煩
T1733_.35.0361c04: 惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出
T1733_.35.0361c05: 覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸
T1733_.35.0361c06: 中。汝應念本願者總勸。憶念本所弘願下
T1733_.35.0361c07: 別二句。一欲利益衆生者是廣心願下化衆
T1733_.35.0361c08: 生。二欲得不思智者是大心願上求佛智。論
T1733_.35.0361c09: 中依願化衆生釋上句。智行廣釋後句。能
T1733_.35.0361c10: 轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸
T1733_.35.0361c11: 中三句。初一切法性等擧所得。法性自爾不
T1733_.35.0361c12: 令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛
T1733_.35.0361c13: 具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。
T1733_.35.0361c14: 謂定性二乘亦住寂捨化。此是抑挫之辭。論
T1733_.35.0361c15: 中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第
T1733_.35.0361c16: 三句。有此二過名爲彼垢。依此勸轉
T1733_.35.0361c17: 名轉。第五勸中二。初汝觀我等者擧佛
T1733_.35.0361c18: 六種化業。二汝今下結勸起修。論中先釋
T1733_.35.0361c19: 化業。言無量身等者牒擧經文。彼佛法成
T1733_.35.0361c20: 就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能
T1733_.35.0361c21: 化衆生力。言示現依利益衆生者。辨定其
T1733_.35.0361c22: 行。謂此六皆依利他而説。次此利益衆生
T1733_.35.0361c23: 事下廣釋。六種皆爲化衆生。於中攝伏者。
T1733_.35.0361c24: 善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。
T1733_.35.0361c25: 二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸
T1733_.35.0361c26: 中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我
T1733_.35.0361c27: 等下擧所未得勸之令起。論中一入是所
T1733_.35.0361c28: 入法門。二作是法門業用。三轉是業用不斷。
T1733_.35.0361c29: 餘文可見。第七勸中明少作在増其去心。
T1733_.35.0362a01: 於中先擧三種無量。汝應下勸盡通達。論
T1733_.35.0362a02: 中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見
T1733_.35.0362a03: 等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以
T1733_.35.0362a04: 此増其去心故云轉也。二是菩薩下結勸
T1733_.35.0362a05: 可知。第二諸佛子下明因勸成益。於中二。
T1733_.35.0362a06: 先對上本願住彰不勸之損。論釋即入涅槃
T1733_.35.0362a07: 者與智慧示現者此釋經意。謂擧此滅爲
T1733_.35.0362a08: 顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸
T1733_.35.0362a09: 之益。於中有法喩合。法中亦三。初明佛與
T1733_.35.0362a10: 智門者。論釋彼行中攝功徳因勝者。明與
T1733_.35.0362a11: 智所依。謂彼發起行之中。無生法忍攝功徳
T1733_.35.0362a12: 因最爲殊勝故。佛與智也。同作教授説者
T1733_.35.0362a13: 正解與智。諸佛共勸名同教授。二於一念下
T1733_.35.0362a14: 明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者
T1733_.35.0362a15: 何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此
T1733_.35.0362a16: 一念所起之行不及者何。下釋中先以一身
T1733_.35.0362a17: 等明前不及今。此無量辨此過前。問前初
T1733_.35.0362a18: 地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變
T1733_.35.0362a19: 化百等。故非異也。於中有十一句。初無量
T1733_.35.0362a20: 身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。
T1733_.35.0362a21: 勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是
T1733_.35.0362a22: 故一切所修是自修也。此是同體智力故也。
T1733_.35.0362a23: 此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如
T1733_.35.0362a24: 一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。
T1733_.35.0362a25: 釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身
T1733_.35.0362a26: 雲實徳非化。此是文意。音聲起等類身應
T1733_.35.0362a27: 知。言此十句。一依教化衆生者。是十句中
T1733_.35.0362a28: 初六利他。二依助道者。其次二句自利行。
T1733_.35.0362a29: 三依障淨者明後二句徳用淨也。應知。十
T1733_.35.0362b01: 句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量
T1733_.35.0362b02: 身。謂隨所住法當現彼身。如觀音住大悲
T1733_.35.0362b03: 身等。二隨説者是無量聲。謂隨所説法音
T1733_.35.0362b04: 聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。
T1733_.35.0362b05: 四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類
T1733_.35.0362b06: 倶生。無行作意生身也。五隨何國土者無量
T1733_.35.0362b07: 淨國。六得教化衆生者無量化衆生。次釋二
T1733_.35.0362b08: 句自行中。一供佛集徳。二順佛集智。下二
T1733_.35.0362b09: 句明徳用淨。一神通障淨。二無量大會明正
T1733_.35.0362b10: 覺障淨。以於大會知根説法等故言此一
T1733_.35.0362b11: 切處隨順無量身口意業等。此釋結文。無間
T1733_.35.0362b12: 不斷釋不動義。二釋喩中船喩行疾應知。
T1733_.35.0362b13: 因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因
T1733_.35.0362b14: 令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地
T1733_.35.0362b15: 中所修諸行。助發於此故曰資糧。餘文可
T1733_.35.0362b16: 知 第四淨佛國土分中有三自在。一器世
T1733_.35.0362b17: 間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺世
T1733_.35.0362b18: 間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具
T1733_.35.0362b19: 後二淨方名淨土。於此三法起化無礙故
T1733_.35.0362b20: 名自在
T1733_.35.0362b21: 就初器世間自在行中二。初總以標擧。謂先
T1733_.35.0362b22: 牒前。後思惟佛智力者正辨其相。謂能了
T1733_.35.0362b23: 知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有
T1733_.35.0362b24: 五。一隨心所欲者。於此世界隨於已心欲
T1733_.35.0362b25: 知即知。又亦隨他衆生之心欲知即知。此
T1733_.35.0362b26: 是智自在。彼能現不現者是通自在。能現是
T1733_.35.0362b27: 成。不現是壞。又釋能現成壞。不現反之。二
T1733_.35.0362b28: 知以何業下明隨何欲彼能現。謂隨何業成。
T1733_.35.0362b29: 何業壞。欲知即知。能現同前。業集故。成業
T1733_.35.0362c01: 盡故。壞智能知彼故云業集盡智。三隨幾時
T1733_.35.0362c02: 欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。
T1733_.35.0362c03: 彼能現者於中二。先明四大差別。非定地
T1733_.35.0362c04: 等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界
T1733_.35.0362c05: 所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三
T1733_.35.0362c06: 倶約所知分齊同名境界。知此之智故名
T1733_.35.0362c07: 境智。次顯相智。四大體伏名爲自相。於上
T1733_.35.0362c08: 有空無我等。名爲同相。此二不同名爲差
T1733_.35.0362c09: 別。下知微塵麁細等。準前可知。二於一世
T1733_.35.0362c10: 界下明知微塵聚散多少。於中初總知。二
T1733_.35.0362c11: 此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多
T1733_.35.0362c12: 少。二知衆生身塵多少。三知前世界物塵多
T1733_.35.0362c13: 少。四知前衆生三界六道差別身塵多少。此
T1733_.35.0362c14: 中大身小身者。論經名麁身細身。此是三界
T1733_.35.0362c15: 差別。論云身麁細者色麁。無色細。色中欲
T1733_.35.0362c16: 界麁。色界細。故云如是次第。以此當知。
T1733_.35.0362c17: 大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生
T1733_.35.0362c18: 色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯
T1733_.35.0362c19: 此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明
T1733_.35.0362c20: 隨幾許欲。於中三。初知三界成壞。二知大
T1733_.35.0362c21: 等相。三知衆生隨之現化。論釋後二。
T1733_.35.0362c22: 論云欲界等境界智相智者亦開二門。擧欲
T1733_.35.0362c23: 等取色無色界。於此三界知事分齊。名境
T1733_.35.0362c24: 界智知法分齊。名爲相智。下廣釋境智。欲
T1733_.35.0362c25: 界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無
T1733_.35.0362c26: 覺。是二禪已上無色界中。爲簡却彼外道
T1733_.35.0362c27: 妄取以爲涅槃故説佛法。凡夫菩薩聲聞是
T1733_.35.0362c28: 聖智。此上各爲所知廣狹以分大小。上來
T1733_.35.0362c29: 但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三
T1733_.35.0363a01: 界。如來所知皆寛廣無邊故云無量相也。三
T1733_.35.0363a02: 是名菩薩下明知衆生隨之現化。於中三。
T1733_.35.0363a03: 初知衆生。二隨知現化。三起化自在。論云
T1733_.35.0363a04: 初中先牒文。善知身不同總釋所知衆生。
T1733_.35.0363a05: 方便等者釋現化巧同彼生也。異生同生差
T1733_.35.0363a06: 別應知者。是所現同類身也。諸佛國下彼處
T1733_.35.0363a07: 處去身體示現者釋起化自在。身遍三千
T1733_.35.0363a08: 界等也。法喩合可知。二隨衆生身下明衆
T1733_.35.0363a09: 生世間自在行。於中三。先總明自在。二若
T1733_.35.0363a10: 於沙門下別顯自在。三不可説下總結自在。
T1733_.35.0363a11: 論釋中彼調伏衆生自在是總釋其相。以此
T1733_.35.0363a12: 菩薩調伏衆生中得自在故。能種種現。言
T1733_.35.0363a13: 彼行化衆生者。此釋經中隨衆生信於大
T1733_.35.0363a14: 會現。皆往示現名行化生。言身心自同事
T1733_.35.0363a15: 者釋別顯文内化同物身。謂菩薩自身隨衆
T1733_.35.0363a16: 生心。以自己身同形事故言身心自同事
T1733_.35.0363a17: 也。言身心等分示者此釋中化應物心。
T1733_.35.0363a18: 菩薩自身隨衆生必量宜而現。名等分示。
T1733_.35.0363a19: 謂應以聲聞身等。餘文可知。三而實遠離下
T1733_.35.0363a20: 明智正覺世間自在行。於中有二諦智。先
T1733_.35.0363a21: 明第一義智。以是本故。言遠離身相差別
T1733_.35.0363a22: 謂釋離一切身相分別也。言常住平等
T1733_.35.0363a23: 自身他身不分別。謂己身爲自十身爲
T1733_.35.0363a24: 他。同一理性故不分別。何故説此。謂欲顯
T1733_.35.0363a25: 諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦
T1733_.35.0363a26: 智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。
T1733_.35.0363a27: 三釋十身義。初中十身内。初三是染分。次六
T1733_.35.0363a28: 是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一
T1733_.35.0363a29: 大縁起法義分出故。如攝論中於依他起上
T1733_.35.0363b01: 離染分名遍計。清淨分名圓成。不二分
T1733_.35.0363b02: 爲依他。是故若見一分餘分性不異。皆融
T1733_.35.0363b03: 通全攝此中。不二分約相盡爲言故以虚
T1733_.35.0363b04: 空身表也。論中重分別。内衆生世間器世間
T1733_.35.0363b05: 擧初二身。彼二生因業煩惱者。是第三業報
T1733_.35.0363b06: 身明前二種生起之時。因煩惱業故名爲
T1733_.35.0363b07: 報。言是染分者結上三也。次明淨分。言
T1733_.35.0363b08: 三乘淨者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此
T1733_.35.0363b09: 三乘隨何智者擧智身。隨何法者擧法身。是
T1733_.35.0363b10: 彼能知及所知法。彼淨顯示者結上六種是
T1733_.35.0363b11: 淨分也。虚空非是前二相知名不二分。二
T1733_.35.0363b12: 是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一
T1733_.35.0363b13: 身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自
T1733_.35.0363b14: 在顯現。文中且辨三重。一以衆生身爲首
T1733_.35.0363b15: 作己身等十。二以國土身爲首作。三如是
T1733_.35.0363b16: 乃至第十以己身爲首作彼十身應知。
T1733_.35.0363b17: 釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三
T1733_.35.0363b18: 種。一約法性融通門。是故此文先説自他身
T1733_.35.0363b19: 平等不分別等。二約縁起相由門。如下頌
T1733_.35.0363b20: 説。菩薩於因縁和合中自在。乃至能隨意
T1733_.35.0363b21: 示現於佛身故也。三約菩薩自在智力。以
T1733_.35.0363b22: 此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋
T1733_.35.0363b23: 以衆生身作自身者。彼自在中所作攝取
T1733_.35.0363b24: 行。種種示現者。謂智正覺自在中作攝他行。
T1733_.35.0363b25: 諸身相作名種種示現。皆隨物心所現也。
T1733_.35.0363b26: 三是菩薩下廣顯十身。初釋衆生身中五
T1733_.35.0363b27: 句一業。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。
T1733_.35.0363b28: 五無色界差別。後二就報開也。二釋國土
T1733_.35.0363b29: 身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千
T1733_.35.0363c01: 小。二千中。三千無量。擧千等取後二也。故
T1733_.35.0363c02: 云應知。淨不淨差別者釋垢相淨相也。廣
T1733_.35.0363c03: 等釋餘相指同初地。次四身假名差別者。
T1733_.35.0363c04: 論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂
T1733_.35.0363c05: 諸身各異名爲自相。假名義齊稱曰同相。若
T1733_.35.0363c06: 就人説假佛身之處何不説耶。以佛勝徳
T1733_.35.0363c07: 超餘人故。七釋如來身中自有十身。一菩
T1733_.35.0363c08: 提身者示成正覺故。二願身者願生兜率
T1733_.35.0363c09: 故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自
T1733_.35.0363c10: 身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身
T1733_.35.0363c11: 故。以福業所生。六勢力身者所有光明攝伏
T1733_.35.0363c12: 衆生故。七如意身者所有同不同世間出世
T1733_.35.0363c13: 間心得自在解脱故者。隨意現生示同世
T1733_.35.0363c14: 間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以
T1733_.35.0363c15: 於出世間自在解脱故能現同。以於世
T1733_.35.0363c16: 間自在解脱能示不同。八福徳身者所有不
T1733_.35.0363c17: 共能作廣大利益因故。明福超凡小名爲
T1733_.35.0363c18: 不共因。此大福廣現無量身財等相。廣攝衆
T1733_.35.0363c19: 生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能
T1733_.35.0363c20: 作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一
T1733_.35.0363c21: 切。釋無障礙義。彼事下結能知。十法身者
T1733_.35.0363c22: 所有如來無流界故。謂諸佛斷徳名無流
T1733_.35.0363c23: 界。即十佛中名涅槃佛。又是如來内證法身
T1733_.35.0363c24: 名無*流界。八釋知智身者。論經中有八
T1733_.35.0363c25: 釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善
T1733_.35.0363c26: 如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分
T1733_.35.0363c27: 別所得名果。彼因名行。四世出世者就位
T1733_.35.0363c28: 分別。道前名世。見道已去名爲出世。五三
T1733_.35.0363c29: 乘者大小分別。六共不共者麁細分別。麁即
T1733_.35.0364a01: 同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已
T1733_.35.0364a02: 習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修
T1733_.35.0364a03: 成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身
T1733_.35.0364a04: 者論經五句。一平等相者無量法門明等一
T1733_.35.0364a05: 法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。
T1733_.35.0364a06: 此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法
T1733_.35.0364a07: 中實教。稱理而説故云如聞也。三轉時假
T1733_.35.0364a08: 名差別者。隨所化衆生根性相應時説差別
T1733_.35.0364a09: 故。謂隨所化根性熟時稱根差別説。是權
T1733_.35.0364a10: 教法。四衆生非衆生者衆生有六根等依報。
T1733_.35.0364a11: 非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知
T1733_.35.0364a12: 第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虚空身中
T1733_.35.0364a13: 六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色
T1733_.35.0364a14: 象。三無形者不可見故。四不異者無障礙
T1733_.35.0364a15: 不同色法限礙故也。五無邊者無爲相以
T1733_.35.0364a16: 無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能
T1733_.35.0364a17: 容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因
T1733_.35.0364a18: 解別異也
T1733_.35.0364a19: 第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十
T1733_.35.0364a20: 自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四
T1733_.35.0364a21: 得位。初辨相如論經具顯。二治障對治十
T1733_.35.0364a22: 障。如地論具顯。論既與此共故不待録。
T1733_.35.0364a23: 三出因者。依攝論第十殊勝中以六度爲
T1733_.35.0364a24: 因。初三施爲因。以一切時施得命自在。一
T1733_.35.0364a25: 切處施得心自在。一切物施得財自在。次二
T1733_.35.0364a26: 以戒爲因。由戒調身語以成勝業。復由
T1733_.35.0364a27: 戒淨隨欲受生。忍爲信解自在因。以修忍
T1733_.35.0364a28: 時隨衆生意故得一切皆隨心轉。謂變地
T1733_.35.0364a29: 爲金等皆隨勝解而轉也。精進爲願因。以
T1733_.35.0364b01: 策勤所作無懈廢故。令隨所願如意成
T1733_.35.0364b02: 就。禪爲如意因。彼名神力自在。以依定發
T1733_.35.0364b03: 如意成故。般若爲後二因。謂内照所知
T1733_.35.0364b04: 名智自在。應根宣説名法自在。四明得位
T1733_.35.0364b05: 者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中
T1733_.35.0364b06: 白法所成内攝。今此就因。八地所得此約始
T1733_.35.0364b07: 終教説。下離世間品十自在約普賢位貫
T1733_.35.0364b08: 通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等
T1733_.35.0364b09: 約別教一乘説。第六是菩薩得十自在下
T1733_.35.0364b10: 大勝分有三。初智大。二業大。三彼二所住功
T1733_.35.0364b11: 徳大。就初智大中。不思智者不住世間涅
T1733_.35.0364b12: 槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一
T1733_.35.0364b13: 無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知
T1733_.35.0364b14: 不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相
T1733_.35.0364b15: 極也。二菩薩隨如是下明業大之中。初牒
T1733_.35.0364b16: 前。論云如是至已如前説者指前所説得
T1733_.35.0364b17: 自在已也。如是智成亦如前説者指前所
T1733_.35.0364b18: 説不思智也。二畢竟下十二句正顯業大。於
T1733_.35.0364b19: 中初三句明三業淨。是業大體。下九句約
T1733_.35.0364b20: 修辨業攝爲四。一起能起起同時。謂前
T1733_.35.0364b21: 三業是起智慧。起彼是名能起。彼業起
T1733_.35.0364b22: 共慧相隨名曰同時。故名身業隨智行等。二
T1733_.35.0364b23: 智攝不染作利衆生行等者。明智悲一對故
T1733_.35.0364b24: 云般若増上大悲首等。三因攝自行他行因
T1733_.35.0364b25: 等者。此能感所感爲一對。謂自起大願名
T1733_.35.0364b26: 爲自行。此之自行與他佛行能加爲因故
T1733_.35.0364b27: 名他行因等。故云善起願善爲佛護。四作業
T1733_.35.0364b28: 所持者。謂三業行成不壞名持。於中三句。初
T1733_.35.0364b29: 二利他成就。一説法益生故云常不捨利
T1733_.35.0364c01: 益生。二淨土神通化故云悉知無邊等。下一
T1733_.35.0364c02: 自行。謂成就一切佛法故云擧要言等。三
T1733_.35.0364c03: 是菩薩住此地下明彼二住功徳大。於中初
T1733_.35.0364c04: 十句正釋。後三句結成。前中論攝爲七。初四
T1733_.35.0364c05: 爲一。是住徳體故名善住道功徳。後六
T1733_.35.0364c06: 各一是約修辨徳。前中四句。初二自行。一淨
T1733_.35.0364c07: 心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。
T1733_.35.0364c08: 後二利他悲慈不捨救也。下約修辨徳。二
T1733_.35.0364c09: 忘徳是意業總持徳。三成就口業辨説徳。
T1733_.35.0364c10: 四定心自在是身業徳。依定發通故。五依
T1733_.35.0364c11: 願力起行。六修行成就者明行力集法。七
T1733_.35.0364c12: 與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三
T1733_.35.0364c13: 是菩薩如是下結。智力者牒前智大。得無憎
T1733_.35.0364c14: 愛不分別衆生有惱無惱也。示一切所作
T1733_.35.0364c15: 者牒前作業大。謂平等作業故無過咎者。
T1733_.35.0364c16: 是彼二住功徳大以得前七種功徳故。諸行
T1733_.35.0364c17: 事中無過失故 第七諸佛子菩薩此地下
T1733_.35.0364c18: 明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二
T1733_.35.0364c19: 智者釋名約人辨徳。前中十句論攝爲六。
T1733_.35.0364c20: 謂第三第八各爲一。自餘八句兩爲一故
T1733_.35.0364c21: 有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘
T1733_.35.0364c22: 願諸魔業故名不動。二治煩惱習行故名
T1733_.35.0364c23: 不轉。以智能治也。二能得難得甚深無生
T1733_.35.0364c24: 故名一切世不測等。三次二句名發行淨。
T1733_.35.0364c25: 一發淨。謂發修之時離功用過。如王子不
T1733_.35.0364c26: 憂居家農務之過。菩薩亦爾。生在此家
T1733_.35.0364c27: 無功用之失故云無家過。此中如童子無
T1733_.35.0364c28: 欲。譬純無流無惑染之過。二行淨。謂正行
T1733_.35.0364c29: 之時離不成過住生地。所欲事自在成就故
T1733_.35.0365a01: 名自在地。四次二句爲一。世間出世間有作
T1733_.35.0365a02: 淨勝。謂教道修起名有作。有作名成。福徳
T1733_.35.0365a03: 名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究
T1733_.35.0365a04: 竟。五無作淨勝。謂證道眞理非修所作。梵語
T1733_.35.0365a05: 涅槃與變化相近。故致二譯不同。由願起
T1733_.35.0365a06: 用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩
T1733_.35.0365a07: 地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。
T1733_.35.0365a08: 即加持也。此勝六地者發起殊勝行。謂顯
T1733_.35.0365a09: 此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀
T1733_.35.0365a10: 空以有爲他動其空觀。今則不爾故勝也。
T1733_.35.0365a11: 二先修善名無功用地者明勝七地。有功
T1733_.35.0365a12: 用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。餘文
T1733_.35.0365a13: 可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以
T1733_.35.0365a14: 何義故。爲得不動菩薩有二義。一一向不
T1733_.35.0365a15: 謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩
T1733_.35.0365a16: 薩行同體故。前中先四句明一向義。初言
T1733_.35.0365a17: 入佛境者論經名入佛性。謂入佛果法身理
T1733_.35.0365a18: 性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。
T1733_.35.0365a19: 釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者
T1733_.35.0365a20: 標後三句。隨順佛因也。二名佛徳照明者
T1733_.35.0365a21: 是攝功徳。善清淨義故。明觀解攝徳。三隨
T1733_.35.0365a22: 佛威儀者名爲正行故。依解起修。四趣向
T1733_.35.0365a23: 佛法者論經名佛境現前者近佛境界故。
T1733_.35.0365a24: 依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常
T1733_.35.0365a25: 爲佛力護者。上果下加故。餘九是別論攝
T1733_.35.0365a26: 爲五。謂前四各一後五爲一。初中常爲四天
T1733_.35.0365a27: 王等者是供養功徳。明感天供養。二密迹
T1733_.35.0365a28: 等者護功徳。已前*密護今此已去現形守護。
T1733_.35.0365a29: 三善能等者依止功徳。以依定成徳。四能
T1733_.35.0365b01: 作無量身者國土清淨功徳。謂前淨土分中
T1733_.35.0365b02: 現身差別也。次五爲一化衆生功徳。一於諸
T1733_.35.0365b03: 身等者願取諸有生明身業化益。二得大
T1733_.35.0365b04: 果等者根心使智力明意業化也。能知衆生
T1733_.35.0365b05: 根欲性等。三於無邊三昧等者無量法力轉
T1733_.35.0365b06: 法輪故明語業化。依定證法名法力。以此
T1733_.35.0365b07: 法力能轉法輪名爲語業。四堪受多佛記。
T1733_.35.0365b08: 五示現成佛説法度人。二是菩薩入如是智
T1733_.35.0365b09: 等下明一體不動。言入如是智者。論經名
T1733_.35.0365b10: 入大乘衆數。謂同此位諸無功用菩薩大智
T1733_.35.0365b11: 故名不壞。此是總句。餘九爲別。一善通達
T1733_.35.0365b12: 法者。是智不壞。以内證法實故。二常放等
T1733_.35.0365b13: 者。説不壞。以依證起説故。三度無礙等者。
T1733_.35.0365b14: 解脱不壞。以無礙法界業用自在。四善知世
T1733_.35.0365b15: 界等者。佛國土清淨不壞。以於諸佛土自
T1733_.35.0365b16: 在無礙故云善知也。五能示一切等者。入
T1733_.35.0365b17: 大乘不壞。意業入法能示現也。六隨意自
T1733_.35.0365b18: 在者。神通不壞。是身業也。七善解先後等者。
T1733_.35.0365b19: 能解釋義不壞。是語業也。八能入轉魔道智
T1733_.35.0365b20: 者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等
T1733_.35.0365b21: 者。正覺不壞。以能現佛説法也。下能於無
T1733_.35.0365b22: 邊等總結。以行無障不斷絶故。名爲得不
T1733_.35.0365b23: 動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調
T1733_.35.0365b24: 柔法説中。從佛受世界差別等者。等取衆生
T1733_.35.0365b25: 世間智正覺也。以依此三能起無量淨土
T1733_.35.0365b26: 作用名爲法明故。説所受爲彼因相。喩中
T1733_.35.0365b27: 依人顯勝。謂得清淨地。身心勝故即純淨
T1733_.35.0365b28: 無*流也。善根光明更明淨示現者。釋教智
T1733_.35.0365b29: 淨。餘文可知。第三重頌中四十四分九。初
T1733_.35.0365c01: 三頌前方便作集地分。二有三頌淨忍分。
T1733_.35.0365c02: 三有十五頌勝行分。於中初五頌勝行。後
T1733_.35.0365c03: 十頌發起。即七勸等。四有十二頌淨佛國
T1733_.35.0365c04: 土分。於中初四頌器世間。次五衆生世間。
T1733_.35.0365c05: 後三智正覺世間。五有一頌自在分。六有
T1733_.35.0365c06: 二頌大勝分。七有二頌釋名分。八有五頌
T1733_.35.0365c07: 地果分。九末後一結説分齊。不動地竟
T1733_.35.0365c08: 第九善慧地七門同前 初釋名者。攝大乘
T1733_.35.0365c09: 云。由得最勝無礙智故。世親釋云。由無礙
T1733_.35.0365c10: 解智説名爲慧。此慧妙善故名善慧。無性
T1733_.35.0365c11: 釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智於諸智
T1733_.35.0365c12: 中最爲殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙
T1733_.35.0365c13: 者法義詞辯。由法無礙自在了知一切名
T1733_.35.0365c14: 句。由義無礙自在通達一切義理。由詞無
T1733_.35.0365c15: 礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍於十
T1733_.35.0365c16: 方隨其所宜自在辯説。於此地中最初
T1733_.35.0365c17: 證得先未曾得無礙解智故名善慧。莊嚴論
T1733_.35.0365c18: 云。於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹
T1733_.35.0365c19: 那三千世界所有人天異類異音異義問此。
T1733_.35.0365c20: 菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由此
T1733_.35.0365c21: 説言名爲善慧。金光明云。説法自在無患
T1733_.35.0365c22: 累故。増長智慧自在無礙。解深密經於一
T1733_.35.0365c23: 切種説法自在。獲得無罪廣大智慧故名
T1733_.35.0365c24: 善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益
T1733_.35.0365c25: 安樂意樂清淨逮得菩薩無礙解慧。由此善
T1733_.35.0365c26: 能宣説正法。是故此地名善慧地。十住論
T1733_.35.0365c27: 云。其慧轉明調柔増上名善慧地。成唯識論
T1733_.35.0365c28: 成就微妙四無礙解。能遍十方善説法故。
T1733_.35.0365c29: 仁王經中名爲慧光地。智度論中名善
T1733_.35.0366a01: 相地 二來意者亦三義。一前地雖得於
T1733_.35.0366a02: 無相中無功用行。而未能以無礙解隨機
T1733_.35.0366a03: 説法。今此進修令證彼法。是故來。餘二門
T1733_.35.0366a04: 可知 三所離障者。依地論離不能善利
T1733_.35.0366a05: 益衆生障。唯識云利他中不欲行障。謂所
T1733_.35.0366a06: 知障中倶生一分。令於利樂有情事中不
T1733_.35.0366a07: 欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解。
T1733_.35.0366a08: 入九地時便能永斷。由斯九地説斷二愚
T1733_.35.0366a09: 及彼麁重。一於無量所説法無量名句字。後
T1733_.35.0366a10: 後慧*辯。陀羅尼自在愚。於無量所説法陀
T1733_.35.0366a11: 羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮總持自
T1733_.35.0366a12: 在。於一義中現一切義故。於無量名句字
T1733_.35.0366a13: 陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持
T1733_.35.0366a14: 自在。於一名句字中現一切名句字故。於
T1733_.35.0366a15: 後後慧*辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解於
T1733_.35.0366a16: 言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中
T1733_.35.0366a17: 現一切音聲故。二辯才自在愚。*辯才自在
T1733_.35.0366a18: 者謂辯無礙解。善達機宜。巧爲説故。愚能
T1733_.35.0366a19: 障此四種自在。皆是此中第九障攝。解云此
T1733_.35.0366a20: 用能障四無礙解所知障種以爲體性。以
T1733_.35.0366a21: 八地上六識中所知障無現行故。金光明云。
T1733_.35.0366a22: 一説法無量。名味句無量。智慧分別無量。
T1733_.35.0366a23: 不能持無明。二四無礙*辯未得自在無
T1733_.35.0366a24: 明。梁攝論云一無量正説法。無量名句味。
T1733_.35.0366a25: 難答巧言自在。陀羅尼無明。二於四無礙
T1733_.35.0366a26: 解決疑生解無明。解云後中言四無礙者
T1733_.35.0366a27: 即第四同深密等。餘並可知 四所證者
T1733_.35.0366a28: 此地中證得智自在依止法界。唯識釋云。謂
T1733_.35.0366a29: 若證得此眞如已。於無礙解得自在故。無
T1733_.35.0366b01: 性釋云。謂此地中得無礙辯所依止故。分
T1733_.35.0366b02: 證得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。
T1733_.35.0366b03: 善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
T1733_.35.0366b04: 勝法樂。解云無礙辯等釋依止義。分證等
T1733_.35.0366b05: 釋智義。不隨言等釋自在義。中邊論云有
T1733_.35.0366b06: 四自在。一無分別自在即相自在也。二淨土
T1733_.35.0366b07: 自在。三智自在。四業自在。法界爲此四種所
T1733_.35.0366b08: 依。名四自在依止義。第八地唯能通達初二
T1733_.35.0366b09: 自在所依止義。後二如次在後二地。五所行
T1733_.35.0366b10: 者亦三。*一於十度中當力度行。二善達法
T1733_.35.0366b11: 器自在説法行。莊嚴論云。四*辯自在成就
T1733_.35.0366b12: 衆生。三無邊總持廣受法行。並如下文應
T1733_.35.0366b13: 知 六所得果者。依梁論通達智自在。依
T1733_.35.0366b14: 止法界得應身果。金光明九地發心得智
T1733_.35.0366b15: 藏三昧。當地位果如下應知 第七釋文者
T1733_.35.0366b16: 三分同前。初讃請分中有十九頌分四。初
T1733_.35.0366b17: 二説前地益。二有二頌明菩薩天王所設供
T1733_.35.0366b18: 養。三有十四頌天女讃請。於中初一頌半
T1733_.35.0366b19: 出音歎佛。次三頌半歎菩薩行供。次八頌
T1733_.35.0366b20: 半歎佛菩薩三輪攝化。初一身業徳。次五
T1733_.35.0366b21: 語業徳。謂無聲現聲説三乘一乘差別之
T1733_.35.0366b22: 法。良以此地是法師位説法相増故。次二意
T1733_.35.0366b23: 業徳。對幻現可知。下一天女結默。四末後
T1733_.35.0366b24: 一上首請説 第二正説分中有四分。一法
T1733_.35.0366b25: 師方便成就者。此地能起*辯才説法名法
T1733_.35.0366b26: 師地。趣地行立名方便成。二智成就者知法
T1733_.35.0366b27: 智成故。三入行成就者知所化器故。四説
T1733_.35.0366b28: 成就者稱根正説故。第八淨土。第九*辯才。
T1733_.35.0366b29: 分其行別。成就一切相等。顯勝過劣。謂具
T1733_.35.0366c01: 前四分名一切相 就初法師方便中。初
T1733_.35.0366c02: 牒前起後。謂無量智是前八地深廣之智也。
T1733_.35.0366c03: 欲求下正顯方便。依他利自利。一一五三句
T1733_.35.0366c04: 示現者。初一句利他。次一句自利故云一一
T1733_.35.0366c05: 也。次五句亦利他。後三句亦自利故云五三
T1733_.35.0366c06: 句示也。初言求轉勝寂滅解脱者。依無
T1733_.35.0366c07: 色得解脱相。可化衆生以作利益謂化
T1733_.35.0366c08: 彼令得眞涅槃故。二欲轉等者依未得究
T1733_.35.0366c09: 竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲
T1733_.35.0366c10: 入等者。化根*熟菩薩。令入深*密。四欲觀
T1733_.35.0366c11: 等者。化邪念修行可化衆生。令得正念之
T1733_.35.0366c12: 行。五欲觀諸陀羅尼等者。化未知法衆
T1733_.35.0366c13: 生。轉法輪令得知。謂總持定智皆是説法
T1733_.35.0366c14: 之所依故。六欲令等者。以大神通化邪歸
T1733_.35.0366c15: 依衆生令入正法。七欲分別等者。以通達
T1733_.35.0366c16: 世界差別行故示清淨國土。轉信生天衆
T1733_.35.0366c17: 生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修
T1733_.35.0366c18: 等者。欲得佛内證正覺大智等也。九欲順
T1733_.35.0366c19: 等者。欲得佛外化攝生法輪大智。十欲不捨
T1733_.35.0366c20: 等者。欲得佛無住涅槃不捨悲願。下結可
T1733_.35.0366c21: 知。第二菩薩住此地下明智成就。初總知
T1733_.35.0366c22: 三性淨染不二。後就善別開以作三重。一就
T1733_.35.0366c23: 善中開*流無*流。謂見道前善名有*流。見
T1733_.35.0366c24: 道已去善名無*流。即就無*流復開世出世
T1733_.35.0366c25: 間。謂縁修阿含名爲世間。正證眞行名出世
T1733_.35.0366c26: 間。二復就彼善開思不思。謂地前可思。地
T1733_.35.0366c27: 上不思。即就可思開定不定。謂聲聞忍位已
T1733_.35.0366c28: 去。縁覺世第一法已去。菩薩十迴向已去。倶
T1733_.35.0366c29: 名定。已下名不定。此約初教。若約終教。入
T1733_.35.0367a01: 十住已去名定。十信如輕毛故云不定。三
T1733_.35.0367a02: 彼復就善開出三乘。即就三乘開有爲無
T1733_.35.0367a03: 爲。謂能證修起名有爲。所證眞理名無爲。
T1733_.35.0367a04: 以三乘皆依理成名依順行。經云一切賢
T1733_.35.0367a05: 聖皆以無爲法得名。是此義也 第三隨順
T1733_.35.0367a06: 如是下明入行成就。於中有三。初略標十
T1733_.35.0367a07: 一章門。二次第廣釋。三總結安住。初中論經
T1733_.35.0367a08: 但云心。此中菩提心者。此約出離法器爲
T1733_.35.0367a09: 言。釋此標章。論中有三。初略釋。一依共
T1733_.35.0367a10: 者。是心難以是善惡染淨所依故名爲共。
T1733_.35.0367a11: 煩惱業是次二也。生是第九以相生義親故
T1733_.35.0367a12: 同處辨。復言共者是根欲性直心。此四相似
T1733_.35.0367a13: 倶是法器故名爲共也。染者是使心也。煩惱
T1733_.35.0367a14: 染淨等者是習行。以習無別體。依染淨殘
T1733_.35.0367a15: 氣故擧彼也。依定不定等擧三聚難。二別
T1733_.35.0367a16: 釋相似義。言根等次第者。明依根起信等
T1733_.35.0367a17: 故云次第也。何故依起。以相似故。云何相
T1733_.35.0367a18: 似。謂宿習爲根依根起欲欲必似根。論經
T1733_.35.0367a19: 名信。謂深忍樂欲意與此同。習欲成性。性
T1733_.35.0367a20: 亦似欲。依性起現行直心。心又似性。但依
T1733_.35.0367a21: 前後定不定時。故有如此次第差別。三結
T1733_.35.0367a22: 釋名義。衆多釋林。難知釋稠。此二倶句故
T1733_.35.0367a23: 云難也。行者不正信義。遠師釋云。於理證
T1733_.35.0367a24: 信。能滅心想。心想滅故一切不行。由無證
T1733_.35.0367a25: 信心等集起故名爲行
T1733_.35.0367a26: 第二知衆生諸心下別釋十一門即爲十一
T1733_.35.0367a27: 段。初心難中三。先一句總。次九句別。論攝爲
T1733_.35.0367a28: 八。謂前七各一。後二爲一。遠云八中初四
T1733_.35.0367a29: 妄心。後四眞心。妄中一約事二相三體四用。
T1733_.35.0367b01: 初言莊飾世心者。心以八識心能莊世也。
T1733_.35.0367b02: 論名心意識六種差別者。心謂頼耶。意是末
T1733_.35.0367b03: 那。識即六識。以心意各一。識中具六故。
T1733_.35.0367b04: 六種八識不同故名差別。差別同處亦名
T1733_.35.0367b05: 雜相。二速轉等者是心上行相。即四相遷流。
T1733_.35.0367b06: 謂速轉是住異。以不停故。壞不壞是生滅。
T1733_.35.0367b07: 三無形者是心體性。謂觀彼心心相泯故名
T1733_.35.0367b08: 爲離心。下釋以心身不可得故名離也。問
T1733_.35.0367b09: 第一義既非是心。何故此説。答以眞性隨
T1733_.35.0367b10: 縁起此心故。如云自性清淨心不染而染
T1733_.35.0367b11: 成就染心等。四無邊等者自相順行無量境
T1733_.35.0367b12: 界取故。謂攀縁之用是心自相。隨境非一
T1733_.35.0367b13: 故云無邊。下明眞心。五清淨者自性不染
T1733_.35.0367b14: 故。此本性清淨也。六垢無垢者。同煩惱不
T1733_.35.0367b15: 同煩惱。明在纒不染。七縛解者同使縁縛。
T1733_.35.0367b16: 性離名解。下二名因相者。謂願力業力引
T1733_.35.0367b17: 受報心。八以諸菩薩願力受生。幻起不實
T1733_.35.0367b18: 似同諂曲。然實成益故云質直。九餘衆生
T1733_.35.0367b19: 等隨業受生故云隨道也。論重分別中。言以
T1733_.35.0367b20: 自性清淨心故第六第七等者。釋六七二句
T1733_.35.0367b21: 染淨所由。謂若無第五性淨之心。即六七二
T1733_.35.0367b22: 句唯垢唯縛。無不垢不縛。又由此二句中染
T1733_.35.0367b23: 縛煩惱故。示後句中隨道受生。第二是菩
T1733_.35.0367b24: 薩知煩惱下明煩惱行稠林。於中先別顯。後
T1733_.35.0367b25: 總結。別中十句。論攝爲三。謂初二各一。後
T1733_.35.0367b26: 八爲一故也。初深相者遠入乃至有頂故。若
T1733_.35.0367b27: 小乘中非想非非想爲頂。若大乘中至金
T1733_.35.0367b28: 剛定。二淺相者論經名行無邊相。謂無量善
T1733_.35.0367b29: 根修集之時。煩惱隨行難可知故。三染中
T1733_.35.0367c01: 有八句爲三。初三明煩惱染。次二約生顯
T1733_.35.0367c02: 煩惱。後三約業明煩惱。初中言心伴相不
T1733_.35.0367c03: 相離相者是隨所縛即縁縛之義。迭共同
T1733_.35.0367c04: 事者釋共生義。心伴是也。謂心王與惑互相
T1733_.35.0367c05: 扶起也。迭共相依者釋不相離義。謂起已互
T1733_.35.0367c06: 依不相離也。共生不離者擧經雙結。二言
T1733_.35.0367c07: 使纒差別者是。以何縛者謂使也。以有使
T1733_.35.0367c08: 故。不得解脱故。説使爲能縛之體。謂十
T1733_.35.0367c09: 使十纒故云差別。言煩惱使一義者擧經
T1733_.35.0367c10: 會釋。謂此辨煩惱。何故説使。以是一義
T1733_.35.0367c11: 故。若是一義。何故下文別明使行。但此十使
T1733_.35.0367c12: 有繋縛義。屬此門收。有隨逐義屬後門
T1733_.35.0367c13: 攝。此經本中分出使纒。倶是能縛。三言是
T1733_.35.0367c14: 心相應等者是所縛事。謂心者出所縛體。
T1733_.35.0367c15: 心相應等擧經對顯。重釋不相應。示可得解
T1733_.35.0367c16: 脱者。以在纒心性恒本淨故。今此縛可
T1733_.35.0367c17: 有解脱。次隨道生等二句。約生明煩惱。論
T1733_.35.0367c18: 言身事生道界因者。明此煩惱與六道三
T1733_.35.0367c19: 界生身之事爲所因故。生煩惱染示者結。
T1733_.35.0367c20: 此就生明煩惱故。後愛癡下三句。約染業
T1733_.35.0367c21: 煩惱。三分中業因障解脱者。愛癡及見
T1733_.35.0367c22: 是爲三分。愛是欲求。癡是有求。見是有邪。
T1733_.35.0367c23: 梵行求倶障解脱。釋爲大過。言隨順世間
T1733_.35.0367c24: 身口意業不斷起因者。以憍慢愚癡造重
T1733_.35.0367c25: 罪業。明煩惱是三業罪因。以不斷故。乃至
T1733_.35.0367c26: 下總結。八萬四千者。準賢劫經説佛一代有
T1733_.35.0367c27: 三百五十度功徳法門。謂始從光曜無極
T1733_.35.0367c28: 度終至分布舍利度。一一各以六度爲因。
T1733_.35.0367c29: 便有二千一百。以此對治四大六衰十種惱
T1733_.35.0368a01: 患。即成二萬一千。四大是内報身也。六衰是
T1733_.35.0368a02: 外六塵衰耗善法故名也。以此二萬一千
T1733_.35.0368a03: 各化四種衆生。一多貪。二多嗔。三多癡。四
T1733_.35.0368a04: 等分。即成八萬四千諸度法門。能障之結即
T1733_.35.0368a05: 是八萬四千煩惱。業等亦爾。下並準之
T1733_.35.0368a06: 第三是菩薩知業下明業行稠林中。亦先別
T1733_.35.0368a07: 後結。別中十句。初善等者明業能爲六道因
T1733_.35.0368a08: 故。謂善中上者天因。中者人因。下是修羅。
T1733_.35.0368a09: 惡中三品三惡道因。無記非因。相對故説。又
T1733_.35.0368a10: 亦得有名言業義。二分別等者自性差別。思
T1733_.35.0368a11: 爲自性。然有三種故名差別。謂審慮思決
T1733_.35.0368a12: 定思。此二在意地。未至身語名籌量時。未
T1733_.35.0368a13: 作故不可分別。發動思正在身語名作業
T1733_.35.0368a14: 時。善惡業成名可分別。三心伴等者方便差
T1733_.35.0368a15: 別。謂此業思共意識生各爲心伴。隨其善
T1733_.35.0368a16: 惡生已。即薫本識成種。種似能薫故云
T1733_.35.0368a17: 不別生果。此釋不離也。四自然等者盡集
T1733_.35.0368a18: 果差別。謂無始時業自然念念滅壞。然集
T1733_.35.0368a19: 果不失故。言有爲作業者釋自然滅。以
T1733_.35.0368a20: 是有爲必無常故。因盡集者顯功能不亡。
T1733_.35.0368a21: 釋集果次第。此念念滅全能引果。行道滅亦
T1733_.35.0368a22: 分引果。如轉重爲輕等。如此非一故云種
T1733_.35.0368a23: 種相次第也。五有報等者已受果未受果差
T1733_.35.0368a24: 別。謂過去生報業。現在已受名爲有報。過去
T1733_.35.0368a25: 後報業。現在未受名爲無報。非謂全無。六
T1733_.35.0368a26: 黒黒等者對差別。謂四業相對顯其差別。謂
T1733_.35.0368a27: 初二句善惡相對。後二句*流無*流相對。故
T1733_.35.0368a28: 倶舍第十七云。諸不善業一向名黒。染汚性
T1733_.35.0368a29: 故。異*熟亦黒。不可意故。色界善一向
T1733_.35.0368b01: 白。不雜惡故以無色界不具中有生有
T1733_.35.0368b02: 二報。亦無身等三業故不説也。欲界善業
T1733_.35.0368b03: 名黒白。惡所雜故。異*熟亦黒白。非愛
T1733_.35.0368b04: 雜故。諸無*流業名非黒白。廣如彼説。言能
T1733_.35.0368b05: 盡業相者是無*流業。業起者起頼縁故。受
T1733_.35.0368b06: 業法者能納果故。論經名爲正受也。七無量
T1733_.35.0368b07: 等者是因縁差別。謂隨多因縁皆能起業。
T1733_.35.0368b08: 八世間等者未集已集差別。謂出世未集。世
T1733_.35.0368b09: 業已集。九現報等者明三時定不定故。現
T1733_.35.0368b10: 作現受名爲現報。次來生受名爲生報。於
T1733_.35.0368b11: 第二生已後受者名爲後報。於此三中有
T1733_.35.0368b12: 定不定也。十隨諸乘等。三種乘中有定不
T1733_.35.0368b13: 定。謂退不退也。非乘世間中。易度難度爲
T1733_.35.0368b14: 定不定故。論經於乘非乘各有定不定業
T1733_.35.0368b15: 可知。下結八萬等可知
T1733_.35.0368b16: 第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一
T1733_.35.0368b17: 軟中上者是説器故。謂是説法所授之器。亦
T1733_.35.0368b18: 名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。
T1733_.35.0368b19: 中*容是中。又受深名利。受淺名鈍。中*容
T1733_.35.0368b20: 可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。
T1733_.35.0368b21: 準之可見。二先後際等者根轉差別。前後根
T1733_.35.0368b22: 者解先後際根也。前根下増平故者解別
T1733_.35.0368b23: 異不別異。謂前是能生後是所生。所生若増
T1733_.35.0368b24: 前根即下。所生若下前根即増。相似則平。三
T1733_.35.0368b25: 上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大
T1733_.35.0368b26: 乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染
T1733_.35.0368b27: 差別。謂喜樂等五受根。隨煩惱習使染故
T1733_.35.0368b28: 云煩惱伴不相離也。倶舍第三云。於雜染
T1733_.35.0368b29: 中。樂等五受有増上用所以者。何由契經
T1733_.35.0368c01: 説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於不
T1733_.35.0368c02: 苦不樂受無明隨増故。解云増上用是根義。
T1733_.35.0368c03: 五隨諸乘等者定不定差別。於三乘中。於世
T1733_.35.0368c04: 間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總
T1733_.35.0368c05: 釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者
T1733_.35.0368c06: 不定。轉向大故。於三乘中各定者各於自
T1733_.35.0368c07: 乘中解脱故云一一乘等也。報定者捨者於
T1733_.35.0368c08: 世間中。定不可化令入道故暫捨也。此約
T1733_.35.0368c09: 初教大乘。許五性別故作是説。六隨根轉
T1733_.35.0368c10: 等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。
T1733_.35.0368c11: 根法依於六入之身迭共相轉。六入展轉故
T1733_.35.0368c12: 此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋
T1733_.35.0368c13: 易壞也。三觀行取相者釋深取相。七増上等
T1733_.35.0368c14: 者聲聞淨差別。行増上障滅能成義故。望凡
T1733_.35.0368c15: 爲行増。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。
T1733_.35.0368c16: 八轉不轉者菩薩淨差別。地前名轉。地上不
T1733_.35.0368c17: 轉。又前七地名轉。八地已上名爲不轉。九
T1733_.35.0368c18: 三世等者示一切根攝差別。初行名始。正
T1733_.35.0368c19: 修方便。終成名熟。約此三時辨根差別。謂
T1733_.35.0368c20: 根與行倶名爲共生。以行有始終根亦隨
T1733_.35.0368c21: 爾。下結可知。第五欲六性七直心。各軟中上。
T1733_.35.0368c22: 論云如是性入者。釋不廣説所由。以根等
T1733_.35.0368c23: 四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下
T1733_.35.0368c24: 明使行稠林。使者隨逐縛義。從喩名使。如
T1733_.35.0368c25: 公使逐賊得便繋縛。煩惱亦爾。隨逐衆生
T1733_.35.0368c26: 得便繋縛。十句中初四句明何處隨逐。後
T1733_.35.0368c27: 六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心
T1733_.35.0368c28: 明處。謂共非報心生不共報心生。二約
T1733_.35.0368c29: 界明處。欲界下色中無色上。當界起心名
T1733_.35.0369a01: 心相應異界相望即不相應。使即不爾。一切
T1733_.35.0369a02: 相應故云不離相也。論經有遠入故者約
T1733_.35.0369a03: 位明處。乃至有頂經欠此門也。三約時明
T1733_.35.0369a04: 處。言無始來惱衆生者。無邊世界唯智怖
T1733_.35.0369a05: 畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。
T1733_.35.0369a06: 恒惱衆生。四約行明處。禪等相違者世間
T1733_.35.0369a07: 禪等不能滅心隨順行。若無使隨此禪等
T1733_.35.0369a08: 諸徳即成出世。與彼出世正修相違不令
T1733_.35.0369a09: 得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不
T1733_.35.0369a10: 斷是*標也。以有不斷等釋也。謂以有使故。
T1733_.35.0369a11: 能令三有相似相續故云三界繋也。此約
T1733_.35.0369a12: 前處以明隨逐。二遠時隨逐由無始來使
T1733_.35.0369a13: 隨逐故。令無量善心不得現前故云無量
T1733_.35.0369a14: 心等也。三一身生隨逐。是*標也。謂就今
T1733_.35.0369a15: 一身明現種隨逐。下釋眼等入門者是六
T1733_.35.0369a16: 根也。六種生集識者是依根所生六識也。同
T1733_.35.0369a17: 生隨逐者明使於根識倶生隨逐。此是現行
T1733_.35.0369a18: 及阿梨耶薫者。此薫本識。明種子隨逐種現
T1733_.35.0369a19: 相資令煩惱滋茂故云開煩惱門也。論經
T1733_.35.0369a20: 開諸入門者。約六入等起惑處也。四不實隨
T1733_.35.0369a21: 逐者。不得實對治故云不知對治。五微細
T1733_.35.0369a22: 隨逐下釋微細相。謂於三界九地中六入處
T1733_.35.0369a23: 煩惱身隨逐故。以使微細不可見故名無所
T1733_.35.0369a24: 有。如麻中油不可現見。論經隨順者明是
T1733_.35.0369a25: 有也。不隨順者明其是細同此無所有也。
T1733_.35.0369a26: 六離苦隨逐出世間行。餘行不能離故云
T1733_.35.0369a27: 無聖道等。第九是菩薩下知生行稠林。於中
T1733_.35.0369a28: 八句。一身種種。明形類不同故云生差別。
T1733_.35.0369a29: 二由業異生。別經無此句。三住處種種。明
T1733_.35.0369b01: 六道不同故云地獄等也。四色相上下種
T1733_.35.0369b02: 種。明三界不同故云色無色界等。問既是
T1733_.35.0369b03: 無色。何故言色上下。答依大乘無色界中
T1733_.35.0369b04: 有微細色。是色中上也。想中上下亦爾。外道
T1733_.35.0369b05: 爲無想實有細想。五同外色因種種。明類
T1733_.35.0369b06: 同草木依地等生故云業是由等。六自相種
T1733_.35.0369b07: 種。謂名色共本識生。是報自體故云名色
T1733_.35.0369b08: 共等。七本順生因種種。若正應言順本生
T1733_.35.0369b09: 因。從癡愛生。還順彼故云癡愛等。八集苦
T1733_.35.0369b10: 諦種種差別者。現生能集未來之苦。三求衆
T1733_.35.0369b11: 生集苦不同名種種別。言欲生者。復有樂
T1733_.35.0369b12: 有衆生愛自身他身。心著相。往來上下界
T1733_.35.0369b13: 取著故。解云此是有求衆生愛自界是自身。
T1733_.35.0369b14: 愛他界是他身。由著相故。於上下界往來
T1733_.35.0369b15: 故也。欲作欲受者。論經名欲*受者。樂貪共
T1733_.35.0369b16: 取處處求故。此是欲求衆生以貪及取處處
T1733_.35.0369b17: 追求故也。不樂等者是邪梵行求衆生。小大
T1733_.35.0369b18: 無量釋三界。無想是別擧無想天。以外道取
T1733_.35.0369b19: 彼爲涅槃故。輪轉釋相續。理實輪轉妄爲
T1733_.35.0369b20: 出想故也。第十是菩薩下知習氣行稠林中
T1733_.35.0369b21: 有十。初一是因習氣。謂過去所作善惡等業。
T1733_.35.0369b22: 彼習氣與今現果。或同現起。或不同起故。
T1733_.35.0369b23: 云有起不起。二是果習氣。道謂六道。薫是彼
T1733_.35.0369b24: 習。如從天來今猶鮮淨等。廣説道習。如大
T1733_.35.0369b25: 威燈光仙人所問經内應知。故云隨所生
T1733_.35.0369b26: 等。三是縁習氣。親近衆生薫。如近善人即
T1733_.35.0369b27: 便善等。故云隨衆生等。四是起作習。隨所
T1733_.35.0369b28: 起煩惱。如數起貪等即成串習。隨所作業
T1733_.35.0369b29: 亦有習氣。如陶師之子堪修數息等故云
T1733_.35.0369c01: 隨業煩惱。五是業習氣。謂所作善等有串習
T1733_.35.0369c02: 故云善不善等。六厭離欲等便有串習。後
T1733_.35.0369c03: 易斷除故云離欲等也。七中陰望現以説
T1733_.35.0369c04: 習氣。如人現在樂修梵行至中陰中亦無
T1733_.35.0369c05: 欲染故云隨後身等。謂在後中陰身處有
T1733_.35.0369c06: 前本有習也。八與果次第薫。謂隨一串習
T1733_.35.0369c07: 於諸趣中次第受身。皆有彼習故云次第
T1733_.35.0369c08: 等。九世間禪因薫下釋成。由彼禪中不斷
T1733_.35.0369c09: 煩惱。煩惱牽故生於上界。猶有彼習故云
T1733_.35.0369c10: 久遠等也。此經欠後二句。一邪正相對。謂
T1733_.35.0369c11: 同法是二乘解脱。以諸外道不同佛法故
T1733_.35.0369c12: 名爲異。彼取無想以爲解脱。於此邪正各
T1733_.35.0369c13: 有習氣故名爲薫。故云有實不實。實是小
T1733_.35.0369c14: 乘。不實是外。二大小乘相對。謂於三乘人
T1733_.35.0369c15: 法。隨有見聞親近。皆有習氣故云也。第十
T1733_.35.0369c16: 一是菩薩下知三聚行稠林。論中爲五。初一
T1733_.35.0369c17: 約種姓以分三聚。謂無涅槃法者是邪定。
T1733_.35.0369c18: 有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向
T1733_.35.0369c19: 自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論
T1733_.35.0369c20: 就初教釋應知。二約解惑以分三聚。謂正
T1733_.35.0369c21: 見是善行因。三善根中正見一種。定起善業
T1733_.35.0369c22: 名爲正定。無貪無瞋不定起善。名爲不
T1733_.35.0369c23: 定。邪見是惡行因。諸煩惱中。邪見一種定起
T1733_.35.0369c24: 惡業名爲邪定。餘名不定。三約行業以
T1733_.35.0369c25: 分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名
T1733_.35.0369c26: 爲邪定。信等五根定招善道名爲正定。不
T1733_.35.0369c27: 同此二名爲不定。四約邪正位以分三
T1733_.35.0369c28: 聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外
T1733_.35.0369c29: 道邪位。名爲邪定。正性離生名爲正位。因
T1733_.35.0370a01: 此以立聲聞正位。名爲正定。五直約大乘
T1733_.35.0370a02: 菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉者。
T1733_.35.0370a03: 論經名妒吝惡行不轉邪定相。謂忌他勝己。
T1733_.35.0370a04: 不以法施捨可化機故名爲妒。慳財不
T1733_.35.0370a05: 施故名吝過。能生他苦名惡行不轉者。謂
T1733_.35.0370a06: 殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六
T1733_.35.0370a07: 度行故名相違。謂妒障後三慧定進也。吝
T1733_.35.0370a08: 障施行。惡行障於戒忍二行。由此障故。令
T1733_.35.0370a09: 諸菩薩正行不成就爲邪定。正定不定準釋
T1733_.35.0370a10: 可知。佛子下通結於前三種成就可知
T1733_.35.0370a11: 第四菩薩住是地下明説成就。於中先總後
T1733_.35.0370a12: 別。總中知衆生諸行者。牒入行知法器也。
T1733_.35.0370a13: 隨其解脱等者。正明稱根説法令得解脱。
T1733_.35.0370a14: 是菩薩化下別明説成。文有四段。義有三
T1733_.35.0370a15: 重。一盡此初段是智成就。二爲大法師下一
T1733_.35.0370a16: 段亦智成亦口業成。三用無量慧下唯口業
T1733_.35.0370a17: 成。四得陀羅尼下是法師成就。初段中二。先
T1733_.35.0370a18: 明隨所知者是所説法。二隨所依者是所逗
T1733_.35.0370a19: 器。前中化衆生法者説解脱器得熟故。謂
T1733_.35.0370a20: 説化法令諸衆生解脱器熟也。度衆生法
T1733_.35.0370a21: 者解脱體正度故。謂正令其得解脱果。然此
T1733_.35.0370a22: 所得解脱差別即不出三乘故云如實知
T1733_.35.0370a23: 而爲説等。二如實隨衆生下明隨所依中。先
T1733_.35.0370a24: 總明隨器説法。二隨心下別辨也。説法對
T1733_.35.0370a25: 器解隨心。言隨應度者授對治法。解論經
T1733_.35.0370a26: 隨使謂隨使對治故。上二句是化法器也。
T1733_.35.0370a27: 言所説法器成者明度法器。解隨根等。以
T1733_.35.0370a28: 器成説法故。言隨行處者隨心所行境界
T1733_.35.0370a29: 之處。即以彼喩令其生解。名爲彼器。言
T1733_.35.0370b01: 隨智慧處者。依前生解爲令起種種異
T1733_.35.0370b02: 行。名爲彼器。言知一切行等二句者。乃至
T1733_.35.0370b03: 得成就器。明依行成徳之器。言隨趣等
T1733_.35.0370b04: 者隨辭辯器。謂生業煩惱久習難除。勝辯
T1733_.35.0370b05: 教化方令捨離故。名生等爲辭辯之器
T1733_.35.0370b06: 也。薫解習氣。同行解轉。此中略無定等三
T1733_.35.0370b07: 聚。言隨乘等者。論經信是三乘因。能乘出器
T1733_.35.0370b08: 故也。第二是菩薩住此地下明亦智成就亦
T1733_.35.0370b09: 口業成。是故論中先徴問口業。結云智成。從
T1733_.35.0370b10: 前爲智。知説儀故。從後口業。具二十種
T1733_.35.0370b11: 法師徳故。論中説者是其口業明入深義
T1733_.35.0370b12: 也。持者是智成顯守護法也。其二十種法師
T1733_.35.0370b13: 事如論具説應知。第三用無量下正明口
T1733_.35.0370b14: 業成就。於中二。先略明四無礙智能起口
T1733_.35.0370b15: 言。後廣以十門次第分別。前中用智方便
T1733_.35.0370b16: 者牒前起後也。名前所説爲智方便。用彼
T1733_.35.0370b17: 起此無礙智也。下明依四無礙智起言辭
T1733_.35.0370b18: 説法所得無礙無暫間動故云不壞。四無
T1733_.35.0370b19: 礙義廣如別章。但無礙解體是後得智。就所
T1733_.35.0370b20: 縁境分爲四種。一法體者明法自體。二法境
T1733_.35.0370b21: 界體者於法體上有差別義。三正得與衆
T1733_.35.0370b22: 生者。依自所得説與衆生。四正求與無量
T1733_.35.0370b23: 門者。隨諸衆生正求差別與無量門。下重
T1733_.35.0370b24: 釋中。初釋法無礙中遠離二邊。生法所攝
T1733_.35.0370b25: 者遮餘法故名離二邊。表自體故名生
T1733_.35.0370b26: 法攝。如色礙相。擧例顯示。等餘一切。二釋
T1733_.35.0370b27: 義無礙中。彼遠離等牒擧前法。如實智下就
T1733_.35.0370b28: 法辨境。菩薩住彼約人辨境。如色下亦擧
T1733_.35.0370b29: 類顯虚妄分別。正顯差別之義。若小乘説
T1733_.35.0370c01: 色有苦無常等義。今約大乘説此色法但
T1733_.35.0370c02: 是妄情理實本無是色之義。三釋辭中。隨
T1733_.35.0370c03: 他所喜言説正知者。謂解知於他所樂之
T1733_.35.0370c04: 言。釋正知也。隨他等釋與也。四釋樂説中。
T1733_.35.0370c05: 先牒擧前詞。無量下約*辯樂説。無量種
T1733_.35.0370c06: 義語是詞中差別。釋無量門也。隨知下釋
T1733_.35.0370c07: 與也。新名*辯無礙解。謂明*辯巧説令他
T1733_.35.0370c08: 生樂。亦名樂説。自下廣釋中。理實此四於
T1733_.35.0370c09: 一切法隨説皆具。今依圓數且列十門。於
T1733_.35.0370c10: 中初五汎知理教。後五知三乘淨徳。前中初
T1733_.35.0370c11: 四正就所知明無礙。後一約能知智。前中
T1733_.35.0370c12: 初三知義。後一知教。前中一約知事法。事
T1733_.35.0370c13: 法縁別各住不雜名爲自相。二知理法。理
T1733_.35.0370c14: 法遍通名爲同相。此二當相明法。三約時
T1733_.35.0370c15: 辨法。謂三世遷流故名行相。四對機宣教
T1733_.35.0370c16: 爲説相。五約能知智分四無礙。非是知
T1733_.35.0370c17: 於智故名爲智相。後五中。初一總知三乘
T1733_.35.0370c18: 離相淨證名無我慢。後四別中。一通知小
T1733_.35.0370c19: 大。餘三別知大乘菩薩地。初一知因。後二
T1733_.35.0370c20: 知果。一體二用可知。下次第釋中。釋此十
T1733_.35.0370c21: 章即爲十段。就初自相中法義是總別一
T1733_.35.0370c22: 對。於縁生法。總知自相。別知差別。詞及樂
T1733_.35.0370c23: 説廣略一對。少名顯法名之爲詞。衆多異
T1733_.35.0370c24: 名爲堅彼義。令他愛樂名爲樂説。言想
T1733_.35.0370c25: 堅者。想是起言所依。是故餘論中或云想。
T1733_.35.0370c26: 或云聲。或云名。或云字。或云施設。皆是名
T1733_.35.0370c27: 之異號。以言名顯義令義堅固故名想
T1733_.35.0370c28: 堅。想堅多種名想差別。重釋中不壞牒辭。
T1733_.35.0370c29: 隨所覺明自解也。隨彼彼等顯應機説
T1733_.35.0371a01: 也。次第不斷名不息者是常説也。無量衆多
T1733_.35.0371a02: 等於一一法。能以無量異名廣説也。爲堅
T1733_.35.0371a03: 彼義者。謂以異名多説意成本義故令堅
T1733_.35.0371a04: 固也。第二復次下明同相。於中法義約二
T1733_.35.0371a05: 諦分。後二亦約廣略分。初一切法同一無
T1733_.35.0371a06: 性。二有爲法同無常相。三假名同者。法同無
T1733_.35.0371a07: 但假以説。四假名假名同者。復以假名
T1733_.35.0371a08: 更重顯之。下重分別。無常入無我者釋義順
T1733_.35.0371a09: 法。謂觀無常即解無我。是故第二門入初
T1733_.35.0371a10: 門智境也。次牒詞文。於前假名法上。復以
T1733_.35.0371a11: 餘假名隨應根説。次不壞無邊者牒樂説
T1733_.35.0371a12: 文。不壞前假名而能以餘異假名説。謂異
T1733_.35.0371a13: 名雖説不違前詞故云不壞也。第三復
T1733_.35.0371a14: 次下明行相。於中了知一念縁生現法名
T1733_.35.0371a15: 法無礙。已未曾當名差別義。於此二法假
T1733_.35.0371a16: 設名字名詞無礙。即以此名爲諸衆生。宣
T1733_.35.0371a17: 説彼事名爲樂説。下重釋中。一一世現在故
T1733_.35.0371a18: 者。通論過未各有現在故云彼彼世間攝。
T1733_.35.0371a19: 是則一一世中各有多門異説。言見過未
T1733_.35.0371a20: 知現在者釋義順法。如是菩薩下結後成
T1733_.35.0371a21: 前。謂以後義成前法無礙智境也。下釋樂
T1733_.35.0371a22: 説言事行相。不出三世者釋前所説事。經中
T1733_.35.0371a23: 一一世皆不出三世。言無邊法明者異法
T1733_.35.0371a24: 明。異法明即是聞思慧照法故也。第四復次
T1733_.35.0371a25: 下明説相中。就教本釋以分法義。約所隨
T1733_.35.0371a26: 心言分詞樂説。謂隨物音説故云隨順説。
T1733_.35.0371a27: 謂隨心異説意義不殊故云相似説相。餘文
T1733_.35.0371a28: 可知。第五復次下明智相。於中法義約現
T1733_.35.0371a29: 比分。詞及樂説約淺深分。初中以法無礙
T1733_.35.0371b01: 智知法智所知境。非是法智即法無礙。如
T1733_.35.0371b02: 以苦智知欲界苦名爲法智。知上界苦名
T1733_.35.0371b03: 爲比智。今此亦爾。以義無礙知比智境。新
T1733_.35.0371b04: 論名法智類智。然此二智毘曇宗約時通處
T1733_.35.0371b05: 別。二智並皆通知三世。別知欲界。名爲法
T1733_.35.0371b06: 智。別知上界。名爲比智。若成實宗處通時
T1733_.35.0371b07: 別。二智倶知三界。知現名法。知過未名
T1733_.35.0371b08: 比。若大乘宗時處倶別。知現在欲界名爲
T1733_.35.0371b09: 法智。知上界及過未倶是比智。詞中言欲
T1733_.35.0371b10: 得方便者。詞説世諦。與得第一義作方
T1733_.35.0371b11: 便也。樂説中言得智者。説第一義。令正證
T1733_.35.0371b12: 得故。下重釋中釋初法智内。知諦差別是
T1733_.35.0371b13: 二諦不同。不異方便是釋不壞方便。謂見不
T1733_.35.0371b14: 異法名爲不壞。法智等擧經對顯釋比智
T1733_.35.0371b15: 中。如此如實等釋顯比義。以現所知類餘
T1733_.35.0371b16: 知法。釋樂説中。非顛倒異説者稱理説故。
T1733_.35.0371b17: 第六復次下明無我慢相。於中眞俗二觀以
T1733_.35.0371b18: 分法義。謂觀眞一相無我不壞。觀俗蘊等差
T1733_.35.0371b19: 別無我説中妙勝分詞樂説。謂愜情稱美。
T1733_.35.0371b20: 順理名妙攝令歸趣也。言理殊勝。成益轉
T1733_.35.0371b21: 多名無上也。下重分別釋初無礙中。先順
T1733_.35.0371b22: 釋。謂無我不壞故下反釋。謂取己能解名
T1733_.35.0371b23: 爲我知。取己能得名爲我證。如是等壞即
T1733_.35.0371b24: 明不取名爲不壞也。陰等方便下釋義順
T1733_.35.0371b25: 法。謂觀陰等以爲方便。得入眞諦無我法
T1733_.35.0371b26: 故。是故下結後成前。故是菩薩智境成也。
T1733_.35.0371b27: 一聚積下釋顯無我。謂迷陰故計聚積我。
T1733_.35.0371b28: 以迷界故計異因我。以迷入故計欲著我
T1733_.35.0371b29: 以迷四諦十二縁故計作著我。説此陰等
T1733_.35.0371c01: 對治四我。以顯無我。雜集論第一中廣顯
T1733_.35.0371c02: 蘊等所治之我云云。第七復次下明大小乘
T1733_.35.0371c03: 相。於中約權實以分法義。謂以約實同觀
T1733_.35.0371c04: 唯是一乘。約權異性説有三乘。詞及樂説
T1733_.35.0371c05: 約總別分。總説三乘令得解脱名詞無
T1733_.35.0371c06: 礙。隨物心念於一一乘無量種説名爲樂
T1733_.35.0371c07: 説。下重分別。文顯可知。第八復次下明菩
T1733_.35.0371c08: 薩地相。於中法義約地體相分。詞與樂説
T1733_.35.0371c09: 同體義分。謂説地名詞。詞中差別名爲樂
T1733_.35.0371c10: 説。智相是地體。説相是地相。謂隨相説十
T1733_.35.0371c11: 故。巧授十地名與方便。隨物心樂於一
T1733_.35.0371c12: 一地以無量門令入故也。下重分別釋菩
T1733_.35.0371c13: 薩行中。法行智行示者以此二行合爲菩
T1733_.35.0371c14: 薩行。謂證法成行名爲法行。即智成行名
T1733_.35.0371c15: 爲智行。以此智行能入地故名隨智行。言
T1733_.35.0371c16: 觀智説故者釋所由。謂何故智行是菩薩
T1733_.35.0371c17: 行。答以説觀智爲菩薩行故。次釋義無
T1733_.35.0371c18: 礙中十地差別。謂心者出地體。謂地別由
T1733_.35.0371c19: 心説爲口言。下釋詞無礙中。不顛倒解不
T1733_.35.0371c20: 壞説。教授解隨順地道也。第九復次下明
T1733_.35.0371c21: 如來地相。於中法義約佛體用分。詞樂約
T1733_.35.0371c22: 廣略分。初一念證得名法身相。二時處應
T1733_.35.0371c23: 現名色身相。三謂前二身中智徳差別名正
T1733_.35.0371c24: 覺相。四隨物心樂廣顯佛徳。無量差別名
T1733_.35.0371c25: 爲説相。下重分別釋義内。隨何等劫成何
T1733_.35.0371c26: 等佛者示化時也。如釋迦佛成在賢劫。
T1733_.35.0371c27: 事中言隨以何國是成道處也。隨何等佛是
T1733_.35.0371c28: 現佛身。釋相中言隨名所記可得見聞者
T1733_.35.0371c29: 謂如名所記。身土聲色可見聞故。釋詞無
T1733_.35.0372a01: 礙中。隨正覺等者。以十佛中最初名爲正
T1733_.35.0372a02: 覺佛故云依説。第十復次下明作住持相。
T1733_.35.0372a03: 於中法義約知佛説。總別分異。説前法義
T1733_.35.0372a04: 名詞。詞中差別名爲樂説。初覺相者是佛起
T1733_.35.0372a05: 説住持徳也。二差別相者是佛隨機現差別
T1733_.35.0372a06: 徳。三説相者依前差別爲衆生説。四彼無
T1733_.35.0372a07: 量相者隨物心樂異異説也。下重分別中。佛
T1733_.35.0372a08: 語者能説故。力是神力破憍慢衆生故。無畏
T1733_.35.0372a09: 降邪。不共異小。悲能常説。智爲説依。轉法
T1733_.35.0372a10: 則是隨順正説。此上皆是一切智攝。釋義無
T1733_.35.0372a11: 礙中。隨心性者是種性差別根欲可知。言
T1733_.35.0372a12: 諸佛智行等者。釋樂説中智行名法身。此
T1733_.35.0372a13: 行利生不壞名圓滿也。隨彼信等釋隨信
T1733_.35.0372a14: 説故也 第四大段菩薩摩訶薩下明法師
T1733_.35.0372a15: 成就。於中有四。一持成就。蘊法在心。二説
T1733_.35.0372a16: 成就。依持起説。三問答成就。他惑疑問菩薩
T1733_.35.0372a17: 善答。四受持成就。能更受勝法爲他宣説。
T1733_.35.0372a18: 就初中先牒前起後。二得衆義等。正顯十
T1733_.35.0372a19: 時。並約所起業用分異。謂初三起意業。一
T1733_.35.0372a20: 能知義。二能知教。三智起通化。次三起身。
T1733_.35.0372a21: 四身放光明。善耎衆生慈光攝取。五剛強衆
T1733_.35.0372a22: 生威力伏取。示違伏物是善巧之慧。六上供
T1733_.35.0372a23: 諸佛下攝貧窮故云衆財。下四起口業。七
T1733_.35.0372a24: 於大乘中狹劣衆生示教利益者。示大乘中
T1733_.35.0372a25: 名聞威徳。令其捨劣趣入不難故也。八不
T1733_.35.0372a26: 斷者常説也。九無盡者深説也。十種種者廣
T1733_.35.0372a27: 説也。下結可知。自下經文論主不釋。第二
T1733_.35.0372a28: 是菩薩於一佛下明説成就。於中三。初明
T1733_.35.0372a29: 能受多法。二是菩薩得如是下能廣説法。三
T1733_.35.0372b01: 是菩薩處法座或以一音下。能起説自在。第
T1733_.35.0372b02: 三是菩薩三千界所有衆生下明問答成就。
T1733_.35.0372b03: 於中二。初一世界中答難。二明一切世界。
T1733_.35.0372b04: 第四承佛神力下明受持成就。於中二。先
T1733_.35.0372b05: 於一塵處。後類一切塵。憶念等可知。下明
T1733_.35.0372b06: 地果。三果同前。文處可見。第三大段重頌
T1733_.35.0372b07: 中有四十二頌半分六。初四頌法師方便。
T1733_.35.0372b08: 二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。
T1733_.35.0372b09: 四有十四頌半説成就。於中初一頌半智
T1733_.35.0372b10: 成就。次三頌半口業成就。次九頌半法師成
T1733_.35.0372b11: 就。於中初・二持成。次二説成。次半問答。次
T1733_.35.0372b12: 五受持成。五有七頌地果三果可知。六末
T1733_.35.0372b13: 後一頌歎深結説。善慧地竟
T1733_.35.0372b14: 第十法雲地亦七門同前。初釋名者釋有
T1733_.35.0372b15: 三義。攝大乘云。大法智雲含衆徳水。譬如
T1733_.35.0372b16: 大雲。無性釋云。由得總縁一切法智。總縁
T1733_.35.0372b17: 一切契經法等。不離眞如。此一切共相境
T1733_.35.0372b18: 智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門譬如
T1733_.35.0372b19: 水。智能藏彼如雲含水。有能生彼勝功能
T1733_.35.0372b20: 故。二蔽如空。麁重猶如大雲。無性釋云。又
T1733_.35.0372b21: 如大雲覆隱虚空。如是總縁一切法智覆
T1733_.35.0372b22: 隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者隔
T1733_.35.0372b23: 義斷義。三充滿法身猶如大雲。無性釋云。
T1733_.35.0372b24: 又如大雲注清冷水充滿虚空。如是總縁
T1733_.35.0372b25: 一切法。智出生無量殊勝功徳充滿所證所
T1733_.35.0372b26: 依法身。唯識論云。大法智雲含衆徳水蔽如
T1733_.35.0372b27: 空。麁重充滿法身故名法雲。此中三義同
T1733_.35.0372b28: 於攝論。金光明云。法身如虚空。智慧如大
T1733_.35.0372b29: 雲遍覆一切故名法雲。眞諦釋云。如虚空
T1733_.35.0372c01: 者譬三如如也。虚空有三義。一容受義。譬
T1733_.35.0372c02: 自性法身不礙生死。二無邊義。譬顯了法
T1733_.35.0372c03: 身。雖得顯了猶未究竟。如空有清淨
T1733_.35.0372c04: 有塵霧處。如道内法身通惑解中道也。三
T1733_.35.0372c05: 清淨無塵霧譬聖果法身。智慧如雲者譬如
T1733_.35.0372c06: 如智有三。一道前性得。二道内修得。三道
T1733_.35.0372c07: 後至得。文言遍者性得如如智遍如如理。滿
T1733_.35.0372c08: 者修得如如智滿如如理。覆者至得如如智
T1733_.35.0372c09: 覆如如理。境智相稱。雲即是雨。雨有三義。
T1733_.35.0372c10: 一能陰塵。道前自性智清淨無染義。二能洗
T1733_.35.0372c11: 垢。道内滅惑除惡業。三能生萌芽。道後
T1733_.35.0372c12: 能生如萌芽。又空如法身雲如應身。莊
T1733_.35.0372c13: 嚴論云。於第十地中由三昧門及陀羅尼
T1733_.35.0372c14: 門。攝一切聞薫習因。遍滿阿黎耶識中。譬
T1733_.35.0372c15: 如浮雲遍滿虚空。能以此聞薫智雲。於一
T1733_.35.0372c16: 一刹那於一一相於一一好於毛孔。雨無
T1733_.35.0372c17: 量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如
T1733_.35.0372c18: 雲雨法雨故故名法雲。仁王經名爲灌頂。
T1733_.35.0372c19: 十住論無佛世界能雨法雨名法雲地。解深
T1733_.35.0372c20: 密云。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬如
T1733_.35.0372c21: 大雲。皆能遍覆故名法雲。解云謂我法執所
T1733_.35.0372c22: 薫種子無堪任故名爲麁重。遍障二空無我
T1733_.35.0372c23: 理故。是故經云廣如虚空。其第十地十種法
T1733_.35.0372c24: 界法身圓滿。喩如大雲。證法界時由圓滿
T1733_.35.0372c25: 法身及修生法身。覆隱如空廣大麁重故名
T1733_.35.0372c26: 法雲。餘義如下釋名分中説。二來意者亦
T1733_.35.0372c27: 有三義。一前雖得彼辯才説法未能圓
T1733_.35.0372c28: 滿法身現前故。今進令彼修證圓滿是故
T1733_.35.0372c29: 來也。餘二門可知。又地論云。於九地中已
T1733_.35.0373a01: 作淨佛國土及化衆生。第十地中修行令智
T1733_.35.0373a02: 覺滿足。此是勝故。三所離障者。依地論
T1733_.35.0373a03: 離於諸法中不得自在障。唯識論云。於諸法
T1733_.35.0373a04: 中未得自在障。謂所知障中倶生一分令
T1733_.35.0373a05: 於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及
T1733_.35.0373a06: 所含藏所起事業。入十地時便能永斷。由
T1733_.35.0373a07: 斯十地説斷二愚及彼麁重。一大神通愚。
T1733_.35.0373a08: 即是此中障所起事業。二悟入微細祕密愚
T1733_.35.0373a09: 即此中障大法智雲及所含藏者。解云以
T1733_.35.0373a10: 能障通等所知障一分爲體。金光明云。最
T1733_.35.0373a11: 大神通未得如意無明。微妙祕*密藏修行
T1733_.35.0373a12: 未足無明。梁論大同。又此地終心亦離二障。
T1733_.35.0373a13: 便至佛果。成唯識論云。此地於法雖得自
T1733_.35.0373a14: 在。而有餘障未名最極。謂有倶生微所知
T1733_.35.0373a15: 障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。
T1733_.35.0373a16: 彼皆頓斷入如來地。由斯佛地説斷二愚
T1733_.35.0373a17: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
T1733_.35.0373a18: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T1733_.35.0373a19: 一切任運煩惱障種。故集論説。得菩提時頓
T1733_.35.0373a20: 斷煩惱及所知障成阿羅漢。及成如來證
T1733_.35.0373a21: 大涅槃大菩提。故解云此二微細過前障外
T1733_.35.0373a22: 故名餘障。金光明云一切境界微細智礙無
T1733_.35.0373a23: 明。二未來是礙不更生未得不更生智無明。
T1733_.35.0373a24: 梁論名微細礙微細著。同此可見。四所證
T1733_.35.0373a25: 者證得業自在等所依止法界。世親釋云。謂
T1733_.35.0373a26: 此法界是身等業自在所依。及陀羅尼門三
T1733_.35.0373a27: 摩地門自在。無性釋云。業自在等依止義
T1733_.35.0373a28: 者。謂隨所欲門身語意業用自在依五神
T1733_.35.0373a29: 通。隨自作業皆得成辨。得文義持諸陀羅
T1733_.35.0373b01: 尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
T1733_.35.0373b02: 忘。得三摩地自在力故。於諸等至等
T1733_.35.0373b03: 能斷。隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩缽
T1733_.35.0373b04: 底而能現前。中邊論云。隨欲作種種利樂有
T1733_.35.0373b05: 情事故此但總説不別開也。唯識釋云謂若
T1733_.35.0373b06: 證得此眞如已普於一切神通作業總持定
T1733_.35.0373b07: 門皆自在故。解云準上諸論。於此地中得
T1733_.35.0373b08: 四種自在。一五通。二三業。三總持。四諸定。
T1733_.35.0373b09: 尋此地下文。大盡分等更當會釋。唯識云。
T1733_.35.0373b10: 雖眞如性實無差別。而就勝徳假立十種。
T1733_.35.0373b11: 雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。
T1733_.35.0373b12: 爲令圓滿。後後建立。五所成行者亦有三
T1733_.35.0373b13: 種。一成就受位等行。二當智波羅蜜行。三
T1733_.35.0373b14: 依莊嚴論。第十住三昧門陀羅尼門極清淨
T1733_.35.0373b15: 故。六所得果者。依梁論通達業自在依止
T1733_.35.0373b16: 法界得化身果。金光明第三卷云。十地發
T1733_.35.0373b17: 心得首楞嚴三昧。當地行果。位果又梁論十
T1733_.35.0373b18: 果並當所成佛地大果。餘悉現得。又金光明
T1733_.35.0373b19: 説修行十地得大總持果。如彼經説
T1733_.35.0373b20: 第七釋文中。初讃請内二十五頌分五。初二
T1733_.35.0373b21: 頌明首陀會天設妙供。二有一頌明菩薩燒
T1733_.35.0373b22: 香供。三有二頌明天王眷屬寶衣供。四有
T1733_.35.0373b23: 十八頌明天女樂讃供。於中初二總明作
T1733_.35.0373b24: 樂。次二歎佛體相普遍徳。次三歎佛業用成
T1733_.35.0373b25: 益徳。次四歎佛八相應機徳。次二約幻
T1733_.35.0373b26: 歎佛廣大徳。次三歎佛法身平等徳次
T1733_.35.0373b27: 結勸修學。下一天女結默。五末後二頌衆首
T1733_.35.0373b28: 正請可知。第二正説分中有八分。一方便
T1733_.35.0373b29: 作滿足地分者。攝前九地所修諸行。總爲
T1733_.35.0373c01: 方便滿此地也。二得三昧分者。初住地行
T1733_.35.0373c02: 行徳無量。以此地受職必依三昧故偏擧
T1733_.35.0373c03: 之。三得受位分者。正住地行。謂依勝定能
T1733_.35.0373c04: 攝佛智故名也。四入大盡分者。是地滿行。
T1733_.35.0373c05: 爲望前已是窮盡。盡中之極故云大盡。
T1733_.35.0373c06: 五釋名分者此地學窮辨徳顯稱。六神通力
T1733_.35.0373c07: 無上有上分者。地滿足已妙用自在。故曰神
T1733_.35.0373c08: 通。通用過前名爲無上。仰劣如來名爲有
T1733_.35.0373c09: 上。已下二分通於十地。但以前攝後。於此
T1733_.35.0373c10: 地收。七影像者以喩顯法。如因像知質。
T1733_.35.0373c11: 八地利益者彰説勝益勸信趣入。就方便滿
T1733_.35.0373c12: 足地分中。先總標擧。謂無量是廣智。善修
T1733_.35.0373c13: 是深智。前諸地中具起此二通名善擇。謂
T1733_.35.0373c14: 妙智決擇故也。寶性論中地上菩薩起二修
T1733_.35.0373c15: 行。一約根本智名如實修行。當此善修也。
T1733_.35.0373c16: 二約後得智者遍修行。當此無量智也。下
T1733_.35.0373c17: 別辨中九句。論攝爲七。初三爲一。名善修
T1733_.35.0373c18: 行者。謂於諸地皆同善修證。助不住。似前
T1733_.35.0373c19: 八地中同相故也。謂白法是證。助道可知。
T1733_.35.0373c20: 大功徳等是不住。不住無故不捨功徳。護
T1733_.35.0373c21: 是不捨也。不住有故不捨智慧也。此三句次
T1733_.35.0373c22: 第相釋。謂何因得證。由起助故。何因成助。
T1733_.35.0373c23: 由不住故。下六句別顯中。初一句攝前七
T1733_.35.0373c24: 地二利行相。第八地初以辨七地差別。故此
T1733_.35.0373c25: 總攝一句顯之。言廣行大悲者。普遍釋
T1733_.35.0373c26: 意。七順自利釋行也。隨順利他釋大悲
T1733_.35.0373c27: 也。二言深知分別等者別擧第八地令佛
T1733_.35.0373c28: 土淨行。下四句別擧第九地中行。於中初
T1733_.35.0373c29: 句是九地中自分之行。教化衆生故云深
T1733_.35.0374a01: 入。即是入行稠林等也。下三句明勝進行。於
T1733_.35.0374a02: 中初解次行後證。言入諸等者解佛所行
T1733_.35.0374a03: 眞如境法。言趣向等者求於佛果無厭足
T1733_.35.0374a04: 行。言得至等者地盡至入。謂十地位窮名
T1733_.35.0374a05: 爲地盡。依行得證名爲至入。以此地中受
T1733_.35.0374a06: 佛智職故云一切智位。第二菩薩摩訶薩
T1733_.35.0374a07: 行如是下明三昧分。於中初牒前起後。則
T1733_.35.0374a08: 得下正顯所得。於中四。先別顯十門。二通
T1733_.35.0374a09: 結百萬。三是菩薩下明能入能知。四顯最
T1733_.35.0374a10: 後名。就初内論中擧初等後。故云離垢等。
T1733_.35.0374a11: 擧後百萬故云眷屬。離煩惱垢釋顯其相。
T1733_.35.0374a12: 以此位中是障盡處故。不加功者成就相應
T1733_.35.0374a13: 故。餘九是別。以六七二定共離一垢故離
T1733_.35.0374a14: 八種垢。一入法界差別者是入密無垢。謂
T1733_.35.0374a15: 法界深奧名爲密處。二行近佛果名莊嚴
T1733_.35.0374a16: 道場。三身光業用。四口辯總持。五意業現
T1733_.35.0374a17: 通。六廣。七深倶顯淨土。無量釋廣。正觀釋
T1733_.35.0374a18: 觀。上來自徳。八隨一切等者化衆生無垢。
T1733_.35.0374a19: 利他徳。上二利自分行。九如實知等者是勝
T1733_.35.0374a20: 進。上覺名正覺無垢。謂將成正覺。諸佛迭
T1733_.35.0374a21: 共現前證知。此如下文受職處説。言一切智
T1733_.35.0374a22: 智無分別釋一切智也。一切智智平等受位
T1733_.35.0374a23: 牒智釋受位也。滿足三昧事釋悉入。其體
T1733_.35.0374a24: 知其業用可知。第三是三昧現在前下明
T1733_.35.0374a25: 受位分。於中有六。一隨何等座者。如世王
T1733_.35.0374a26: 子受職之時在閻浮金白象寶座。菩薩亦
T1733_.35.0374a27: 爾。受佛職時在於大寶蓮華王座。二隨何
T1733_.35.0374a28: 等身者。如輪王子玉女寶生具足王相爲
T1733_.35.0374a29: 得位身。菩薩亦爾。殊妙之形爲受職身。三
T1733_.35.0374b01: 隨何等眷屬者。如輪王子受位之時文武百
T1733_.35.0374b02: 貴共相輔弼。菩薩如是。受佛職時諸大菩
T1733_.35.0374b03: 薩共相圍遶。四隨何等相者。如世王子受
T1733_.35.0374b04: 位之時掃治衙巷懸繒幡蓋鐘鼓振響。菩
T1733_.35.0374b05: 薩如是。受佛職時。振動大地。惡道休息。放
T1733_.35.0374b06: 光普照世界嚴淨。以此爲相。五隨何等出
T1733_.35.0374b07: 處者。如世王子受職之時。口出赦書恩及
T1733_.35.0374b08: 天下。獄囚得脱庫出賜臣。菩薩如是。十處
T1733_.35.0374b09: 放光。令惡道出離菩薩増行。六隨所得位
T1733_.35.0374b10: 者。如世王子受位之時。父王手執金鍾盛
T1733_.35.0374b11: 四海水灌太子頂即名灌頂輪王。菩薩如
T1733_.35.0374b12: 是。十方諸佛白毫所放一切智光入菩薩
T1733_.35.0374b13: 頂名受佛位。此六段經。前三段文。論家一
T1733_.35.0374b14: 處釋。次二亦一處釋。後一別釋。就初座中
T1733_.35.0374b15: 有十相。一華王是主相以自在故。二周圓
T1733_.35.0374b16: 等是量相以廣大故。三衆寶等是勝相以具
T1733_.35.0374b17: 徳故。四過於等是地相以是生處故。五出
T1733_.35.0374b18: 世等是因相以從彼生故。六知一切等是成
T1733_.35.0374b19: 相以空慧所成故。如世蓮華種植所成。七
T1733_.35.0374b20: 光明等是第一義相。如世蓮華令心取著。菩
T1733_.35.0374b21: 薩華座善照法界。論約照理。經約照事。可
T1733_.35.0374b22: 知。八功徳相經無此句。以與地相相似故
T1733_.35.0374b23: 不辨也。又此明所生果相與前異也。九琉
T1733_.35.0374b24: 璃等是體相。以莖等是體状故。十無量光等
T1733_.35.0374b25: 是莊嚴相以徳用備故。二爾時下明隨何等
T1733_.35.0374b26: 身。身體姝妙廣稱華座。三即時下明隨何眷
T1733_.35.0374b27: 屬。謂處座得定心敬目瞻。四是菩薩昇下
T1733_.35.0374b28: 明隨何等相有五相。一動地。二息苦。三光
T1733_.35.0374b29: 照四嚴界。五見佛等。五何以故下明隨何出
T1733_.35.0374c01: 處。言何以故者徴前起後。論言以出光明
T1733_.35.0374c02: 故總釋出處也。文中有三。初十處放光。二
T1733_.35.0374c03: 爾時下由光普照諸佛菩薩咸皆覺知。三即
T1733_.35.0374c04: 時下由覺知故下位菩薩倶來供養。就初
T1733_.35.0374c05: 中此十光明論攝爲三。前之九種是利益業。
T1733_.35.0374c06: 謂初五益凡夫。次二益一乘。後二益菩薩。
T1733_.35.0374c07: 又八九十此三名爲發覺業。謂第八發覺從
T1733_.35.0374c08: 初發心乃至九地業。第九發覺十地菩薩。
T1733_.35.0374c09: 第十發覺一切諸佛。又八九二光名攝伏業。
T1733_.35.0374c10: 謂第八能攝。能令九地已還菩薩咸來供養。
T1733_.35.0374c11: 第九能伏能使魔宮隱蔽。就第十頂光中
T1733_.35.0374c12: 有四。初照十方。二成光臺。三設供養。四
T1733_.35.0374c13: 入足下。初二可知。就供養中有三。先顯
T1733_.35.0374c14: 供勝。二正供佛。三明供益言必定無上
T1733_.35.0374c15: 道者論有二釋。言於地中決定義故此約
T1733_.35.0374c16: 地上證決定也。言復有異義等約下位令
T1733_.35.0374c17: 入正定益。謂定不放逸者離惡定也。所作
T1733_.35.0374c18: 之事決定心者集善定也。言入佛足下者。
T1733_.35.0374c19: 遠公三釋。一就教相頂光入足顯深敬故。
T1733_.35.0374c20: 二約相顯實。菩薩智光證入佛境。從下趣
T1733_.35.0374c21: 入名入足下。故論名爲平等智攝。三約實
T1733_.35.0374c22: 以論。菩薩自已因行趣成果時。從下證入
T1733_.35.0374c23: 名入佛足。第二爾時下由光普照令一切
T1733_.35.0374c24: 諸佛菩薩咸知。第三即時下明由覺知故
T1733_.35.0374c25: 令有所作。於中二。先下地菩薩來此興供。
T1733_.35.0374c26: 謂先供養後得益。二同位菩薩徳光相助
T1733_.35.0374c27: 先光入後明益。良以菩薩内有萬徳故。於
T1733_.35.0374c28: 胸前有萬字相現。論釋可知。第六爾時諸
T1733_.35.0374c29: 佛下明隨所得位。於中有四。謂法喩合結。
T1733_.35.0375a01: 就初法説中亦四。一放光。二入頂。三得益。
T1733_.35.0375a02: 四結位。初中光有十業。一名益智是利益
T1733_.35.0375a03: 業。二因業。三照示佛力。令他恭敬名敬業。
T1733_.35.0375a04: 四勸進等名勸進業。五十方等名振動業。六
T1733_.35.0375a05: 滅除等名止業。七降伏業。八示現業。九卷舒
T1733_.35.0375a06: 業。十示神通等是變化業。二入頂者。事光入
T1733_.35.0375a07: 頂。即是法光入心増位故也。論名如來光
T1733_.35.0375a08: 明。彼菩薩迭互智平等攝受者。謂菩薩頂光
T1733_.35.0375a09: 入佛足。是上進故也。佛光入菩薩頂下攝
T1733_.35.0375a10: 故也。因果迭合故云平等。身光即智故云智
T1733_.35.0375a11: 也。三*得益可知。四結位中。入佛境所證
T1733_.35.0375a12: 同。具十力行徳同墮佛數。成人同以成佛
T1733_.35.0375a13: 徳墮在佛數。如始出家雖未受戒即墮僧
T1733_.35.0375a14: 數。喩合結位並可知。第四住法雲地如實知
T1733_.35.0375a15: 下明大盡分。於中有五。一智大。依正覺實
T1733_.35.0375a16: 智義故。二解脱大。依心自在義故。三三昧
T1733_.35.0375a17: 大。依發心即成就一切事義故。四陀羅尼
T1733_.35.0375a18: 大。依一切世間隨利益衆生義故。五神通
T1733_.35.0375a19: 大。依堪能度衆生義故。前二自利。一内智。
T1733_.35.0375a20: 二外用。後三利他。一意業起用。二依發語
T1733_.35.0375a21: 業。三身業變化。就初智大中有七種大。一
T1733_.35.0375a22: 集智大者。知法縁集智力斷疑。二應化智
T1733_.35.0375a23: 大者。謂化智業用依身而起。三加持智大者。
T1733_.35.0375a24: 謂化業住持化用非一。重言如是。常化不
T1733_.35.0375a25: 絶名轉行力。四入微細智者。此是微細相容
T1733_.35.0375a26: 安立門。常於示成佛。八相之中一現一切
T1733_.35.0375a27: 故稱微細。依彼應化等牒前三智。名爲不
T1733_.35.0375a28: 二。依顯微細。一化二加三集。合此三智。依
T1733_.35.0375a29: 此成佛故名爲作。正是微細。五*密處智
T1733_.35.0375b01: 者。此是祕密隱顯倶成門。謂將護初心根未
T1733_.35.0375b02: 熟者。現麁隱細。令彼不怖。依彼説沒此
T1733_.35.0375b03: 微細智也。六入劫智者。善解諸劫互相渉
T1733_.35.0375b04: 入。名入劫智。時劫相續説以爲命。遷流名
T1733_.35.0375b05: 行。一攝一切名曰加持。一入一切名之
T1733_.35.0375b06: 爲捨。以癈已隨他名爲捨故。劫隨心轉
T1733_.35.0375b07: 名自在意。七入道智者知諸世法堪爲出
T1733_.35.0375b08: 世對治之用故名入道。初集智大者諸釋
T1733_.35.0375b09: 云因縁集智應知。彼復隨所有分染或淨
T1733_.35.0375b10: 或滅者此是總釋。於中有六重。一或唯染。
T1733_.35.0375b11: 謂初五句及邪見煩惱集。二或唯淨。謂涅槃
T1733_.35.0375b12: 集及聲聞等集。三或唯滅。謂虚空集。四染淨
T1733_.35.0375b13: 合。謂識及有爲世間成壞。五淨滅合。謂無爲
T1733_.35.0375b14: 及涅槃。六通於染淨及滅。謂法性集。論經
T1733_.35.0375b15: 名法界。即不善法界名染。善法界名淨。無
T1733_.35.0375b16: 爲法界名滅。論別釋中。言隨所有三界處
T1733_.35.0375b17: 者釋初三句可知。隨所有衆生者釋次二
T1733_.35.0375b18: 句可知。隨所有染淨等心者釋識集可知。
T1733_.35.0375b19: 隨所有有爲無爲法無知知故者釋有爲無
T1733_.35.0375b20: 爲集。即有爲有心故名爲知。無爲無心名曰
T1733_.35.0375b21: 無知。隨所有處虚空等者釋虚空集。以是世
T1733_.35.0375b22: 界等所依處故。隨所説正不正法者釋法界
T1733_.35.0375b23: 集。即淨法名正。染名不正。等取滅也。隨所
T1733_.35.0375b24: 證不證謂於涅槃者釋涅槃集。以聖人所證
T1733_.35.0375b25: 故。下明不證即釋邪見等。謂何因不證。以
T1733_.35.0375b26: 邪見故。是誰邪見。謂餘外道等。彼不能證
T1733_.35.0375b27: 故。隨所有器世間成壞釋可知。隨所有三乘
T1733_.35.0375b28: 彼集差別者釋聲聞等應知。結文可見。第
T1733_.35.0375b29: 二是菩薩以如是下釋應化智。於中先別顯
T1733_.35.0375c01: 後總結。別中十句。初四明衆生世間自在化。
T1733_.35.0375c02: 謂化現衆生及所作業。化現貧等及示邪
T1733_.35.0375c03: 見。是故論云應化示煩惱染見作故。次一句
T1733_.35.0375c04: 是器世間自在化。下五句是智正覺世間自
T1733_.35.0375c05: 在化。言法界者所説法行故。化現三乘法。
T1733_.35.0375c06: 皆有覺義。結中化作有心名爲分別。化
T1733_.35.0375c07: 現非情名無分別。又釋作意現化名爲分
T1733_.35.0375c08: 別。任運現化名無分別。此文就初義説。以
T1733_.35.0375c09: 是法雲無功用位也。第三是菩薩下明加持
T1733_.35.0375c10: 智。於中十。一初佛法僧是境界持。謂常化不
T1733_.35.0375c11: 絶名佛力持。法僧亦爾。經中欠僧持。餘八
T1733_.35.0375c12: 句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆
T1733_.35.0375c13: 羅門。以五熱刀山任持萬行。是業持也。如
T1733_.35.0375c14: 留煩惱資成正行名煩惱持。次五句是順行
T1733_.35.0375c15: 持。謂多時積行名曰時持。由願起行名爲
T1733_.35.0375c16: 願持。由宿善根令行得起名先世持。依
T1733_.35.0375c17: 行起行名爲行持。行經三祇名爲劫持。由
T1733_.35.0375c18: 依報命而能起行名壽持。下一句果持。論
T1733_.35.0375c19: 云是中智持者一切智智故。此智能作一切
T1733_.35.0375c20: 事故。上句釋智。下句釋持可知。第四是菩
T1733_.35.0375c21: 薩住是下明入微細智。謂知佛化用微細自
T1733_.35.0375c22: 在。於中行者是下。中兜率天。上所行事業。
T1733_.35.0375c23: 經中欠奮迅。餘文準釋可知。第五又諸佛下
T1733_.35.0375c24: 明密處智。謂知佛所現祕密義等。於中初三
T1733_.35.0375c25: 業可知。次籌量衆生應受化時及非時也。次
T1733_.35.0375c26: 或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當
T1733_.35.0375c27: 得佛。如是等類名受記密。如愛語羅睺
T1733_.35.0375c28: 訶罵調達。是攝伏衆生密理實一乘權説三
T1733_.35.0375c29: 五。名諸乘差別密。下就所知。謂知根生熟。
T1733_.35.0376a01: 知業前後。知逆順之行。同得菩提。第六是
T1733_.35.0376a02: 菩薩下明入劫智論云是中入者。平等解脱
T1733_.35.0376a03: 一切劫迭相入故。謂不思議解脱之法平等
T1733_.35.0376a04: 齊均遍諸劫海故。令諸劫迭互相入。餘文
T1733_.35.0376a05: 同上發心品等説。第七是菩薩下明入道智
T1733_.35.0376a06: 於中經内欠初入凡夫道智。論云依凡夫地
T1733_.35.0376a07: 者釋此句也。依我慢行者釋微塵智。謂以
T1733_.35.0376a08: 微塵分別色故。令離我慢。言依信生天
T1733_.35.0376a09: 者釋國土智。謂智現淨土過彼所信言
T1733_.35.0376a10: 依覺觀者釋衆生身心等智。謂煩惱亂心通
T1733_.35.0376a11: 名覺觀。下有六句。化之合離。謂知所化至
T1733_.35.0376a12: 處行佛道。示逆順行難思。具三乘並可
T1733_.35.0376a13: 知。結文可見。第二是菩薩摩訶薩下明解
T1733_.35.0376a14: 脱大。於中先別辨。後總結。別中有十。初不
T1733_.35.0376a15: 思解脱者依神通境界。謂轉變自在難測量
T1733_.35.0376a16: 故。二無礙者能至無量世界。以願智無礙
T1733_.35.0376a17: 故。此是速疾自在也。三淨行者論經名淨
T1733_.35.0376a18: 智。所知淨行略有三門。一知世出世約位
T1733_.35.0376a19: 分別。二知學無學約因果分別。三知聲聞
T1733_.35.0376a20: 等隨人分別。此是所知自在。前二是通。此
T1733_.35.0376a21: 一是智。四普門明者隨意轉事。謂隨衆生意
T1733_.35.0376a22: 普於一切色像門中示現自身。如觀音等。
T1733_.35.0376a23: 名普門自在者也。五如來藏者法陀羅尼。謂
T1733_.35.0376a24: 所知眞如蘊積恒沙如來功徳。名如來藏總
T1733_.35.0376a25: 持法也。六隨無礙輪者能破他意而不退
T1733_.35.0376a26: 故。七入三世者三世劫隨意住持。是入劫智
T1733_.35.0376a27: 也。八法性藏者一切法一切種因縁集智。此
T1733_.35.0376a28: 同上集智。九明解脱者。光不離身而能普
T1733_.35.0376a29: 照。十勝進者依一時知無量世界諸衆生
T1733_.35.0376b01: 心。總結可知。次三昧大。次陀羅尼大。後神
T1733_.35.0376b02: 通大。並可知。大盡分竟。第五大段是菩薩成
T1733_.35.0376b03: 就下明釋名分。於中有三。一能受諸佛雲
T1733_.35.0376b04: 雨説法名法雲地。二自從願力下能注法
T1733_.35.0376b05: 雨滅諸衆生煩惱塵炎名法雲地。三復次
T1733_.35.0376b06: 佛子下明能注法雨生物善根名法雲地。
T1733_.35.0376b07: 初中若從所受應名法雨地。若從能受應
T1733_.35.0376b08: 名法海地。但今就彼受法之處名法雲地。
T1733_.35.0376b09: 是故論釋一雲法相似。以遍覆故。此地中聞
T1733_.35.0376b10: 法相似者。此所聞法寛廣遍覆。是故名雲。
T1733_.35.0376b11: 與法相似也。言如虚空身遍覆故者明能聞
T1733_.35.0376b12: 法身。謂受雲之所其唯虚空故。説能受法
T1733_.35.0376b13: 身如空。若隨所對。佛身如雲。説法如雨。
T1733_.35.0376b14: 即所受若雨。能受如海。若對所説之法如
T1733_.35.0376b15: 雲遍覆。即所受若雲。能受如空。二滅塵。三
T1733_.35.0376b16: 度生。論顯可知。就初中先總明成就念力
T1733_.35.0376b17: 者。近説受持義故。謂近佛聽説受持義。二
T1733_.35.0376b18: 能於一念下別明受法。於中三。初於一佛
T1733_.35.0376b19: 所聽受多法。二如大海下於多佛所聽受
T1733_.35.0376b20: 正法。三問答明前二種分齊。就前中有法
T1733_.35.0376b21: 喩合。論釋中先總釋説衆多故。釋法中無
T1733_.35.0376b22: 量法明也。二入如來微密處釋合中微密法
T1733_.35.0376b23: 雨。三速疾釋一念頃能受。以此地中聞勝
T1733_.35.0376b24: 故。能受多法。所受雖多。若麁淺易解之法
T1733_.35.0376b25: 受亦非奇故。復云密法。雖多密。若積時方
T1733_.35.0376b26: 受事亦不難。今明一念速疾能持故是勝也。
T1733_.35.0376b27: 論云是中無量下別釋前三。初二是所聞之
T1733_.35.0376b28: 法。後一能聞之徳。先解所聞法。謂性故作故
T1733_.35.0376b29: 開爲二相。謂三慧所知名法自性。説授衆
T1733_.35.0376c01: 生故名爲作。別釋性中。大法明是聞思智
T1733_.35.0376c02: 攝受故。大法照是修慧智所攝受故。經欠此
T1733_.35.0376c03: 句也。云何作大法雨。如大雲與他法雨故。
T1733_.35.0376c04: 下釋能聞。謂起信名受。領教名堪。是文持
T1733_.35.0376c05: 也。取義名思。是義持也。不失名持。通前二
T1733_.35.0376c06: 位。經中略無堪思二句。第二釋多佛所
T1733_.35.0376c07: 中。大海亦有四義。相顯可知。第三問答
T1733_.35.0376c08: 辨分齊中。先問後答。答中亦二。先校量
T1733_.35.0376c09: 顯示所聞廣多顯前初段二如一佛所下
T1733_.35.0376c10: 類顯多佛顯前第二段也。前中言三世法
T1733_.35.0376c11: 藏者。論釋於法界中三種事藏。謂明照雨
T1733_.35.0376c12: 爲三種。蘊在法界名爲藏也。第二釋名中。
T1733_.35.0376c13: 初寄雲雷等以顯菩薩能化之徳。二一念等
T1733_.35.0376c14: 明化時促。於上等明化處廣。餘是化益勝。
T1733_.35.0376c15: 又風雲雨等如論應知。第三釋名中。八相現
T1733_.35.0376c16: 成漸長物善。文處可見。第六是菩薩住此地
T1733_.35.0376c17: 下明神通力無上有上分。論開六種。一依内
T1733_.35.0376c18: 者通依内徳。此有四種。是前大盡分中五種
T1733_.35.0376c19: 大。以智大與陀羅尼大合説故爲四。以彼
T1733_.35.0376c20: 並是此地徳用故此同説。二依外者神通業
T1733_.35.0376c21: 用依外境起。三自相者轉變作用是神通
T1733_.35.0376c22: 相。此上二門。經文是一。義開釋故爲二門
T1733_.35.0376c23: 也。四作住持者常用不絶。五令喜者斷
T1733_.35.0376c24: 衆疑惱。六大勝者超過前地。就第二依外
T1733_.35.0376c25: 者外事地等。是所動世界依報故也。復有外
T1733_.35.0376c26: 事自他身等。是後現身等即正報也。何故身
T1733_.35.0376c27: 等説爲外邪。釋以對前解脱大等是内徳故。
T1733_.35.0376c28: 説此身等以爲外事。三自相亦二種。一轉
T1733_.35.0376c29: 外事等。土及他身倶名外等。二應化自身
T1733_.35.0377a01: 等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三。
T1733_.35.0377a02: 一是同類略廣轉。二垢淨異事轉。三塵容世
T1733_.35.0377a03: 界等是自在轉。二從於一塵中示一切佛是
T1733_.35.0377a04: 應化自身等所作自在也。四或於一念下明
T1733_.35.0377a05: 作住持。於中有十。一身口供讃。二八相應
T1733_.35.0377a06: 機。三身現三世。四身内容刹。下文金剛藏
T1733_.35.0377a07: 依此門用斷衆疑。五毛孔出風。六海華示
T1733_.35.0377a08: 佛。七身光遍照。八口嘘動地。九廣示三災。
T1733_.35.0377a09: 十身國相作。佛子下結可知。第五爾時下明
T1733_.35.0377a10: 令喜。令喜者斷疑故。此有二種。一示現自
T1733_.35.0377a11: 神通力以斷衆疑。二順如來身口意。下明
T1733_.35.0377a12: 説一切法故。以斷衆疑。前中亦二。初一問
T1733_.35.0377a13: 答。顯神力無上令衆歡喜。後一問答。明神
T1733_.35.0377a14: 力有上令衆歡喜。前中亦二。先問後答。前
T1733_.35.0377a15: 中亦二。先大衆生疑。謂擧佛疑菩薩。非是
T1733_.35.0377a16: 疑佛也。後解脱月領疑爲請。剛藏答中四。
T1733_.35.0377a17: 一入定斷疑。二顯定名字。三業用分齊。四
T1733_.35.0377a18: 類顯廣多。就初中亦四。一法主入定。二衆
T1733_.35.0377a19: 見入身。三身内見佛。四攝用還本二顯
T1733_.35.0377a20: 名中。先問後答。前入定時已顯其名。何故更
T1733_.35.0377a21: 問。釋當時法主默然入定。後結集家取以安
T1733_.35.0377a22: 之。既當時不顯故此問也。答中言佛國土
T1733_.35.0377a23: 體性者。入此三昧能現佛國故。名此定
T1733_.35.0377a24: 爲彼體性。三問言下明業用分齊。於中二。
T1733_.35.0377a25: 先問後答。答中非但如前現一佛刹。其力乃
T1733_.35.0377a26: 能現過塵等。四菩薩在法雲下明類廣多。
T1733_.35.0377a27: 於中三。初所得廣多。謂此地所得非唯一
T1733_.35.0377a28: 二故云得如是無量等。二是故下明業用難
T1733_.35.0377a29: 測。於中初三業難測。神力是前神通大。次
T1733_.35.0377b01: 觀三世是三達智。次三昧是前三昧大。次智
T1733_.35.0377b02: 力是前智大。次遊解脱是解脱大。變化等是
T1733_.35.0377b03: 轉變外事等可知。三佛子下總結廣多可
T1733_.35.0377b04: 知。第二解脱月言下明此對佛顯其有上。
T1733_.35.0377b05: 於中先問後答。問中擧菩薩疑佛不勝。
T1733_.35.0377b06: 問辭同上。疑意有異。準答應知。下正答中
T1733_.35.0377b07: 三。初總訶所問。如一四天下望十方界已
T1733_.35.0377b08: 爲少竟。於四天下中復取豆土。即是少
T1733_.35.0377b09: 中之少此四天下望豆許土已爲多竟。彼
T1733_.35.0377b10: 十方界望四天下復更爲多。即是多中之多。
T1733_.35.0377b11: 但以少疑多已爲不可。況以少中之少欲
T1733_.35.0377b12: 類多中之多極不可也。故云汝所問者我
T1733_.35.0377b13: 謂如是也。如來無量等結訶反徴。二佛子下
T1733_.35.0377b14: 約事顯之。謂十地徳中。前所説者如豆許
T1733_.35.0377b15: 土。所未説者如四天下土。如來功徳喩十
T1733_.35.0377b16: 方界土。所説地徳尚不得比於所未説者。
T1733_.35.0377b17: 焉得比於佛果功徳。三我今當説下引佛
T1733_.35.0377b18: 證成地徳無量。地徳無量。然不及佛。義在
T1733_.35.0377b19: 信故引佛證也。如十方下正顯菩薩徳
T1733_.35.0377b20: 劣於佛可知。第二佛子是菩薩隨如是智
T1733_.35.0377b21: 慧順如來下。正是調柔攝報願智等果。就
T1733_.35.0377b22: 調柔果中四。一明調柔行。二菩薩住是地下
T1733_.35.0377b23: 明教智淨。三十方佛説三世下明得法自
T1733_.35.0377b24: 在。四是名下結其地相。於此四中前之二
T1733_.35.0377b25: 段論中名爲説法令喜。餘及後二果倶名大
T1733_.35.0377b26: 勝分。前中初調柔行内有法喩合三可知。
T1733_.35.0377b27: 二教智淨中亦法喩合可知。第六大勝中。初
T1733_.35.0377b28: 三世等名神通勝。二攝報中得十不可説百
T1733_.35.0377b29: 千世界塵數三昧等名算數勝。此二種事勝
T1733_.35.0377c01: 一切前地故名大勝。前中初五句別顯。後一
T1733_.35.0377c02: 總結五。論中攝爲三。初二各一。後三爲一。
T1733_.35.0377c03: 故爲三也。一三世智是斷疑行。以通三世
T1733_.35.0377c04: 爲出世道故名。道義應知。二法界智是速疾
T1733_.35.0377c05: 神通行。聞説如來祕密法故。三下三句名
T1733_.35.0377c06: 等作助行。謂於衆生平等化益也。一切世界
T1733_.35.0377c07: 智者。作淨佛國土平等爲化衆生故。二普
T1733_.35.0377c08: 照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等
T1733_.35.0377c09: 者作正覺平等。證智化也。擧要下總結。餘
T1733_.35.0377c10: 文可知。第七大段是菩薩十地次第下明地
T1733_.35.0377c11: 影像分。於中有四。謂池山海珠。喩四功徳。
T1733_.35.0377c12: 前三是阿含徳。後一是證徳。前中池喩修行
T1733_.35.0377c13: 功徳。即諸地中起修之行。二山喩上勝功徳。
T1733_.35.0377c14: 即依修成徳。徳位高出。三海喩難度能度
T1733_.35.0377c15: 大果功徳。即修所成徳。能至大果度猶到也。
T1733_.35.0377c16: 四珠喩轉盡堅固功徳。謂從初地進至法
T1733_.35.0377c17: 雲故名爲轉。位極障盡名爲轉盡。證理終
T1733_.35.0377c18: 極名爲堅固。就初修行功徳中有法喩合。
T1733_.35.0377c19: 法説中始從歡喜終至法雲名次第行。因
T1733_.35.0377c20: 成大果名趣一切智。喩中阿耨達此名無
T1733_.35.0377c21: 熱惱池。以此龍王無熱沙等三種苦故。出
T1733_.35.0377c22: 四河者。勝鬘經出八河。阿含經出二十河。
T1733_.35.0377c23: 皆有所以。出四河者據根本説。謂此池在
T1733_.35.0377c24: 香山頂。東面有金象口。出恒伽河。南面銀
T1733_.35.0377c25: 牛口出辛頭河。西面琉璃馬口出悉陀河。北
T1733_.35.0377c26: 面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池。
T1733_.35.0377c27: 四十里外各分爲四河。遶池一匝。各於本
T1733_.35.0377c28: 方流入大海。是故并根本四即爲二十河。
T1733_.35.0377c29: 毘婆沙中具列名字。如來出世在彼山東。是
T1733_.35.0378a01: 故東面五河人皆具見。總取爲喩。餘三本河
T1733_.35.0378a02: 大聲名。人雖不見莫不同聞。亦取爲
T1733_.35.0378a03: 喩。通前爲八。餘河名小人或不聞故不論
T1733_.35.0378a04: 耳。滿四天下者。非是四河各流一天下。此
T1733_.35.0378a05: 乃總是一閻浮提。何故乃名爲四天下。釋此
T1733_.35.0378a06: 是言總意別。以此閻浮是四天中一洲
T1733_.35.0378a07: 攝故。是故總言四天意在閻浮。如上諸會
T1733_.35.0378a08: 結通處言如此四天下十方亦爾等。皆是此
T1733_.35.0378a09: 類。合中四攝利他。合四河滿足。無有窮盡
T1733_.35.0378a10: 至一切智。増成自利得大菩提。合入大海
T1733_.35.0378a11: 也。論中依本願力修行者。釋菩提心流出
T1733_.35.0378a12: 善根大願之水。此中但言菩薩必具菩提心。
T1733_.35.0378a13: 不待説故。以四攝作利益他行者。釋彼
T1733_.35.0378a14: 四攝滿衆生。自善等釋自利可知。第二山
T1733_.35.0378a15: 喩上勝功徳中有四。一總擧法。二列山名。
T1733_.35.0378a16: 現山中物四以法合。初中言十地因佛
T1733_.35.0378a17: 智有差別者。謂以佛智爲所依因。而起十
T1733_.35.0378a18: 地差別之相。如因大地増上依持有十山
T1733_.35.0378a19: 王故。論云依一切智増上行十地故。列名
T1733_.35.0378a20: 中。訶梨羅山者。於此山出佉陀羅木故以
T1733_.35.0378a21: 爲名。佉陀羅此云苦鞭木也。由乾陀此名
T1733_.35.0378a22: 持雙山尼民陀羅此名持邊山斫迦羅此
T1733_.35.0378a23: 云輪圍山餘名可知。三如雪山下顯山中
T1733_.35.0378a24: 物以喩十地。於中一喩初地聖智妙藥。二
T1733_.35.0378a25: 喩二地戒香。三喩三地禪定妙寶。四地出
T1733_.35.0378a26: 世似於仙人。五以夜叉喩五地善巧自在。
T1733_.35.0378a27: 六以果喩六地因縁集觀。説聲聞果不盡
T1733_.35.0378a28: 者。以六地超出聲聞境説彼無窮盡也。
T1733_.35.0378a29: 七龍喩七地。亦以超出辟支能説彼道。八
T1733_.35.0378b01: 心自在者。是諸密迹神名自在衆。喩八地中
T1733_.35.0378b02: 十自在等。九脩羅喩九地善巧攝生大力之
T1733_.35.0378b03: 相。十諸天喩十地滿足。又論中釋。是中純淨
T1733_.35.0378b04: 諸寶山喩八種地厭地。善清淨故者。謂十山
T1733_.35.0378b05: 中除初雪山香山。以是土石山故。餘八皆
T1733_.35.0378b06: 是金寶之山故云純淨寶。喩後八地厭地
T1733_.35.0378b07: 者。是第三地。彼以淨禪厭離煩惱。如寶純
T1733_.35.0378b08: 淨也。善清淨者。是四地已上。以彼無流
T1733_.35.0378b09: 斷諸煩惱。如寶純淨也。言復次諸山下釋
T1733_.35.0378b10: 諸山中所有諸物。謂神仙等是衆生數。藥寶
T1733_.35.0378b11: 等是非衆生數。於中一藥等能資内報名
T1733_.35.0378b12: 受用事。謂藥能除病。名増損對治。香菓資
T1733_.35.0378b13: 身名長養事。二寶不資身。但可貯積以除
T1733_.35.0378b14: 貧乏故名守護等。言依雪山等者指定其
T1733_.35.0378b15: 處。謂初三及第六。此四是非衆生數所依。下
T1733_.35.0378b16: 釋衆生數中。治六種難。一五通福田供。以
T1733_.35.0378b17: 生富故治貧難。二夜叉威制眷屬。不令害
T1733_.35.0378b18: 人故治死難。三龍降時雨。以治險難。四金
T1733_.35.0378b19: 剛力士摧伏惡人。治不調難。五修羅説咒力
T1733_.35.0378b20: 調其眷屬。不行殺害。名治惡業。六須彌頂
T1733_.35.0378b21: 上天帝釋等名爲自在。須彌腹上所有四王
T1733_.35.0378b22: 名四天王。彼能對治脩羅怨敵。下釋集中
T1733_.35.0378b23: 不窮盡義。謂如上所説事。能生一切物故
T1733_.35.0378b24: 言集在其中也。順行不斷不休息者解不
T1733_.35.0378b25: 窮盡義。謂次第相續名爲順行。不永斷故
T1733_.35.0378b26: 名不斷。非暫無故名不息。下釋山因海名。
T1733_.35.0378b27: 謂山因海故得高勝。海因山故得深廣。前
T1733_.35.0378b28: 説依地。今説依海者。由彼十山依斯二處
T1733_.35.0378b29: 故互擧也。下釋法同喩。謂佛智如海依起
T1733_.35.0378c01: 十地高深相顯故云因果相顯也。是即一
T1733_.35.0378c02: 一山下皆有大海。一一地内皆有佛地。此是
T1733_.35.0378c03: 圓教中義。若餘教中要十地後方到佛地。
T1733_.35.0378c04: 可思准之。第三大海十相明難度能度大果
T1733_.35.0378c05: 功徳。於中先喩後合。各有總別。總中言不
T1733_.35.0378c06: 壞者。謂此十相同一大海不可易奪故云
T1733_.35.0378c07: 不壞。地法亦爾。同一佛智義分十地。不易
T1733_.35.0378c08: 奪故也。論云因果相順故。十地如大海。難
T1733_.35.0378c09: 度能度得大菩提果故。下釋別中。攝十爲
T1733_.35.0378c10: 八。以六七爲一。九十亦爾故爲八也。初三
T1733_.35.0378c11: 可知。四護功徳者。護名爲捨。捨餘一切差
T1733_.35.0378c12: 別相故。又釋護同一味恒不失故。言不竭
T1733_.35.0378c13: 者。以六深七廣水無竭故。言護世間功徳
T1733_.35.0378c14: 者。潮不過限不枉害物。此喩九地應機
T1733_.35.0378c15: 説法。受水無厭能容納百川。不令餘水
T1733_.35.0378c16: 損壞世間。餘法雲地受佛法雨利益世間。
T1733_.35.0378c17: 餘法合等如文可知。第四寶珠十事喩轉盡
T1733_.35.0378c18: 堅固功徳。於中亦先喩後合。各有總別。論
T1733_.35.0378c19: 中先釋總中過十寶可知。以出故取者此
T1733_.35.0378c20: 是經中初句。謂以出海故。取以爲用。放光
T1733_.35.0378c21: 是第九。示現是第十。超中擧後故云乃至
T1733_.35.0378c22: 也。攝十爲八者。以合六七八故。此八中初
T1733_.35.0378c23: 後二句約喩顯法。餘但釋喩。初出海益物
T1733_.35.0378c24: 故稱功徳。以善觀者顯法也。謂初地聖智
T1733_.35.0378c25: 出煩惱海善觀察也。二體色分明。三團圓可
T1733_.35.0378c26: 喜。四垢穢斯盡。五光色鮮澤。六異相莊嚴名
T1733_.35.0378c27: 爲起行。三句合釋可知。七放光名神力。八
T1733_.35.0378c28: 隨王雨寶故無護惜。下顯法以已善根
T1733_.35.0378c29: 與一切衆生。同一善藏合與衆生寶物也。過
T1733_.35.0379a01: 十聖等文並可知。影像分竟。第八佛子是菩
T1733_.35.0379a02: 薩下明地利益分。於中有三。初顯法利益。
T1733_.35.0379a03: 二結通十方。三他方來證。若依論經。更有
T1733_.35.0379a04: 第四如來隨喜。第五佛在下結説究竟。今依
T1733_.35.0379a05: 此經。就初中有二。一生信功徳。二雨華等
T1733_.35.0379a06: 是供養功徳。前中二。先聞益後動地。前中亦
T1733_.35.0379a07: 二。初總擧難聞。二問答顯益。答中亦二。先
T1733_.35.0379a08: 正顯。謂擧佛類法。擧法難聞。二何以故
T1733_.35.0379a09: 下釋成。以發菩提心行菩薩道者。是此法器
T1733_.35.0379a10: 故方説聞。是故此聞必同彼法。成益廣大故
T1733_.35.0379a11: 也。動地是生信功徳。爲縁生義。釋十八相
T1733_.35.0379a12: 等及爲四種衆生等。並如前初會所説。餘結
T1733_.35.0379a13: 通證成等。皆同前諸會可知
T1733_.35.0379a14: 第三大段重頌中二。先觀察等明説偈意。十
T1733_.35.0379a15: 種所爲釋同前會可知。正頌中九十頌分爲
T1733_.35.0379a16: 九。初二十九偈頌方便作滿足地分。於中
T1733_.35.0379a17: 初七偈地總頌前九種地中善擇智。次二別
T1733_.35.0379a18: 頌初。次二頌二地。次二頌三地。次二頌
T1733_.35.0379a19: 四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七
T1733_.35.0379a20: 地。次三頌八地。次五頌九地。二欲得下二
T1733_.35.0379a21: 頌三昧分。三若能下十頌受位分。四住於是
T1733_.35.0379a22: 地下七頌大盡分。五此地下六頌釋名分。六
T1733_.35.0379a23: 大士下七頌神通力無上有上分。七菩薩住
T1733_.35.0379a24: 此下八頌調柔等地果。八爲得下十九頌影
T1733_.35.0379a25: 像分。於中初十一頌山喩。次四頌海喩。次
T1733_.35.0379a26: 頌珠喩池喩及九地利益等並略不頌。九
T1733_.35.0379a27: 末後二頌結説無盡。十地品竟
T1733_.35.0379a28: 華嚴經探玄記卷第十四
T1733_.35.0379a29:
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T1733_.35.0380a02:
T1733_.35.0380a03: 華嚴經探玄記卷第十五此盡相海品
T1733_.35.0380a04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0380a05:   十明品第二十三
T1733_.35.0380a06: 初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限
T1733_.35.0380a07: 寄圓辨十。即帶數釋
T1733_.35.0380a08: 二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證
T1733_.35.0380a09: 位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此
T1733_.35.0380a10: 辨行用。又前位内行。此位後行。又前本智證
T1733_.35.0380a11: 滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古
T1733_.35.0380a12: 人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。
T1733_.35.0380a13: 況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此
T1733_.35.0380a14: 品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業
T1733_.35.0380a15: 經彼經問中名爲十明故
T1733_.35.0380a16: 三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在
T1733_.35.0380a17: 無礙爲宗。十明義略作三門。一顯名者。一
T1733_.35.0380a18: 他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六
T1733_.35.0380a19: 無畏神力。七音聲。八色身。九眞實。十滅定。
T1733_.35.0380a20: 於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根
T1733_.35.0380a21: 爲名。餘從境爲目。此十皆是智之業用故。
T1733_.35.0380a22: 同名智用也。二體性同以大智爲性。然通
T1733_.35.0380a23: 普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。
T1733_.35.0380a24: 後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦
T1733_.35.0380a25: 不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門
T1733_.35.0380a26: 分別中有十。一下與離世間品十明相攝
T1733_.35.0380a27: 者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼
T1733_.35.0380a28: 第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無
T1733_.35.0380a29: 不普聞。方便智明。此一約用同此。餘並
T1733_.35.0380b01: 別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼
T1733_.35.0380b02: 宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神
T1733_.35.0380b03: 力攝第五出生不可思議自在神力示現衆
T1733_.35.0380b04: 生智通及第七於一念中往詣不可説不可説
T1733_.35.0380b05: 世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示
T1733_.35.0380b06: 現不可思議世界智通及第九出生不可説不
T1733_.35.0380b07: 可説示現衆生智通。彼中第八出生不可思
T1733_.35.0380b08: 議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼
T1733_.35.0380b09: 約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明
T1733_.35.0380b10: 亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦
T1733_.35.0380b11: 攝天耳。此中末後二明攝第十不可説世界
T1733_.35.0380b12: 成阿耨菩提不可思議示現衆生智通。餘準
T1733_.35.0380b13: 可知。三與智論中三明相攝者有二義。一
T1733_.35.0380b14: 非三所攝。以彼亦爲二乘所得此不爾故。
T1733_.35.0380b15: 二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝
T1733_.35.0380b16: 五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來
T1733_.35.0380b17: 際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。
T1733_.35.0380b18: 依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。
T1733_.35.0380b19: 二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟
T1733_.35.0380b20: 空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。
T1733_.35.0380b21: 一非六所攝。以彼亦爲二乘得故。二若佛
T1733_.35.0380b22: 所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足
T1733_.35.0380b23: 漏盡。此四各分二故爲十也。即天眼約見
T1733_.35.0380b24: 現未分二。以未來生死智明亦是天眼所
T1733_.35.0380b25: 見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分
T1733_.35.0380b26: 爲二。神足約業用及色身爲二。漏盡約定
T1733_.35.0380b27: 慧爲二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十
T1733_.35.0380b28: 也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有
T1733_.35.0380b29: 何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知
T1733_.35.0380c01: 過去因縁行業是名明。復次直知死此生
T1733_.35.0380c02: 彼是名通。知行業因縁際會不失是名明。
T1733_.35.0380c03: 復次直知盡結使不知更生不生。是名漏
T1733_.35.0380c04: 盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教
T1733_.35.0380c05: 顯異者。若小乘三乘並三明六通但分齊差
T1733_.35.0380c06: 別。若一乘十明十通。與前亦寛狹爲異。七
T1733_.35.0380c07: 約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦
T1733_.35.0380c08: 得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八
T1733_.35.0380c09: 萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知
T1733_.35.0380c10: 四諦十五心結使生住滅等相。故不同佛
T1733_.35.0380c11: 也。以佛知三世衆生漏盡故。解云小乘但
T1733_.35.0380c12: 知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一
T1733_.35.0380c13: 乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世
T1733_.35.0380c14: 等。一塵内十刹。餘念餘塵皆亦如是。於中
T1733_.35.0380c15: 所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天
T1733_.35.0380c16: 耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業
T1733_.35.0380c17: 淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以
T1733_.35.0380c18: 悉是智明故。九約見等分別者。十中二是
T1733_.35.0380c19: 見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘
T1733_.35.0380c20: 並是智。十約建立者。三乘等中但約所知
T1733_.35.0380c21: 三世以立三明。今此一乘理實明用限量無
T1733_.35.0380c22: 盡。依則表圓。寄十以顯故。唯説十不増不
T1733_.35.0380c23: 減。四釋文中有二。初正説十明。後安住
T1733_.35.0380c24: 下結歎顯勝。前中初擧數。二辨釋。三結數。
T1733_.35.0380c25: 釋中十明即爲十段。一一各二。先釋後結
T1733_.35.0380c26: 初善知他心明。釋中二。先知此一大千界衆
T1733_.35.0380c27: 生心。二如是等百世界下知十方無邊世界
T1733_.35.0380c28: 衆生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。
T1733_.35.0380c29: 別中知三十種心有二。初約行明心。二聲
T1733_.35.0381a01: 聞下約報明心。前中初三性心總擧也。二廣
T1733_.35.0381a02: 狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不
T1733_.35.0381a03: 善名爲惡心。反此爲勝。無記順流反此
T1733_.35.0381a04: 爲背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹
T1733_.35.0381a05: 心。三乘倶背。八部順流。三塗爲惡。餘皆可
T1733_.35.0381a06:
T1733_.35.0381a07: 第二天眼明。釋中三。先總擧。二善惡下出所
T1733_.35.0381a08: 見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三
T1733_.35.0381a09: 薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以
T1733_.35.0381a10: 所知障盡是報得自在明也。下見用並見現
T1733_.35.0381a11: 在衆生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼
T1733_.35.0381a12: 有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。
T1733_.35.0381a13: 得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天
T1733_.35.0381a14: 眼根見。根是障礙。應見障内色不得見障
T1733_.35.0381a15: 外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧爲
T1733_.35.0381a16: 體故見障外色。若見障外色。何故聲聞縁
T1733_.35.0381a17: 菩薩見有遠近不同。答通慧有増微故。
T1733_.35.0381a18: 見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。
T1733_.35.0381a19: 於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。
T1733_.35.0381a20: 餘並可見
T1733_.35.0381a21: 第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶
T1733_.35.0381a22: 下憶過去諸佛因果等事。以是爲衆生出
T1733_.35.0381a23: 世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九
T1733_.35.0381a24: 世眼見過去現在法故。是故所知無限量
T1733_.35.0381a25: 也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去
T1733_.35.0381a26: 故。若已謝滅。則無法故。無法而見非眞實
T1733_.35.0381a27: 故。若言但曾所經事心中有種影現前故説
T1733_.35.0381a28: 憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又
T1733_.35.0381a29: 此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非
T1733_.35.0381b01: 是過去。何名宿住智。餘文可見 第四未來
T1733_.35.0381b02: 際智明中亦二。先知未來衆生業報之相。二
T1733_.35.0381b03: 知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。
T1733_.35.0381b04: 二知衆生業下別知。略擧十對。一業報一對。
T1733_.35.0381b05: 二知所作善不善。三就善中。知解脱分善
T1733_.35.0381b06: 名出世。知非解脱分善名不出世。四就解
T1733_.35.0381b07: 脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五
T1733_.35.0381b08: 就前不出世善中。有種姓者名正定。無種
T1733_.35.0381b09: 姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名
T1733_.35.0381b10: 無使。七就無漏中。果位善報名爲具足。因
T1733_.35.0381b11: 位不具。上七約位。知衆生下三約行。八初
T1733_.35.0381b12: 起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡
T1733_.35.0381b13: 未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果
T1733_.35.0381b14: 用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法
T1733_.35.0381b15: 體用倶無。今云何知耶。答若依方便教釋。
T1733_.35.0381b16: 此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非
T1733_.35.0381b17: 謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未
T1733_.35.0381b18: 來現在體用倶有故。今稱彼如實而知。問未
T1733_.35.0381b19: 來未有。何名現在。答非是現在現在故。現
T1733_.35.0381b20: 在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。
T1733_.35.0381b21: 問此有爲是縁有。爲是性有。若是縁有。縁
T1733_.35.0381b22: 今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看
T1733_.35.0381b23: 縁性倶無。以是現在之未來必定不有故。若
T1733_.35.0381b24: 遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。
T1733_.35.0381b25: 決定是縁有。是故得見也。餘文可知。第五
T1733_.35.0381b26: 天耳明中有四。初擧能聞之徳。二菩薩成就
T1733_.35.0381b27: 下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所
T1733_.35.0381b28: 聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是
T1733_.35.0381b29: 總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十
T1733_.35.0381c01: 徳。一清淨者離習曀故。二廣大者徳遍故。
T1733_.35.0381c02: 三具足者徳滿故。四不可稱量者徳多故。五
T1733_.35.0381c03: 修習者多劫修成故。六得證者證理成就
T1733_.35.0381c04: 故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障
T1733_.35.0381c05: 盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知
T1733_.35.0381c06: 稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠
T1733_.35.0381c07: 聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。
T1733_.35.0381c08: 亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不
T1733_.35.0381c09: 欲。近中亦爾。並皆自在隨意故也。三別顯
T1733_.35.0381c10: 東方。初擧佛。二顯法。三能聞持。就顯法中
T1733_.35.0381c11: 有十句。初所説者總擧教相。二所發者發
T1733_.35.0381c12: 起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其
T1733_.35.0381c13: 宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所
T1733_.35.0381c14: 調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化
T1733_.35.0381c15: 令起行。此一是化教。八所念者六念等法。
T1733_.35.0381c16: 九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘
T1733_.35.0381c17: 至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是
T1733_.35.0381c18: 一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解
T1733_.35.0381c19: 文義。謂味是文也。二隨何大衆所説之法。
T1733_.35.0381c20: 三隨何別人而所説法。四隨以何類音聲
T1733_.35.0381c21: 説法。五隨彼智力所解説法。六隨何識
T1733_.35.0381c22: 心所變之法。七隨彼所化得功徳法。八隨
T1733_.35.0381c23: 何所縁境界而所説法。九隨何所依根器
T1733_.35.0381c24: 説法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天
T1733_.35.0381c25: 耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳
T1733_.35.0381c26: 聞持無盡無盡也。第六神力智明有四。初
T1733_.35.0381c27: 標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下
T1733_.35.0381c28: 結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二
T1733_.35.0381c29: 同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六
T1733_.35.0382a01: 應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。
T1733_.35.0382a02: 十非餘壞。十一増善根。十二順彼行。三顯
T1733_.35.0382a03: 業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能
T1733_.35.0382a04: 往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示
T1733_.35.0382a05: 現下明其自在。謂現十方不離一處。是前
T1733_.35.0382a06: 不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是
T1733_.35.0382a07: 前長養神力等業用。五無損神力下明遍至
T1733_.35.0382a08: 成行。是前念至及順行等神力業用。結名可
T1733_.35.0382a09: 知 第七分別言音智明中。初總知。所謂下
T1733_.35.0382a10: 別。於中三。先知報類言音。二善分別下知
T1733_.35.0382a11: 語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得
T1733_.35.0382a12: 知所由。先法説。由此菩薩遍入世界識知
T1733_.35.0382a13: 彼中衆生性類。是故解其言音施設喩合可
T1733_.35.0382a14: 知。第八色身莊嚴智明中有三。初知無色
T1733_.35.0382a15: 法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無
T1733_.35.0382a16: 色現色之意。又初明色相無色。次無色即
T1733_.35.0382a17: 色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二
T1733_.35.0382a18: 不生是稱眞性。三無種種是離異相。四離
T1733_.35.0382a19: 妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一
T1733_.35.0382a20: 百一十種色。此等並是稱法界之實色。不
T1733_.35.0382a21: 同餘教或十一色或二十五色等。三明現色
T1733_.35.0382a22: 意三。初總擧應機。二所謂下別顯益用有
T1733_.35.0382a23: 十種。並是前法色之勝用。益生成化。三悉
T1733_.35.0382a24: 能下結業用。結名可知。第九眞實智明中
T1733_.35.0382a25: 二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦
T1733_.35.0382a26: 是初自内證。後外利他。亦是初證法體。後説
T1733_.35.0382a27: 法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業
T1733_.35.0382a28: 用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠
T1733_.35.0382a29: 離二邊不著中道相性倶泯有無雙遣。依
T1733_.35.0382b01: 性三無性準釋可知。二菩薩知如是下
T1733_.35.0382b02: 結證成智離著之益。二後智業用中有十。
T1733_.35.0382b03: 初明照實不捨權。謂前雖照實約非安
T1733_.35.0382b04: 立。不著二諦。然爲不捨本願。還約安立。
T1733_.35.0382b05: 見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興
T1733_.35.0382b06: 雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極爲
T1733_.35.0382b07: 度。四巧説深廣。謂不違眞法者度順深也。
T1733_.35.0382b08: 五以大慈爲因。巧説無盡。六於無名
T1733_.35.0382b09: 名而不壞名性。性是文字則解脱相也。七
T1733_.35.0382b10: 觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨
T1733_.35.0382b11: 自證。九於不二下明於理事無二之法。不
T1733_.35.0382b12: 退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙
T1733_.35.0382b13: 運故也。十具足下明無礙具徳自在之相也
T1733_.35.0382b14:  第十滅定智明中有六。初明所得滅定。
T1733_.35.0382b15: 言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不
T1733_.35.0382b16: 捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩
T1733_.35.0382b17: 十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩
T1733_.35.0382b18: 事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救
T1733_.35.0382b19: 生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。
T1733_.35.0382b20: 八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能
T1733_.35.0382b21: 出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十
T1733_.35.0382b22: 種行用而不相違。亦乃由此定力出生十
T1733_.35.0382b23: 種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名
T1733_.35.0382b24: 能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生
T1733_.35.0382b25: 貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法
T1733_.35.0382b26: 願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因
T1733_.35.0382b27: 際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法
T1733_.35.0382b28: 相。八善知下妙達縁起。九了一切下明解
T1733_.35.0382b29: 教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶
T1733_.35.0382c01: 薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六
T1733_.35.0382c02: 悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不
T1733_.35.0382c03: 動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總
T1733_.35.0382c04: 無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總
T1733_.35.0382c05: 不現行。由前加行悲願力故。撃發第八阿
T1733_.35.0382c06: 頼耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不
T1733_.35.0382c07: 起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。
T1733_.35.0382c08: 在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行
T1733_.35.0382c09: 自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以
T1733_.35.0382c10: 此但得理事無礙故。頓教中不可説用不
T1733_.35.0382c11: 用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定
T1733_.35.0382c12: 跏坐則是往來説法。亦不分身而動靜成就。
T1733_.35.0382c13: 如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義
T1733_.35.0382c14: 如滅定章説。下結可知。別釋訖。第二菩薩
T1733_.35.0382c15: 摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過
T1733_.35.0382c16: 人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四
T1733_.35.0382c17: 形劣辨勝。五總三業。六別擧定。七顯智用。
T1733_.35.0382c18: 此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三
T1733_.35.0382c19: 此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂
T1733_.35.0382c20: 是三明也。十明品竟
T1733_.35.0382c21:   十忍品第二十四
T1733_.35.0382c22: 初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦
T1733_.35.0382c23: 帶數釋。二來意有二。遠答前普光十定問
T1733_.35.0382c24: 故來也。以忍受眞理情安不動故名也。近
T1733_.35.0382c25: 顯十明所依故次來也。三宗趣者。先宗
T1733_.35.0382c26: 後趣。宗有五門。一體性。此忍以智爲性。若
T1733_.35.0382c27: 小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍
T1733_.35.0382c28: 受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷
T1733_.35.0382c29: 微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十
T1733_.35.0383a01: 忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若
T1733_.35.0383a02: 圓教遍通五位。寄於此説四種類者。或一。
T1733_.35.0383a03: 謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性
T1733_.35.0383a04: 忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出
T1733_.35.0383a05: 地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。
T1733_.35.0383a06: 或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四
T1733_.35.0383a07: 五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地
T1733_.35.0383a08: 及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂
T1733_.35.0383a09: 信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云
T1733_.35.0383a10: 初三如次是地前三賢。後三如次是十地等
T1733_.35.0383a11: 覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非
T1733_.35.0383a12: 此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。
T1733_.35.0383a13: 或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂
T1733_.35.0383a14: 上中下。後一唯分二。謂因果。五別釋十忍。
T1733_.35.0383a15: 於中初三約法。後七就喩。法中初一約資
T1733_.35.0383a16: 糧位。次一約加行位。後一約正證位。寄相
T1733_.35.0383a17: 如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。
T1733_.35.0383a18: 由學如此十忍行故。得因圓果滿。故文
T1733_.35.0383a19: 云能得一切等也。四釋文中二。長行與
T1733_.35.0383a20: 頌。前中三。先擧數歎勝。二列名顯要。三解
T1733_.35.0383a21: 釋結歎。初中二。先總告擧數。二歎勝中能
T1733_.35.0383a22: 得無礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進
T1733_.35.0383a23: 果圓。由此十忍得斯因果
T1733_.35.0383a24: 二列名顯要中亦二。先列名。後顯要。前中
T1733_.35.0383a25: 初音聲是教。隨順是行。謂於説無生之教。
T1733_.35.0383a26: 信順忍受境行爲名。二順觀眞理。而未契
T1733_.35.0383a27: 眞故名順忍。行體立名。三順觀既極證契
T1733_.35.0383a28: 眞理名無生忍。無生是理。從境爲名。又亦
T1733_.35.0383a29: 無生是行。當相爲目。下七喩中。光統云。前
T1733_.35.0383b01: 之四喩喩音聲忍。電化二喩喩於順忍。虚空
T1733_.35.0383b02: 一喩喩無生忍。又云。幻者起無起相。焔者
T1733_.35.0383b03: 境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。
T1733_.35.0383b04: 電者住無住相。化者有無有相。空者爲無
T1733_.35.0383b05: 爲相。又古人云觀識如幻。觀想如炎。觀受
T1733_.35.0383b06: 如夢。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀
T1733_.35.0383b07: 總一切蘊界處等畢竟空。故如虚空也。又遠
T1733_.35.0383b08: 公約知二諦法。謂知俗非實如幻。知俗倒
T1733_.35.0383b09: 有如炎。知俗從心起如夢。知聲塵不實如
T1733_.35.0383b10: 響。知俗暫有如電。知變易無體如化。知
T1733_.35.0383b11: 眞離相如虚空。又前六喩有爲空。後一喩
T1733_.35.0383b12: 無爲空。如金剛般若九喩。皆喩有爲。又準
T1733_.35.0383b13: 攝論八喩。顯依他。並爲釋疑故。攝論第五
T1733_.35.0383b14: 何縁如經説。於依他起自性説幻等喩。總
T1733_.35.0383b15: 問也。於依他起自性爲除他虚妄疑故
T1733_.35.0383b16: 他復云何於依他起自性有虚妄疑別問
T1733_.35.0383b17: 他於此有如是疑。云何實無有義而成所
T1733_.35.0383b18: 行境界。爲除此疑説幻事喩。無性釋云。虚
T1733_.35.0383b19: 妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云何無義遍
T1733_.35.0383b20: 計度時。分明顯現。似所行境。爲遮此疑説
T1733_.35.0383b21: 幻事喩。如實無像而有幻像。所縁境界
T1733_.35.0383b22: 依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
T1733_.35.0383b23: 遍計度時似有所縁。六處顯現。云何無義心
T1733_.35.0383b24: 心法轉。解云。此疑意幻法不生實見。世法
T1733_.35.0383b25: 不爾故非無也。論云。爲除此疑説陽炎
T1733_.35.0383b26: 喩釋。論云又如陽炎。於飄動時。實無有水
T1733_.35.0383b27: 而生水覺。釋云可以生水覺故。即爲實有
T1733_.35.0383b28: 水。世間亦復如是。論云何無義有愛非
T1733_.35.0383b29: 愛受用差別。釋云炎水無有解渇受用。世
T1733_.35.0383c01: 法不爾故是實有。論爲除此疑説所夢喩
T1733_.35.0383c02: 釋。論又如夢中睡眠所起心心法聚。極成昧
T1733_.35.0383c03: 略。雖無女等種種境義。有愛非愛境界受
T1733_.35.0383c04: 用。覺時亦爾。釋云可以夢中有見女等違
T1733_.35.0383c05: 順受用即爲實有。又疑云夢中受用於夢
T1733_.35.0383c06: 者有。覺已即無。世法不爾。凡聖倶見。釋如
T1733_.35.0383c07: 響長幼同聞。可即爲有。論云何無義種種
T1733_.35.0383c08: 戲論言説而轉。爲除此疑説谷響喩釋。論
T1733_.35.0383c09: 又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種
T1733_.35.0383c10: 言説境界。種種言説語業亦爾。又疑云響是
T1733_.35.0383c11: 聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋
T1733_.35.0383c12: 如電亦色。豈是實有。論無此喩。又疑云電
T1733_.35.0383c13: 色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋云如化亦
T1733_.35.0383c14: 經久。豈是實有。又疑云凡愚顛倒妄見謂
T1733_.35.0383c15: 有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆
T1733_.35.0383c16: 生。釋如化所作故非實有。論云何無義有
T1733_.35.0383c17: 諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。
T1733_.35.0383c18: 思受生。爲除此疑説變化喩釋。論又如
T1733_.35.0383c19: 變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。於
T1733_.35.0383c20: 所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又
T1733_.35.0383c21: 疑云所作如化可無有實。能作化者是化
T1733_.35.0383c22: 所依。應是實有。釋如虚空與色爲依豈是
T1733_.35.0383c23: 實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。
T1733_.35.0383c24: 以三世佛同説此故。顯其要勝也 第三
T1733_.35.0383c25: 何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結
T1733_.35.0383c26: 名。初中釋内有十句。初一總擧所聞。謂三
T1733_.35.0383c27: 無性理名眞實法。下九顯能聞入法。二聞
T1733_.35.0383c28: 無相眞不驚。以解遍計無所有故三聞無
T1733_.35.0383c29: 生不怖。以解依他必無生故。四聞無性
T1733_.35.0384a01: 不畏。以解眞如無性性故。又釋於眞空法
T1733_.35.0384a02: 聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無
T1733_.35.0384a03: 所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無
T1733_.35.0384a04: 所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者
T1733_.35.0384a05: 聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先
T1733_.35.0384a06: 受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。
T1733_.35.0384a07: 八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。
T1733_.35.0384a08: 九修習者修慧之始。謂對縁造修。十安住者
T1733_.35.0384a09: 修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地
T1733_.35.0384a10: 中 第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。
T1733_.35.0384a11: 謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平
T1733_.35.0384a12: 等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨
T1733_.35.0384a13: 縁。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清
T1733_.35.0384a14: 淨直心等觀行深玄。四止觀倶行。謂即止之
T1733_.35.0384a15: 觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信
T1733_.35.0384a16: 論云。行住坐臥皆應止觀倶行。所謂雖念
T1733_.35.0384a17: 諸法自性不生。而復即念因縁和合善惡之
T1733_.35.0384a18: 業苦樂等報不失不壞。雖念因縁善惡業
T1733_.35.0384a19: 報。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混
T1733_.35.0384a20: 融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍
T1733_.35.0384a21:  第三無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不
T1733_.35.0384a22: 見法生。必不待滅。縁起事故。亦不見滅。又
T1733_.35.0384a23: 此無生理非是斷滅無。故云不滅也。又既
T1733_.35.0384a24: 本不生故無可滅。下釋中先徴有二意。一云
T1733_.35.0384a25: 既標無生。何故亦云無滅。二云既言無生。
T1733_.35.0384a26: 爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下
T1733_.35.0384a27: 釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦
T1733_.35.0384a28: 得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶
T1733_.35.0384a29: 無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入
T1733_.35.0384b01: 印經云。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地
T1733_.35.0384b02: 何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令
T1733_.35.0384b03: 他住。又云無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得
T1733_.35.0384b04: 住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者
T1733_.35.0384b05: 證無生法故。解云以此當知。亦得無滅
T1733_.35.0384b06: 忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故
T1733_.35.0384b07: 不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無
T1733_.35.0384b08: 盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在
T1733_.35.0384b09: 一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。
T1733_.35.0384b10: 二行無斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶
T1733_.35.0384b11: 寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理
T1733_.35.0384b12: 不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂
T1733_.35.0384b13: 雙融二諦一念不動。六寂滅地亦二。通境
T1733_.35.0384b14: 行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。
T1733_.35.0384b15: 斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能
T1733_.35.0384b16: 應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟
T1733_.35.0384b17:  第四如幻忍中作六門。一總明所喩。攝論
T1733_.35.0384b18: 幻喩所縁六處。下離世間品喩識蘊。蜜嚴經
T1733_.35.0384b19: 喩第八識。般若論喩外器世間。此經總喩
T1733_.35.0384b20: 世間出世間依正染淨等。楞伽中喩一切法。
T1733_.35.0384b21: 掌珍論直喩有爲法。大品中乃至一法過涅
T1733_.35.0384b22: 槃我亦説言如幻如夢。故知文通爲無爲
T1733_.35.0384b23: 也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絶見故
T1733_.35.0384b24: 亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦
T1733_.35.0384b25: 非見幻。見幻若絶方爲見幻。況有餘見。是
T1733_.35.0384b26: 故非幻之幻方是幻法。絶見之見方是見幻。
T1733_.35.0384b27: 取意思之。言説難及。二別開義門。如一幻
T1733_.35.0384b28: *兎有其五義。一所依之巾。二幻師術法。三
T1733_.35.0384b29: 所見幻*兎。四*兎生則是死。五愚小謂有。於
T1733_.35.0384c01: 中巾喩所依如來藏。二幻師及術喩能起因
T1733_.35.0384c02: 縁。如無明等。三幻*兎之相喩依他起性。四
T1733_.35.0384c03: *兎存則亡喩依他無性。五凡小謂有。取爲
T1733_.35.0384c04: 人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是
T1733_.35.0384c05: 幻。因縁非幻。答因縁亦依他。展轉皆是幻。
T1733_.35.0384c06: 問若爾幻師亦應是幻作。答此中擧所作幻
T1733_.35.0384c07: 以喩一切。非謂即同。若不爾喩即是法。何
T1733_.35.0384c08: 成喩況。十喩論引徳女經。佛言從幻樂器
T1733_.35.0384c09: 作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼説。
T1733_.35.0384c10: 三有無門有三重。一於上四義各有有無。
T1733_.35.0384c11: 巾性有相無以爲*兎所隱故。二術用有體
T1733_.35.0384c12: 無以依巾無體故。三*兎相有實無以實無
T1733_.35.0384c13: 而現故。四生即是無。死則是有。以無礙爲
T1733_.35.0384c14: 一故。二由各有四句。思准可知。三四位互
T1733_.35.0384c15: 相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。
T1733_.35.0384c16: 四一異門亦三重。一巾約自位辨。如巾有
T1733_.35.0384c17: 二義。一住自位義。二擧體成兎義。此二無
T1733_.35.0384c18: 二無不二故非一異等。四句可知。餘三位
T1733_.35.0384c19: 各四句。亦准知之。二相對辨如*兎。亦二義。
T1733_.35.0384c20: 一相差別。二體空義。此*兎巾相對非一非
T1733_.35.0384c21: 異。略有十句。一以巾上成*兎義及*兎上
T1733_.35.0384c22: 相別義。此二合爲一際故名不異。此是以
T1733_.35.0384c23: 本隨末。就末明不異。經云。法身流轉五
T1733_.35.0384c24: 道名爲衆生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與
T1733_.35.0384c25: 因倶若生若滅等。二以巾上住自位義與
T1733_.35.0384c26: *兎上體空義。合爲一際名爲不異。此是以
T1733_.35.0384c27: 末歸本。就本明不異。經云。一切衆生則如
T1733_.35.0384c28: 也。不復更滅等。三以攝末所歸之本與攝
T1733_.35.0384c29: 本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末
T1733_.35.0385a01: 平等名爲不異。以前二經文不相離故。四
T1733_.35.0385a02: 以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二
T1733_.35.0385a03: 相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以
T1733_.35.0385a04: 眞妄平等異不可得故。五下明非一。以巾
T1733_.35.0385a05: 上住自位義與*兎上相差別義。此二本末
T1733_.35.0385a06: 相違相背故名非一。楞伽云。如來藏不在
T1733_.35.0385a07: 阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者
T1733_.35.0385a08: 不生不滅此之謂也。六巾上成㝹義與㝹上
T1733_.35.0385a09: 體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘
T1733_.35.0385a10: 經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯
T1733_.35.0385a11: 如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。
T1733_.35.0385a12: 此二義別故名非一。謂相背則各相背捨相
T1733_.35.0385a13: 去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近
T1733_.35.0385a14: 遠非一。以前經文不相離故。八以極相害
T1733_.35.0385a15: 倶泯而不泯。由極相背倶存而不存。不
T1733_.35.0385a16: 存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識
T1733_.35.0385a17: 則空而是有故。眞如則隱而是顯故。九上
T1733_.35.0385a18: 四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。
T1733_.35.0385a19: 十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若
T1733_.35.0385a20: 以不異門取諸門極相和會。若以非一門
T1733_.35.0385a21: 取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙
T1733_.35.0385a22: 法也。三巾*兎相對既爾。餘二及交絡諸句准
T1733_.35.0385a23: 之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾*兎
T1733_.35.0385a24: 無二故。經云色則是空空則是色等。二二理
T1733_.35.0385a25: 相則。謂*兎頭即巾。*兎足亦即巾。二巾無別
T1733_.35.0385a26: 故名即。經云衆生賢聖即如無別。三以理
T1733_.35.0385a27: 從事名説事相即。如*兎頭巾不異足巾。
T1733_.35.0385a28: 故説頭即足。無行經云。若人欲成佛勿壞
T1733_.35.0385a29: 於貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛*解云應
T1733_.35.0385b01: 説諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲
T1733_.35.0385b02: 即空故。是故擧貪名取貪實。文意如此。四
T1733_.35.0385b03: 以理融事。二事相即。如*兎頭無別有。即
T1733_.35.0385b04: 以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經
T1733_.35.0385b05: 云一即多多即一等又此文云深入如幻
T1733_.35.0385b06: 於一法中解衆多等。此約法性融通力也。五
T1733_.35.0385b07: 以縁起相由力令二事亦相即。如幻師幻
T1733_.35.0385b08: 術力令多則一一則多等故。賢首品云。或
T1733_.35.0385b09: 現須臾作百年。幻力自在悦世間等。良以
T1733_.35.0385b10: 幻法虚無障礙。是故得自在也。如相即既
T1733_.35.0385b11: 爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此
T1733_.35.0385b12: 門既爾餘門亦然。並思准可知。六釋文者。
T1733_.35.0385b13: 釋内三。先略次廣後成忍行。初中先喩。後
T1733_.35.0385b14: 觀。縁起下法合。此依相入門以合如幻縁
T1733_.35.0385b15: 起可知。二菩薩下廣中三。謂法喩合。初中
T1733_.35.0385b16: 七句。一分別刹。二解衆生界。三解縁起法
T1733_.35.0385b17: 界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。
T1733_.35.0385b18: 六佛入世間用常寂故云不二入也。七不
T1733_.35.0385b19: 失利生故云出生住持。喩中初喩上衆生
T1733_.35.0385b20: 界。二非樹下喩刹等。三非晝下喩世間。四
T1733_.35.0385b21: 非定下通喩所餘門。五種種下結幻法體。謂
T1733_.35.0385b22: 種種非幻者結幻無。若干幻非種種者結若
T1733_.35.0385b23: 干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示
T1733_.35.0385b24: 衆色者既非物現物明物則無物之物也。
T1733_.35.0385b25: 合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一
T1733_.35.0385b26: 切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初
T1733_.35.0385b27: 稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初
T1733_.35.0385b28: 約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作
T1733_.35.0385b29: 有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無
T1733_.35.0385c01: 可壞。下並准之。二約佛刹世間。三約法世
T1733_.35.0385c02: 間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法
T1733_.35.0385c03: 世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。
T1733_.35.0385c04: 涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂
T1733_.35.0385c05: 不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。
T1733_.35.0385c06: 八無出無著約流轉世間。謂不捨故。無出在
T1733_.35.0385c07: 中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而
T1733_.35.0385c08: 定知體眞。二約衆生界。三法界。四三世世
T1733_.35.0385c09: 間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度
T1733_.35.0385c10: 脱等明行世間用。七知一切等明法世間
T1733_.35.0385c11: 之用。八不著化等。九爲衆生故等。十説
T1733_.35.0385c12: 過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故
T1733_.35.0385c13: 也。第五如炎忍中有四。初總明所喩者。
T1733_.35.0385c14: 無性攝論喩器世間。梁論喩所縁境。此經下
T1733_.35.0385c15: 文喩想蘊。此文喩一切法。二別開義。炎有
T1733_.35.0385c16: 五義。一平地。二陽氣。三陽氣與地合。似水
T1733_.35.0385c17: 炎現。四本來乾無水。五令彼渇鹿取以爲
T1733_.35.0385c18: 水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習
T1733_.35.0385c19: 三習氣熏動心海。起縁起似法。四此依他
T1733_.35.0385c20: 起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喩
T1733_.35.0385c21: 論中有七義。一日光。二熱風。三動塵。四在
T1733_.35.0385c22: 曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。
T1733_.35.0385c23: 七近則無水。初日喩結使。二塵喩諸行。三
T1733_.35.0385c24: 風喩邪憶念。四喩無明曠野。五喩無智慧
T1733_.35.0385c25: 者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠
T1733_.35.0385c26: 聖法不知無我。於空法中生男女等想。七
T1733_.35.0385c27: 若近聖即知諸法實相等。乃至廣説。三有無
T1733_.35.0385c28: 等句數多同前幻。准思可釋。四釋文内。先
T1733_.35.0385c29: 法。二喩。三菩薩下合。謂依本心現無有方
T1733_.35.0386a01: 處。於内外有無斷常等處求此法。皆不可
T1733_.35.0386a02: 得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具
T1733_.35.0386a03: 足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一
T1733_.35.0386a04: 總明所喩。無性攝論又如夢中睡眠所起心
T1733_.35.0386a05: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義
T1733_.35.0386a06: 有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論云。譬
T1733_.35.0386a07: 如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依
T1733_.35.0386a08: 他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。
T1733_.35.0386a09: 又功徳施般若論云。譬如夢中。隨先見聞
T1733_.35.0386a10: 憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界
T1733_.35.0386a11: 分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不
T1733_.35.0386a12: 善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現
T1733_.35.0386a13: 無涯生死等事。世親無著般若論皆喩過去
T1733_.35.0386a14: 境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所
T1733_.35.0386a15: 依。謂悟心以喩本識。二所由。謂睡蓋以喩
T1733_.35.0386a16: 無明習氣。三所現。謂依前顯示夢相差別。
T1733_.35.0386a17: 以喩縁所起法。四此夢事不有而有。五令
T1733_.35.0386a18: 夢者取爲實有。三辨有無者有四句。一夢
T1733_.35.0386a19: 是有義以是夢故。謂於夢者夢事現故。問
T1733_.35.0386a20: 此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見
T1733_.35.0386a21: 有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者
T1733_.35.0386a22: 見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢
T1733_.35.0386a23: 非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應
T1733_.35.0386a24: 同非夢。竟何所説。又若無此夢者見有。則
T1733_.35.0386a25: 無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本
T1733_.35.0386a26: 在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而
T1733_.35.0386a27: 非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。
T1733_.35.0386a28: 是故由彼見無方知此有。二夢是無義以
T1733_.35.0386a29: 是夢故。謂虚妄所見性必空故。問若夢是無
T1733_.35.0386b01: 應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是
T1733_.35.0386b02: 夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾
T1733_.35.0386b03: 夢者何不於非夢處而見夢相。答夢者現
T1733_.35.0386b04: 今於無處見。是故此夢體不異無。若不爾
T1733_.35.0386b05: 者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。
T1733_.35.0386b06: 不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有
T1733_.35.0386b07: 非是有。以夢者及所見倶無所有故。是故
T1733_.35.0386b08: 若非夢者見有不得言無。由彼有故方
T1733_.35.0386b09: 知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。
T1733_.35.0386b10: 豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相
T1733_.35.0386b11: 故。若不爾者則謗於夢。三夢是亦有亦無
T1733_.35.0386b12: 義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此
T1733_.35.0386b13: 二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半
T1733_.35.0386b14: 有半無則是相違。今此全有之無。與全無
T1733_.35.0386b15: 之有。二門共在而不相違。是故具有無。方
T1733_.35.0386b16: 乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有
T1733_.35.0386b17: 非無義。以是夢故。二義倶融形奪雙盡。故
T1733_.35.0386b18: 倶非也。問若此二義要相形奪。如何前説二
T1733_.35.0386b19: 義倶存。答要由形奪方得倶存。是故若不
T1733_.35.0386b20: 奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。
T1733_.35.0386b21: 無以爲有。是故存亡不礙。倶泯自在方爲
T1733_.35.0386b22: 夢法。是故經云世間猶如夢。智不得有無。
T1733_.35.0386b23: 此之謂也。四一異門者有二重。初中有四
T1733_.35.0386b24: 句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢
T1733_.35.0386b25: 現種種故。三倶。以於一念現多劫等。無
T1733_.35.0386b26: 二而二故。四倶非。以形奪倶盡方是夢故。
T1733_.35.0386b27: 又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約
T1733_.35.0386b28: 睡蓋所現故。三倶以約所現夢相故。四倶
T1733_.35.0386b29: 非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是
T1733_.35.0386c01: 故前門有無於無處爲有。此中一異於一
T1733_.35.0386c02: 處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經云
T1733_.35.0386c03: 以夢自在法門教化。此之謂也。五眞妄門者
T1733_.35.0386c04: 亦四句。一夢是眞實以是夢故。如前所説
T1733_.35.0386c05: 具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢
T1733_.35.0386c06: 者是虚妄法。何得輒言是眞實耶。答了知
T1733_.35.0386c07: 此是虚妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。
T1733_.35.0386c08: 以是夢故若非虚妄不是夢故。是故亦實
T1733_.35.0386c09: 亦虚。非眞非妄。四句無礙思之。此經云夢
T1733_.35.0386c10: 性寂滅此之謂也。六自在者夢境虚妄相則
T1733_.35.0386c11: 相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上
T1733_.35.0386c12: 文云以夢自在法門教化。此之謂也。攝論
T1733_.35.0386c13: 云處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無
T1733_.35.0386c14: 量攝在一刹那。縁起夢法無礙自在。則入重
T1733_.35.0386c15: 重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世
T1733_.35.0386c16: 間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲
T1733_.35.0386c17: 實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即
T1733_.35.0386c18: 無夢相。復無所見。是故此夢誰能見耶。答
T1733_.35.0386c19: 夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。
T1733_.35.0386c20: 以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。
T1733_.35.0386c21: 是故夢義是覺者所知。非於夢者。由此道
T1733_.35.0386c22: 理夢是觀境。經云菩薩受持一切法如夢
T1733_.35.0386c23: 此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見
T1733_.35.0386c24: 有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時
T1733_.35.0386c25: 無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非
T1733_.35.0386c26: 是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢
T1733_.35.0386c27: 時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。
T1733_.35.0386c28: 不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無倶不
T1733_.35.0386c29: 識夢。思之可見。第八釋文中亦三。初一句
T1733_.35.0387a01: 總擧。二譬如下別辨。三覺悟下結義。初中一
T1733_.35.0387a02: 切世間者謂清淨縁起之法亂識所現故云
T1733_.35.0387a03: 如夢。二別辨中二。初擧喩。二如是下顯法。
T1733_.35.0387a04: 又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。
T1733_.35.0387a05: 二是眞實觀故云覺悟一切世間等。前中亦
T1733_.35.0387a06: 二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前
T1733_.35.0387a07: 中五對。一非是世出世法。二非三界上約
T1733_.35.0387a08: 依報。三非生死約正報。四非淨穢約世出
T1733_.35.0387a09: 世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼
T1733_.35.0387a10: 法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八
T1733_.35.0387a11: 句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非
T1733_.35.0387a12: 一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非
T1733_.35.0387a13: 是世間不爲四相之所壞故。三不可著
T1733_.35.0387a14: 者。解知縁起夢離無所著故。此顯非是
T1733_.35.0387a15: 離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此
T1733_.35.0387a16: 從本來性自寂滅。顯非三界喧動法故。五
T1733_.35.0387a17: 夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非
T1733_.35.0387a18: 生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作
T1733_.35.0387a19: 此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢
T1733_.35.0387a20: 者不取捨夢故。顯前非淨穢。以非捨穢
T1733_.35.0387a21: 取淨故。八不虚妄取者不分別故。顯非淨
T1733_.35.0387a22: 濁也。下一句結義等可知 第七如響忍中
T1733_.35.0387a23: 作四門。初喩相者。無性釋云。又如谷響。實
T1733_.35.0387a24: 無有聲。而令聽者似聞多種言説境界。種
T1733_.35.0387a25: 種言説語業亦爾。梁論云。譬如實無響塵
T1733_.35.0387a26: 而顯現可聞。言説事亦爾。實無所有而顯
T1733_.35.0387a27: 現可聞。此經意有三義。一知一切法如響。
T1733_.35.0387a28: 二知佛聲如響。三能以如響言音而爲説
T1733_.35.0387a29: 法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。
T1733_.35.0387b01: 三聲撃空谷便有響應。四此響非有而有。
T1733_.35.0387b02: 五愚小謂有。三有無等諸句。並准前知之。
T1733_.35.0387b03: 四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生
T1733_.35.0387b04: 等顯能知徳。知一切等明所知。二分別下總
T1733_.35.0387b05: 知音聲如響。三別知佛聲如響。不從内等
T1733_.35.0387b06: 者。佛如空谷。離聲不成故。非内出。機感如
T1733_.35.0387b07: 聲。離谷不成故。非外出。兩倶相依故。非
T1733_.35.0387b08: 内外。離聲無聞故非内。離根無聞故非
T1733_.35.0387b09: 外。非二故倶非。由此無性縁起如響。是故
T1733_.35.0387b10: 恒有而非有。非有而説法故。云亦不壞法
T1733_.35.0387b11: 施也。四深入下明能以自如響之聲而説
T1733_.35.0387b12: 法。亦是忍行成就起用自在。於中有十句。
T1733_.35.0387b13: 初稱法善學。二如帝釋下喩況圓音。三菩薩
T1733_.35.0387b14: 下明稱性起用。四於無量下顯業用分齊。五
T1733_.35.0387b15: 受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七
T1733_.35.0387b16: 普令衆生下顯業用成益。八而音下顯用則
T1733_.35.0387b17: 甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明
T1733_.35.0387b18: 能知自在 第八如電忍中亦四。初喩相者。
T1733_.35.0387b19: 般若論喩現法不久住故。功徳施論云。譬
T1733_.35.0387b20: 如電光生時則滅。心亦如是。刹那必謝。又
T1733_.35.0387b21: 彼論八不中譬不去義也。此經中亦三。一
T1733_.35.0387b22: 喩一切法速滅如電。二喩菩薩身無礙如
T1733_.35.0387b23: 電。三喩菩薩智了闇如電。二開義者亦有
T1733_.35.0387b24: 五義。初三如上速滅等也。四能現顯彰。五
T1733_.35.0387b25: 體非遠近。能照遠近。三亦有有無等諸句。
T1733_.35.0387b26: 思之可見。四釋文中三。先法次喩後合。初
T1733_.35.0387b27: 中二。先約遮成止行有九對。皆離三邊。玄
T1733_.35.0387b28: 絶無寄。二所行眞實下約表成觀行。亦不受
T1733_.35.0387b29: 持正法流轉者得理不證故。二喩中四。初電
T1733_.35.0387c01: 能照明。二譬如下轉喩。如鏡曜日光壁上
T1733_.35.0387c02: 現影。油等亦爾。同於電光故也。三電不離
T1733_.35.0387c03: 等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。
T1733_.35.0387c04: 三法合中二。初合前照現。二而其智下合
T1733_.35.0387c05: 照遠而非遠。三如種下轉喩。種無根芽能
T1733_.35.0387c06: 生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二説二。
T1733_.35.0387c07: 有則無二。故云無礙際也。二若菩薩下忍成
T1733_.35.0387c08: 徳用。謂身智無礙速疾如電 第九如化忍
T1733_.35.0387c09: 中亦四。初喩相者。攝論喩聞思慧意業所生
T1733_.35.0387c10: 果似有而非實。亦喩菩薩變化身。又龍樹
T1733_.35.0387c11: 十喩論云。如彼化人無生無老無病無死
T1733_.35.0387c12: 無苦無樂異於餘人。以是義故空無有
T1733_.35.0387c13: 實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故
T1733_.35.0387c14: 説諸法如化。廣如彼説。二開義者化有四
T1733_.35.0387c15: 義。一依化心。二現化事。三實無有。四現業
T1733_.35.0387c16: 用。十喩論云。猶如化事。雖空無實。能令衆
T1733_.35.0387c17: 生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無
T1733_.35.0387c18: 實。能令衆生起瞋恚等。以是故説諸法如
T1733_.35.0387c19: 化。三亦有融通句數。應准思辨。四釋文中
T1733_.35.0387c20: 四。初約法辨化。二就喩明化。三合法顯
T1733_.35.0387c21: 化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能
T1733_.35.0387c22: 知。前中先總。所謂下別。於中初八句約染
T1733_.35.0387c23: 法。一業從心起。二行造修成。三妄境虚無。
T1733_.35.0387c24: 四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依眞有。
T1733_.35.0387c25: 七覺觀起語言。八想起相惱。次三句明菩薩
T1733_.35.0387c26: 化。後二句佛化並各出因故名爲化。於中
T1733_.35.0387c27: 無生平等者。以得無生方名不退。是故不
T1733_.35.0387c28: 退無體如化。問此化爲喩有爲法。亦通喩
T1733_.35.0387c29: 無爲。答或唯喩有爲。大品云。問若一切法
T1733_.35.0388a01: 如化者。云何言涅槃一法非如化。答若説
T1733_.35.0388a02: 一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則
T1733_.35.0388a03: 驚怖。爲新發意菩薩故。分別生滅者如化
T1733_.35.0388a04: 不生滅者不如化。或亦喩無爲。如十地如
T1733_.35.0388a05: 化智中名法界化。或倶通。如大品。若不爲
T1733_.35.0388a06: 新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見
T1733_.35.0388a07: 實法。何定所喩。佛子下結化。世間結前八
T1733_.35.0388a08: 句。離世間結後五句。二決定知下顯能知
T1733_.35.0388a09: 相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在
T1733_.35.0388a10: 無礙起行。第二約喩中四十句。初不從心起
T1733_.35.0388a11: 者。非從心内種子生故。餘並可知。第三合
T1733_.35.0388a12: 法中四。初總合化行。二不著下合化行體。
T1733_.35.0388a13: 三而不捨下合化行用。四譬如下重喩明從
T1733_.35.0388a14: 無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩
T1733_.35.0388a15: 薩下忍成化用有十句。初一忍成。餘九化用。
T1733_.35.0388a16: 明化有九義顯菩薩九種業用。於中初二
T1733_.35.0388a17: 句先法後喩。後七句擧喩顯法。準釋可知
T1733_.35.0388a18:  第十如虚空忍中四句同前。初喩相。佛地
T1733_.35.0388a19: 論喩清淨法界。以離差別相故。中邊等論
T1733_.35.0388a20: 喩圓成實性。此經及大品等喩一切法。以
T1733_.35.0388a21: 悉無性故。十喩論云。猶如虚空非可見法。
T1733_.35.0388a22: 以遠觀故眼光迴轉則見縹色。一切諸法亦
T1733_.35.0388a23: 復如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧
T1733_.35.0388a24: 棄捨實相則見彼我男女等物。而實此物竟
T1733_.35.0388a25: 無所有。一開義者如第八地虚空有十義。
T1733_.35.0388a26: 具如前辨。十喩論中有四復次釋。初一約
T1733_.35.0388a27: 近無遠有。二約性淨謂染。三約無初中後。
T1733_.35.0388a28: 約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十復
T1733_.35.0388a29: 次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。三
T1733_.35.0388b01: 亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中
T1733_.35.0388b02: 三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。
T1733_.35.0388b03: 三若菩薩下顯忍徳。亦可總分四。謂標釋
T1733_.35.0388b04: 結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中
T1733_.35.0388b05: 十句。以虚空十義喩十種法故。初一虚空
T1733_.35.0388b06: 無性義同法界故。二不起義喩刹從縁亦
T1733_.35.0388b07: 無起故。三一味義喩法性無二故。四無行義
T1733_.35.0388b08: 喩行即無行故。五無分限義喩法無分別
T1733_.35.0388b09: 故。六無異義喩佛力齊等故。七遍三際義
T1733_.35.0388b10: 喩入理之禪。盡三世故。八離言義喩諸法
T1733_.35.0388b11: 自相不可説故。九無礙義喩佛身不相障
T1733_.35.0388b12: 故。隨感則應故。十周遍義喩法體普遍故。
T1733_.35.0388b13: 第二成忍中三。初總擧三業忍相齊空。二別
T1733_.35.0388b14: 顯空義類菩薩徳。於中擧虚空十一義顯
T1733_.35.0388b15: 於菩薩十一種徳。初一釋虚空等身。二三四
T1733_.35.0388b16: 三句釋空等忍智。初一體。後二用。於中向
T1733_.35.0388b17: 是因成是果。五釋空等口。謂依無方所空
T1733_.35.0388b18: 亦海際畔。古人云。齊海水已上爲虚空故。
T1733_.35.0388b19: 又云大海雖廣空容其際故也。六七二句
T1733_.35.0388b20: 釋空等身業。八釋空等口業。九釋空等心。
T1733_.35.0388b21: 以性淨故。後二句釋空等心業。三何以故
T1733_.35.0388b22: 下徴責釋成。責云何因菩薩得虚空等三業
T1733_.35.0388b23: 耶。釋云思惟自善根如虚空。依此得三業
T1733_.35.0388b24: 亦如空也。於中先擧十種善根皆如虚空。
T1733_.35.0388b25: 一分者縁起。二分中眞分也。一量者同理性
T1733_.35.0388b26: 故。二不忘一切下十句明所得三業。初不忘
T1733_.35.0388b27: 等意業。二遊行等明身業。三普於十方等明
T1733_.35.0388b28: 意業。四出生等明口業。第四歎徳用中有
T1733_.35.0388b29: 二十句。初十得十身。後十通三業。一一各
T1733_.35.0388c01: 有標釋。此十身與前十行品十身及離世間
T1733_.35.0388c02: 品十身各有相攝可知。得虚空際下通三
T1733_.35.0388c03: 業。皆如虚空。中初總顯含藏。次二別辨口
T1733_.35.0388c04: 業。次三別明意業。離貪欲故者。心淨故佛土
T1733_.35.0388c05: 淨也。次三別明身業。一用二體三相。謂諸根
T1733_.35.0388c06: 也。後一總結深。問此七喩何別。答幻等五
T1733_.35.0388c07: 以似有破實有。如化以不有有破似有。
T1733_.35.0388c08: 末後虚空以性相倶絶破於一切。又前六遣
T1733_.35.0388c09: 有會空多。依空立有少。後一遣有入空
T1733_.35.0388c10: 少。依空立有多。問何須多喩。答令理智
T1733_.35.0388c11: 明淨故。異門顯法故。義理堅固故。長行竟
T1733_.35.0388c12:  第二重頌中有一百一十九頌。長分十一
T1733_.35.0388c13: 段。初十頌隨順音聲忍。於中初二頌前聞眞
T1733_.35.0388c14: 實法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受
T1733_.35.0388c15: 持愛樂。後三頌順入修習安住等可知。第二
T1733_.35.0388c16: 譬如功徳人下十頌頌順忍。初三頌初隨順
T1733_.35.0388c17: 寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深
T1733_.35.0388c18: 入等。次二頌清淨直心等。後三頌修平等觀
T1733_.35.0388c19: 深入具足。第三從三十三天下十頌頌無生
T1733_.35.0388c20: 忍。初三頌前不見有法生不見有法滅。次四
T1733_.35.0388c21: 頌何以故下十句釋成。後三頌結歎顯勝。第
T1733_.35.0388c22: 四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前
T1733_.35.0388c23: 略説。次四頌廣説中喩合。後四頌忍行成
T1733_.35.0388c24: 立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焔忍。初二
T1733_.35.0388c25: 頌法説。次四約喩顯法。謂焔水從想生故
T1733_.35.0388c26: 喩之。又想故有法而實非有。如焔似水而
T1733_.35.0388c27: 實無水。故以爲喩。後四喩法雙擧。顯法甚
T1733_.35.0388c28: 深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢忍。初
T1733_.35.0388c29: 二頌一切世間如夢。次一頌夢非欲界等。次
T1733_.35.0389a01: 一頌夢性寂滅及不著夢。次二頌不壞夢。次
T1733_.35.0389a02: 二頌夢無自性。次四頌受持一切法如夢。後
T1733_.35.0389a03: 三頌不壞夢不虚妄取夢等。第七菩薩摩訶
T1733_.35.0389a04: 薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如
T1733_.35.0389a05: 響。次三頌分別衆聲如呼響。次三頌解如來
T1733_.35.0389a06: 音不從内等。次二頌入離虚妄法界巧出無
T1733_.35.0389a07: 量聲等。次三頌無礙音令衆生發起善根等。
T1733_.35.0389a08: 後四頌音聲非語而隨順語亦不染著等。第
T1733_.35.0389a09: 八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二
T1733_.35.0389a10: 頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨
T1733_.35.0389a11: 世流不受正法等。亦頌於不二法分別二相
T1733_.35.0389a12: 等。次二頌不内世間等。次一頌不行菩薩行
T1733_.35.0389a13: 不捨大願等。後一頌歎徳成益。第九修習甚
T1733_.35.0389a14: 深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。
T1733_.35.0389a15: 次三頌知衆生業行等及佛菩薩等皆如化。
T1733_.35.0389a16: 次二頌業行隨世。後二頌歎徳化用。第十虚
T1733_.35.0389a17: 空忍亦十頌。初二衆生及世間如空。次二境
T1733_.35.0389a18: 與智如空。次二慧及法空。次二能所説空。
T1733_.35.0389a19: 後二三世三業空。第十一是名下七頌結歎
T1733_.35.0389a20: 顯勝。初三二利圓。次二因果滿。後二結廣
T1733_.35.0389a21:
T1733_.35.0389a22:   阿僧祇品第二十五
T1733_.35.0389a23: 初釋名者。心王菩薩是能問人。表數法依
T1733_.35.0389a24: 心。如數識等。菩薩洞達自在名王。阿僧祇
T1733_.35.0389a25: 是所問法。十數之初。從首爲名。若具應名
T1733_.35.0389a26: 十大數品 二來意。非答前問何故來。前
T1733_.35.0389a27: 十明辨行用。十忍明行體。今顯行徳校量
T1733_.35.0389a28: 分齊。則下頌中所數徳是也。又釋前諸品中
T1733_.35.0389a29: 所有數量。謂如光覺品等中。皆有數法。今
T1733_.35.0389b01: 此釋成故也 三宗趣者有二。一能數之數。
T1733_.35.0389b02: 二所數之徳。前中亦二。先定所知。後顯能
T1733_.35.0389b03: 知。前中阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖
T1733_.35.0389b04: 教中通有四説。一准倶舍論。數至六十重
T1733_.35.0389b05: 名一阿僧祇
。此約小乘。二依智論第九。
T1733_.35.0389b06: 數過十重已後名阿僧祇。論云一一名二。
T1733_.35.0389b07: 二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。
T1733_.35.0389b08: 十千名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬
T1733_.35.0389b09: 那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
T1733_.35.0389b10: 名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云此既云
T1733_.35.0389b11: 過迦他。亦即通過後諸數故名阿僧祇。此
T1733_.35.0389b12: 約始教説。三依智論第六。引此品文。還有
T1733_.35.0389b13: 百數。至阿僧祇等。此約終教説。四依此
T1733_.35.0389b14: 品。百數僧祇。始是初數。如是次第以所數
T1733_.35.0389b15: 等能數。至第十名不可説轉。不可説轉
T1733_.35.0389b16: 等方爲數極。是故前教數極乃是此中初數。
T1733_.35.0389b17: 故知此門極廣約圓教辨也。二顯能知者
T1733_.35.0389b18: 亦有五重。一人中數法最下。二諸天數法過
T1733_.35.0389b19: 於人。天中亦不同如自在天王一念數知
T1733_.35.0389b20: 大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數法過
T1733_.35.0389b21: 於人天。四諸菩薩中數知亦差別。如下釋天
T1733_.35.0389b22: 童子算沙數法。非二乘能知。亦如文殊普賢
T1733_.35.0389b23: 知刹塵數等。非下位所知。五佛自所知最
T1733_.35.0389b24: 極自在。一切餘位總不能知。智論第九云。
T1733_.35.0389b25: 佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆羅門來
T1733_.35.0389b26: 問佛此林有幾葉。佛答若干數。彼心生疑。
T1733_.35.0389b27: 誰證知者。則私却少葉還問佛。此樹林定
T1733_.35.0389b28: 有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語之。婆
T1733_.35.0389b29: 羅門知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。
T1733_.35.0389c01: 以是故知佛能知恒河沙數。解云此約佛
T1733_.35.0389c02: 知恒沙之數。今此品文。唯佛所知無極之數
T1733_.35.0389c03: 故佛自説。又云佛智境界甚深之義故也。二
T1733_.35.0389c04: 所數之徳亦二。謂普賢因徳及佛果徳。並各
T1733_.35.0389c05: 通因陀羅網等。具如下頌中辨 四釋文
T1733_.35.0389c06: 者。此文有二。先問後答。問中亦二。先擧取
T1733_.35.0389c07: 問法。後世尊云何下以法諮問。初中何故牒
T1733_.35.0389c08: 此十數者。是諸品列名及結通處皆有此十。
T1733_.35.0389c09: 然未解釋。不知分齊。爲顯令知故今問
T1733_.35.0389c10: 也。十句中第二不可量。下答中名無量。第五
T1733_.35.0389c11: 不可數下名無數。第六第七同一句。謂不可
T1733_.35.0389c12: 稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在
T1733_.35.0389c13: 第七。餘並可知 第二答中三。先歎問誡
T1733_.35.0389c14: 聽。二心王敬順。三擧法正答。正答中二。先
T1733_.35.0389c15: 長行正顯能數之法。二偈頌辨所數之徳。前
T1733_.35.0389c16: 中總有百二十轉。答前十問。初一百二轉
T1733_.35.0389c17: 答初僧祇問。後十八轉答後九問。前中百千
T1733_.35.0389c18: 百千者。謂百千箇百千故云百千百千。皆以
T1733_.35.0389c19: 所數等於能數。不同智論皆以十億爲
T1733_.35.0389c20: 量。名一倶梨者新名倶胝。翻名億。此恐
T1733_.35.0389c21: 不可以百千是十萬十萬爲一億。此即億
T1733_.35.0389c22: 箇億方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不
T1733_.35.0389c23: 變。餘皆准此。其中或此土名或存梵音。皆
T1733_.35.0389c24: 是數名可知。於後十八中。初十七是因數。
T1733_.35.0389c25: 後一不可説轉轉爲果數。以極即越數之
T1733_.35.0389c26: 表。同於果海越絶故也。第二頌中有一百
T1733_.35.0389c27: 二十二頌半分二。初七頌定能數之法。二
T1733_.35.0389c28: 於彼一一下總顯所數之徳。前中積數有十
T1733_.35.0389c29: 重。一初句以第十不可説不可説爲本。二
T1733_.35.0390a01: 次一句復積入一切不可説中。此二句爲總。
T1733_.35.0390a02: 三未知幾不可説名爲一切耶。次二句顯
T1733_.35.0390a03: 不可説劫故名一切也。四次一頌辨以彼
T1733_.35.0390a04: 多劫所説入一塵内。五前直言不可説佛
T1733_.35.0390a05: 刹末爲塵。未知幾復不可説刹。故次一頌
T1733_.35.0390a06: 半辨一念中即不可説刹。如是念念復盡不
T1733_.35.0390a07: 可説劫。六次一頌明多刹塵内各有多劫所
T1733_.35.0390a08: 説不可説。七次半頌明多刹塵内各攝多衆
T1733_.35.0390a09: 生。八次半頌以彼衆生歎普賢徳廣。九次
T1733_.35.0390a10: 一頌以此廣徳之普賢。復有不可説箇同
T1733_.35.0390a11: 在一毛端。同時各説如上不可説之言。十
T1733_.35.0390a12: 有半頌類顯十方無邊世界。亦同此説。此
T1733_.35.0390a13: 十重積集中。初六是所用數法廣。後三校量
T1733_.35.0390a14: 顯能説人廣。以如是等人説如是等。數數
T1733_.35.0390a15: 於如下所數諸佛菩薩殊勝之徳。文意如此。
T1733_.35.0390a16: 思之可見。第二所數徳中有一。初明果徳
T1733_.35.0390a17: 無礙因位善容二從不可稱説諸如來下
T1733_.35.0390a18: 明果徳深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法
T1733_.35.0390a19: 無礙。後菩薩於一毛端下明因位善容。前
T1733_.35.0390a20: 中亦二。先依果自在。後一一毛道出名身下
T1733_.35.0390a21: 明正報自在。於此中有四。初總明三業自
T1733_.35.0390a22: 在。二攝取下別明語業自在。三無礙心下別
T1733_.35.0390a23: 顯身意業二自在。四淨方便下明以法應
T1733_.35.0390a24: 機徳就第二因位善容中有十。初明因
T1733_.35.0390a25: 陀羅網土。是起行處也。二從意根下明三
T1733_.35.0390a26: 業勤勇行。三從一切衆生下明應器攝生
T1733_.35.0390a27: 行。四從應現色像下明遊方供佛行。五從
T1733_.35.0390a28: 成就施心下明廣修十度行。六從彼淨法輪
T1733_.35.0390a29: 下明攝法遊刹行。七深入衆生下明調伏
T1733_.35.0390b01: 衆生行。八從彼於一一毛端下明三業深
T1733_.35.0390b02: 淨行。九從彼諸菩薩下明願智自在行。十
T1733_.35.0390b03: 從不可稱説一切劫下一頌結徳無盡也。
T1733_.35.0390b04: 第二明果徳深廣因能趣入中二。亦先果後
T1733_.35.0390b05: 因。就初果中三。先總歎佛果徳。二從若於
T1733_.35.0390b06: 一小下別顯依報果。三從於彼一一刹中
T1733_.35.0390b07: 下別明正報果。第二從菩薩究竟下明因
T1733_.35.0390b08: 順入中二。先自分行。二從或於一時下明
T1733_.35.0390b09: 勝進行。阿僧祇品竟
T1733_.35.0390b10:   壽命品第二十六
T1733_.35.0390b11: 初釋名者。往業所引報果名壽。任持色心
T1733_.35.0390b12: 不斷名命。品内辨此。故以爲名 二來意
T1733_.35.0390b13: 者有二。一遠意。爲答普光十頂問故。以十
T1733_.35.0390b14: 重相望各爲終極。得名頂。故知安樂界爲
T1733_.35.0390b15: 娑婆頂等。古釋將答佛壽命問。此名字雖
T1733_.35.0390b16: 亦相當文勢不順。謂此壽命問在十地等
T1733_.35.0390b17: 前。不合答在此處十頂問在地後。更無別
T1733_.35.0390b18: 答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩
T1733_.35.0390b19: 薩實徳平等超過數量。此品別辨佛徳。就
T1733_.35.0390b20: 機示有脩短。後住處品別辨菩薩法用。約
T1733_.35.0390b21: 機明住處差別 三宗趣者有三義。一汎
T1733_.35.0390b22: 明命有三種。一報命。謂煖識不捨不退。衆
T1733_.35.0390b23: 同分故。不相應行爲性。二戒命。經中名淨
T1733_.35.0390b24: 命。由不破戒故不失比丘法。以淨戒爲
T1733_.35.0390b25: 性。三惠命。由不放逸故不退正法名爲
T1733_.35.0390b26: 惠命。正惠爲性。二別定此文者。諸佛壽命
T1733_.35.0390b27: 亦有三義。一約徳。謂具足如前三種命故。
T1733_.35.0390b28: 其報命是無盡。善根所生故也。二就實。謂命
T1733_.35.0390b29: 根無盡盡於未來故。三就權。謂隨機所感
T1733_.35.0390c01: 現脩短故。今此文中具斯三義。三顯次第
T1733_.35.0390c02: 者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局爲地
T1733_.35.0390c03: 前爲化佛土故。安樂等通爲地上爲報佛
T1733_.35.0390c04: 土故。乃至賢首刹當十地後不可説處也。
T1733_.35.0390c05: 二約同教。謂娑婆等爲三乘上。漸漸向細。
T1733_.35.0390c06: 入於一乘乃至賢首刹等方爲究竟。何以
T1733_.35.0390c07: 故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別
T1733_.35.0390c08: 教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。
T1733_.35.0390c09: 末後佛土通解行滿及證入故。是故信滿位
T1733_.35.0390c10: 處亦名賢首故也。四釋文中。心王菩薩説
T1733_.35.0390c11: 者。顯世識自在故。有劫數也。於中有三。
T1733_.35.0390c12: 初擧十世界校量漸次。次類顯百萬。後辨
T1733_.35.0390c13: 最後玄極。如安樂世界等。以何爲晝夜。釋
T1733_.35.0390c14: 或以蓮花開合辨用。當娑婆一劫。又釋此
T1733_.35.0390c15: 娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數。
T1733_.35.0390c16: 數一劫爲一日夜。還數王若干劫。方爲安
T1733_.35.0390c17: 樂世界之一劫。則以此劫量。於後諸世界。
T1733_.35.0390c18: 皆准此量計可知。是則至最後世界一劫。
T1733_.35.0390c19: 於最初世界。當不可説不可説劫也。至賢
T1733_.35.0390c20: 首刹已後。則刹海平等無有優劣。是故此
T1733_.35.0390c21: 中説普賢等充滿者。以望下最極故。以普
T1733_.35.0390c22: 賢爲量。望上猶在數中故不説。唯佛充
T1733_.35.0390c23: 滿此諸世界。大佛名經中亦説。又玄奘法師
T1733_.35.0390c24: 別翻一卷名顯無邊佛土經。是此品也
T1733_.35.0390c25:   菩薩住處品第二十七
T1733_.35.0390c26: 初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應物之所名
T1733_.35.0390c27: 爲住處。人處題名。二來意亦二。一遠答
T1733_.35.0390c28: 普光隨喜心等十句問故。二近顯菩薩應機
T1733_.35.0390c29: 所在故也。又前品賢首刹等皆是淨土菩薩
T1733_.35.0391a01: 充滿。未知娑婆染界爲有菩薩以不。今辨
T1733_.35.0391a02: 此界亦有無量菩薩所住故次來也 三宗
T1733_.35.0391a03: 趣者有二。一心住。謂智證眞理悲念衆生。
T1733_.35.0391a04: 二身住。謂實報居淨土權現於染界。此由
T1733_.35.0391a05: 大悲就機所住。亦由大智非世所染。由此
T1733_.35.0391a06: 悲智無二相故則住無住處 四釋文以
T1733_.35.0391a07: 於處識得自在故。亦心王説也。於中有
T1733_.35.0391a08: 三。初擧八方住處。二辨四海住處。三諸國
T1733_.35.0391a09: 住處 初中八方唯據此界非約他方。就
T1733_.35.0391a10: 此界中。唯約此閻浮提。非是餘洲。初仙人
T1733_.35.0391a11: 起山應是東海蓬莱山等。二樓閣山應是下
T1733_.35.0391a12: 文南海岸樓閣城側自在海師所住處等。又
T1733_.35.0391a13: 勘梵本應名勝峰山。三金剛炎山應是西
T1733_.35.0391a14: 海邊等。四香聚山應是在北香山王。是以
T1733_.35.0391a15: 彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代
T1733_.35.0391a16: 州。五臺山是也。於中現有古清涼寺。以冬
T1733_.35.0391a17: 夏積雪故以爲名。此山及文殊靈應等有傳
T1733_.35.0391a18: 記三卷。具如彼説。六枝堅固山勘梵本正
T1733_.35.0391a19: 云制多山。此云歸宗。即塔之類也。應在此
T1733_.35.0391a20: 南正海邊。七樹提光明山應是下文觀音
T1733_.35.0391a21: 住處光明山相連。梵名樹提。此云照曜。八
T1733_.35.0391a22: 香風山應在香山西畔。有風穴故也。此八
T1733_.35.0391a23: 皆在山者表山居寂靜長道之處。賢聖所住
T1733_.35.0391a24: 故也 第二四大海中有二住處。一枳怛者
T1733_.35.0391a25: 具云昵枳多。此云湧出。則海島山之名。
T1733_.35.0391a26: 曇無竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別
T1733_.35.0391a27: 處。准梵本應名間錯莊嚴窟。第三毘舍
T1733_.35.0391a28: 離下明諸國中菩薩住處有十三所。初毘舍
T1733_.35.0391a29: 離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴城。即
T1733_.35.0391b01: 維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百
T1733_.35.0391b02: 賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。其
T1733_.35.0391b03: 側有過去四佛坐及經行遺迹之處。具西
T1733_.35.0391b04: 域記第七説。二巴連弗者具言波吒唎補怛
T1733_.35.0391b05: 囉。其波吒唎。此是黄花之名。即母之號也。
T1733_.35.0391b06: 補怛*囉此云子也。兒也。即上代黄花女之
T1733_.35.0391b07: 子。創於此居故以爲名。亦是中天摩竭國
T1733_.35.0391b08: 也。具如西域記第八説。三摩偸羅者正云秣
T1733_.35.0391b09: &T072933;羅。此云孔雀。或云密。並是古世因事爲
T1733_.35.0391b10: 名。是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊
T1733_.35.0391b11: 師利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波
T1733_.35.0391b12: 鞠多所造寺。北巖間有石室。是鞠多度人安
T1733_.35.0391b13: 籌所也。又東有大林。中有過去四佛經行
T1733_.35.0391b14: 之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之
T1733_.35.0391b15: 所。具在西域記第四説。又准梵本。此處是
T1733_.35.0391b16: 窟名也。四倶陳那者。倶陳是姓也。那是法
T1733_.35.0391b17: 律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。
T1733_.35.0391b18: 謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯
T1733_.35.0391b19: 號。彼仙於此廣説法律。謂護淨經行養性等
T1733_.35.0391b20: 法。令人修學。相繋不絶。衆人同姓拘陳那
T1733_.35.0391b21: 也。五清淨彼岸國應是南印度。牟眞此云解
T1733_.35.0391b22: 脱。是龍名也。隣陀此云處。即解脱龍所住
T1733_.35.0391b23: 處。六風地者有風孔處名無礙。是龍王所
T1733_.35.0391b24: 造窟也。七甘菩國者。正云劍蒲。是北印度。
T1733_.35.0391b25: 此國多出美女。故以爲名也。最上慈者。大
T1733_.35.0391b26: 集經中名慈窟也。八眞旦者或云震旦。或
T1733_.35.0391b27: 曰支那。是此漢國名也。那羅延山此云堅牢
T1733_.35.0391b28: 山。則青州界有東牢山。應是也。彼現有古
T1733_.35.0391b29: 佛聖迹。九邊夷國者准梵語似當疏勒國。
T1733_.35.0391c01: 今但潤州江南有牛頭山。彼中現有佛窟寺
T1733_.35.0391c02: 也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時時出
T1733_.35.0391c03: 現。又此潤州古時亦有蠻居此處。現蠻王
T1733_.35.0391c04: 陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌
T1733_.35.0391c05: 羅。此云阿誰入。此國舊是大池。因末田底
T1733_.35.0391c06: 於佛滅後。降彼池龍乞容膝處。池龍既許
T1733_.35.0391c07: 與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得
T1733_.35.0391c08: 造國及僧伽藍。如佛所記。於中現有佛牙
T1733_.35.0391c09: 寺及五百羅漢造毘婆娑處。如西域記第
T1733_.35.0391c10: 三説。鬱提尸山此云遠聞山。謂多處遠人
T1733_.35.0391c11: 皆聞故。即此國四周之山處也。十一難提拔
T1733_.35.0391c12: 檀那者。難提此云喜跋檀那此云増長。即
T1733_.35.0391c13: 南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之
T1733_.35.0391c14: 名。以居此窟故。因以爲目。文殊問經體毘
T1733_.35.0391c15: 裏部。此云上座部。同此名也。十二菴浮梨
T1733_.35.0391c16: 摩國者正云菴羅。此云無垢。是果名也。以
T1733_.35.0391c17: 此果能療衆病垢故云無垢。彼國多出此
T1733_.35.0391c18: 菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。託此爲
T1733_.35.0391c19: 號。十三乾陀羅國者正云建駄。此云香。陀
T1733_.35.0391c20: 羅此云遍。謂遍此國處。香草先發故。以爲
T1733_.35.0391c21: 名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西
T1733_.35.0391c22: 記及大集經月藏第十卷中説。上來明此閻
T1733_.35.0391c23: 浮菩薩住處。餘四天下准之。餘須彌世界
T1733_.35.0391c24: 及樹形等世界。並准之無盡無盡也
T1733_.35.0391c25:   佛不思議法品第二十八
T1733_.35.0391c26: 初釋名者。如來果之法。迥超言慮故以爲
T1733_.35.0391c27: 名。二來意有三。一遠者。此下三品爲通
T1733_.35.0391c28: 答普光佛無上地等句問故。問若遠答前
T1733_.35.0391c29: 問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發
T1733_.35.0392a01: 起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品
T1733_.35.0392a02: 同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是
T1733_.35.0392a03: 念法悕説。非是別請。若爾何爲前諸品無
T1733_.35.0392a04: 此例耶。釋爲果法深細。顯法器慇至故。須
T1733_.35.0392a05: 念。説因法反此故非例也。二次來意者。
T1733_.35.0392a06: 爲前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓
T1733_.35.0392a07: 故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因
T1733_.35.0392a08: 滿之終。此品是果成之首故次來也 三宗
T1733_.35.0392a09: 趣者。此中正明佛果徳法。略作四門。一通
T1733_.35.0392a10: 辨佛徳。二別顯義相。三辨定此文。四顯不
T1733_.35.0392a11: 思議。初中若説一百四十不共法等通小乘
T1733_.35.0392a12: 及初教等。若辨淨法界及四智爲徳即通始
T1733_.35.0392a13: 終漸教。若以一味實徳則唯頓教。如光覺
T1733_.35.0392a14: 等品説。若具一切無盡之徳。如此文等是
T1733_.35.0392a15: 一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功徳無過
T1733_.35.0392a16: 二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯
T1733_.35.0392a17: 修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂
T1733_.35.0392a18: 眞如恒沙性功徳故。三本有修生。謂如來藏
T1733_.35.0392a19: 待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分
T1733_.35.0392a20: 別智等内契眞如。冥然一相故。此有四義
T1733_.35.0392a21: 而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本
T1733_.35.0392a22: 有如金。若嚴具相状工匠修生。若由成嚴
T1733_.35.0392a23: 具方顯金徳。則修生之本有。若嚴具攬金
T1733_.35.0392a24: 成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不
T1733_.35.0392a25: 礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具
T1733_.35.0392a26: 而不礙金故。單報化亦即具法身也。餘並
T1733_.35.0392a27: 准之。是故得説化身即法身等。全體收盡。
T1733_.35.0392a28: 餘准思之。三辨定此文者。然上四義攝有
T1733_.35.0392a29: 二門。一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就
T1733_.35.0392b01: 機出現復有二門。一分相門。謂化身爲化
T1733_.35.0392b02: 地前現染土等。報身爲地上現於淨土。
T1733_.35.0392b03: 此約三乘差別機説。二無礙門。謂報化不
T1733_.35.0392b04: 分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍
T1733_.35.0392b05: 於十方。八相該於法界。諸根毛孔各無限
T1733_.35.0392b06: 量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一
T1733_.35.0392b07: 乘圓機説。攝有四重。如此品説。一略擧十
T1733_.35.0392b08: 門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中
T1733_.35.0392b09: 大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。
T1733_.35.0392b10: 四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無
T1733_.35.0392b11: 盡也。四顯不思議義者。汎論有四。一理妙
T1733_.35.0392b12: 難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超
T1733_.35.0392b13: 情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四
T1733_.35.0392b14: 中復開爲四。一何者不思議。略辨十種。一
T1733_.35.0392b15: 智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同
T1733_.35.0392b16: 染恒淨。五所作祕密。六業用廣大。七多少即
T1733_.35.0392b17: 入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。並
T1733_.35.0392b18: 如文顯。恐繁不列。二於何不思議亦有四
T1733_.35.0392b19: 位。一過世間故。二越二乘故。三超因位
T1733_.35.0392b20: 故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂
T1733_.35.0392b21: 非聞思修及報生智境故。四何用不思議
T1733_.35.0392b22: 亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。
T1733_.35.0392b23: 圓滿得故。第四釋文者。此下三品果法亦
T1733_.35.0392b24: 有諸徳。將配三身。謂初法次報後化。文恐
T1733_.35.0392b25: 不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身
T1733_.35.0392b26: 乎。亦有將配佛體相用。後二品可然。初品
T1733_.35.0392b27: 有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯
T1733_.35.0392b28: 佛徳體用殊勝。次相海品別顯勝徳之相。後
T1733_.35.0392b29: 小相品別辨勝徳益用 就此初品中分
T1733_.35.0392c01: 文有四 一請分 二加分 三證分 四
T1733_.35.0392c02: 説分。初分中二。先明能請人。衆同念者表
T1733_.35.0392c03: 法深細故也。二正顯所念十法。此言不思
T1733_.35.0392c04: 者顯果徳法出過言慮。念此不思悕其説
T1733_.35.0392c05: 也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本
T1733_.35.0392c06: 願。梵本云過去願清淨。三問出生處種族
T1733_.35.0392c07: 家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總
T1733_.35.0392c08: 明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大
T1733_.35.0392c09: 用之體。九問大用之相。十問大用自在
T1733_.35.0392c10: 第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯
T1733_.35.0392c11: 加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮
T1733_.35.0392c12: 令其説也。十句中。初五與勝徳充身。於中
T1733_.35.0392c13: 初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身
T1733_.35.0392c14: 業。智是意業。辯是語業。後二句與佛福智無
T1733_.35.0392c15: 畏是智。後五與智用充心。一究竟等與佛内
T1733_.35.0392c16: 知法界無餘智。二與佛作用境界智。三與佛
T1733_.35.0392c17: 無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛
T1733_.35.0392c18: 知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。
T1733_.35.0392c19: 令其能説。何故無身語加。以不入定故。何
T1733_.35.0392c20: 故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法
T1733_.35.0392c21: 界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也
T1733_.35.0392c22:  第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界
T1733_.35.0392c23: 無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切
T1733_.35.0392c24: 諸佛所説皆入甚深法界。餘四別顯。一深行。
T1733_.35.0392c25: 二廣願。此二自分。即是普賢法界行願。今既
T1733_.35.0392c26: 入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果
T1733_.35.0392c27: 自嚴故也。後五利他徳。一總悲覆衆生要
T1733_.35.0392c28: 令離垢故。令成淨行故。令得淨信故云
T1733_.35.0392c29: 清淨也。餘四別顯。一量智。二理智。三總持。
T1733_.35.0393a01: 四辯説。何故不云入三昧。古釋此則是入
T1733_.35.0393a02: 定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解
T1733_.35.0393a03: 故不入定。復爲法深故。審入法界。今更釋
T1733_.35.0393a04: 此得加力。入於勝進佛果法界。令能説故
T1733_.35.0393a05:  第四説分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。
T1733_.35.0393a06: 又表含攝果法當有開敷故名也。果徳
T1733_.35.0393a07: 無限。略以三百二十門以答前問。於中初
T1733_.35.0393a08: 十門標宗略答。後三百一十隨義廣顯。前中
T1733_.35.0393a09: 初句所住淨妙答前刹問。二住無量自在答
T1733_.35.0393a10: 二淨願種姓二問。以此倶是佛出所依故
T1733_.35.0393a11: 云自在。三應機出現名不失時。則答前佛
T1733_.35.0393a12: 出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法
T1733_.35.0393a13: 答神力無礙住及解脱三問也。七淨音重顯
T1733_.35.0393a14: 前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九
T1733_.35.0393a15: 光明照答身業問也。十亦顯語業所説至
T1733_.35.0393a16: 深也。又釋此十總明如來應機成事。一
T1733_.35.0393a17: 顯佛自住眞理。二明不滯寂故云自在。三
T1733_.35.0393a18: 非但内不滯寂。亦外應不差。四應機不失
T1733_.35.0393a19: 作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六
T1733_.35.0393a20: 説何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不
T1733_.35.0393a21: 至。前辨説無窮盡。一切時也。此明音聲遍
T1733_.35.0393a22: 一切處也。八所轉之法爲幾許耶。謂無量
T1733_.35.0393a23: 法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九
T1733_.35.0393a24: 語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦
T1733_.35.0393a25: 報滅惡業。警群機今入法等。十言教則
T1733_.35.0393a26: 同理故云入法界。又説法就機令悉證眞
T1733_.35.0393a27: 故云入法界。無有究竟不入深法故。末
T1733_.35.0393a28: 後結歸也 第二隨義廣答中三百一十句。
T1733_.35.0393a29: 大門有三十一位。依古諸徳屬答前問。依
T1733_.35.0393b01: 問次第文極不順。今更超次科配。少有相
T1733_.35.0393b02: 當。終自難見。良以佛徳無限自在非言
T1733_.35.0393b03: 次。就中長分爲十 初四門答前第一佛刹
T1733_.35.0393b04: 問 二從十種出生住持智慧下三門答第
T1733_.35.0393b05: 二淨願問 三從十種功徳離惡清淨下二
T1733_.35.0393b06: 門答第三種姓問 四從於一切世界一切
T1733_.35.0393b07: 時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問
T1733_.35.0393b08:  五從十種無量説佛法門下三門答第六
T1733_.35.0393b09: 佛音聲問 六從十種無礙住下三門超答
T1733_.35.0393b10: 第九佛無礙住問 七從具足十種不思議
T1733_.35.0393b11: 法已成正覺下六門却答第四佛出世問
T1733_.35.0393b12: 八從十種最勝力下一門答第八佛神力問
T1733_.35.0393b13:  九從十種定法下三門却答第五佛法身
T1733_.35.0393b14: 問 十從十種一切智住下三門答第十佛
T1733_.35.0393b15: 解脱問。且麁作此配。通相圓融並准可知
T1733_.35.0393b16: 就初四中。初十辨佛六根依正。明勝徳之
T1733_.35.0393b17: 體。二普於諸刹應機出生。明依處起用。三
T1733_.35.0393b18: 明用應機化不失時。四業用廣大出過圖
T1733_.35.0393b19: 度。並於刹現。此擧正顯依。以答初問也。
T1733_.35.0393b20: 一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中
T1733_.35.0393b21: 色身等名法界者。一多故名法界。二廣故
T1733_.35.0393b22: 名法界。三妙故名法界。以十八界中法界
T1733_.35.0393b23: 攝故。四從所依。以證法界成故。五從義
T1733_.35.0393b24: 相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。
T1733_.35.0393b25: 即同眞性故名法界。此色身爲總。是餘入
T1733_.35.0393b26: 所依故。次六可知。第八無礙解脱是自在業
T1733_.35.0393b27: 用。如下文。於一塵内現三世佛等。第九嚴
T1733_.35.0393b28: 土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。
T1733_.35.0393b29: 前以相從性同名法界。今以用從體同名
T1733_.35.0393c01: 爲智。又亦前則相依性現。今用從智起。無
T1733_.35.0393c02: 盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂
T1733_.35.0393c03: 一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五
T1733_.35.0393c04: 可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黒
T1733_.35.0393c05: 象脚等。第八異異嚴應以機感不同故第九
T1733_.35.0393c06: 清淨衆生者。謂調伏衆生令離障。上九別
T1733_.35.0393c07: 辨。第十現三世佛。爲種種根等總結多門益
T1733_.35.0393c08: 物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病
T1733_.35.0393c09: 相應。初一機感現成而不差失。二宿願善根
T1733_.35.0393c10: 現報不差。三根熟與記令増善根。又記
T1733_.35.0393c11: 當得果。時無改易。四於耶歸依衆生等應
T1733_.35.0393c12: 示神力。五於念佛衆生等應現佛身。六化
T1733_.35.0393c13: 成益訖捨而不失。七入城行乞爲施食時
T1733_.35.0393c14: 至。八見佛生喜受化時至。九暫捨難化令
T1733_.35.0393c15: 生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結
T1733_.35.0393c16: 也。第四世無比況云不可喩。情不能慮名
T1733_.35.0393c17: 不可思。此顯業用自在超過情況。初四可
T1733_.35.0393c18: 知。五不離本等者如不起覺樹昇天等。六
T1733_.35.0393c19: 決定一法等者。以一法即一切而不壞一
T1733_.35.0393c20: 法故云決定也。七於一念等者如意神力能
T1733_.35.0393c21: 速普遍。八示現果徳。九現三世佛。十教化衆
T1733_.35.0393c22: 生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問
T1733_.35.0393c23: 竟。第二大段出生住持智慧下三門答前
T1733_.35.0393c24: 第二淨願問。初十皆依本智出生後智。教
T1733_.35.0393c25: 化衆生故名出生住持智。又釋理實無差別
T1733_.35.0393c26: 而智照此反起知差別智。謂住理而持事
T1733_.35.0393c27: 故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。
T1733_.35.0393c28: 若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先擧
T1733_.35.0393c29: 理實故無趣向。後顯隨事故出生淨願。此
T1733_.35.0394a01: 正答前問。標之在首。第三中。無二者無能
T1733_.35.0394a02: 覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下
T1733_.35.0394a03: 乖無二而出生二。餘並准之。第二内法
T1733_.35.0394a04: 蘊徳。在心名爲内法。亦是内心所證之法。
T1733_.35.0394a05: 一内身無垢。能順入三世。二内具三輪。一
T1733_.35.0394a06: 身業神通輪。二語業正教輪。三意業記心輪。
T1733_.35.0394a07: 三内有總持持法智。四内具四辯説法智。
T1733_.35.0394a08: 五内有無縁大慈悲。六内證理觀機。七内
T1733_.35.0394a09: 有善根。並是巧便堪調衆生。八内有法界。
T1733_.35.0394a10: 是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所
T1733_.35.0394a11: 平等無障礙故。九内現多佛。十内照多劫
T1733_.35.0394a12: 本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業
T1733_.35.0394a13: 用無涯名爲大法。無思稱理名曰甚深。又
T1733_.35.0394a14: 過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝
T1733_.35.0394a15: 化大。次四三業不空大。次二依正自在大。
T1733_.35.0394a16: 末後一正覺大。此剩一句。増數十也。上來
T1733_.35.0394a17: 答淨願竟 第三大段離惡清淨下二門答
T1733_.35.0394a18: 第三種性問。初十過無不盡故云離惡淨。
T1733_.35.0394a19: 後十徳無不圓故云究竟淨。皆是種姓清
T1733_.35.0394a20: 淨。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因淨。二
T1733_.35.0394a21: 現果淨。謂三世如來家生。正答種姓問。標
T1733_.35.0394a22: 之在首故也三未來淨。四三世淨。以皆無
T1733_.35.0394a23: 著故。五一味淨。六多徳淨。次二身語淨。九
T1733_.35.0394a24: 名稱淨。十應念淨。第二究竟淨者亦是畢竟
T1733_.35.0394a25: 無染。初三願行淨捨離優婆提者。有釋此是
T1733_.35.0394a26: 優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。
T1733_.35.0394a27: 明佛久捨故云清淨。又翻名戲論。佛已捨
T1733_.35.0394a28: 故。次四依正家眷淨。後三現智業用淨。亦
T1733_.35.0394a29: 是法身般若解脱三徳淨。上來答種姓問竟
T1733_.35.0394b01:  第四大段於一切世界下有三門。超答第
T1733_.35.0394b02: 七佛智慧問。於中初十明智用照機。次十
T1733_.35.0394b03: 明智體宏深。後十明智徳無斷。初十者
T1733_.35.0394b04: 時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者
T1733_.35.0394b05: 遍也。一切時者常也。謂相續無絶。攝論云。
T1733_.35.0394b06: 如恒受樂。如恒施食等。初二現身説法。次
T1733_.35.0394b07: 二増行定位。言正法位者初地已上也。次
T1733_.35.0394b08: 二應機遊刹。次二悲化攝物。後二體用利
T1733_.35.0394b09: 生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海
T1733_.35.0394b10: 宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。
T1733_.35.0394b11: 三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六
T1733_.35.0394b12: 法雨漫流。七讃徳無盡。八行願廣大。九常
T1733_.35.0394b13: 用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一
T1733_.35.0394b14: 句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所
T1733_.35.0394b15: 有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲
T1733_.35.0394b16: 大力。次二説法度生。次二應化現身。次二
T1733_.35.0394b17: 存歿無念。答智慧問竟。第五大段從十
T1733_.35.0394b18: 種説佛法門下三門答前第五佛音聲問。於
T1733_.35.0394b19: 中初十言聲説法。次十餘事説法。後十擧因
T1733_.35.0394b20: 結果。就初説法門者顯所説之法門。初三
T1733_.35.0394b21: 説衆生當位法門。一如來藏是界也。二善惡
T1733_.35.0394b22: 不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二
T1733_.35.0394b23: 化衆生門。一無量方便度衆生者。謂貪欲多
T1733_.35.0394b24: 等教不淨觀等。二淨衆生行者授與戒學等。
T1733_.35.0394b25: 次二化菩薩門。一行。二願。次二説染淨欣厭
T1733_.35.0394b26: 門。初説染果成敗令厭。後説淨令欣。末後
T1733_.35.0394b27: 説三世佛興令往供養門。第二常爲衆生作
T1733_.35.0394b28: 佛事者。以此十法開覺衆生入法成益。名
T1733_.35.0394b29: 爲佛事。作無停息故云常也。初二身語作。
T1733_.35.0394c01: 次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令
T1733_.35.0394c02: 放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二
T1733_.35.0394c03: 名號刹土作佛事。後二佛刹海默住而作
T1733_.35.0394c04: 佛事。乃至一切法悉堪爲佛事常作不息。
T1733_.35.0394c05: 第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅
T1733_.35.0394c06: 固士法。一願堅。二行堅。三教化堅。四大悲
T1733_.35.0394c07: 堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。
T1733_.35.0394c08: 八照法淨心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生
T1733_.35.0394c09: 堅。上來答佛音聲問竟 第六大段從十種
T1733_.35.0394c10: 無障礙住下三門超答第九佛無礙住問。於
T1733_.35.0394c11: 中初十正顯所住無礙。次十明於具徳無
T1733_.35.0394c12: 礙。後十辨彼自在無礙。初中身智所安物莫
T1733_.35.0394c13: 能礙名無礙住。初五身於世界無障礙住。
T1733_.35.0394c14: 後五智於所知無礙住。於中初二證理説
T1733_.35.0394c15: 法住。謂住三世法界。是證絶三際之眞性
T1733_.35.0394c16: 也。次二下化上同住。謂下於衆生知根巧
T1733_.35.0394c17: 化。上於佛法惠身安住。後二分別染淨住
T1733_.35.0394c18: 剩一句。第二最勝者已超下位故。無上者
T1733_.35.0394c19: 上無加過故。莊嚴勝徳自嚴故。十中各先
T1733_.35.0394c20: 釋莊嚴義。後結其名。初三明三業嚴。第二
T1733_.35.0394c21: 語業中。八音等明聲體具徳。演説等明聲用
T1733_.35.0394c22: 善説。悉令等益物不虚。三意業中。先明意
T1733_.35.0394c23: 攝衆徳。於一念等顯意用無*涯。四光明莊
T1733_.35.0394c24: 嚴中。初光體一一等明因業。普照等示現業。
T1733_.35.0394c25: 除滅等止業降伏業。現佛等敬業。五笑光中。
T1733_.35.0394c26: 初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不
T1733_.35.0394c27: 虚故。六出纒法身離染爲嚴。七常光嚴中。
T1733_.35.0394c28: 以諸餘光皆此中出故名爲藏。八妙色有
T1733_.35.0394c29: 六句。初一總。餘五別。皆超絶世表名爲妙
T1733_.35.0395a01: 也。九種姓嚴者此是生家種姓。亦是眞如家
T1733_.35.0395a02: 生也。十大慈等嚴中。言無上受者者。受施
T1733_.35.0395a03: 田中。佛最無上故名也。第三自在正法者於
T1733_.35.0395a04: 法自在無障礙故。初二於教法自在。先説
T1733_.35.0395a05: 教後應根。次二於世界自在。先動後嚴。次
T1733_.35.0395a06: 二時處自在。先時後處。亦是住壽自在。遍至
T1733_.35.0395a07: 自在。七正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂
T1733_.35.0395a08: 一切佛各爲調化自所化故。各各示成正
T1733_.35.0395a09: 覺故云念念。非是一佛。既各示成。非先不
T1733_.35.0395a10: 覺今乃始覺故云非不先覺等。此是現化
T1733_.35.0395a11: 身用。二就義釋。一佛即遍一切衆生。周十
T1733_.35.0395a12: 方微塵。盡三世。念念同時。前後倶成正覺。
T1733_.35.0395a13: 此即實成非化。但以不成即已。成即舊來
T1733_.35.0395a14: 成故云非不先覺等。以攝三世盡故。無
T1733_.35.0395a15: 過去不成故云不住學地等。此可准宗思
T1733_.35.0395a16: 之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教
T1733_.35.0395a17: 大乘即改轉用。圓教一乘亦不變不改。一入
T1733_.35.0395a18: 舊來作一切用。九毛孔置衆生。依法性融
T1733_.35.0395a19: 通門思之。此是衆生世間自在。十一念現正
T1733_.35.0395a20: 覺。此是智正覺器世間自在。於中先於一
T1733_.35.0395a21: 念現一等法界佛。二於彼念中類顯多佛。
T1733_.35.0395a22: 三擧一念類顯多念。四擧一花座類顯虚
T1733_.35.0395a23: 空法界等世界。各現等法界之佛身。思之當
T1733_.35.0395a24: 知。佛境界不可思議在於此也。上來答無
T1733_.35.0395a25: 礙住竟 第七具足十種不思議法已成等
T1733_.35.0395a26: 正覺下六門却答第四佛出世問。於中初
T1733_.35.0395a27: 攬縁現覺。二無中巧現。三所現難量。四果
T1733_.35.0395a28: 位齊均五智住妙境。六知法無遺。各提門
T1733_.35.0395a29: 可見。初中十内。初二果相具。謂先外相備。
T1733_.35.0395b01: 後内徳圓。次二因徳滿。謂先福後行。次二應
T1733_.35.0395b02: 機現。謂無壞勝法是降魔功徳。次二嚴刹具
T1733_.35.0395b03: 智。次二相圓徳備。後一事畢示終。第二巧
T1733_.35.0395b04: 妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行
T1733_.35.0395b05: 故云巧也。初一知法無究竟者證理也。而究
T1733_.35.0395b06: 竟説等是巧便也。若處理無乖此事有。或
T1733_.35.0395b07: 説事有乖彼理無。皆非巧便。若二義
T1733_.35.0395b08: 別。或合一雙失倶非巧便。今並反此。故名
T1733_.35.0395b09: 巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便
T1733_.35.0395b10: 向事説也。二證無能見所見而巧見法界。
T1733_.35.0395b11: 三無相知相。無性現色。四證泯三際之理。
T1733_.35.0395b12: 而見三世佛宛然。五三業無造。而演法熾
T1733_.35.0395b13: 然。六理亡染淨。而不壞世間及佛智用。七
T1733_.35.0395b14: 以依非時法而融時相入。又恒住非時而
T1733_.35.0395b15: 應時説法。八以所證非時不離時。具足十
T1733_.35.0395b16: 辯説無盡法。九證法無名。巧起名句。十無
T1733_.35.0395b17: 蘊界處而不壞法相。又善達二空巧分三
T1733_.35.0395b18: 聚等。第三有十種佛事無量等者。謂果現難
T1733_.35.0395b19: 量皆攝物入道。同名佛事。業用廣大並是
T1733_.35.0395b20: 微細相容門故非餘境也。初兜率天作攝生
T1733_.35.0395b21: 佛事中。初別擧能攝。總顯所攝。二大慈下
T1733_.35.0395b22: 總顯能攝。別明所攝利益。並如文顯。二從
T1733_.35.0395b23: 兜率天降神母胎作佛事中有四。先智徳
T1733_.35.0395b24: 内圓。二於最後等辨其位處。三或以神力等
T1733_.35.0395b25: 正顯業用有十。如文。於中或從初發心者
T1733_.35.0395b26: 攝過去故。或涅槃者攝未來故。是故入胎
T1733_.35.0395b27: 之時無非具於八相。亦攝過去因行。如下
T1733_.35.0395b28: 法界品摩耶處説。四此第二地下正明具攝
T1733_.35.0395b29: 八相時方等。而作事。三在於王宮受欲境
T1733_.35.0395c01: 時攝化佛事。於中初自行内圓。二大悲下四
T1733_.35.0395c02: 等善觀。三廣能爲説下正顯攝益。四雖處王
T1733_.35.0395c03: 宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨三業爲
T1733_.35.0395c04: 深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆
T1733_.35.0395c05: 生令得淨行。二示現世間捨離下引愚癡
T1733_.35.0395c06: 衆生令得智慧。三示現衆生無上下引薄
T1733_.35.0395c07: 福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正
T1733_.35.0395c08: 法之相。五成道時攝益中有三。初現自正
T1733_.35.0395c09: 覺。二莊嚴一切下攝内眷屬。三令一切衆生
T1733_.35.0395c10: 下廣益衆生。謂先令行成徳滿。悉分別下
T1733_.35.0395c11: 令廣大智立。六轉法輪時攝益中有十種法
T1733_.35.0395c12: 輪。一教堅不退。二輪多遍知。三所説決定。
T1733_.35.0395c13: 四成益不虚。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪
T1733_.35.0395c14: 用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無
T1733_.35.0395c15: 盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。七入王
T1733_.35.0395c16: 城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色
T1733_.35.0395c17: 身下明能以色相威儀等益。三彼諸衆生下
T1733_.35.0395c18: 顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或
T1733_.35.0395c19: 住阿練若下明隨所住等攝益之義。於中四。
T1733_.35.0395c20: 初所住攝益。二以境界攝益。三以所説攝
T1733_.35.0395c21: 益。四以所住時攝益。九以無盡功徳藏攝
T1733_.35.0395c22: 益。於中有三。初明化所成益入菩薩位。二
T1733_.35.0395c23: 或現涅槃下顯能化方便。三或發衆生下化
T1733_.35.0395c24: 入佛境位。十示涅槃時攝益中三。先示滅戀
T1733_.35.0395c25: 慕益。二碎身舍利益。三爪牙髮起塔。謂令
T1733_.35.0395c26: 成因得果。念恩歎徳。第四法王無異法者
T1733_.35.0395c27: 明果位齊均。一記&T040879;無異。二遂願皆同。三法
T1733_.35.0395c28: 身不殊。四智慧齊等。五所知佛同有本作
法字
T1733_.35.0395c29: 所知刹同。以果無優劣故。七語同法言。八
T1733_.35.0396a01: 無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然餘
T1733_.35.0396a02: 處説四種等故説毘婆尸即是釋迦。此中十
T1733_.35.0396a03: 種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住
T1733_.35.0396a04: 法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一
T1733_.35.0396a05: 佛住。二梵住。三依宿願。四住現悲。五無功
T1733_.35.0396a06: 用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九
T1733_.35.0396a07: 無不在定。十住眞實際。第六知十種悉無
T1733_.35.0396a08: 餘者。大智無限照境無遺。初三即三達圓明。
T1733_.35.0396a09: 次三知世間衆生。謂多類衆生言音路別名
T1733_.35.0396a10: 語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後三知
T1733_.35.0396a11: 法門。初總知縁起。二別知事相。三以理會
T1733_.35.0396a12: 事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來
T1733_.35.0396a13: 答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下
T1733_.35.0396a14: 答第八佛神力問。於中有一百門。謂初列
T1733_.35.0396a15: 十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別
T1733_.35.0396a16: 門。及一一別門攝十總門故成百門。何以
T1733_.35.0396a17: 知者。以標中云十種最勝力大力無量力乃
T1733_.35.0396a18: 至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫
T1733_.35.0396a19: 下九力。各有十也。後何等爲十之言。通徴
T1733_.35.0396a20: 前十力各十之義。但以義同故。亦通以十
T1733_.35.0396a21: 門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十
T1733_.35.0396a22: 種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。餘
T1733_.35.0396a23: 九攝在大力中。故有十種大力。初力用過
T1733_.35.0396a24: 劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。三多
T1733_.35.0396a25: 門業用。四大福勝用。五威徳特尊。如外道
T1733_.35.0396a26: 見佛違自先制不覺起禮等。六所作不屈。
T1733_.35.0396a27: 七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世
T1733_.35.0396a28: 表也。十擧世無能破。言大力那羅延幢等
T1733_.35.0396a29: 者結歸初總。那羅延者此云堅牢。即帝釋力
T1733_.35.0396b01: 士之名。擧近爲況。佛所住之力下別釋中。
T1733_.35.0396b02: 初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加
T1733_.35.0396b03: 持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉
T1733_.35.0396b04: 不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。
T1733_.35.0396b05: 二毛孔容持力。此釋無量力。如虚空者。能廣
T1733_.35.0396b06: 容故。無疲倦故。三毛持圍山速歩力。此釋
T1733_.35.0396b07: 大功徳力。如來一身毛孔與十方法界一切
T1733_.35.0396b08: 衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各
T1733_.35.0396b09: 持如上。金剛圍山明所&T016254;重也。一歩等行
T1733_.35.0396b10: 歩大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所
T1733_.35.0396b11: 至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不
T1733_.35.0396b12: 行無異也。四定用自在力此釋尊重力。於
T1733_.35.0396b13: 中初身不起定。化不失時。二指持生界
T1733_.35.0396b14: 不起遍坐。五普遍常轉法輪力。此釋不退
T1733_.35.0396b15: 轉力。於中二。初以一佛身周遍法界常轉
T1733_.35.0396b16: 法輪。二如來一化身下明一切身常轉法輪。
T1733_.35.0396b17: 前中先一一等是多説也。盡塵數劫等是常
T1733_.35.0396b18: 説也。轉正法輪等説益也。後中一一毛端處
T1733_.35.0396b19: 念念化等顯佛身多重重普遍無礙常説。問
T1733_.35.0396b20: 若據此文。佛無不説之時。何故乃至一部
T1733_.35.0396b21: 奉行。答此是衆生感處説爲一部而如來
T1733_.35.0396b22: 説法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問
T1733_.35.0396b23: 若遍空界毛端處悉有説法。何故此處現今
T1733_.35.0396b24: 不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。
T1733_.35.0396b25: 非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂
T1733_.35.0396b26: 無説。若爾説應不遍衆生界*耶。釋以遍
T1733_.35.0396b27: 故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至
T1733_.35.0396b28: 有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。
T1733_.35.0396b29: 是故今者不聞亦是佛説法也。六胸徳字相
T1733_.35.0396c01: 降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋
T1733_.35.0396c02: 不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世
T1733_.35.0396c03: 間不能思議力。於中初證理玄絶。後隨智慧
T1733_.35.0396c04: 轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切衆
T1733_.35.0396c05: 生不能壞力。於中初平等法普現無礙。二
T1733_.35.0396c06: 其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩
T1733_.35.0396c07: 薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。
T1733_.35.0396c08: 於中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住
T1733_.35.0396c09: 下明勝智圓滿徳。三以明淨智下照達無邊
T1733_.35.0396c10: 境界徳 第九大段十種定法下三門却答
T1733_.35.0396c11: 第五法身問。於中初門明身業揩定。次門
T1733_.35.0396c12: 明見已獲益。後門顯勸觀勝徳。初中化身
T1733_.35.0396c13: 八相諸佛等有故云定法。略無涅槃相。此中
T1733_.35.0396c14: 正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者
T1733_.35.0396c15: 明所作不虚。於中初二滅惡生善報。次二
T1733_.35.0396c16: 善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前
T1733_.35.0396c17: 三賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。
T1733_.35.0396c18: 以證地故名出世。有出觀故名世間。後二
T1733_.35.0396c19: 滅障得辯報。謂八地已上。第三有十種淨
T1733_.35.0396c20: 法。菩薩應念者。念因倣學。念果増善於中
T1733_.35.0396c21: 初六念因行。後四念果徳。可知。上來答法
T1733_.35.0396c22: 身竟。第十大段從十種一切智住下三門
T1733_.35.0396c23: 答第十無礙解脱問。於中初門明後智業
T1733_.35.0396c24: 用。次門顯妙定自在。後門正明解脱無礙。
T1733_.35.0396c25: 以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。廣
T1733_.35.0396c26: 知名爲智住。初二知所化器。次二成能化
T1733_.35.0396c27: 事。次二現佛及神力。次二説法及知趣。後
T1733_.35.0396c28: 二應念現形。第二有十種無量不思三昧
T1733_.35.0396c29: 者。在此法定於彼法用。又此定即用。故難
T1733_.35.0397a01: 思議。於中初二約人法。次二約時處。次二
T1733_.35.0397a02: 約佛三業。普遍法界而説一切處有現不
T1733_.35.0397a03: 現等。次二約理事法。九定在離世而恒現
T1733_.35.0397a04: 世嚴。十定在衆生而恒至佛趣。第三有十
T1733_.35.0397a05: 種無礙解脱者。礙障既盡名爲無礙。作用自
T1733_.35.0397a06: 在名爲解脱。若三乘教中説佛有八解脱
T1733_.35.0397a07: 等。非此所收。此十門無盡是一乘解脱。應
T1733_.35.0397a08: 准知之。初二現佛説法。次二調生現土。次
T1733_.35.0397a09: 一調已授記。次三現三世佛依正神力。後二
T1733_.35.0397a10: 現於三世能化所化。此等約法。是法性融通
T1733_.35.0397a11: 力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法
T1733_.35.0397a12: 故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿説。若
T1733_.35.0397a13: 菩薩分得如維摩不思議解脱。皆此類也。不
T1733_.35.0397a14: 思議法品竟
T1733_.35.0397a15:   如來相海品第二十九
T1733_.35.0397a16: 初釋名。言如來者標人顯徳。相海者依人
T1733_.35.0397a17: 顯相。福報奇状炳著名相相徳廣多奧積如
T1733_.35.0397a18: 海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之
T1733_.35.0397a19: 相在十身故 二來意者。若約遠此與前
T1733_.35.0397a20: 品同。答普光會中後佛果徳問。若約近即
T1733_.35.0397a21: 前品總明果法。此品別顯相徳故來也 三
T1733_.35.0397a22: 宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以爲宗。別
T1733_.35.0397a23: 釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問
T1733_.35.0397a24: 相義云何答。易知故名相。如水異火。以相
T1733_.35.0397a25: 故知。解云顯著義明了義標別義是相義。二
T1733_.35.0397a26: 體性者。此三十二相小乘倶以色形爲體。
T1733_.35.0397a27: 若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根爲
T1733_.35.0397a28: 體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終
T1733_.35.0397a29: 教依對法論以定慧爲體。又攝相歸本
T1733_.35.0397b01: 唯是淨識爲體。又會縁歸實唯是眞如爲
T1733_.35.0397b02: 性。若圓教相海以無盡法界爲性。三種類
T1733_.35.0397b03: 者。依觀佛三昧經有三類。一略中略説有
T1733_.35.0397b04: 三十二相。二略説有八萬四千相。三廣説有
T1733_.35.0397b05: 無量相。如雜花經中爲普賢賢首等説。解
T1733_.35.0397b06: 云雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界
T1733_.35.0397b07: 塵數相名無量也。此三中初唯小乘。次兼
T1733_.35.0397b08: 前爲三乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。
T1733_.35.0397b09: 次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次
T1733_.35.0397b10: 唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七
T1733_.35.0397b11: 種。一依智論此三十二相倶以布施爲因。
T1733_.35.0397b12: 彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持
T1733_.35.0397b13: 倶以持戒爲因。三有經中用忍辱爲因。四
T1733_.35.0397b14: 善生經以大悲爲因。彼經云是三十二相即
T1733_.35.0397b15: 是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如
T1733_.35.0397b16: 來藏中恒沙功徳具三十二相。則以藏性爲
T1733_.35.0397b17: 因。六依涅槃經以十善爲因。七依大集
T1733_.35.0397b18: 經第七三十二相一一各別出因。餘經云云。
T1733_.35.0397b19: 解云良以佛果萬徳圓融故。或一行通感多
T1733_.35.0397b20: 相。或萬行倶成一相。或性待了因而唯説
T1733_.35.0397b21: 行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論
T1733_.35.0397b22: 第五云。一一相皆爲百福所成。其百福者或
T1733_.35.0397b23: 以一轉輪聖王福爲一。如是數至百。或以
T1733_.35.0397b24: 一帝釋福爲一。或以一他化天王福爲一。
T1733_.35.0397b25: 或云除補處菩薩。餘一切衆生福爲一。或
T1733_.35.0397b26: 云同感一三千大千世界福爲一。或云如大
T1733_.35.0397b27: 千世界一切衆生皆盲。一人治差。一切人被
T1733_.35.0397b28: 毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脱。一
T1733_.35.0397b29: 切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等
T1733_.35.0397c01: 爲一福數至百等。或云福徳不可量不可譬
T1733_.35.0397c02: 喩等爲一。乃至百。解云彼約小乘及初教
T1733_.35.0397c03: 等説。若准此相海無盡福所成。上文云求
T1733_.35.0397c04: 空邊際猶可得。佛一毛孔無*涯限。是則若
T1733_.35.0397c05: 大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。三
T1733_.35.0397c06: 十二相若小乘及初教三僧祇後百劫中修
T1733_.35.0397c07: 相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如
T1733_.35.0397c08: 智論第五説也。若終教已去。從初發心修
T1733_.35.0397c09: 因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相
T1733_.35.0397c10: 海無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩
T1733_.35.0397c11: 何故三十二不多不少。答有言以端正
T1733_.35.0397c12: 不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀
T1733_.35.0397c13: 佛三昧經佛生世間示同人。故説三十二
T1733_.35.0397c14: 相。爲勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩
T1733_.35.0397c15: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度
T1733_.35.0397c16: 行故。上約三乘等説。若一乘此十蓮花藏
T1733_.35.0397c17: 塵數相。爲普賢等説者。以修普賢無盡行
T1733_.35.0397c18: 海故。八明業用者。一乘業用如小相品説。
T1733_.35.0397c19: 餘乘相用如別説。四釋文者明佛相海曠
T1733_.35.0397c20: 周法界故普賢説也。文中三。初誡聽許説。
T1733_.35.0397c21: 二略説九十四相。三廣結十蓮花藏塵數。
T1733_.35.0397c22: 就第二略説中。大相有九十四種。明相所
T1733_.35.0397c23: 依有十九處。然一一相中皆有四義。一列
T1733_.35.0397c24: 相名。二顯相體莊嚴。三明相光業用。四辨
T1733_.35.0397c25: 業用成益。亦有不具者。至文應知。最初
T1733_.35.0397c26: 明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順
T1733_.35.0397c27: 觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆
T1733_.35.0397c28: 觀。今顯順觀故也 初頂有三十二種相。
T1733_.35.0397c29: 何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此
T1733_.35.0398a01: 皆無盡。但隨説少多多少無在。問既各無
T1733_.35.0398a02: 在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經
T1733_.35.0398a03: 云。一切世間所有福徳不及如來一毛功徳。
T1733_.35.0398a04: 如來一切毛功徳不及一好功徳。聚合八十
T1733_.35.0398a05: 種好功徳。不及一相功徳。一切相功徳不
T1733_.35.0398a06: 一白毫相功徳。白毫相功徳復不及無
T1733_.35.0398a07: 見頂相功徳。頂相中初七正明頂相。後二十
T1733_.35.0398a08: 五別顯莊嚴。初中名明淨者。勘梵本。名毘
T1733_.35.0398a09: 盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴也。二三
T1733_.35.0398a10: 十二寶以爲莊嚴者。正顯相體具徳。釋名
T1733_.35.0398a11: 中。淨字即是莊嚴義也。三普放等辨放光業
T1733_.35.0398a12: 用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業用
T1733_.35.0398a13: 成益之相。則釋遍照義也。此之一門亦總亦
T1733_.35.0398a14: 別。以標三十二相故是總。則三十二中是
T1733_.35.0398a15: 初門故亦別。二中圓滿下明相體具徳。三金
T1733_.35.0398a16: 剛下顯光業用。起此光明於彼世界故云
T1733_.35.0398a17: 所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者
T1733_.35.0398a18: 顯業用成益。證理法界故。照事法界故。三
T1733_.35.0398a19: 中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。
T1733_.35.0398a20: 雲者周遍義。潤益義。無本義。無礙義。現相
T1733_.35.0398a21: 義。降雨義。是雲義。下並准此。四中名普照
T1733_.35.0398a22: 者有二義。一相中現難思佛刹名普照。二
T1733_.35.0398a23: 照現法界佛光名普照。五中摩尼寶王下
T1733_.35.0398a24: 明第二相體具徳。釋名中琉璃寶也。三普
T1733_.35.0398a25: 照下辨相光業用。釋名中普照也。歎佛等
T1733_.35.0398a26: 略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大
T1733_.35.0398a27: 自在雲義也。六中初名體合擧。二放諸光明
T1733_.35.0398a28: 下業益齊明。謂以平等普照法界。等以教
T1733_.35.0398a29: 聲法燈。令菩薩功徳在佛離垢智寶幢海。
T1733_.35.0398b01: 七中伊那下顯相體具徳。伊那羅此云主。
T1733_.35.0398b02: 則天主寶等。並可貴義等具六種義。是故名
T1733_.35.0398b03: 寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無障礙
T1733_.35.0398b04: 徳。此釋佛光。三普照下明業益。釋廣雲義
T1733_.35.0398b05: 可知。自下有二十五種莊嚴頂相。於中初
T1733_.35.0398b06: 内琉璃摩尼下明業用及益。釋成圓滿光明
T1733_.35.0398b07: 之義可知。二中先名體同擧。二無量世界下
T1733_.35.0398b08: 顯業用。釋光明雲。三出生無量下明成益
T1733_.35.0398b09: 相。説深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色
T1733_.35.0398b10: 等明第三業用。明身光聲智釋普照雲也。
T1733_.35.0398b11: 四中於一切下明業益。有開覺除障。釋覺
T1733_.35.0398b12: 雲義。五中業用内長養智身者。釋體中心
T1733_.35.0398b13: 海王也。長法身者釋如意法寶。令彼滿足
T1733_.35.0398b14: 如來相海。六中初寶花嚴刹。後四行嚴人。
T1733_.35.0398b15: 或四攝。或四無量等亦得。初相嚴事法界。後
T1733_.35.0398b16: 行嚴理法界故名一切莊嚴也。七明佛於
T1733_.35.0398b17: 三昧念念現佛。令機得見。用此爲相。八
T1733_.35.0398b18: 從佛無障礙意業中所出依正一切化用故
T1733_.35.0398b19: 名化海。九於其座内現諸佛像。名爲解脱。
T1733_.35.0398b20: 光明演法嚴刹稱雲。十内業用中正法光雲
T1733_.35.0398b21: 嚴淨一切者。開覺菩薩令因種姓増修正
T1733_.35.0398b22: 行故名嚴淨。則釋覺佛種姓。餘亦同此。十
T1733_.35.0398b23: 一過去福智如輪顯現故以爲名。十二頂
T1733_.35.0398b24: 寶花中盡窮法界。諸佛依正皆於中現故名
T1733_.35.0398b25: 普照自在雲。十三中普照一切等名入一切
T1733_.35.0398b26: 也。十四名明淨者。若具亦名遍照莊嚴。體
T1733_.35.0398b27: 用中具釋此名可知。十五以法輪光明
T1733_.35.0398b28: 開覺一切故以爲名。十六能現菩薩道場
T1733_.35.0398b29: 成佛名一切莊嚴。十七現衆生業報名法
T1733_.35.0398c01: 界因。但現因必帶果故亦有報。十八以法
T1733_.35.0398c02: 輪普被一切世界名普照。莊嚴令深解法
T1733_.35.0398c03: 界故云淨法輪雲也。十九中標釋可知。二
T1733_.35.0398c04: 十巧入衆生等位照現法界名淨燈雲。二
T1733_.35.0398c05: 十一智照無量諸三寶海名分別法界。令
T1733_.35.0398c06: 一切衆生等明分別所爲可知。二十二
T1733_.35.0398c07: 光凝住遍空法界。普現諸佛菩薩功徳。令
T1733_.35.0398c08: 觀無厭足。二十三中於眉間出寶光等者。
T1733_.35.0398c09: 古人將此下三相屬眉間相收令以次後
T1733_.35.0398c10: 二相並是頂相。末後一種復是眉相。此之一
T1733_.35.0398c11: 相或是交錯。或亦用此莊嚴頂相屬頂收。
T1733_.35.0398c12: 以光明普照成勝益故名寶光炎雲也。二
T1733_.35.0398c13: 十四頂上次第起諸莊嚴。謂嚴現佛身嚴
T1733_.35.0398c14: 現佛刹嚴現菩薩故名一切法界莊嚴雲。
T1733_.35.0398c15: 二十五如來頂相悉能等。總結中先麁結前
T1733_.35.0398c16: 三十二種寶相莊嚴。後細結莊嚴一切法界。
T1733_.35.0398c17: 智論第五頂有骨髻如捲等在其頭上。觀
T1733_.35.0398c18: 佛三昧經如合捲相也。上來三十二門明頂
T1733_.35.0398c19: 相竟 第二大段明眉相中有一相。釋中
T1733_.35.0398c20: 二。先釋普照法界。後出生下釋遍光明雲。
T1733_.35.0398c21: 智論白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長
T1733_.35.0398c22: 五尺 第三眼相亦一釋中。初所見無礙故
T1733_.35.0398c23: 名自在。後眼光現佛亦名自在雲。智論眞
T1733_.35.0398c24: 眼相如好青蓮花。又如牛王眼睫長好不
T1733_.35.0398c25: 亂 第四鼻一相可知 第五舌有四相。初
T1733_.35.0398c26: 明廣長相中。先擧名體及因。次普照等顯
T1733_.35.0398c27: 其業用。後出生等明其益相。二中釋舌掌
T1733_.35.0398c28: 相。謂於舌掌内以衆寶爲嚴故云安住。此
T1733_.35.0398c29: 明勝徳備也。安住一切法者。明一切所説
T1733_.35.0399a01: 法門。並在舌掌之内安住。此明大智具也。
T1733_.35.0399a02: 是故舌掌名法界地也。三明舌端相。於中
T1733_.35.0399a03: 出生無量下明用益。謂光照佛海名順法
T1733_.35.0399a04: 界。又妙音遍至亦名順法。又令衆生樂聞。
T1733_.35.0399a05: 順入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生
T1733_.35.0399a06: 下明用益中。一妙音等讃。二妙徳等覆。三
T1733_.35.0399a07: 妙智等入。四妙刹等現故名平等法門。智論
T1733_.35.0399a08: 舌相覆面至髮際入口亦不滿 第六齗相
T1733_.35.0399a09: 徳體中。一勝徳外嚴。伊陀尼羅此云帝青寶
T1733_.35.0399a10: 也。二法界内充。三大衆悉滿以佛齗齶中既
T1733_.35.0399a11: 諸法界地悉在其内。是故諸菩薩雲亦悉充
T1733_.35.0399a12: 滿在其齗内。出生下明其用益。於中所照十
T1733_.35.0399a13: 方還在齗内。以諸法界非唯現故。是故但
T1733_.35.0399a14: 齗中則攝法界盡。頭背手足亦在其中。
T1733_.35.0399a15: 十方世界及諸衆生菩薩諸佛悉唯在此中。
T1733_.35.0399a16: 餘門如虚空無所有。然齗相不大。法界不
T1733_.35.0399a17: 小。全在其内。外相宛然。空界無邊不出
T1733_.35.0399a18: *齗外。是謂如來勝相。非是心識思量境界。
T1733_.35.0399a19: 此一既爾餘並例然 第七大牙相有四。謂
T1733_.35.0399a20: 四大牙。初右邊下牙。衆寶莊嚴者明體具徳
T1733_.35.0399a21: 也。放大光等明業用廣大也。普放光等顯
T1733_.35.0399a22: 利益之相。此是所照佛身。復放光益。二右邊
T1733_.35.0399a23: 上牙用中一一光内現佛依正故名爲藏。
T1733_.35.0399a24: 三左邊下牙用中。照現一切佛及眷屬故名
T1733_.35.0399a25: 燈雲。四左邊上牙於中出生下明業用。謂
T1733_.35.0399a26: 因此大牙出大妙音現佛因果法等。智論
T1733_.35.0399a27: 牙白勝雪山王 第八齒有一相。梵言金
T1733_.35.0399a28: 慕耆婆一齒間不容一毫者。此云頸旋螺
T1733_.35.0399a29: 文。則佛齒形状也。放大光下明業用利益。智
T1733_.35.0399b01: 論齒有四十。不多不少。齊密無麁。細人不
T1733_.35.0399b02: 者 第九肩相有五。初右肩相名爲一
T1733_.35.0399b03: 切寶地者。從體徳爲名。光炎普照等明用
T1733_.35.0399b04: 益可知。二右肩平滿相普照明業用。三左
T1733_.35.0399b05: 肩相中普放等明業用内現盡法界諸佛神
T1733_.35.0399b06: 力。四左肩遍照相用中。放光現法界佛依正
T1733_.35.0399b07: 等報。五右肩無動相中。出生下明業用照
T1733_.35.0399b08: 理事人法因果法界。智論肩圓好相一切
T1733_.35.0399b09: 肩無如是者也 第十胸相有一。言胸有
T1733_.35.0399b10: 勝妙相海者此是徳字之相。能破怨敵周遍
T1733_.35.0399b11: 下明業用利益 第十一脇相有一。於中出
T1733_.35.0399b12: 生下明用益也。此是兩脇同辨。智論云。兩
T1733_.35.0399b13: 腋下平滿相不高不深 第十二腹藏相有
T1733_.35.0399b14: 七。初相中菩薩功徳下明體具徳。普現下
T1733_.35.0399b15: 明業用利益。釋成普現如來雲義。二中一標
T1733_.35.0399b16: 名。二如來下釋花義。三放香炎下釋開敷
T1733_.35.0399b17: 義。三中妙樂充心名可悦等。此是世人五藏
T1733_.35.0399b18: 中心藏。何故不説餘肺等藏。以佛金剛身
T1733_.35.0399b19: 無餘藏故。何故唯有心藏。以最勝故。令
T1733_.35.0399b20: 他有觀見故。放摩尼等明用益。四勝徳深
T1733_.35.0399b21: 廣圓滿故名勝海釋相可知。五光照法界名
T1733_.35.0399b22: 爲電光。下第二勝功徳平等地相者。或是五
T1733_.35.0399b23: 藏中當第二等。或身分中句下第二等。既
T1733_.35.0399b24: 無別指的。是故難定。下文第三等准此。六
T1733_.35.0399b25: 照現無量菩薩法界故以爲名。七照現最
T1733_.35.0399b26: 淨法界及極果依正三世間相故名照最高
T1733_.35.0399b27: 雲 第十三明下部相有二。初是妙音轉
T1733_.35.0399b28: 法輪相。離垢清淨者不同餘人之穢故。正法
T1733_.35.0399b29: 道者非是穢路故。香炎等。明業用照現佛
T1733_.35.0399c01: 内心及所證法界故。二宣暢佛因智嚴刹
T1733_.35.0399c02: 故名莊嚴 第十四手相有十二種。初手
T1733_.35.0399c03: 掌相中。放大光等明用益。轉法輪照佛海。
T1733_.35.0399c04: 嚴法界也。二寶手相中。體具衆徳名海。
T1733_.35.0399c05: 用光矚物名照。三妙手相中。以常青琉璃
T1733_.35.0399c06: 寶用嚴其手名普莊嚴。亦名微妙之手。普
T1733_.35.0399c07: 照一切下明業用利益。四離垢燈照手相。亦
T1733_.35.0399c08: 是網縵手相用中導引菩薩令到彼岸。五
T1733_.35.0399c09: 現寶手相。謂寶蓮花光照法界故以爲名。
T1733_.35.0399c10: 六照明手相用中。寶光照法界香光嚴刹
T1733_.35.0399c11: 海。七琉璃燈手相中。體具琉璃之徳。光用燈
T1733_.35.0399c12: 照之雲。八智燈手相中。金光普照則爲智燈
T1733_.35.0399c13: 也。九蓮花手相中。體具寶花名曰蓮花光。
T1733_.35.0399c14: 覆世界故安住。十滿法界手相用中。初光
T1733_.35.0399c15: 照現如來及充法界。後如來妙手下明手
T1733_.35.0399c16: 具徳及用滿刹海。智論正立手摩膝。十一右
T1733_.35.0399c17: 手指相用中。寶花妙音嚴現刹海故名成就
T1733_.35.0399c18: 等。十二指端出寶相。以能照佛寶藏法界
T1733_.35.0399c19: 故名安住一切寶。從徳爲名。放大光等明
T1733_.35.0399c20: 用益。初照現三寶海。後出生下明出聲遍
T1733_.35.0399c21: 覺増長願行 第十五馬藏相有三種。初
T1733_.35.0399c22: 隱密相用中。照法界者證理深也。照虚空
T1733_.35.0399c23: 界者照事廣也。寶嚴法界者行嚴眞性出
T1733_.35.0399c24: 生妙果也。二一相現一切相海用中釋顯此
T1733_.35.0399c25: 名。復照現餘一切佛神力。三法界海相中。體
T1733_.35.0399c26: 能照現十方諸佛及法輪海。用能示現自塵
T1733_.35.0399c27: 數相。此上是十身相。若化身相者智論馬陰
T1733_.35.0399c28: 藏相。佛令弟子見陰藏相者爲決疑故。又
T1733_.35.0399c29: 有言化作馬寶象寶示諸弟子。我陰藏相亦
T1733_.35.0400a01: 如是。第十六髀相有二。初右髀相名普
T1733_.35.0400a02: 示現雲者。衆寶現嚴故。妙法光現故。出
T1733_.35.0400a03: 聲寶嚴故。念念示心海故。二左髀相名普
T1733_.35.0400a04: 照一切迴向海雲者。用中放光。普照一切
T1733_.35.0400a05: 衆生。令趣向佛海故以爲名 第十七&T050509;
T1733_.35.0400a06: 相有二。初右&T050509;相。伊尼延者此是鹿名。以
T1733_.35.0400a07: &T050509;似佛故以爲喩。智論第五云。如伊尼延
T1733_.35.0400a08: 鹿王&T050509;相。隨次傭纖也。用益中初光照震動。
T1733_.35.0400a09: 次佛音普聞。次化身充滿。次身光淨刹。後化
T1733_.35.0400a10: 滿法界。文並可見。二左&T050509;相用中。光遍無
T1733_.35.0400a11: 量開化法海 第十八毛端相有一。初毛
T1733_.35.0400a12: 内現刹。是標名也。於一毛孔悉放等顯徳
T1733_.35.0400a13: 也。一毛孔示現等明勝用也。智論中一一孔
T1733_.35.0400a14: 一毛出相毛不亂。青琉璃色毛右靡向上
T1733_.35.0400a15:  第十九足相有十三相。初金剛足下相
T1733_.35.0400a16: 名菩薩海莊嚴者。用中釋顯。謂光照開菩
T1733_.35.0400a17: 薩法故。出化菩薩故。光住菩薩海故。以爲
T1733_.35.0400a18: 名。智論足下安平相。足下一切著地。間無
T1733_.35.0400a19: 所受。不容一針也。二足趺上相名明淨雲
T1733_.35.0400a20: 者。衆寶莊嚴者體攝衆徳。智論足趺上眞金
T1733_.35.0400a21: 色於上毛青琉璃色其足嚴好如雜寶履種
T1733_.35.0400a22: 種莊嚴也。放妙下明用益。釋名可知。三足
T1733_.35.0400a23: 指間相名覺雲者。用中初示覺相。次照所
T1733_.35.0400a24: 覺法。次現覺法。次現覺處。後照覺用時。
T1733_.35.0400a25: 未來未有。若爲照。以依九世。如彼現故。
T1733_.35.0400a26: 智論足指網縵。纖長端直。次第傭好。指節參
T1733_.35.0400a27: 差。指爪如淨赤銅。四千輻輪相名照法界
T1733_.35.0400a28: 海者。用中初嚴照刹海。次嚴照佛海。後照
T1733_.35.0400a29: 淨法界海故以爲名。智論千輻輞轂三事具
T1733_.35.0400b01: 足。自然成就不待人工。諸天工師雖毘首
T1733_.35.0400b02: 羯摩天不能化作。五足相名示現一切諸
T1733_.35.0400b03: 佛雲者。用中初發行雲聲教雲花嚴雲。示
T1733_.35.0400b04: 現世界故以爲名。六足相名自在光明雲
T1733_.35.0400b05: 者。示現佛光明故云自在常放等。顯業用
T1733_.35.0400b06: 可知。七足下後分者是足跟相也。普照下明
T1733_.35.0400b07: 用中。初照法界現化身普覆。後一一身出
T1733_.35.0400b08: 音聲海。充滿法界故以爲名。智論跟廣平
T1733_.35.0400b09: 相。八足底相名深寶原底者。體具寶嚴。用
T1733_.35.0400b10: 窮深底。如文可知。九中初一切寶等名體
T1733_.35.0400b11: 合擧。後於念念下益用倶陳可知。十名普雲
T1733_.35.0400b12: 藏者。體具普雲光明照藏。十一名平等光
T1733_.35.0400b13: 雲者。出生下明業用中。音聲稱法界故云
T1733_.35.0400b14: 平等。次一一相下光稱法界故云平等光
T1733_.35.0400b15: 也。十二名示現莊嚴雲。初體具徳嚴。次用
T1733_.35.0400b16: 嚴佛刹。次佛雲滿刹。次嚴因法海。後照因
T1733_.35.0400b17: 果法。同嚴法界故以爲名。十三名諸佛自
T1733_.35.0400b18: 在普示現雲者。放不思下明業用中。先現
T1733_.35.0400b19: 佛光自在。後顯佛聲自在雲可知。上來總
T1733_.35.0400b20: 十九處略明九十四種大相竟。佛子下大
T1733_.35.0400b21: 段第三廣結大相者。以別説難盡。是故總
T1733_.35.0400b22: 結。非略能盡。故須顯廣。然一箇蓮花藏界
T1733_.35.0400b23: 已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則無盡
T1733_.35.0400b24: 無盡非普眼而不覩也。相海品竟
T1733_.35.0400b25: 花嚴經探玄記卷第十五
T1733_.35.0400b26:  乙巳歳分司大藏都監開板 
T1733_.35.0400b27:
T1733_.35.0400b28:
T1733_.35.0400b29:
T1733_.35.0400c01:
T1733_.35.0400c02:
T1733_.35.0400c03: 花嚴經探玄記卷第十六此盡性起品
T1733_.35.0400c04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0400c05:   佛小相光明功徳品第三十
T1733_.35.0400c06: 初釋名佛者。標人表徳。小相者形大辨體。
T1733_.35.0400c07: 光明者依體起用。功徳者用所成益。此則依
T1733_.35.0400c08: 人顯徳。體用爲名。二來意者。前品大相
T1733_.35.0400c09: 各有光明。皆照法界而未顯所照利益之
T1733_.35.0400c10: 相故。今此品正明益事。爲大相難明故辨
T1733_.35.0400c11: 小相。小相復多。但論一相。一相有多時之
T1733_.35.0400c12: 益。且説一時。此一時益復難明故佛自説
T1733_.35.0400c13: 也。以此而論。前大相業用無邊無邊。極難
T1733_.35.0400c14: 知耳。又依前大相流出形好故次來也
T1733_.35.0400c15: 三宗趣者。宗明如來相徳利用。略作二門。
T1733_.35.0400c16: 一定分齊者。既三十二相有八十隨好以
T1733_.35.0400c17: 嚴。則知十蓮花藏微塵數相一一各有塵數
T1733_.35.0400c18: 等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸
T1733_.35.0400c19: 相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二
T1733_.35.0400c20: 辨業用者。如八十隨好但嚴形佛生淨
T1733_.35.0400c21: 信。今此明小相。佛爲菩薩時相輪隨好最
T1733_.35.0400c22: 下位處用。謂放一光照十世界塵數刹。地
T1733_.35.0400c23: 獄衆生皆得生天。成就十地十眼耳等。即
T1733_.35.0400c24: 此天子毛孔香普熏衆生。亦得十地白
T1733_.35.0400c25: 輪王。又此輪王放光復令無量衆生復得十
T1733_.35.0400c26: 地十眼等。如是展轉盡於未來傍無邊際。
T1733_.35.0400c27: 皆不可説。菩薩小相既爾。如來大相之海。利
T1733_.35.0400c28: 用自在不可説不可説也。四釋文中二。先
T1733_.35.0400c29: 略。後廣。前中亦二。先明果用攝益。後又菩
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