華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2345_.73.0640a01:

白。譬今一乘

此是 古説

第三牛是水牛。全未見

T2345_.73.0640a02: 文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同。
T2345_.73.0640a03: 有何不足用他虚説哉。寂曰。現流文句五
T2345_.73.0640a04: 之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
T2345_.73.0640a05: 乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
T2345_.73.0640a06: 小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
T2345_.73.0640a07: 應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
T2345_.73.0640a08: 深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆
T2345_.73.0640a09: 説。使一乘廣博之大虚而褊小小地也
T2345_.73.0640a10: 華嚴五教章衍祕鈔第一
T2345_.73.0640a11:
T2345_.73.0640a12:
T2345_.73.0640a13: 華嚴五教章衍祕鈔第二
T2345_.73.0640a14:
T2345_.73.0640a15:   東都長泉律院苾芻普寂撰

T2345_.73.0640a16:

然此一乘

至

略有十説　通路云。二立門明

T2345_.73.0640a17: 別。支那三車四車諍論非一。光宅･慧文･南
T2345_.73.0640a18: 岳･天台。是古四車家。其後章安･荊溪･智度･
T2345_.73.0640a19: 行･道暹･上宮太子。竝以光宅爲本義。是
T2345_.73.0640a20: 今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
T2345_.73.0640a21: 附華嚴宗云云。賢首･元曉･慧苑･淸涼･宗密
T2345_.73.0640a22: 等。亦立四車。嘉祥･慈恩･淄州･撲揚等。竝立
T2345_.73.0640a23: 三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
T2345_.73.0640a24: 立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥･慈恩
T2345_.73.0640a25: 等。不肯而允。特立三車故云云。復古叙圓
T2345_.73.0640a26: 覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
T2345_.73.0640a27: 章之製意。欲揀始頓而建立別教一乘。
T2345_.73.0640a28: 那云吾祖製文爲排相宗也。彈意有致。匡
T2345_.73.0640a29: 眞云。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相
T2345_.73.0640b01: 宗云云。寂曰。輿師豈不知嘉祥立三車耶。
T2345_.73.0640b02: 通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
T2345_.73.0640b03: 陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖立三車。
T2345_.73.0640b04: 許一性成佛故。復古等不遮彼宗。然本邦
T2345_.73.0640b05: 盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三
T2345_.73.0640b06: 車。理教等如通路具明

T2345_.73.0640b07:

一權實差別

至

示眞實相　通路三云。二正陳

T2345_.73.0640b08: 十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
T2345_.73.0640b09: 門者。佛出世間利益衆生。然其根鈍者。不
T2345_.73.0640b10: 能直趣入於一乘道故。佛於此一乘中開
T2345_.73.0640b11: 出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
T2345_.73.0640b12: 取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
T2345_.73.0640b13: 一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
T2345_.73.0640b14: 三乘差別見。雖入理性。事理未融。雖融事
T2345_.73.0640b15: 理。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
T2345_.73.0640b16: 依行布教修行熏修。地前隨應體會一乘。
T2345_.73.0640b17: 未入一前。是方便門。若總言。則不簡知不
T2345_.73.0640b18: 知。以説三乘爲開方便。以説一乘爲示
T2345_.73.0640b19: 眞實。若剋論。則未知三是權。則亦不知一
T2345_.73.0640b20: 乘是實。故知一實三權時。方得開方便門。
T2345_.73.0640b21: 故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
T2345_.73.0640b22: 即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
T2345_.73.0640b23: 不顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
T2345_.73.0640b24: 覆焉。一切如來現成等覺。將以二空金剛
T2345_.73.0640b25: 杵摧破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
T2345_.73.0640b26: 無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
T2345_.73.0640b27: 起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
T2345_.73.0640b28: 之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
T2345_.73.0640b29: 來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖從是
T2345_.73.0640c01: 一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不能無
T2345_.73.0640c02: 漏心恒起。不能眞俗不二自在無礙。如罹沈
T2345_.73.0640c03: 痾者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
T2345_.73.0640c04: 未強。叵堪人事。過第七遠行地後。一切惑
T2345_.73.0640c05: 障永不現行。入於無相無功用色心自在位。
T2345_.73.0640c06: 至於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
T2345_.73.0640c07: 界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
T2345_.73.0640c08: 乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超出
T2345_.73.0640c09: 治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
T2345_.73.0640c10: 爲別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
T2345_.73.0640c11: 教。同教一乘之教。即頓二教是也。如勝鬘
T2345_.73.0640c12: 如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
T2345_.73.0640c13: 了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
T2345_.73.0640c14: 則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
T2345_.73.0640c15: 一圓教也　四衢露地者。通路云。光宅以
T2345_.73.0640c16: 四濁不爲障爲四衢。太子以四等四攝而
T2345_.73.0640c17: 爲四衢。不爲五濁八苦所隱蔽云無障。
T2345_.73.0640c18: 天台以四諦觀爲四衢。思惑盡名露地。嘉
T2345_.73.0640c19: 祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
T2345_.73.0640c20: 達四諦如路四達云云。法華玄賛。引大般
T2345_.73.0640c21: 若説。以四衢道爲四諦。離煩惱障出分
T2345_.73.0640c22: 段云露。靈範師以我生已盡等四句爲四
T2345_.73.0640c23: 衢等云云　問。今家以何爲大白牛車體　
T2345_.73.0640c24: 答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
T2345_.73.0640c25: 一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
T2345_.73.0640c26: 運一人到薩波若云云。章主意。一乘一切
T2345_.73.0640c27: 乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
T2345_.73.0640c28: 訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
T2345_.73.0640c29: 菩薩皆乘此法到如來地。云。始覺之智
T2345_.73.0641a01: 本覺之理爲所乘故。貞元疏云。法華大車以
T2345_.73.0641a02: 況佛智。乃至始覺智冥本覺理。則始本不二
T2345_.73.0641a03: 云云　問。頓是實教。何以爲權　答。以
T2345_.73.0641a04: 實體不定故。不説一切皆有佛知見故屬
T2345_.73.0641a05: 三乘云云。寂曰。此依淸涼意。雖是有理。非
T2345_.73.0641a06: 宗正旨。然公雖用心教理而精密乎。不領
T2345_.73.0641a07: 向所謂今宗法義。一切依十地道而建立之
T2345_.73.0641a08: 旨故。釋義如隔靴抓痒。可知。通路又云。
T2345_.73.0641a09: 羊鹿二車。爲是愚法爲通大乘耶。集成有
T2345_.73.0641a10: 三説。一云。愚法。一云通大。一云。倶今從第
T2345_.73.0641a11: 二。太一云。聲聞等爲窮子。是其所引故。知
T2345_.73.0641a12: 小乘外別有三乘云云。若依天台意。愚法
T2345_.73.0641a13: 二乘出於三界故。羊鹿二車在門外。然今
T2345_.73.0641a14: 章依教已上不許愚法實斷惑。實斷惑
T2345_.73.0641a15: 在於大之意故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
T2345_.73.0641a16: 入一乘云云。匡眞出圖。寂曰。第一圖甚多
T2345_.73.0641a17: 紕繆。謂分涅槃追説追泯。以配前二教及
T2345_.73.0641a18: 頓教。始教中攝小乘菩薩。以泯二遮三。的配
T2345_.73.0641a19: 頓教。今日純圓雙牒法華涅槃。以諸大乘
T2345_.73.0641a20: 經中圓。入別教攝以同別教。均屬圓教。今
T2345_.73.0641a21: 昔分該中。攝眞言教。竝是潭老胸臆之斷。其
T2345_.73.0641a22: 趣最拙。於乎五教止觀･孔目･探玄･要問答･
T2345_.73.0641a23: 五教章中。何處有如此圖之判釋乎。欺人
T2345_.73.0641a24: 之甚何至於此也。次圖出台判。無大差謬。
T2345_.73.0641a25: 後六箇圖雖無巨失。以同別二教爲圓教。
T2345_.73.0641a26: 以法華全同華嚴。大戾至相。賢首之宗猷。
T2345_.73.0641a27: 可詧。如華嚴･般若･法華･涅槃等諸大乘經。
T2345_.73.0641a28: 竝宣説如來祕藏。雖乃同一甘露體無優
T2345_.73.0641a29: 劣。諸祖各開門庭。判教分宗之時。互爲抑
T2345_.73.0641b01: 揚。淺深高下動競秋毫。豈容彼此混雜耶。
T2345_.73.0641b02: 匡眞濫構自斷改易祖宗。學者莫惑。方便
T2345_.73.0641b03: 者。法華文句説三種方便。如讀教四出。
T2345_.73.0641b04: 又演義三十八云。方便有二種云云

T2345_.73.0641b05:

若彼三中

至

復更索耶　初一句者。標擧三

T2345_.73.0641b06: 車家意。如匡眞擧玄論十徴及法華玄賛。
T2345_.73.0641b07: 長者宅内下徵。通路四云。三車是虚指故。

T2345_.73.0641b08:

經言。但離虚妄名爲解脱

但見 空理

乃至其實未

T2345_.73.0641b09:

得一切解脱

一切解脱 是離變易

執情漸陶入一乘。索車

T2345_.73.0641b10: 是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
T2345_.73.0641b11: 體。丈六權智。是牛車體。是亦同二乘。門外
T2345_.73.0641b12: 無車故索。亦同二乘。不得無體索。此三順
T2345_.73.0641b13: 逆展轉可知。若依相宗意。二乘索車可知。
T2345_.73.0641b14: 菩薩乘人。以無漏正智爲牛體。無漏後智。
T2345_.73.0641b15: 爲牛車體。自位二智已證。而遠望佛果求
T2345_.73.0641b16: 其妙智。非牛車無體故索也。玄賛五云。二
T2345_.73.0641b17: 乘之人。離分段已得解脱。入於化城。是名
T2345_.73.0641b18: 索羊鹿。菩薩人。初地已上。離分段未證
T2345_.73.0641b19: 解脱。不名入城。不疲倦故云云。又約不住
T2345_.73.0641b20: 涅槃。爲菩薩入城。而前解爲勝云云　問。
T2345_.73.0641b21: 未回心位索耶。爲已回心位索耶。若已回心
T2345_.73.0641b22: 者應索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘見
T2345_.73.0641b23: 果。何索車耶　答。云云。以二義辨。寂曰。
T2345_.73.0641b24: 此會不穩。雖是未回心。機動故云索。雖機
T2345_.73.0641b25: 已動。未審車體故索羊鹿。且非法喩板合
T2345_.73.0641b26: 方成其義。應思。通路又云。問。今章主意云
T2345_.73.0641b27: 何。答。章主意粗同光宅。三論家意。謂昔於
T2345_.73.0641b28: 一乘開爲三。一乘是本。於此本上分出聲
T2345_.73.0641b29: 聞縁覺。本末合論爲三乘。二乘是權。菩薩
T2345_.73.0641c01: 是實。二乘至應得果處。未見果故索車。
T2345_.73.0641c02: 菩薩未至許車處故無索。佛果大車應求
T2345_.73.0641c03: 之時。未來至故云云。法華玄論建立十義。
T2345_.73.0641c04: 二乘必定索車。菩薩必定無索車義。三十
T2345_.73.0641c05: 四心菩薩。無出觀義。何時索車。大乘菩薩。
T2345_.73.0641c06: 第六地斷三界正使。豈可不知有第七地
T2345_.73.0641c07: 而索耶。故經云餘二則非眞。云無有二乘
T2345_.73.0641c08: 等。又明二乘領解。不云菩薩領解　問。羊
T2345_.73.0641c09: 車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋　
T2345_.73.0641c10: 答。義疏六云。索車有二門。一爲無索設
T2345_.73.0641c11: 索譬。是亦有二門。一爲顯三乘是方便。二
T2345_.73.0641c12: 爲顯一乘是眞實。二約界内疑情。界内聞
T2345_.73.0641c13: 有三。今無三而唯一故。云索三云云。一人
T2345_.73.0641c14: 二人索而云索三無咎云云。廣明金陵菩
T2345_.73.0641c15: 薩不索車義。纂釋叙諸求三乘人。若有疑悔
T2345_.73.0641c16: 者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
T2345_.73.0641c17: 沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
T2345_.73.0641c18: 著引之令得出之文。證菩薩索車。集成云。古
T2345_.73.0641c19: 有云。菩薩索何無領解。文句答云。天龍
T2345_.73.0641c20: 四衆皆領解。非是菩薩而何也。演義二下
T2345_.73.0641c21: 云。索車有二。機索口索。集成引文句出三
T2345_.73.0641c22: 索問。菩薩索車爲界外索耶。爲通界内
T2345_.73.0641c23: 耶。答。局界外索車。問。依抄四上。菩薩入地
T2345_.73.0641c24: 出界外即入實。何有索車義耶。答。且約
T2345_.73.0641c25: 法華會上三乘三根索車人者。皆是自位究
T2345_.73.0641c26: 竟。出過三界之輩也。縱令地前初住等。若
T2345_.73.0641c27: 依教已上。皆是出世不退機也。故界外
T2345_.73.0641c28: 索車。又一義云。爲特破三乘極果顯權教
T2345_.73.0641c29: 無實故。偏説界外索車之旨。然其實則應
T2345_.73.0642a01: 通界内十信等。寂曰。後義不允。匡眞引嘉
T2345_.73.0642a02: 祥疏等。未悉菩薩不索之旨。錯爲轉計。菩
T2345_.73.0642a03: 薩若出近門。乃知有一。更出遠門。即能得
T2345_.73.0642a04: 一。故菩薩不索車。是嘉祥之本計也。非轉
T2345_.73.0642a05: 計也。應知

T2345_.73.0642a06:

亦不可説

至

彼牛車故　更徵菩薩不索車。

T2345_.73.0642a07:

匡眞云。有云

指事通 路纂釋

但遮嘉祥非關慈恩。乃

T2345_.73.0642a08: 至。基師亦許菩薩索車故不遮。今謂不然。
T2345_.73.0642a09: 云云。引玄賛及淄州義決。證相宗亦有菩
T2345_.73.0642a10: 薩不索車之説。寂曰。此辨却非。淄州後於章
T2345_.73.0642a11: 主。豈逆遮後人。慈恩不言不索明。不關
T2345_.73.0642a12: 今所遮也。次擧嘉祥十義云云。寂曰。此十
T2345_.73.0642a13: 義與妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉
T2345_.73.0642a14: 祥已前已有此説天台破之與。若此嘉祥創
T2345_.73.0642a15: 立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出台
T2345_.73.0642a16: 家之破云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
T2345_.73.0642a17: 所立各有道理。何者。法華經文。既藏圓相
T2345_.73.0642a18: 對。二乘出過三界已。向大乘故有索車義。
T2345_.73.0642a19: 菩薩無出三界已更轉於異乘之義。既知
T2345_.73.0642a20: 自乘有果。何故索車。又何立第四車。豈非
T2345_.73.0642a21: 嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人
T2345_.73.0642a22: 見思盡位會假入空。是位未能直入實相
T2345_.73.0642a23: 法界。更破界内外塵沙後漸入地住。亦爲
T2345_.73.0642a24: 乘大車故。藏圓之中間建立通別。施設菩
T2345_.73.0642a25: 薩索車。且界内所樂求之牛車。不得彷佛
T2345_.73.0642a26: 乎大牛車。後得大牛車時。逈超本所望故。
T2345_.73.0642a27: 以義建立四車。今宗所立亦當準知。豈非
T2345_.73.0642a28: 四車家有道理。然則金陵所立。據經文顯
T2345_.73.0642a29: 了。天台･賢首探經中深趣。兩理相成。悉檀
T2345_.73.0642b01: 善説。何偏言三車家非乎

T2345_.73.0642b02:

又不説彼

至

唯二乘故　又徵。通路云。嘉祥

T2345_.73.0642b03: 意。但二乘索而言諸子。以二乘有無量人。
T2345_.73.0642b04: 若於法華會上論之。則唯是聲聞耳　問。
T2345_.73.0642b05: 若爾者應索二車。何云三種寶車耶　答。
T2345_.73.0642b06: 昔云三乘實有。今唯是一。昔有三言。今方
T2345_.73.0642b07: 應咎故云索。是擧昔三而徵今一耳。乃至
T2345_.73.0642b08: 廣引法華諸文。明索車唯二乘。次明章主
T2345_.73.0642b09: 意云云。寂曰。今文與前段異。前明菩薩索
T2345_.73.0642b10: 車故。門外三車皆無實。破嘉祥菩薩不索。
T2345_.73.0642b11: 今破菩薩索車。而門内所許唯是二乘羊
T2345_.73.0642b12: 鹿。前文正破。今文説遮。若不爾者前後云何
T2345_.73.0642b13: 分諸

T2345_.73.0642b14:

是故經中

至

三車同索　此申正義。匡眞云

T2345_.73.0642b15: 云

T2345_.73.0642b16:

此中三車

至

所求果説　此合法。通路云。三

T2345_.73.0642b17: 乘出三界云云。慈恩云。論云。不退位初地
T2345_.73.0642b18: 已上出分段云云。若依今章意。始教則初
T2345_.73.0642b19: 地上出分段得不退。教則十住已上出
T2345_.73.0642b20: 分段得不退位。然始教中説不一準。瑜伽
T2345_.73.0642b21: 論如上所言。佛性論以十回向爲不退。本
T2345_.73.0642b22: 業以七住上爲不退。又始教有定性不定
T2345_.73.0642b23: 性。定性可知。不定性中有四。一具聲縁二
T2345_.73.0642b24: 性不定。二具聲菩。三具縁菩。四具三種。初
T2345_.73.0642b25: 一無回心向大。後三向大　問。始教初地已
T2345_.73.0642b26: 上未斷思惑。云何云出三界　答。約頓伏
T2345_.73.0642b27: 者云云　問。教聲聞何時出三界　答。
T2345_.73.0642b28: 有二説。一謂初果聖者盡分段三界果。是
T2345_.73.0642b29: 教深細故。二謂教二乘亦至羅漢得出
T2345_.73.0642c01: 世　問。教菩薩何位得出世果　答。如
T2345_.73.0642c02: 指事明。初地已上名出世益。初住已上得不
T2345_.73.0642c03: 退。初住斷煩惱障而故留不斷。助願受生
T2345_.73.0642c04: 其智力應自在斷　問。若爾。何故法華論。
T2345_.73.0642c05: 云初地離分段得不退耶　答。初地斷惑
T2345_.73.0642c06: 種故云云。寂曰。然公用心精緻。雖然如是
T2345_.73.0642c07: 議論者。一往於判教分齊。爲學者生智者
T2345_.73.0642c08: 善矣。若局執如是判斷。籌度經論。且謂菩
T2345_.73.0642c09: 薩實踐亦只如是者非也
T2345_.73.0642c10: 以是元意所標趣故　通路云。元意謂本心
T2345_.73.0642c11: 標謂標幟。趣謂發趣　問。誰人元意所發趣
T2345_.73.0642c12: 　答。義苑･指事以爲。佛意所發趣。折薪･復
T2345_.73.0642c13: 古約三機元意。通路･匡眞擧二義而不評。
T2345_.73.0642c14: 纂釋就多以約機爲正。寂曰。兩雖有理。
T2345_.73.0642c15: 折薪･復古應正。三乘各以所求果爲標幟
T2345_.73.0642c16: 而趣向故。宋本此句之次有問答四十六字。
T2345_.73.0642c17: 如匡眞出。通路擧此。云無此問答亦無
T2345_.73.0642c18: 所闕。寂謂。此一問答。恐是後人所増加耳。
T2345_.73.0642c19: 若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
T2345_.73.0642c20: 相若彼三中牛等之文故。無文不連接之
T2345_.73.0642c21: 失。可思

T2345_.73.0642c22:

若望自宗

至

皆無得也　通路云。問。二乘得

T2345_.73.0642c23: 果可知。菩薩未得佛果。何望自宗可言
T2345_.73.0642c24: 得果。答。由三乘教法。出於三界外。一分見
T2345_.73.0642c25: 法身現八相。三乘教益已究竟故。乃至。問。
T2345_.73.0642c26: 二乘囘心可爾。異乘故菩薩不轉異乘。何
T2345_.73.0642c27: 云囘耶。答。二乘囘心既云一乘。不云大乘。
T2345_.73.0642c28: 當知。大乘亦從權入實故。應言之囘。寂
T2345_.73.0642c29: 曰。此釋應思

T2345_.73.0643a01:

爲欲回彼

至

説回也　匡眞云。遮慈恩。寂曰。

T2345_.73.0643a02: 不爾。是總遮三車家也

T2345_.73.0643a03:

若不爾者

至

何色人也　通路云。是十住不

T2345_.73.0643a04: 退位。梁論十解已上得出世淨。又十解已上
T2345_.73.0643a05: 是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指
T2345_.73.0643a06: 初地上。是出三界故。纂釋以今回三人入
T2345_.73.0643a07: 一。爲同教一乘。以下言入別教一乘。爲
T2345_.73.0643a08: 別教一乘。匡眞以下寄位釋者。恐不允當

T2345_.73.0643a09:

以至自位

至

別教一乘　梁攝論第七云。究竟

T2345_.73.0643a10: 道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最
T2345_.73.0643a11: 清淨智慧生處故。最微細惑障盡無餘故名
T2345_.73.0643a12: 究竟位。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有
T2345_.73.0643a13: 諍論。略出四説。一約無學究竟。華嚴問答

T2345_.73.0643a14:

寂曰。僞書也。 何足爲證

上云。三乘極爲佛。而還入一乘。

T2345_.73.0643a15: 演義十九上。云云。二約有學究竟。是出世不
T2345_.73.0643a16: 退位。若約始教。初地已上或十回向。若約
T2345_.73.0643a17: 教。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
T2345_.73.0643a18: 成熟處。入於一乘。四容有纔聞三乘之位。
T2345_.73.0643a19: 便知是方便。忽入一乘之機類。例如趣寂
T2345_.73.0643a20: 二乘七位回心中有一念回心　問。於此四
T2345_.73.0643a21: 類中。今自位究竟當何位耶　答。通攝四
T2345_.73.0643a22: 義。又一義云。取初二類。餘則利人。非至自
T2345_.73.0643a23: 位究竟而入於一乘云云不評。寂曰。後義
T2345_.73.0643a24: 爲正。然通路約三乘辨。纂釋但約菩薩。通
T2345_.73.0643a25: 路爲正。纂釋於三乘通判之中。且唯論菩
T2345_.73.0643a26: 薩之意。則亦無所妨。通路云。此科中兼明
T2345_.73.0643a27: 三乘入一之旨。出於三界爲究竟處。折薪
T2345_.73.0643a28: 云。約三乘倶入云云。聲聞之人。法華會上
T2345_.73.0643a29: 聞説一乘。回心向大。歸入一乘。所入之處。
T2345_.73.0643b01: 即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
T2345_.73.0643b02: 大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
T2345_.73.0643b03: 通云云。廣明初地上是一乘。寂曰。折薪･通
T2345_.73.0643b04: 路。未明同別一乘體一義異入位亦不同
T2345_.73.0643b05: 故。義未明暢。通路次破自位究竟三説。破
T2345_.73.0643b06: 佛果究竟云。其過甚重。爲闡提頂。招無間
T2345_.73.0643b07: 苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。
T2345_.73.0643b08: 通路自義。似纂四類中之第二。匡眞引下
T2345_.73.0643b09: 文取七地究竟。今詳若據出過三界一乘機
T2345_.73.0643b10: 發。三乘無學。及始不退位。皆應有自位
T2345_.73.0643b11: 究竟進趣一乘之義。若約證入別教一乘
T2345_.73.0643b12: 者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八
T2345_.73.0643b13: 地或佛果。爲圓證入故。至下可悉。通路未
T2345_.73.0643b14: 領此分齊故。釋義混亂。又不會佛果究竟
T2345_.73.0643b15: 之義趣。妄加重責。不亦謬乎。探玄第四第
T2345_.73.0643b16: 九等。辨今宗位次。大有深趣。可尋

T2345_.73.0643b17:

問臨門三

至

唯一相也　如匡眞引折薪而

T2345_.73.0643b18: 辨

T2345_.73.0643b19:

二教義差

至

俱是教故　纂釋廣明三乘虚

T2345_.73.0643b20: 設。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
T2345_.73.0643b21: 生大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
T2345_.73.0643b22: 法界由是趣入。彌勒樓閣由是顯現。妙法芬
T2345_.73.0643b23: 陀由是開敷。入法界實相已。知宅内所指
T2345_.73.0643b24: 唯是令出門免死之善巧故。是言虚指。亦
T2345_.73.0643b25: 云虚設。或云方便。於未出三界未成不
T2345_.73.0643b26: 退者。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
T2345_.73.0643b27: 也。末世濫染圓乘之輩。殊不知此祕訣。聞
T2345_.73.0643b28: 或云虚指。或云虚設。或云下劣小車。或貶
T2345_.73.0643b29: 愚法根敗等。由名之不美不妙。而厭棄之
T2345_.73.0643c01: 輕蔑之。以己擬於大菩薩之境界。恰如鄙
T2345_.73.0643c02: 野之小民欲乘鳳輦。非愚則狂也。嗟迦文
T2345_.73.0643c03: 無上正法。爲此滅盡也。悲夫

T2345_.73.0643c04:

是故經云

至

文不簡故　纂釋云。以佛教門

T2345_.73.0643c05: 者。明無實體　問。以佛教之言應唯是二
T2345_.73.0643c06: 乘云云引證　答。譬喩品説三乘已。總結
T2345_.73.0643c07: 云以佛教門。豈可言唯小乘耶。凡妙經中
T2345_.73.0643c08: 破權教。可有二途。一則破二乘無爲之沈
T2345_.73.0643c09: 滯。二則破權施不了之菩薩乘。然妙經正明
T2345_.73.0643c10: 初義。今章束明二意。探玄云。深破二乘即
T2345_.73.0643c11: 是破三。是故破二破三皆不相違。寂曰。纂
T2345_.73.0643c12: 釋所言。優於後代流俗之見解。可賞。謹按
T2345_.73.0643c13: 法華迹門。大率決了二乘。向菩薩道以爲
T2345_.73.0643c14: 主意。菩薩以地前地上。或八地上等。分其
T2345_.73.0643c15: 淺深權實而已。嘉祥等即據此旨立三車
T2345_.73.0643c16: 義。如今家及台教。窮經深奧。以義建立四
T2345_.73.0643c17: 教五教等。演四車義。雖台華建立妙且奇
T2345_.73.0643c18: 矣。以是爲一定執。輒破三車家者非也。匡
T2345_.73.0643c19: 眞擧嘉祥破云云。又引徳一中邊義鏡殘。
T2345_.73.0643c20: 彈斥云云

T2345_.73.0643c21:

彼求牛人

至

不得故也　纂釋云。折薪云云。

T2345_.73.0643c22: 以一乘爲義。指事意於三乘自宗出世爲
T2345_.73.0643c23: 義。評云。指事全違上總標教義之言。不可
T2345_.73.0643c24: 依用

T2345_.73.0643c25:

三所期差

至

非本所望　纂釋四。初明非本

T2345_.73.0643c26: 所望亦通菩薩。次引證問非本所望應
T2345_.73.0643c27: 唯二乘領解。即答云。法華已前説權乘。菩薩
T2345_.73.0643c28: 信其旨而執三乘各別。法華會中聞説一
T2345_.73.0643c29: 佛乘。三乘隔別執情皆破故。得一佛乘。昔執
T2345_.73.0644a01: 已開。今即得一故。非本所望亦通菩薩。又
T2345_.73.0644a02: 權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未能
T2345_.73.0644a03: 斷 賴耶根本無明。乃至。今法華會中。聞是
T2345_.73.0644a04: 法住法位世間相常住。同得無爲無作一果
T2345_.73.0644a05: 故。云諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷。
T2345_.73.0644a06: 次引探玄及梁攝論･菩提資糧論等。明通
T2345_.73.0644a07: 菩薩。寂曰。教法權實不可無之。然經旨於
T2345_.73.0644a08: 地前地上以判權實。始權實。即地前地上
T2345_.73.0644a09: 之道。於實之中分頓圓。是亦地中淺深
T2345_.73.0644a10: 也。雖非無横有五教學人。竪歴五教以
T2345_.73.0644a11: 治五濁。進入實相法界者。是迦文一化之
T2345_.73.0644a12: 顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
T2345_.73.0644a13: 十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一
T2345_.73.0644a14: 乘治頼耶細垢。破變易死之法也。後代濫
T2345_.73.0644a15: 僞之學。只爲語言之所轉。如蓬逢風。身自
T2345_.73.0644a16: 窟宅於分段殼中。而擬治變易冲玄之密
T2345_.73.0644a17: 境。僣越之至矣。是故下引證。匡眞云云

T2345_.73.0644a18:

亦不可説

至

本所望也　匡眞釋聖言無失。

T2345_.73.0644a19: 擧義苑不用之。自義云云。寂曰。二家未允。
T2345_.73.0644a20: 門内既許三。而出門外云非本望。非本望
T2345_.73.0644a21: 言。若唯二乘。應經文有簡。經既無簡言。明
T2345_.73.0644a22: 知。非本所望是通三乘。若唯二乘而無簡
T2345_.73.0644a23: 言。應成聖言有失。聖言決定無失。非本望
T2345_.73.0644a24: 言。通三也必矣。應思

T2345_.73.0644a25:

四徳量差

至

以明異耳　此遮三車師二牛

T2345_.73.0644a26: 一混。辨其差別。纂釋引折薪廣釋。匡眞鈔
T2345_.73.0644a27: 出

T2345_.73.0644a28:

又彼三中

至

以明異耳　纂釋匡眞云云。寂

T2345_.73.0644a29: 曰。二家未領同別一乘體一義異。又未明
T2345_.73.0644b01: 今家以法華同教一乘。同於教之旨趣
T2345_.73.0644b02: 故。同別混淆對揀無則。如上已辨。匡眞引
T2345_.73.0644b03: 清涼云云。寂曰。起信所明。空不空如來藏
T2345_.73.0644b04: 心。即一相一寂也。性具恒沙功徳。昂圓融無
T2345_.73.0644b05: 礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心。
T2345_.73.0644b06: 一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
T2345_.73.0644b07: 也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
T2345_.73.0644b08: 成之分齊也。十地之中自有三位。即當
T2345_.73.0644b09: 頓圓之原旨。如上已述。清涼所言雖無巨
T2345_.73.0644b10: 妨。視於二祖少有異致。可知。匡眞夾注。
T2345_.73.0644b11: 亦逞胸斷。違戾祖釋。可知。匡眞又引教苑
T2345_.73.0644b12: 二文彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
T2345_.73.0644b13: 乃依賢首大師意。而何云據圭山。亦云謬
T2345_.73.0644b14: 之最耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
T2345_.73.0644b15: 無優降。然至判教立宗各開門庭。無前
T2345_.73.0644b16: 後中施設前後。無麁妙中巧判麁妙。互爲
T2345_.73.0644b17: 主伴。交致抑揚。是弘法揚化之善巧也。豈容
T2345_.73.0644b18: 得彼此全同耶。匡眞解華嚴五教章。欲使
T2345_.73.0644b19: 義趣全同四明所立之台教。豈容得耶。八歳
T2345_.73.0644b20: 雛僧。可知其非。而彼翁才識。不省其非者
T2345_.73.0644b21: 何也。蓋乃情執之所使也已

T2345_.73.0644b22:

五寄位差

至

一乘法也　本業經上卷賢聖學

T2345_.73.0644b23: 觀品。説十地心。初地説四無量心。第二地
T2345_.73.0644b24: 説十善心。第三地説十二門禪。此三相同
T2345_.73.0644b25: 世間。第四地説三十七品。第五地説十六諦。
T2345_.73.0644b26: 相同聲聞。第六地説十十二因縁。相同縁
T2345_.73.0644b27: 覺。第七地説以三空智觀三界。二習色心
T2345_.73.0644b28: 果報滅無遺餘。乃至具修十度功用行。
T2345_.73.0644b29: 相同菩薩。第八地説色自在。第九地説心
T2345_.73.0644c01: 自在四十辨才。第十地説灌頂受職。仁王經
T2345_.73.0644c02: 上卷教化品。與瓔珞大同少異。可知。此二
T2345_.73.0644c03: 經中。不説八地已上爲一乘。今以義引證。
T2345_.73.0644c04: 地論所説大旨相似。下斷惑章引地論云云。
T2345_.73.0644c05: 如匡眞引。梁論釋四十八云。二乘善名出
T2345_.73.0644c06: 世。從八地已上乃至佛地名出出世。出世
T2345_.73.0644c07: 法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功
T2345_.73.0644c08: 能以四縁爲相。從出出世善法功能生起
T2345_.73.0644c09: 此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓
T2345_.73.0644c10: 淨。何者爲出出世善法。無分別智無分別後

T2345_.73.0644c11:

智所生善根名出出世善法

文

探玄第九。

T2345_.73.0644c12: 演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
T2345_.73.0644c13: 心體義。甚深祕妙蘊在於玆。凡一切世間出
T2345_.73.0644c14: 世間出出世間善法。即如來藏心體如虚空。
T2345_.73.0644c15: 平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖具此性。纒
T2345_.73.0644c16: 蓋覆障。隱而不現。善趣位善洩發地中世善
T2345_.73.0644c17: 之氣分。二乘善及十解修。萠出四五六地善
T2345_.73.0644c18: 之一分。十行十向即第七地道之光影也。登
T2345_.73.0644c19: 地已上此心顯現。雖地地具平等清淨等義。
T2345_.73.0644c20: 十度兼修。若據増勝。各有所司。十度十眞
T2345_.73.0644c21: 如十勝行等。配屬可知。又初二三地。如次
T2345_.73.0644c22: 平等清淨寂靜之義増勝。照明有四。謂道品
T2345_.73.0644c23: 智明･諦觀智明･縁起智明･波羅蜜智明。此四
T2345_.73.0644c24: 如次相當四五六地。平等乃至照明。如是
T2345_.73.0644c25: 次第増明。除去六蔽。淨治細惑。細惑淨盡。
T2345_.73.0644c26: 福智成位。入不思議無功用地。一切法本
T2345_.73.0644c27: 來無生無滅無相無作。如大夢覺。一切色心
T2345_.73.0644c28: 依正諸相差別。不復現前。唯是一眞法界如
T2345_.73.0644c29: 如平等。是名一乘一切智智。從是已後。以
T2345_.73.0645a01: 平等乃至照明爲自體。無垢障之所障隔
T2345_.73.0645a02: 故。於法得自在。色心智業圓融無礙相即相
T2345_.73.0645a03: 入。於戲奇哉。十地體如虚空。具一切世間
T2345_.73.0645a04: 出世間出出世間一切善法。雖具諸善。離相
T2345_.73.0645a05: 寂滅所以三善在於地中。廣大圓明玄絶無
T2345_.73.0645a06: 寄。一切凡夫雖發世善。爲二執障故。不
T2345_.73.0645a07: 能高明玄寂。二乘雖修諦縁發無漏智明。
T2345_.73.0645a08: 爲法執之所障故。其智狹小不能圓明。地
T2345_.73.0645a09: 前菩薩隨應可知。登地已上。離我法麁分
T2345_.73.0645a10: 故。修世出世善。一一當體如來藏心故。廣大
T2345_.73.0645a11: 勝妙。不與凡夫二乘所修同。十地三位如
T2345_.73.0645a12: 上已辨。通路匡眞等。雖罄精力。未知十地
T2345_.73.0645a13: 之祕訣。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
T2345_.73.0645a14: 地義至深。非凡所測。今憑聖教以辨梗槪。
T2345_.73.0645a15: 實乃大海一滴而已

T2345_.73.0645a16:

問若爾何

至

具如下説　纂釋擧問。以

T2345_.73.0645a17: 大小乘爲二乘有何典據耶。答中引攝論
T2345_.73.0645a18: 説淨土有八不可得二可得。八不可得中第
T2345_.73.0645a19: 八。云下意下行菩薩。二可得中第一。云最
T2345_.73.0645a20: 上諸品意行菩薩。即言下意下行菩薩。非是
T2345_.73.0645a21: 出世而何也。第七地是出世。則出世之中有
T2345_.73.0645a22: 大小兩乘。以聲縁菩束爲二乘。於義無妨

T2345_.73.0645a23:

已上 取意

T2345_.73.0645a24:

六付屬差

至

此付屬也　匡眞擧纂釋問彈

T2345_.73.0645a25: 斥云云。寂曰。纂釋五初引法華第七。又叙
T2345_.73.0645a26: 如來智慧等之文　問。此文意明衆生在纒
T2345_.73.0645a27: 之心。本來具出纒果智耶。説當來修得耶
T2345_.73.0645a28: 　答。在纒因心。具出纒果智是事事無礙
T2345_.73.0645a29: 義。唯局圓教。經文既言修習得。是似始
T2345_.73.0645b01: 覺修生。言如來智慧。是信當來應得也。但
T2345_.73.0645b02: 妙經如來智慧。是無爲無漏不同餘權乘。乃
T2345_.73.0645b03: 至非但信當來必應得。亦信無爲無作凝然
T2345_.73.0645b04: 常住云云。纂釋於因中具不具果性。釋及
T2345_.73.0645b05: 數百言判斷未明。夫因中有果無果。同是外
T2345_.73.0645b06: 道所計。非佛者所言。近代弊風不則聖旨。
T2345_.73.0645b07: 於修性具不具等際。動成定執。自計圓極
T2345_.73.0645b08: 究竟。殊不知。以情定執性理。則四句皆入
T2345_.73.0645b09: 數勝之隊也。可怖矣。匡眞於此一段。横干
T2345_.73.0645b10: 閑論。引探玄十六之文。而與探玄意水火
T2345_.73.0645b11: 不啻。由此僻謬。轉生圓教不藉修斷之不
T2345_.73.0645b12: 正見。引無數人。令陷險阬。雖向已辨。今復
T2345_.73.0645b13: 點示。應知。言深法者。嘉祥意。謂對一乘
T2345_.73.0645b14: 以大乘爲深法。慈恩則指般若爲深法。若
T2345_.73.0645b15: 依天台。如匡眞引。言示教利喜者。指事云。
T2345_.73.0645b16: 玄賛第七云。示教利喜。即新翻云示現教導
T2345_.73.0645b17: 讃勵慶喜。乃至示現四種眞實道理。名爲示
T2345_.73.0645b18: 現。已得信解。令正受行名爲教導。若彼退
T2345_.73.0645b19: 屈。策發令進名爲讃勵。彼隨法行。讃令欣
T2345_.73.0645b20: 悦名爲慶喜。起信以利喜約所化者未
T2345_.73.0645b21: 穩歟

T2345_.73.0645b22:

七根縁受

至

假名菩薩　折薪以三句配當

T2345_.73.0645b23: 根縁受者。恐未允。復古以普別辨。匡眞引
T2345_.73.0645b24: 起信明。無違

T2345_.73.0645b25:

解云此明

至

不同彼也　匡眞云。有云

徳一義 鏡殘五

T2345_.73.0645b26: 不知凡聖。謬分權實故。先示正義。後斥
T2345_.73.0645b27: 邪宗。示正義者。汝所引文。是地前三賢菩
T2345_.73.0645b28: 薩。非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩。無量億那
T2345_.73.0645b29: 由他劫。雖聽聞受持華嚴。而名假名菩薩。
T2345_.73.0645c01: 何以故。以取相心有所得心聽受經故。初
T2345_.73.0645c02: 地已上聽受華嚴。方名眞實菩薩。何以故。
T2345_.73.0645c03: 遠離相心。無所得心云云。法華藥王品云。
T2345_.73.0645c04: 智論第一百云。般若有二種。一共聲聞説。二
T2345_.73.0645c05: 者但爲十方住十地菩薩説。乃至。論云。般
T2345_.73.0645c06: 若總相是一。而淺深有異。法藏師不知共
T2345_.73.0645c07: 不共義。而妄指華嚴名不共教。獨爲別教
T2345_.73.0645c08: 一乘。此甚愚癡也云云。匡眞會此云云。
T2345_.73.0645c09: 寂曰。此會安得屈伏徳一。且引探玄恣加
T2345_.73.0645c10: 私言。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共
T2345_.73.0645c11: 受一教故。縱雖五位淺深有異。而同信一
T2345_.73.0645c12: 道。同期一果。地前三賢。亦應聞華嚴信華
T2345_.73.0645c13: 嚴。例如佛地經地上菩薩。見受用身居受
T2345_.73.0645c14: 用土。地前菩薩見化身居穢土等。又入法
T2345_.73.0645c15: 界品。彌勒告善財云云。更引探玄會釋。寂
T2345_.73.0645c16: 曰。徳一所。有得有失。所以有得者。謂
T2345_.73.0645c17: 諸大乘中。多有以地前地上。辨別教理智
T2345_.73.0645c18: 斷之淺深。例如法華開會。其眞實。則以菩
T2345_.73.0645c19: 薩入地。云之法華開顯。或言付家業。亦名
T2345_.73.0645c20: 乘大牛車。亦名得髻珠。人或不曉此理。
T2345_.73.0645c21: 唯於教法區別淺深。妄夸高妙轉生見刺。
T2345_.73.0645c22: 是即如文。取義之弊而。已當今顯密學人。所
T2345_.73.0645c23: 嬈於此弊魔者蓋多矣。徳一所言有理有
T2345_.73.0645c24: 教。亦是驅教中弊魔之寶劍也。豈非有得
T2345_.73.0645c25: 耶。所以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
T2345_.73.0645c26: 領賢首之旨。妄搆詞。賢首大師。豈不知
T2345_.73.0645c27: 於地前地上。施設三一之理耶。探玄十六
T2345_.73.0645c28: 云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。
T2345_.73.0645c29: 準此劫數十千已過僧祇未。應是三賢位
T2345_.73.0646a01: 人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。
T2345_.73.0646a02: 必定信入此一乘法。無證地而不信此

T2345_.73.0646a03:

文

一公何不見之。濫罵大賢也。惟佛意窮

T2345_.73.0646a04: 深。經旨多含。非必但於地前地上剖判淺
T2345_.73.0646a05: 深。安知。不有一類雖是具縛。能信解登地
T2345_.73.0646a06: 已上所信解之祕藏。一時横有五類機。信
T2345_.73.0646a07: 入五教之道等之義也。況他方異界。有大
T2345_.73.0646a08: 根性者。雖未入地能受大法乎。雲華香象。
T2345_.73.0646a09: 雖明知別教一乘。乃最上大機之所受。而
T2345_.73.0646a10: 非凡愚之所堪。亦乃將簧鼓此普賢眼大
T2345_.73.0646a11: 法門。由此高調興起像季之懦情。令成 見
T2345_.73.0646a12: 聞之勝益。蓋祖意在於玆而已。纂釋所會
T2345_.73.0646a13: 義未穩當。引善財童子等。全流俗之知見
T2345_.73.0646a14: 也。前法華等者。法華中指權教名爲深法。
T2345_.73.0646a15: 今經云假名菩薩。彼此義同。而法華是同教
T2345_.73.0646a16: 故尊事餘經。言之深法。今經則別教故。貶
T2345_.73.0646a17: 餘言假名。可知

T2345_.73.0646a18:

八信易

至

對比決之　纂釋云。問。義鏡殘

T2345_.73.0646a19: 第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不
T2345_.73.0646a20: 爲餘衆生説。唯爲趣向大乘菩薩。又五十
T2345_.73.0646a21: 一云。過二乘位。更有勝道。名爲大乘･第一
T2345_.73.0646a22: 乘･勝乘･最勝乘･上乘･無上乘･利益一切衆
T2345_.73.0646a23: 生乘。如是等文誠證非一。依此等文。汝當
T2345_.73.0646a24: 知華嚴一乘即三乘中大乘收。不知此意。
T2345_.73.0646a25: 妄執大乘權一乘實。此甚愚癡也。此文擧外
T2345_.73.0646a26: 凡發大乘心。與發大乘心信佛自在不思議。
T2345_.73.0646a27: 挍量易。非三一對辨。然賢首品初云。初
T2345_.73.0646a28: 發心菩薩。十方世界中。示現八相。偈頌云。
T2345_.73.0646a29: 十方世界諸群生。能信此法信更。既長行
T2345_.73.0646b01: 列三乘道。偈明四乘。明知。開合不同。而長
T2345_.73.0646b02: 行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
T2345_.73.0646b03: 説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依無
T2345_.73.0646b04: 漏智力。爲下位菩薩。示現成佛。非謂初發

T2345_.73.0646b05:

心住成佛云云。此云何會通。答云云

已上 纂

T2345_.73.0646b06: 寂曰。徳一所。雖有一理。義甚偏局。二空
T2345_.73.0646b07: 爲三賢教。是名三乘。詮如來藏之教。是爲
T2345_.73.0646b08: 十地道。即名一乘。然八地已上。是眞一乘
T2345_.73.0646b09: 七地已前有亦一亦三之義。如上已明。此三
T2345_.73.0646b10: 一乃有竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
T2345_.73.0646b11: 從三入亦一亦三。從亦三亦一。入眞一乘。
T2345_.73.0646b12: 横則一時有衆機。受始教者。是學大乘之
T2345_.73.0646b13: 人。受頓者。入亦一亦三之道。禀圓教
T2345_.73.0646b14: 者。是學一乘之人。如是有多義門故。經論
T2345_.73.0646b15: 之中。或處大一隔別。以一揀大。或處直指
T2345_.73.0646b16: 三中大乘。以爲一乘。徳一唯知大即一乘。
T2345_.73.0646b17: 不領大一有異之旨。又知菩薩進趣。竪有
T2345_.73.0646b18: 淺深。不曉一時横有五教機。豈非偏局耶。
T2345_.73.0646b19: 探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
T2345_.73.0646b20: 始倶括。應在信門該攝諸位成 佛妙果。
T2345_.73.0646b21: 又云。一乘圓教中。實不依位。寄教位相
T2345_.73.0646b22: 以辨之。於信不退際。則明得彼普賢行
T2345_.73.0646b23: 徳。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常
T2345_.73.0646b24: 是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
T2345_.73.0646b25: 明。正顯一乘普賢行徳。窮乎佛境。然位次
T2345_.73.0646b26: 之言。蓋是外凡十信之位。既越三乘於視聽。
T2345_.73.0646b27: 滯情封教取信無由云云。演義鈔十四。引
T2345_.73.0646b28: 摩訶止觀及大集經等。明圓教位次超異於
T2345_.73.0646b29: 尋常。發心功徳品云。以發心故。乃至三世
T2345_.73.0646c01: 一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛。
T2345_.73.0646c02: 體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成
T2345_.73.0646c03: 就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切
T2345_.73.0646c04: 諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛説法智
T2345_.73.0646c05: 慧。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三
T2345_.73.0646c06: 世諸佛如來境界平等云云。豈容是亦因中
T2345_.73.0646c07: 説果耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如大
T2345_.73.0646c08: 海。初入焉者。至脛至腰。應褰裳而涉矣。
T2345_.73.0646c09: 彌入彌深。極遠入者。乃知其極深而涯底叵
T2345_.73.0646c10: 測。而其初入者。名入海者。乃至極遠入者。
T2345_.73.0646c11: 亦入海者雖入海則同。其淺深則夐殊。徳
T2345_.73.0646c12: 一法師之入華嚴大教海也淺矣。雲華香象
T2345_.73.0646c13: 之入華嚴大教海也深矣。雖淺深不同。竝
T2345_.73.0646c14: 不離於華嚴法界。徳一以淺謗深者最非
T2345_.73.0646c15: 矣。匡眞不曉竪建立三一之祕密。及與三
T2345_.73.0646c16: 一之所以由起。妄以深咎淺亦非矣。淺深
T2345_.73.0646c17: 兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明
T2345_.73.0646c18: 信成佛。詰天台云云。匡眞彈斥云云。
T2345_.73.0646c19: 寂曰。復古甚非。台家何書判華嚴信成佛。
T2345_.73.0646c20: 爲名字觀行即也。蓋斯諳之失耳。匡眞
T2345_.73.0646c21: 擧復古問答破斥云云。寂曰。此問答是至相
T2345_.73.0646c22: 十玄門所説。但文字少異耳

T2345_.73.0646c23:

九約機顯

至

無盡佛法　匡眞抄出纂釋。引

T2345_.73.0646c24: 探玄十六之文。寂曰。此文不順於今文意。
T2345_.73.0646c25: 可知。徳一亦設。以大慈悲心爲悲増菩
T2345_.73.0646c26: 薩。以無上心爲智増菩薩。寂曰。此辨甚不
T2345_.73.0646c27: 順本經之旨。徳一法師守權之所使也

T2345_.73.0646c28:

解云此明

至

寂等法也　復古。折薪云云。如

T2345_.73.0646c29: 匡眞引。匡眞彈清涼引法華云如來知見一
T2345_.73.0647a01: 相一味之法等文。以證頓二教一性一相
T2345_.73.0647a02: 云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
T2345_.73.0647a03: 衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
T2345_.73.0647a04: 法。同詮一理。是一雨昔於一實相方便開

T2345_.73.0647a05:

爲七相

七方 便教

於一乘法分別説有七教。佛知

T2345_.73.0647a06: 究竟終歸一相一味。乃至衆生心性。即性徳
T2345_.73.0647a07: 解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
T2345_.73.0647a08: 生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
T2345_.73.0647a09: 別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
T2345_.73.0647a10: 於空無量之中一。乃至終歸於空。非是灰斷

T2345_.73.0647a11:

之空。乃是中道第一義空

文

至相･賢首。唯以

T2345_.73.0647a12: 別教一乘配屬圓教。同教一乘與三乘同。
T2345_.73.0647a13: 但由智回向名同教一乘。法華會三乘歸
T2345_.73.0647a14: 之本教故。法華乃智向於圓。教與同。三
T2345_.73.0647a15: 若會已。即收歸於華嚴。十方佛土中。唯一佛
T2345_.73.0647a16: 乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
T2345_.73.0647a17: 實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
T2345_.73.0647a18: 融主伴無盡等。即心徳用。雖理倶體倶用。於
T2345_.73.0647a19: 義如是一相一寂中。有圓融具徳微細因陀
T2345_.73.0647a20: 羅之義。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
T2345_.73.0647a21: 寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如一如
T2345_.73.0647a22: 意珠其體明淨清徹。能現衆色。能雨衆物。
T2345_.73.0647a23: 合法可知。匡眞不領二祖所立同別一乘之
T2345_.73.0647a24: 義趣。濫取四明之判釋。混雜於今宗。將令
T2345_.73.0647a25: 彼此全同。且浮慕圓明具徳主伴無盡。賤下
T2345_.73.0647a26: 一相一寂。殊不思一相一寂即衆生心性平
T2345_.73.0647a27: 等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體也。
T2345_.73.0647a28: 不亦惑乎

T2345_.73.0647a29:

以此地中

至

文之差別　菩薩第九地。成大

T2345_.73.0647b01: 法師位。如探玄第十四明。一乘三乘之別。乃
T2345_.73.0647b02: 今宗之要領也。第八回向中。廣明三一之差
T2345_.73.0647b03: 別。如探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等
T2345_.73.0647b04: 辨

T2345_.73.0647b05:

十本末開

至

差別理耳　大乘同性經上下兩

T2345_.73.0647b06: 卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名證契
T2345_.73.0647b07: 大乘經。日照三藏譯。可知。經下云。爾時世
T2345_.73.0647b08: 尊。告海妙深持自在智通菩薩言。善丈夫。
T2345_.73.0647b09: 如來諸地甚深知。不可得底。可覺
T2345_.73.0647b10: 了。出過一切文辭言説。何以故。善丈夫。聲
T2345_.73.0647b11: 聞縁覺等諸地。尚不可説。何況菩薩諸一切

T2345_.73.0647b12:

如來佛地名也

文

次説復聞辟支佛菩薩十

T2345_.73.0647b13: 地。次海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切
T2345_.73.0647b14: 自地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
T2345_.73.0647b15: 佛地生。海妙深持菩薩。復問佛言。解脱解
T2345_.73.0647b16: 脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
T2345_.73.0647b17: 不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有異。佛
T2345_.73.0647b18: 言。如是如是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如
T2345_.73.0647b19: 彼河水。如來解脱如大海水。乃至所有聲聞
T2345_.73.0647b20: 法。辟支佛法。菩薩諸佛法如是。一切諸法皆
T2345_.73.0647b21: 悉流入毘盧遮那智藏大海。又同卷次上説
T2345_.73.0647b22: 佛十地。一甚深知。廣明智徳地。乃至十毘
T2345_.73.0647b23: 盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
T2345_.73.0647b24: 號。諸佛智慧不可具説。善丈夫。佛初地者。
T2345_.73.0647b25: 一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
T2345_.73.0647b26: 二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
T2345_.73.0647b27: 諸聲聞戒故。又顯説三乘故。第四地者説
T2345_.73.0647b28: 八萬四千法門故。又降伏四種魔故。第五
T2345_.73.0647b29: 地者如法降伏諸外道故。復降伏傲慢及衆
T2345_.73.0647c01: 數故。第六地者教示無量衆生六通中故。
T2345_.73.0647c02: 又復顯現六種大神通故。乃至第七地者爲
T2345_.73.0647c03: 諸菩薩。如實説七菩提分無所有故。復無
T2345_.73.0647c04: 所著故。第八地者授一切菩薩阿耨多羅三
T2345_.73.0647c05: 藐三菩提四種故。第九地者爲諸菩薩現
T2345_.73.0647c06: 善方便故。第十地者爲諸菩薩説一切諸
T2345_.73.0647c07: 法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅
T2345_.73.0647c08: 大涅槃云云。折薪云。此文初約本末分異。
T2345_.73.0647c09: 即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。
T2345_.73.0647c10: 則四法皆入智藏大海。乃至。若三一對辨。
T2345_.73.0647c11: 即佛法爲本。既是對論未爲絶待。若對待
T2345_.73.0647c12: 兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海爲
T2345_.73.0647c13: 本云云。焚薪擧五過破。如匡眞引。復古
T2345_.73.0647c14: 云。本末分異。前分四法也。如是下會一
T2345_.73.0647c15: 切三乘法。歸第四諸佛法。章語如掲日月
T2345_.73.0647c16: 而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
T2345_.73.0647c17: 十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與
T2345_.73.0647c18: 佛第十地爲是一同爲亦別耶。答。彼第十
T2345_.73.0647c19: 地名智海藏地。此所入處名智藏大海。雖
T2345_.73.0647c20: 無地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或
T2345_.73.0647c21: 可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
T2345_.73.0647c22: 探玄第二云。同佛地者。得佛十地。謂毘盧
T2345_.73.0647c23: 舍那智藏大海地等。由是觀之。二名是同。
T2345_.73.0647c24: 而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲別。
T2345_.73.0647c25: 亦得如今文釋。折薪應正。復古所言雖義
T2345_.73.0647c26: 容有。於文最疎。何足依用。匡眞雖評二
T2345_.73.0647c27: 家。自義未明。意欲明同教一乘異於終教。
T2345_.73.0647c28: 嗟惑哉。匡眞今文。正明別教一乘別於彼三
T2345_.73.0647c29: 乘。而匡眞以此一門。爲同教一乘之義者
T2345_.73.0648a01: 何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照
T2345_.73.0648a02: 三乘小乘即華嚴一乘。名同教一乘者。二祖
T2345_.73.0648a03: 之明斷。如日月麗天。匡眞何勞設異義。頻
T2345_.73.0648a04: 欲立三乘小乘之外別。有圓教之比肩於
T2345_.73.0648a05: 別教一乘者同教一乘之義耶。顧同性經文
T2345_.73.0648a06: 深玄。擧四法而對辨。攝四法而令歸於毘
T2345_.73.0648a07: 盧舍那智藏大海。毘盧舍那智藏大海。即佛
T2345_.73.0648a08: 第十地。但以待絶異攝四歸一。雖曰攝
T2345_.73.0648a09: 四。佛是根本非末故攝。例如會十界歸一
T2345_.73.0648a10: 眞法界。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
T2345_.73.0648a11: 本而非末也。此亦應准知

T2345_.73.0648a12:

此上十證

至

爲希有也　宋明二本。無而守

T2345_.73.0648a13: 株已下二十八字。有云。以無此文爲正。寂
T2345_.73.0648a14: 曰。此評不允。若無而守株已下之文。文豹
T2345_.73.0648a15: 斷尾。胡足稱美哉

T2345_.73.0648a16:

二該攝門

至

不異不一　二該攝門。折薪意

T2345_.73.0648a17: 謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
T2345_.73.0648a18: 不一不異。即出該攝之因由。寂曰。二疏各
T2345_.73.0648a19: 有道理。何者今文乃該攝三乘爲一。以何
T2345_.73.0648a20: 以故辭徴之。而釋其徴云不異不一。故知。
T2345_.73.0648a21: 不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言
T2345_.73.0648a22: 不壞不一而明不異等。當知。本來一乘不
T2345_.73.0648a23: 異不一二義不相離故。分相該攝亦不相
T2345_.73.0648a24: 離。是故不異不一四句。任運相當分該二門。
T2345_.73.0648a25: 折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依一起。
T2345_.73.0648a26: 會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是
T2345_.73.0648a27: 一乘。即是別教。焚薪破云。以同爲別一謬
T2345_.73.0648a28: 也。寂曰。此破不當。折薪意。欲顯同教融會
T2345_.73.0648a29: 與別教該攝有異。非以同爲別也。應思｣

T2345_.73.0648b01:

初不異中

至

更無餘也　匡眞引苑薪云云｣

T2345_.73.0648b02:

二以一乘

至

同教中辨　苑薪返對上問答及

T2345_.73.0648b03: 四句結釋。以三之字換一之字。以一之字
T2345_.73.0648b04: 換三之字。存字作顯。壞字作隱。準釋可知。
T2345_.73.0648b05: 復古集成。但返四句而已。焚薪大彈苑薪
T2345_.73.0648b06: 云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困
T2345_.73.0648b07: 於一乘機入三乘乎。若一乘機是普機故。
T2345_.73.0648b08: 入一切法。一即三故。普機入三。亦無所妨。
T2345_.73.0648b09: 雖其爲三義邊一則隱。普機入三。三即是
T2345_.73.0648b10: 一。由三即一故。無可更顯。三即一故。三有
T2345_.73.0648b11: 存壞。三成一時。三則有盡。一即三故。一有
T2345_.73.0648b12: 隱顯。一成三時。一則無盡。如水波喩。思而
T2345_.73.0648b13: 可知。凡一切法門。無離於華嚴同別一乘
T2345_.73.0648b14: 大教海者故。普機入焉。則十七門竝皆一
T2345_.73.0648b15: 乘。無有若二若三。若二若三。即一乘故。入
T2345_.73.0648b16: 若二若三時。即入一乘。雖二三即一。成二
T2345_.73.0648b17: 三時即名一隱。一隱故。唯三乘無一也。然
T2345_.73.0648b18: 三即一之義門。甚易解了。一即三。而一有
T2345_.73.0648b19: 隱顯之義。頗領知。學者若會得三一即
T2345_.73.0648b20: 一體義分。而體如虚空在於竅隙似有分
T2345_.73.0648b21: 齊。而其實處處之空一體無二而無分限。三
T2345_.73.0648b22: 一亦復如是。非止一乘廣大無際圓妙。其
T2345_.73.0648b23: 爲三乘小乘者。其法體則與一乘無二無
T2345_.73.0648b24: 別。廣大無際圓妙之旨趣者。始可與談三
T2345_.73.0648b25: 一而已。若只返四句。不改問答及結文者。
T2345_.73.0648b26: 焉能成義也。的知。師會之無見識也。匡眞
T2345_.73.0648b27: 不旨兩家自義。以同教會釋。還徘徊乎二
T2345_.73.0648b28: 家之間。無別好致。有何所益耶

T2345_.73.0648b29:

二不一者

至

該攝門也　折薪云云。又云。亦

T2345_.73.0648c01: 恐此文傳寫錯。書一字合言則不壞不異
T2345_.73.0648c02: 而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
T2345_.73.0648c03: 下結釋今不一門。是不領文之綱目故。爾
T2345_.73.0648c04: 從來明該攝之由。以不異不一明不異不

T2345_.73.0648c05:

一已。是則下總結不壞不一

分相

而明不

T2345_.73.0648c06:

異

該攝

釋成上三乘望一乘有二門之文。

T2345_.73.0648c07: 於是雖三一對辨。三等本來一乘。雖三本
T2345_.73.0648c08: 一。不妨一外有三之義。彰然可知

T2345_.73.0648c09:

二同教者

至

後融本末　二同教者。即一乘二

T2345_.73.0648c10: 乘三乘乃至無量乘。匡眞引孔目文。妄下和
T2345_.73.0648c11: 訓。令殉己情孔醜矣。次出一圖大違二祖
T2345_.73.0648c12: 之正宗。一爲能同。以終頓爲所同之異義。
T2345_.73.0648c13: 雖濫觴於清涼。然公承襲。不順於二祖之
T2345_.73.0648c14: 宗猷。其謬猶微。而未至於全失宗義也。至
T2345_.73.0648c15: 匡眞遂其謬。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
T2345_.73.0648c16: 滅。二祖章疏中。一處無有以法華同教一
T2345_.73.0648c17: 乘稱之圓教。比肩華嚴。及與一乘同於終
T2345_.73.0648c18: 頓等之文。但探玄第六。有以同別無礙爲
T2345_.73.0648c19: 一圓教之文而已。可知。匡眞又辨始教與
T2345_.73.0648c20: 台通教之異同。義意最入乎流俗。何足依
T2345_.73.0648c21: 憑也。凡諸家判教。皆極理致。於中天台･觀
T2345_.73.0648c22: 首二家判教。卓絶古今。竝是出於悟心之妙
T2345_.73.0648c23: 理焉。非挍量計度而安排也。豈容拘於當
T2345_.73.0648c24: 時諸宗所施設以判教理耶。其以禪密及
T2345_.73.0648c25: 相宗等。將強攝於今家判教之範圍者。是
T2345_.73.0648c26: 庸俗之所作也。且如今宗五教。豈啻攝盡閻
T2345_.73.0648c27: 浮一化之教迹耶。盡十方三世塵大無盡法
T2345_.73.0648c28: 門靡不攝入於此中矣。雖攝一切。非是
T2345_.73.0648c29: 於諸宗所弘之宗教。不洩一句一義。皆攝
T2345_.73.0649a01: 於自己所判教内也。可思

T2345_.73.0649a02:

初中有六

至

一乘故也　分諸乘中明一乘

T2345_.73.0649a03: 六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明三
T2345_.73.0649a04: 中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中
T2345_.73.0649a05: 有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
T2345_.73.0649a06: 是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂
T2345_.73.0649a07: 三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期。
T2345_.73.0649a08: 寂曰。折薪不允。義苑得旨。一乘垂三。令三
T2345_.73.0649a09: 乘機欣樂一乘。三乘參一。以引三乘機令
T2345_.73.0649a10: 向一乘。交參本意。全在引三令入一乘。
T2345_.73.0649a11: 故。此二交參隨有一。則同教一乘也。何爲
T2345_.73.0649a12: 待二兼有。方始攝於此一乘也。應思。謂如
T2345_.73.0649a13: 三乘等者。匡眞抄出纂釋。云未詳何經。諸
T2345_.73.0649a14: 註以淨名證微細。恐未允當。瑜伽五十四。
T2345_.73.0649a15: 初明色蘊六相中。明三種微細。是應有本
T2345_.73.0649a16: 經説。又孔目三明微細差別。十地成微細。
T2345_.73.0649a17: 依普賢法。信成微細。然則應有地中微
T2345_.73.0649a18: 細之經説若干。學者可尋。或亦説。華藏等
T2345_.73.0649a19: 者。如匡眞明。根欲性者。法華文句四之二云
T2345_.73.0649a20: 云。匡眞引折薪云云。釋義未穩。可知

T2345_.73.0649a21:

二約攝方

至

大事故等　二約攝方便。匡眞

T2345_.73.0649a22: 引探玄一本末相攝四種已云。別教一乘既
T2345_.73.0649a23: 有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故
T2345_.73.0649a24: 知。約攝方便。即以本收末門也。乃至有人

T2345_.73.0649a25:

凝然

云云。皆失今旨。寂曰。通路･纂釋。竝失

T2345_.73.0649a26: 章意。匡眞更成大錯。探玄本末四門甚爲明
T2345_.73.0649a27: 判。如辨義釋。匡眞謂･同別本來角立各有
T2345_.73.0649a28: 四門故。即言同教四門同教爲本。是謬之
T2345_.73.0649a29: 甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無第二。可
T2345_.73.0649b01: 知。今文分明。言彼三乘等法。爲一乘方便
T2345_.73.0649b02: 故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之
T2345_.73.0649b03: 隨一也。豈非以三乘法爲同教一乘耶。本
T2345_.73.0649b04: 末四門同別義盡。應須細讀探玄第一。見
T2345_.73.0649b05: 祖判明明如日星矣。引法華中。匡眞擧五
T2345_.73.0649b06: 佛開顯。五佛開顯者。文句四之一云云

T2345_.73.0649b07:

三約所流

至

即大乘也　三約所流。匡眞叙

T2345_.73.0649b08: 演義鈔以華嚴爲本乘不取云云。寂曰。匡
T2345_.73.0649b09: 眞謬解本義故有此言而已。根本一乘即
T2345_.73.0649b10: 如來藏心也。豈容有二耶。不達根本理趣。
T2345_.73.0649b11: 而拘拘於教迹名言也。大率如是。引法華
T2345_.73.0649b12: 中。匡眞引義苑云云。寂曰。義苑有旨。雖所
T2345_.73.0649b13: 流者是從本起末之義。今則證同教一乘故。
T2345_.73.0649b14: 以攝末歸本之二文。是釋義之巧妙也。纂釋
T2345_.73.0649b15: 問曰。經言汝等所行等者。爲直指二乘所
T2345_.73.0649b16: 修之小行耶。爲説大菩提之種子無上耶。
T2345_.73.0649b17: 答。釋廣擧二義。未決正不。指事擧此二端
T2345_.73.0649b18: 答云。有説。唯取未退時大乘善根。現行雖
T2345_.73.0649b19: 退種子存故。小乘善根非大因故。有説。亦
T2345_.73.0649b20: 取小乘善根。若已囘心。則爲大因故。於一
T2345_.73.0649b21: 分二。二本一故。案云。若見章意順於後釋
T2345_.73.0649b22: 云云。寂曰。前説甚非。是全不知經旨及天
T2345_.73.0649b23: 台釋義者之妄意也。後説雖通。亦字不允。
T2345_.73.0649b24: 匡眞所引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行

T2345_.73.0649b25:

道亦可斷通惑

見思

汝已斷盡。即是菩薩道

T2345_.73.0649b26:

文

聲聞得小果保執其果。則非是大行。回

T2345_.73.0649b27: 心已即是大行菩薩。斷通惑之道也。豈非
T2345_.73.0649b28: 二乘善根即大因耶。匡眞所引天台及探玄。
T2345_.73.0649b29: 分明見此辨釋。讀者可知。又經等者。是勝
T2345_.73.0649c01: 鬘經之文也。如匡眞引。元曉疏及寶窟等。廣
T2345_.73.0649c02: 辨六處。可見

T2345_.73.0649c03:

四約殊勝

至

大同一也　四約殊勝門。凡諸

T2345_.73.0649c04: 經中。對二乘道。指大乘爲一乘之文甚多。
T2345_.73.0649c05: 今經云。過二乘法。更有勝道名爲大乘菩
T2345_.73.0649c06: 薩所行。乃至名爲大乘･第一勝乘･最勝乘･
T2345_.73.0649c07: 無上乘･利益一切衆生乘。又云。或修聲聞
T2345_.73.0649c08: 乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘云云。
T2345_.73.0649c09: 纂釋問。章云。以三中大乘爲一乘。但以三
T2345_.73.0649c10: 中大爲一乘耶。爲融同無三之一方名一
T2345_.73.0649c11: 乘耶。答。妙經意。但會昔權大乘。融同無三
T2345_.73.0649c12: 之一方名一乘云云。廣明匡眞引法華已
T2345_.73.0649c13: 云。問。既初説三牛在其中。後以大乘。但是
T2345_.73.0649c14: 一乘。何獨爲勝。答。此亦不爽。爲求牛車。
T2345_.73.0649c15: 出於火宅。是名大乘。天台爲之藏通菩薩。

T2345_.73.0649c16:

但望二乘。且名大乘

藏不斷惑 不便出宅

不配別教。今

T2345_.73.0649c17: 就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。寂
T2345_.73.0649c18: 曰。此辨甚非。天台判藏。許斷見思。彼以賢
T2345_.73.0649c19: 首家教不許愚法斷惑。混濫台教。其非
T2345_.73.0649c20: 一矣。始教雖權。三中之大。定是大乘菩薩
T2345_.73.0649c21: 道。何言屬三中二。其非二矣。今約殊勝門
T2345_.73.0649c22: 故。總取大乘菩薩法。各爲一乘。此中非可
T2345_.73.0649c23: 強簡權實。而彼言當頓。或言以是所同
T2345_.73.0649c24: 與爲一乘等。其非三矣。諸家釋義之不穩
T2345_.73.0649c25: 當。竝由不領得同教一乘之旨而已。以望
T2345_.73.0649c26: 別教下。明對望別教。則始頓三雖竝權
T2345_.73.0649c27: 乘。同是菩薩所乘故通名一乘。頓已上泯
T2345_.73.0649c28: 二破異。則三乘融會一菩薩乘也。然一乘
T2345_.73.0649c29: 名束一切大乘。非有所揀。章中引二文
T2345_.73.0650a01: 已。明同別一乘釋二乘目旨不相同。此文
T2345_.73.0650a02: 見同別大體之龜鑑也。學者可味。又融大
T2345_.73.0650a03: 同一者。通路云。若望同教。即聲縁爲二故。
T2345_.73.0650a04: 三中大名爲一事。即是此門所立之正意。又
T2345_.73.0650a05: 融大同一者。以三中大令同三外一。即
T2345_.73.0650a06: 融三中大同三外一也。不可以三中一。
T2345_.73.0650a07: 名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教
T2345_.73.0650a08: 法　問。若如是義即以三外一爲一事實。
T2345_.73.0650a09: 融大同一故　答。不爾。以三中大令同
T2345_.73.0650a10: 三外一。一三和合以爲一事。非謂直獨取
T2345_.73.0650a11: 三外一。此是別義置又言故。或唯前義。謂
T2345_.73.0650a12: 於三中大立一乘名。即取三外一同此大
T2345_.73.0650a13: 乘。此即融大令同一乘。以爲一事。即圓教
T2345_.73.0650a14: 意。寂曰。然公用心精密。而釋義仍煩。今門
T2345_.73.0650a15: 約殊勝。則望二乘而一切大乘併爲一乘。
T2345_.73.0650a16: 若約同教一乘。彼三中一即融同本一乘
T2345_.73.0650a17: 故。無有復三一之別。可知。且通路云即圓
T2345_.73.0650a18: 教意。非是今宗之正判。如上已辨

T2345_.73.0650a19:

五約教事

至

在靈山等　五約教事深細。折薪

T2345_.73.0650a20: 解釋如匡眞引。是擧靈山即淨土。顯三乘
T2345_.73.0650a21: 等法。據普賢知則是一乘也。探玄五及十
T2345_.73.0650a22: 八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
T2345_.73.0650a23: 不同有四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
T2345_.73.0650a24: 業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨

T2345_.73.0650a25:

世間變易三界

文

正法念經云。從阿鼻獄

T2345_.73.0650a26: 至非想。於中麁細衆生次第相疊間無空
T2345_.73.0650a27: 處。據此因縁。一類有情。即不可説其分齊
T2345_.73.0650a28: 云云。今旨亦然。麁衆生見是穢土劫末壞滅。
T2345_.73.0650a29: 乃至釋迦文佛。於此閻浮説四諦等法。細
T2345_.73.0650b01: 衆生則見清淨世界。恒時安穩。天人充。乃
T2345_.73.0650b02: 至盧舍那佛説一乘。是即同教一乘意耳

T2345_.73.0650b03:

六約八義

至

問答中辨　六約八義意趣。攝

T2345_.73.0650b04: 論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
T2345_.73.0650b05: 要問答下。如匡眞引。無性論云。爲引攝一
T2345_.73.0650b06: 類及任持所餘。由不定種姓。諸佛説一乘。
T2345_.73.0650b07: 法無我解脱等故。性不同得二意樂。化究竟
T2345_.73.0650b08: 説一乘。此偈有十因云云。如匡眞出。又義
T2345_.73.0650b09: 林乘章云云。廣解。寂曰。今所明即密意一乘
T2345_.73.0650b10: 也。是亦以智融。則是同教一乘也。可知

T2345_.73.0650b11:

七約十義

至

孔目中説　七約十義方便。孔

T2345_.73.0650b12: 目一云云

T2345_.73.0650b13:

依上諸義

至

同非別也　此結成上。折薪復

T2345_.73.0650b14: 古云云。如匡眞引。隨本宗定故者。謂三乘宗
T2345_.73.0650b15: 中。雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴
T2345_.73.0650b16: 故等云云。二疏竝以三乘爲本宗。指事云。
T2345_.73.0650b17: 從一乘流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
T2345_.73.0650b18: 指事恐不允當。折復亦未盡理。從來於三
T2345_.73.0650b19: 乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以
T2345_.73.0650b20: 智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
T2345_.73.0650b21: 乘故。名同教一乘。雖是與本一乘融會無
T2345_.73.0650b22: 二。未會時本宗是三乘故。隨本宗而不與
T2345_.73.0650b23: 別教一乘之目之義也。非謂三乘宗中。有
T2345_.73.0650b24: 一乘交參之義。應思。孔目十諦章語勢可見｣

T2345_.73.0650b25:

二明二乘

至

有二耳　明二乘中有三。今初

T2345_.73.0650b26: 匡眞云云

T2345_.73.0650b27:

二者大乘

至

異回心　二以大小乘爲二。匡

T2345_.73.0650b28: 眞云云

T2345_.73.0650b29:

三者聲聞

至

及愚法　三以聲縁爲二。回心

T2345_.73.0650c01: 愚法者。纂釋出二義。初義謂諍論聲聞藏。
T2345_.73.0650c02: 爲愚法不了法空故。稱實聲聞藏。不簡
T2345_.73.0650c03: 回心未回心。名不愚法。知法空故。後義謂
T2345_.73.0650c04: 以諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲愚法。
T2345_.73.0650c05: 稱實中回心爲不愚法。以初義爲正。法華
T2345_.73.0650c06: 文句四之一初。辨聲聞法假實。光宅以爲。定
T2345_.73.0650c07: 有實行聲聞云云。開善以謂。無實行聲聞。
T2345_.73.0650c08: 引經云三乗初業不愚於法。外凡已知一
T2345_.73.0650c09: 乘。寧有二乘猶執小乘。經云有者權也。即
T2345_.73.0650c10: 指四念處爲初業。天台破二家云。若執二
T2345_.73.0650c11: 文。更相矛楯。只増諍競。於道何益。乃至聲
T2345_.73.0650c12: 聞成聖。能知不能知。唯佛境界非爾所知。
T2345_.73.0650c13: 寂曰。如是諍論古風哉

T2345_.73.0650c14:

又初約一

至

可知耳　結上折薪云云。如匡

T2345_.73.0650c15: 眞引

T2345_.73.0650c16:

三明三乘

至

故有三也　下明三乘中有三。

T2345_.73.0650c17: 初三乘亦有二。初正明。後明三有別。今乃
T2345_.73.0650c18: 初也。折薪云。初標有三。釋唯有二。應脱
T2345_.73.0650c19: 一段。復古云云。匡眞抄出指事纂釋會釋。寂
T2345_.73.0650c20: 曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
T2345_.73.0650c21: 已。引例皆非例。可知

T2345_.73.0650c22:

以經中愚

至

別有一乘　此下明一三小有

T2345_.73.0650c23: 別。於中有二。初正明。後問答辨釋。今乃初
T2345_.73.0650c24: 也。匡眞引南云云。寂曰。要問答上之文。
T2345_.73.0650c25: 故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
T2345_.73.0650c26: 指上愚法。是纂主疎於文法故。結語安此
T2345_.73.0650c27: 六字耳。匡眞不辨者何也

T2345_.73.0650c28:

問何以得

至

理不疑也　此下問答辨釋。問

T2345_.73.0650c29: 意可知。答中廣明小三一有別。初明小三
T2345_.73.0651a01: 有別。今宗判。終教已去。貶愚法不達法空
T2345_.73.0651a02: 故。不能實斷惑。不能究竟出三界者。乃
T2345_.73.0651a03: 判教之深趣。甚斯可尚。雖然此但教門施
T2345_.73.0651a04: 設。以理奪教而已。非敢奪依彼得道聖者
T2345_.73.0651a05: 之内智也。孔目三二空章云。人我執無處。所
T2345_.73.0651a06: 顯眞如名人空。法我執無處。所顯眞如名法
T2345_.73.0651a07: 空。人空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。

T2345_.73.0651a08:

法空在三乘未清淨。至一乘究竟淨

文

寂

T2345_.73.0651a09: 曰。此義甚深宜細思忖。折薪問答云云。如
T2345_.73.0651a10: 匡眞引。寂曰。此問答甚非。豈有始教二乘
T2345_.73.0651a11: 不斷惑之理耶。今家云終教已去者。指
T2345_.73.0651a12: 教已去判教耳。非謂教已前二乘不能
T2345_.73.0651a13: 斷惑也。折薪主誤解已去之言。可知。彌勒

T2345_.73.0651a14:

問經論全部七卷

菩提留 支譯

今文乃第六卷文。取

T2345_.73.0651a15: 意所出。匡眞以如實修。爲頓所修四心。
T2345_.73.0651a16: 寂曰。此纂釋所解。此解亦非。若如此解者。
T2345_.73.0651a17: 應云始教二乘亦不能斷惑。與上折薪相
T2345_.73.0651a18: 似。當知。所言四心。乃指一切大乘之四心
T2345_.73.0651a19: 也　又經云等者。法華之文。匡眞云云　又
T2345_.73.0651a20: 大品等者。匡眞問。探玄云云。以般若爲始
T2345_.73.0651a21: 教義。此中上約教。何引證之耶。折薪解
T2345_.73.0651a22: 云。此文兼始教。上皆實教。故知。通約大中
T2345_.73.0651a23: 有三乘爾。纂釋有三義。第一義云。大品雖
T2345_.73.0651a24: 是始教。不許愚法是眞羅漢義邊相同故。
T2345_.73.0651a25: 引證之。第二義云云。與折薪同。第三義云。
T2345_.73.0651a26: 要問答上。以大品般若爲三乘教。今所
T2345_.73.0651a27: 引證義亦無違。寂曰。大品般若乃甚深祕
T2345_.73.0651a28: 藏。其實則該攝衆教。今宗所判通始頓。
T2345_.73.0651a29: 豈可局判耶。又匡眞擧復古。然此復古文。
T2345_.73.0651b01: 次下引瑜伽雜集文之解釋也。錯引可知。
T2345_.73.0651b02: 此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許
T2345_.73.0651b03: 愚法斷惑。教者教義深細故。不許愚法斷
T2345_.73.0651b04: 惑。例如婆沙許世道斷惑。瑜伽不許之。此
T2345_.73.0651b05: 乃教彌高。則奪前教理彌急之分齊也。祖文
T2345_.73.0651b06: 彰彰何惑之有。引普超三昧經文如匡眞
T2345_.73.0651b07: 引。匡眞承襲慧苑。以此文天台三藏教
T2345_.73.0651b08: 名。此甚妄。如下辨斥　入大乘論等者。彼
T2345_.73.0651b09: 論上云云　以法華等者。折薪･復古如匡眞
T2345_.73.0651b10: 引。折薪･復古。竝以非字爲毀破義。指抄以
T2345_.73.0651b11: 爲。是簡除言。寂曰。如天台教判。以三車爲
T2345_.73.0651b12: 三乘所得果。非是法華部内之益。今宗以判。
T2345_.73.0651b13: 三車引諸子令出門外。而後授大車。束爲
T2345_.73.0651b14: 法華部内益。是蓋退大縁。後中間禀於小
T2345_.73.0651b15: 化等。爲法華部内能調伏道之意耳。雖此
T2345_.73.0651b16: 與台判大成涇渭。亦是一途也。然今師所
T2345_.73.0651b17: 言。則微隱知。至於宗密轉更顯灼。至於
T2345_.73.0651b18: 言以部内有三車喩。劣於楞伽勝鬘等四
T2345_.73.0651b19: 十餘部。圭峯所言甚非。可知由今宗有此
T2345_.73.0651b20: 判觀之。指事所言亦有一理乎。應思　其
T2345_.73.0651b21: 瑜伽聲聞等者。明通大二乘與愚法別。匡
T2345_.73.0651b22: 眞引復古問答。寂謂。此問答不允　由此義
T2345_.73.0651b23: 故下。更明三宗有別。共者。此般若經。及餘
T2345_.73.0651b24: 方等･維摩･思益･佛藏･楞伽･涅槃等也。是三
T2345_.73.0651b25: 乘共説故云共。不共者。即爲極位大菩薩
T2345_.73.0651b26: 説。不共二乘。即華嚴是也。匡眞以華嚴爲
T2345_.73.0651b27: 餘方等。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
T2345_.73.0651b28: 釋不允。阿含名義。如影十地探玄第九明
T2345_.73.0651b29: 　如大品等者。折薪問答。如匡眞引。匡眞
T2345_.73.0651b30: 出共不共圖。圖旨其謬。如其台教。法華玄
T2345_.73.0651c01: 義十之二。明共不共般若云云。未見以共
T2345_.73.0651c02: 不共般若。配當五教之文。今由義改圖
T2345_.73.0651c03: 天台
T2345_.73.0651c04:   藏　　　　　華嚴
T2345_.73.0651c05: 通　　共　　方等
T2345_.73.0651c06: 別　　不共　般若
T2345_.73.0651c07: 圓　　　　　法華
T2345_.73.0651c08: 賢首般若
T2345_.73.0651c09:   共　　　　小　　智融即一乘
T2345_.73.0651c10: 　　　　　始
T2345_.73.0651c11: 　　　　　終
T2345_.73.0651c12: 　　　　　頓

T2345_.73.0651c13:

不共　　　圓

同教一乘 別教一乘

T2345_.73.0651c14: 玄義既言不共般若攝一切法。又如般若理
T2345_.73.0651c15: 趣分純菩薩衆。都無二乘内證祕密會。豈
T2345_.73.0651c16: 言之共耶　此中通大等者。匡眞引復古
T2345_.73.0651c17: 云。依三義者云云。寂曰。此解不允。言此三
T2345_.73.0651c18: 義者。指上來引諸經論明三宗有別。非
T2345_.73.0651c19: 但指一經一論也。又次引復古云云。匡眞
T2345_.73.0651c20: 夾註云云。寂曰。此復古全依清涼意。匡眞
T2345_.73.0651c21: 云儼藏之正脈者何也。儼藏二祖。何處言圓
T2345_.73.0651c22: 教亦開同別耶。匡眞擧徳一彈斥。是纂釋
T2345_.73.0651c23: 所出。徳一所。實乃守權之局見也。纂釋返
T2345_.73.0651c24: 破道理極成。梁攝論如向已辨　若言説大
T2345_.73.0651c25: 品等者。匡眞云。此亦欲遮慈恩計故。寂曰。
T2345_.73.0651c26: 此文正明三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
T2345_.73.0651c27: 家。可知。説華嚴等下匡眞問答。是集要所
T2345_.73.0651c28: 辨。纂釋引之。纂云。一音異解諸經論之常
T2345_.73.0652a01: 説。性起語業之一徳也。今所遮者。在三宗
T2345_.73.0652a02: 差唯屬異解之謬耳。寂曰。此等諸文。雖顯
T2345_.73.0652a03: 遮一音異解故有諸教。如來所説全無差
T2345_.73.0652a04: 別之計。密有遮三車家之意許可察。餘如
T2345_.73.0652a05: 匡眞辨

T2345_.73.0652a06:

二者大乘

至

二乘故也　第二三乘義苑云云。

T2345_.73.0652a07: 寂曰。此釋不允。今所謂融者。只是以一合
T2345_.73.0652a08: 大之義。而非開顯之義。言以愚法合大中
T2345_.73.0652a09: 二。亦準此可解。言約一乘約三乘約小
T2345_.73.0652a10: 乘者。猶如言約建立一乘時。約建立三
T2345_.73.0652a11: 乘時等也。不可深就理趣而釋也。匡眞
T2345_.73.0652a12: 引折薪無失。次引復古･集成二疏不允。次
T2345_.73.0652a13: 出自解甚非。恰如携大斧來將作齒木。
T2345_.73.0652a14: 此中三義下無失。三乘有三種中。上來出
T2345_.73.0652a15: 二。闕第三段。匡眞有辨。不允。如上已辨｣

T2345_.73.0652a16:

四者或爲

至

準上可知　四明四乘中有二

T2345_.73.0652a17: 種。如匡眞引復古･義苑而釋

T2345_.73.0652a18:

五者或爲

至

準釋可知　五明五乘中乃有

T2345_.73.0652a19: 三種。如匡眞引孔目･義苑等而釋。可見。又
T2345_.73.0652a20: 法苑乘章廣明

T2345_.73.0652a21:

六者或無

至

此之謂也　六明無量乘。今所

T2345_.73.0652a22: 引文。即晋經第六十所説。復古･折薪云云。
T2345_.73.0652a23: 匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
T2345_.73.0652a24: 可知。演義八十釋此文云云。明一音隨類
T2345_.73.0652a25: 聞法不同。乃至無量云云
T2345_.73.0652a26: 上來分乘竟　結分乘復古引玄談第六初。
T2345_.73.0652a27: 匡眞夾註云云。寂曰。清涼所言意味深長。可
T2345_.73.0652a28: 謂作家矣。雖然此一段文。頗不符順於二
T2345_.73.0652a29: 祖之正宗。乃成 後代構違宗説者之根基
T2345_.73.0652b01: 而已。復古自解。還不順於涼疏。各各攝法
T2345_.73.0652b02: 之言。甚不應理。可知。匡眞彈清涼云云。
T2345_.73.0652b03: 寂曰。清涼不順二祖之宗教者有之矣。而
T2345_.73.0652b04: 不似匡眞違於二祖水火不啻。後學備之
T2345_.73.0652b05: 殷鑒而可也

T2345_.73.0652b06:

二融本末

至

同一法界　二融本末中。初標章

T2345_.73.0652b07: 匡眞下和訓甚非。可知。折薪引三寶章。以
T2345_.73.0652b08: 同一法界爲同教。所以復古破斥云云。寂曰。
T2345_.73.0652b09: 復古所辨善矣。上來所叙同教諸乘會融無
T2345_.73.0652b10: 二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
T2345_.73.0652b11: 一眞法界。雖與同教一乘體不相離。義門
T2345_.73.0652b12: 不同。雖然得意會釋。則應無巨妨。妙哉。
T2345_.73.0652b13: 華嚴大教海。判以二門。二門各立二義。由
T2345_.73.0652b14: 別教中分相門。同教中分諸乘。則一三相對
T2345_.73.0652b15: 同別剖分。據於別教中該攝門。同教中融本
T2345_.73.0652b16: 末。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
T2345_.73.0652b17: 界也。當知。下從人天善。上至金剛定。開覺
T2345_.73.0652b18: 有情。除遣妄執。令向無上正覺道者。總是
T2345_.73.0652b19: 大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣

T2345_.73.0652b20:

有其二門

至

三乘等也　下開二門明。匡眞

T2345_.73.0652b21: 擧起信通釋云。今二門。與彼二門其旨
T2345_.73.0652b22: 相似。然彼以明心性。今以辨乘教。義門既
T2345_.73.0652b23: 別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判
T2345_.73.0652b24: 教之通範。最疎於融同可察
T2345_.73.0652b25: 初即不壞乃至無二也　釋成上二門。如匡
T2345_.73.0652b26: 眞引折薪復古而釋也

T2345_.73.0652b27:

問若爾二

至

權權不立　此下問答復古云云

T2345_.73.0652b28: 善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟
T2345_.73.0652b29: 者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引
T2345_.73.0652c01: 折薪復古。二疏甚善

T2345_.73.0652c02:

是故三乘

至

如上果海　此下總結建立乘。

T2345_.73.0652c03: 作四句中。折薪云。由此下總攝上文。通明
T2345_.73.0652c04: 四句。非唯局同教云云。復古云云。匡眞夾
T2345_.73.0652c05: 注云。復古集成。但約同教結句數。寂曰。此
T2345_.73.0652c06: 辨不當。纂釋中云集成但局同教。復古意。
T2345_.73.0652c07: 粗與折薪同。何言局同教。然是故三乘下。
T2345_.73.0652c08: 結釋上建立乘。明知。其但局同教之義不
T2345_.73.0652c09: 允也

T2345_.73.0652c10:

此四義中

至

準思可解　此結四義。於戲淵

T2345_.73.0652c11: 乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如虚
T2345_.73.0652c12: 空。此淨法界等流。淨治變易三道者一乘
T2345_.73.0652c13: 也。淨治分段三道者三乘也。一切衆生虚妄
T2345_.73.0652c14: 遍計。攬此法界。爲麁細二種三道。二乘及
T2345_.73.0652c15: 地前菩薩。攬此法界。爲三乘道。地上菩薩。
T2345_.73.0652c16: 攬此法界爲一乘道。諸佛如來是爲自體。
T2345_.73.0652c17: 是故三乘一乘及佛果海。擧一則全體遍收。
T2345_.73.0652c18: 何以故。一眞法界體如虚空故。雖其所感
T2345_.73.0652c19: 似有大小優劣。照其法體則全無差別。唯
T2345_.73.0652c20: 是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
T2345_.73.0652c21: 故。雖不離此法界而起。違此法界故。不
T2345_.73.0652c22: 名爲法界。亦不名爲性起。如上已辨。復古
T2345_.73.0652c23: 以法界性融分圓倶現。釋全收法體者。不
T2345_.73.0652c24: 領如上深趣故爾
T2345_.73.0652c25: 餘釋乘名體等竝如別説　別説者。折薪･復

T2345_.73.0652c26:

古謂指起信別

非是現流本。傳現流別 。乃後人之僞造也

指抄

T2345_.73.0652c27: 以爲指起信疏
T2345_.73.0652c28: 教義攝益第二　第二章明教義攝益。折薪
T2345_.73.0652c29: 云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
T2345_.73.0653a01: 益耳。上但立乘未分教義。今方示也。匡眞
T2345_.73.0653a02: 引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教證
T2345_.73.0653a03: 道分別。不可取證今之教義。今所謂教義。
T2345_.73.0653a04: 泛涉於三乘一乘而言之。凡教義之言。寬
T2345_.73.0653a05: 狹非一。今則應以其最寛者而釋矣。探玄
T2345_.73.0653a06: 第十云。所詮故。所以故。名之爲義。表義故。

T2345_.73.0653a07:

顯説故。名之爲説

文

折薪以能詮教爲教。

T2345_.73.0653a08: 以所詮義爲義。此能順今教義。孔目所言。
T2345_.73.0653a09: 一乘教義中。最究竟之教義也。豈可以彼
T2345_.73.0653a10: 解此耶

T2345_.73.0653a11:

此門有二

至

後開合　分科可知。復古云。先

T2345_.73.0653a12: 辨教義分齊者。此明三乘一乘分齊不同
T2345_.73.0653a13: 也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也。
T2345_.73.0653a14: 匡眞引孔目不允。如前已辨。義苑所釋。亦
T2345_.73.0653a15: 未允當

T2345_.73.0653a16:

初中有三

至

別教一乘　分科可知。復古･匡

T2345_.73.0653a17: 眞釋教義不允。匡眞一破復古。今還同於
T2345_.73.0653a18: 復古者何耶

T2345_.73.0653a19:

二臨門三

至

瑜伽等説　明臨門三車教義。

T2345_.73.0653a20: 折薪二文善矣。復古釋初文。引要問答。
T2345_.73.0653a21: 次釋教義無分。竝不允當。初釋移乎次下
T2345_.73.0653a22: 同教中。則尚其可通。今於三乘當教。釋義
T2345_.73.0653a23: 不應。復古集成所覽本。脱齊字。復古以教
T2345_.73.0653a24: 義無二作解。集成依孔目第二意。以無分
T2345_.73.0653a25: 別解釋無分。二疏全不成義。斯由不見
T2345_.73.0653a26: 正本爾。指事以二義。釋無分齊。如匡眞引。
T2345_.73.0653a27: 二解竝有道理。學者可擇

T2345_.73.0653a28:

三以臨門

至

法華經説　此明同教一乘。復

T2345_.73.0653a29: 古云云。此依孔目義亦允雅。匡眞破之。破
T2345_.73.0653b01: 甚不當。匡眞自解。依台教意。雖與今義合。
T2345_.73.0653b02: 不如復古依自宗釋之正當。復古復引孔
T2345_.73.0653b03: 目四。明三乘教行理果不眞實。一乘法義皆
T2345_.73.0653b04: 眞實。與今義同釋無過失。匡眞破之何耶。
T2345_.73.0653b05: 集成云云。寂曰。此集成辨頗有旨趣。學者
T2345_.73.0653b06: 可味。匡眞問。同教自宗亦具教義耶。答。云
T2345_.73.0653b07: 云。子注云云。其義未顯了。辨今章以法
T2345_.73.0653b08: 華爲同教一乘。而彈斥圭山判法華爲漸
T2345_.73.0653b09: 教云云。寂曰。異哉匡眞。豈可破圭山判
T2345_.73.0653b10: 教之謬。而成同教一乘教義有無之答耶。匡
T2345_.73.0653b11: 眞將言同教一乘自有教義。則現違今文。
T2345_.73.0653b12: 將言同教一乘有義無教等。則自己所立
T2345_.73.0653b13: 之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
T2345_.73.0653b14: 横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂釋十問曰。同
T2345_.73.0653b15: 教當體具教義耶。答。同教是義。而自宗之
T2345_.73.0653b16: 中不可具教義。云。華嚴同教中。文殊爲
T2345_.73.0653b17: 六千比丘。説十大法門。法華三周説法等。
T2345_.73.0653b18: 非是同教一乘具教義耶。答。圓教中有二
T2345_.73.0653b19: 門。爲上根機。依全揀門。直説一眞法界。乃
T2345_.73.0653b20: 至自有教義。若誘中根依全收門。要先設
T2345_.73.0653b21: 三乘教。令其修習練磨。後收入一乘。所説
T2345_.73.0653b22: 法門。共同三乘。同頓同實故名同教。乃至
T2345_.73.0653b23: 其所入法門。全同別教。唯假三乘之修故。
T2345_.73.0653b24: 以彼爲教。後收入一乘。以此爲義。即是
T2345_.73.0653b25: 雖能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
T2345_.73.0653b26: 次引折薪云云。同別雖二乘唯露地白牛。
T2345_.73.0653b27: 乃至。例如始教。有回心直進之二類。乃至。
T2345_.73.0653b28: 同別有二。有成六教之失。次以龍女成佛
T2345_.73.0653b29: 設問答。以龍女成佛。及本門直進菩薩是別
T2345_.73.0653c01: 教一乘。寂曰。纂釋此問答半成 道理。然此辨
T2345_.73.0653c02: 大抵。依於清涼。不符二祖之正判。是乃由
T2345_.73.0653c03: 不熟練孔目探玄等之教旨。但不領會入
T2345_.73.0653c04: 法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣也。
T2345_.73.0653c05: 同別一乘之正義。如前已辨

T2345_.73.0653c06:

二開合者

至

所目故也　分科可知。釋如匡

T2345_.73.0653c07: 眞出諸注。所目之義。匡眞叙諸家。異解紛
T2345_.73.0653c08: 紜。未見的當。寂今試出一解焉。目者木之
T2345_.73.0653c09: 理也。状目案目綱目。皆從此字義轉。凡三
T2345_.73.0653c10: 乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
T2345_.73.0653c11: 故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
T2345_.73.0653c12: 來一乘無有別體。依孔目第一意。所流所
T2345_.73.0653c13: 目。乃從別教名之。攝方便乃於同教言
T2345_.73.0653c14: 之。一切三乘等法。皆從一乘大教海之所
T2345_.73.0653c15: 流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
T2345_.73.0653c16: 之攝方便故。纂釋以所流爲同教義。恐不
T2345_.73.0653c17: 允當。匡眞自解。特不應理。可知

T2345_.73.0653c18:

一乘三句

至

盡教義故　此明一乘三句。匡

T2345_.73.0653c19: 眞云云

T2345_.73.0653c20:

總辨者或

至

差別説也　此總辨。匡眞出圖。

T2345_.73.0653c21: 苑薪不允。宋本錯字。如冠所批。苑薪覽不
T2345_.73.0653c22: 正本。作斯謬釋耳。復古義通。指鈔最善。今
T2345_.73.0653c23: 家正判。以三一和合。爲同教一乘故。初以
T2345_.73.0653c24: 三乘。引融同一乘故。雖同教一乘自宗唯
T2345_.73.0653c25: 是義。初以三引故。具倶教之三倶義之一。
T2345_.73.0653c26: 方爲同教之義。如指事辨。但匡眞私加三
T2345_.73.0653c27: 箇同別子註。可謂。畫蛇足矣

T2345_.73.0653c28:

第二攝益

至

瑜伽等辨　分科可知。匡眞引

T2345_.73.0653c29: 指鈔。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘
T2345_.73.0654a01: 不退也。應思

T2345_.73.0654a02:

二或攝界

至

法華經説　下明界外攝益。匡眞

T2345_.73.0654a03: 鈔出纂釋　問。此中所言出出世者。爲約
T2345_.73.0654a04: 佛地益。將通於八地已上耶。答。云云。寂曰。
T2345_.73.0654a05: 決擇所辨。是依探玄第十八。善財前生爲
T2345_.73.0654a06: 見聞位。現生歴於五位爲解行位。以當生
T2345_.73.0654a07: 因窮果。爲證入位。此歴通途五位。爲解
T2345_.73.0654a08: 行位故。以佛果爲圓證入處。然八地已上。
T2345_.73.0654a09: 有潜同果海之義故。或時以八地已上。
T2345_.73.0654a10: 爲證八位。若據別教一乘。判證入位。則有
T2345_.73.0654a11: 佛果證入八地證入之二義。而理歸一致。若
T2345_.73.0654a12: 據同教一乘。判證入位。則以八地已上。爲
T2345_.73.0654a13: 究竟益。爲出出世。亦雖有初地證入之義
T2345_.73.0654a14: 分。初地乃至七地智。回向於出出世而已。
T2345_.73.0654a15: 未能以出出世一乘爲自所得故。不爲
T2345_.73.0654a16: 得同教究竟益。亦不與出出世名。此旨深
T2345_.73.0654a17: 玄。不可輕易。和合説者。匡眞出有解。寂曰。
T2345_.73.0654a18: 文言。雖美頗失其旨。樵子徑永異葛洪家。
T2345_.73.0654a19: 一段意趣。欲喩離三乘小乘別有同教一
T2345_.73.0654a20: 乘。惑之甚哉。宋朝四家。雖研精此章有所
T2345_.73.0654a21: 造詣。間以涼疏混同今家。故凡下毫處。動
T2345_.73.0654a22: 致相違。其辨同教三一和合。不泯二物相
T2345_.73.0654a23: 合之朕跡。是乃由不入於二祖正判之堂
T2345_.73.0654a24: 奧也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
T2345_.73.0654a25: 第一義空。應於普賢眼之機。名爲別教一
T2345_.73.0654a26: 乘。應於餘一切衆機。名爲同教一乘。然一
T2345_.73.0654a27: 切衆機。不能知是一乘第一義空。而謂三
T2345_.73.0654a28: 乘小乘乃至無量乘。後自乘究竟。入於普賢
T2345_.73.0654a29: 智。則知向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
T2345_.73.0654b01: 乘第一義眞法界也。已須知。三一和合。唯
T2345_.73.0654b02: 開機而已。法體本來無二同一法界。豈空
T2345_.73.0654b03: 以二物相合而解耶。所以以遍計情識。於
T2345_.73.0654b04: 文字言句有分齊之境。覓同教一乘者。驢年
T2345_.73.0654b05: 不能知其影像。何況眞趣科。惟同別一乘
T2345_.73.0654b06: 之辨者。今宗之一大關也。此關不透得
T2345_.73.0654b07: 者。到處否塞。其猶墻面而立焉。欲學今
T2345_.73.0654b08: 章者。先須向此處明了了地矣

T2345_.73.0654b09:

若先於一

至

小相品説　此明別教一乘攝

T2345_.73.0654b10: 益。其不言見聞位。今乃據攝界外機故耳。

T2345_.73.0654b11:

兜率天子。出於晋經三十三

十四紙

小相品。演

T2345_.73.0654b12: 義鈔四十八云云。匡眞問答抄出纂釋。義未
T2345_.73.0654b13: 明了。纂釋論之義意。紛綸猶如亂絲。今取
T2345_.73.0654b14: 要言之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
T2345_.73.0654b15: 成解行者。唯是界内信解行。非是界外證
T2345_.73.0654b16: 解行。後於出世身證彼法者。天子從地獄
T2345_.73.0654b17: 出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上
T2345_.73.0654b18: 證得普法。名爲出出世間。然則地獄蒙光
T2345_.73.0654b19: 觸。身乃屬見聞。又一義云。已成解行者。
T2345_.73.0654b20: 指獄中光觸之益。言出世身者。指兜率解
T2345_.73.0654b21: 行之身。三生總是解行生之所攝。寂曰。如
T2345_.73.0654b22: 是解釋。即後學暗推。不足取用者耳。指事
T2345_.73.0654b23: 云。問。諸天子等者。昔於何位見聞一乘。退
T2345_.73.0654b24: 墮地獄耶。答。雖未見正文。唯聖教道理。
T2345_.73.0654b25: 從愚位乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。
T2345_.73.0654b26: 遇惡因縁。墮於地獄。今以種善根。遇善知
T2345_.73.0654b27: 識。盧遮那佛威神力故。於地獄命生天
T2345_.73.0654b28: 上。聞天妙音。除滅業障。開普賢法。入信
T2345_.73.0654b29: 位。諸位相攝。得十地位云云。寂曰。今此一
T2345_.73.0654c01: 段。明解行位中。行一乘已證入普賢別教
T2345_.73.0654c02: 進趣。擧小相品例證而已。然華嚴經中普莊

T2345_.73.0654c03:

嚴童子

遮那 品説

兜率天子善財童子等法門。是最

T2345_.73.0654c04: 甚深祕密之説。非眼皮未綻者之所測　豈
T2345_.73.0654c05: 容以愚位胸臆而計校焉耶。若有論判或
T2345_.73.0654c06: 至相賢首等之明文者。應依而作解矣。否
T2345_.73.0654c07: 則莫著一字脚而可也。匡眞夾注。云未墜
T2345_.73.0654c08: 獄身。恐是信者大謬矣。一乘進趣成佛之
T2345_.73.0654c09: 義。如孔目第四辨

T2345_.73.0654c10:

三或通攝

至

如法華説　此明攝界内外機。

T2345_.73.0654c11: 於中有二。今明入同教一乘。匡眞問答引
T2345_.73.0654c12: 義苑彈斥。寂曰。義苑云爲三乘同教者。固
T2345_.73.0654c13: 不允當。通路纂釋。問答今文與上明同教
T2345_.73.0654c14: 之別如何。寂曰。此辨匡眞所言善矣。然此文
T2345_.73.0654c15: 亦似以先三乘爲法華部内得益。蓋乃遠
T2345_.73.0654c16: 該爾前。歸諸法華部内之教格耳

T2345_.73.0654c17:

若界内見

至

如華嚴説　此明別教一乘三位

T2345_.73.0654c18: 證入。義苑云云。如匡眞引。然圓教進趣大機
T2345_.73.0654c19: 所感。似易至。孔目第一普莊嚴章。如上
T2345_.73.0654c20: 已引。同第一入佛境界章云。若據一乘。總別
T2345_.73.0654c21: 與十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如
T2345_.73.0654c22: 虚空。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
T2345_.73.0654c23: 所知佛境。非染識能知。亦非染心之境界。
T2345_.73.0654c24: 乃至欲明照佛境。生死等法煩惱業報等。寂
T2345_.73.0654c25: 滅無所住無明無所行。平等行世間。如是
T2345_.73.0654c26: 明照佛境界云云。同第四辨入法界品回
T2345_.73.0654c27: 心已云。若欲識華嚴無盡教義者。當依六

T2345_.73.0654c28:

相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知

文

T2345_.73.0654c29: 此等諸文。宜熟思惟知三生證入。亦非凡
T2345_.73.0655a01: 情之所圖度矣。匡眞頻談華嚴三生證入。
T2345_.73.0655a02: 如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘
T2345_.73.0655a03: 道。植金剛種子。而作此提唱乎。以愚思
T2345_.73.0655a04: 之是牽人令墜險阮也必矣。且此中頻引
T2345_.73.0655a05: 禪語。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
T2345_.73.0655a06: 翁曾學於汞銀禪。入教之後百生僻見。蓋
T2345_.73.0655a07: 由于斯乎
T2345_.73.0655a08: 叙古今立教第三　第三叙古今立教。略出
T2345_.73.0655a09: 十家。於中上從元魏下至李唐故云古今。
T2345_.73.0655a10: 上九爲古。奘師爲今之辨。雖事不差。於義
T2345_.73.0655a11: 不雅。復古叙此門生起者善矣。纂釋引指
T2345_.73.0655a12: 事。明此門來意者不允

T2345_.73.0655a13:

古今諸賢

至

以爲龜鏡　初標章。匡眞引探

T2345_.73.0655a14: 玄強作會釋。以圖對合。寂曰。此會甚拙。且
T2345_.73.0655a15: 多差謬。今門之中。全無辨是非述西域之
T2345_.73.0655a16: 科。其非一矣。以會相違。配決擇前後意。最
T2345_.73.0655a17: 所不應。其非二矣。以叙古説。配施設異相。
T2345_.73.0655a18: 亦非允當。其非三矣。現傳攝今門而可也。
T2345_.73.0655a19: 何不配當耶。判教分宗。古今頗多。如大乘
T2345_.73.0655a20: 義章第一･法苑章第一･妙玄第十･探玄第一･
T2345_.73.0655a21: 玄談第四等具叙。可見。玄談第四。明分不
T2345_.73.0655a22: 分五意。最有旨趣。不可不知

T2345_.73.0655a23:

一依菩提

至

得解等也　第一菩提留支一音

T2345_.73.0655a24: 教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如
T2345_.73.0655a25: 續高僧傳載焉。一音義。妙句七之一･探玄十
T2345_.73.0655a26: 一･演義五十一初廣辨其義。今師圓音章。
T2345_.73.0655a27: 以四門明。演義依彼作三義釋。一云。佛唯
T2345_.73.0655a28: 有大定智悲。無有言音。但衆生有感。各聞
T2345_.73.0655a29: 爲解。雖有衆説。佛一寂滅無言是一故。名
T2345_.73.0655b01: 爲一音。二云。佛唯一圓音。無有屈曲差別。
T2345_.73.0655b02: 但由機感。隨類各解。取名味句相而已。三
T2345_.73.0655b03: 云。如來自有差別言音。同時報萬。上來三

T2345_.73.0655b04:

説。偏取有失。三説不離成圓音義

取意

然淨

T2345_.73.0655b05: 影･清涼･慧苑･圭山等。以大小竝陳一音報
T2345_.73.0655b06: 萬。爲留支所立。義林･探玄･飾宗等。以佛唯
T2345_.73.0655b07: 一音衆生異解。爲留支一音。義苑･集成･涼
T2345_.73.0655b08: 疏爲正。折薪･匡眞以今師爲正　折薪以
T2345_.73.0655b09: 涼疏爲寫誤。匡眞設不順辨。強朋章主。竝
T2345_.73.0655b10: 皆胸斷。何足依憑。惟如上二途。乃所傳之
T2345_.73.0655b11: 異耳。不可敢定是非也。通路云。按留支
T2345_.73.0655b12: 意。就佛唯是一音教。就機即漸頓二教。寂
T2345_.73.0655b13: 曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩
T2345_.73.0655b14: 提流支明半教。義林章一叙七説中。初
T2345_.73.0655b15: 擧流支一時教。後四所立。亦爲流支判。明
T2345_.73.0655b16: 知。此師所立。乃有約佛約機之二途也

T2345_.73.0655b17:

二依誕法

至

多同此説　第二明頓漸二教。

T2345_.73.0655b18: 誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
T2345_.73.0655b19: 餘立頓漸二教之師多矣。如淨影遠公道場
T2345_.73.0655b20: 觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等是也。今
T2345_.73.0655b21: 所標擧諸本不同。如匡眞引。然漸頓二教。
T2345_.73.0655b22: 有約機約教之別。言約機者。謂大從小
T2345_.73.0655b23: 起。是名漸教。直説大乘。而不由小名爲頓
T2345_.73.0655b24: 教。言約教者。謂所設教法三乘竝説名爲
T2345_.73.0655b25: 漸教。唯詮菩薩法名爲頓教。漸如涅槃。頓
T2345_.73.0655b26: 如華嚴。如誕公所立。二義兼明。如曇牟讖
T2345_.73.0655b27: 三藏遠公等。單據約機。纂釋擧十地品小心
T2345_.73.0655b28: 衆生及四諦品。問華嚴會中無乃大小並陳
T2345_.73.0655b29: 耶。答中引探玄十。以答初問。以四諦亦第
T2345_.73.0655c01: 五地法。答四諦品之問。寂曰。小心衆生。新
T2345_.73.0655c02: 譯云劣解衆生。是指地前。於文分明。如四
T2345_.73.0655c03: 諦品。是華嚴最甚深之祕説。如孔目辨。纂主
T2345_.73.0655c04: 解釋淺。以情謂以如是問答。欲解華嚴
T2345_.73.0655c05: 者。其猶如向蜂房蟻穴求喜見城 乎。又纂
T2345_.73.0655c06: 釋問。頓教唯華嚴耶。爲通餘經耶。答中以
T2345_.73.0655c07: 探玄中云華嚴等是。爲通餘經。更引圭山
T2345_.73.0655c08: 立二種頓。化儀頓應不通餘經。答中言
T2345_.73.0655c09: 梵網是化儀頓。即今所等云云。寂曰。四頓四
T2345_.73.0655c10: 漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判之。配
T2345_.73.0655c11: 地上地前。圭山依彼意判二種頓。然彼經
T2345_.73.0655c12: 文意趣深遠。非可以教判而評論也。且圭
T2345_.73.0655c13: 山對法華而格量之説。雖似一時救弊之
T2345_.73.0655c14: 辨。其旨頗違聖教。何足依憑焉。匡眞彈圭
T2345_.73.0655c15: 山判法華。云不及四十餘部者善矣。呵
T2345_.73.0655c16: 以法華爲教者非矣。今家判法華涅槃
T2345_.73.0655c17: 會三歸一。以爲教。以智回向於本乘。爲
T2345_.73.0655c18: 同教一乘故。教與同教一乘。於智有別。
T2345_.73.0655c19: 教全無別。圭山所云。無有巨妨。匡眞漫引
T2345_.73.0655c20: 四明教判。評量今家。豈非方柄圓鑿乎。且
T2345_.73.0655c21: 彼云今家一乘圓教有二等。今問。子所指
T2345_.73.0655c22: 今家者何人耶。若是至相賢首。則決無以同
T2345_.73.0655c23: 教爲圓之説矣。知執情現之今家耳。言遠
T2345_.73.0655c24: 法師等者。淨影遠公也。通路云。義章中破
T2345_.73.0655c25: 誕公説。今何云同耶。答。於有別義。即加評
T2345_.73.0655c26: 破。今則於立頓漸同云同也。纂釋問。大疏
T2345_.73.0655c27: 中擧曇牟讖半。云遠師同之。今何云頓
T2345_.73.0655c28: 漸耶。答。遠法師立漸頓二教。今章分明　寂
T2345_.73.0655c29: 曰。此答不成答。可知。大乘義章一初立半
T2345_.73.0656a01: 教。次明三藏中。判爲三教。謂局教漸教
T2345_.73.0656a02: 頓教。十地中。亦以漸頓判教。然則遠師。
T2345_.73.0656a03: 正以半判教。於教中更立漸頓。故
T2345_.73.0656a04: 知。兩文無復乖角

T2345_.73.0656a05:

三依光統

至

大同此説　三明光統三教。光

T2345_.73.0656a06: 統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
T2345_.73.0656a07: 製廣略二疏。弘揚此經。搜玄第一。以三
T2345_.73.0656a08: 教判。率依光統。與今相似。玄談第四云。漸
T2345_.73.0656a09: 約不具。頓名具説。不同誕公大小相望成
T2345_.73.0656a10: 漸頓也。言具説者。如涅槃説空者所謂生
T2345_.73.0656a11: 死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若無
T2345_.73.0656a12: 常等。皆令廣開。即是頓教。三圓教者。即是
T2345_.73.0656a13: 華嚴云云。寂曰。搜玄以今經爲頓圓攝。清
T2345_.73.0656a14: 涼以涅槃爲頓。以華嚴爲圓教。其異可
T2345_.73.0656a15: 知。匡眞夾注。叙刊定二。清涼遮二云
T2345_.73.0656a16: 云。寂曰。清涼雖遮。半被他轉。理不極成。今
T2345_.73.0656a17: 方斥二焉。若就一世論生熟者。應言生
T2345_.73.0656a18: 熟倶漸。若通論三世。則此世根未熟者。不
T2345_.73.0656a19: 堪直入大故。先以小調。後根漸熟。方爲説
T2345_.73.0656a20: 大。是名漸教。若宿世久習大乘者。根已熟
T2345_.73.0656a21: 故。直示大乘。是名頓教。種熟得脱。通論三
T2345_.73.0656a22: 世。何言生熟倶漸。初之非可知也。其言
T2345_.73.0656a23: 上達分階佛境者。是約華嚴正爲。若別教一
T2345_.73.0656a24: 乘。以八地已上爲正所被。若同教一乘。則
T2345_.73.0656a25: 初地已上乃入此智。故光統致此言耳。若
T2345_.73.0656a26: 就華嚴教海慈澤普遍。豈啻地前哉。不思議
T2345_.73.0656a27: 法品説。充法界一切衆生。無不聞者。盡
T2345_.73.0656a28: 一切未來際劫。當知盡十世一切有情。恒在
T2345_.73.0656a29: 華嚴大教海中。發心修行。出現品文。奚容遲
T2345_.73.0656b01: 疑焉。第二之特非可知也。清涼分句配
T2345_.73.0656b02: 之地前地上。甚非允當。吁二大師。深尊光
T2345_.73.0656b03: 統不敢置啄。苑獨搆不順之。毀斥古賢。
T2345_.73.0656b04: 豈非令宗之蘖耶。匡眞云光統全順理。則
T2345_.73.0656b05: 大師何叙之古説以是非怪哉此言。大師
T2345_.73.0656b06: 何處是非光統耶。今章探玄一句。無評光
T2345_.73.0656b07: 統之立教。探玄之中間依用於彼。潭之言戻
T2345_.73.0656b08: 也可知矣。傳光統略疏流傳此邦。彼疏中
T2345_.73.0656b09: 以今經爲頓教攝。或曰。疏文脱圓字。華嚴
T2345_.73.0656b10: 傳二。云以華嚴爲圓教自此師始。搜玄
T2345_.73.0656b11: 判此經言頓圓攝。疏脱圓字也必矣。遵統
T2345_.73.0656b12: 師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出於續僧
T2345_.73.0656b13: 傳二十七。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
T2345_.73.0656b14: 統資任。至僧統。傳在於續僧傳十。兩家所
T2345_.73.0656b15: 指未知孰是

T2345_.73.0656b16:

四依大衍

至

界眞理等　四大衍四教大衍寺

T2345_.73.0656b17: 曇隱師事蹟。載於續僧傳二十七。是亦光統
T2345_.73.0656b18: 高弟也。大乘義章一云。宗別有四。一立性
T2345_.73.0656b19: 宗。亦名因縁。二破性宗。亦名假名宗。三破
T2345_.73.0656b20: 相宗。亦云不眞。四顯實宗。亦名眞宗。寂曰。
T2345_.73.0656b21: 今四與彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
T2345_.73.0656b22: 人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
T2345_.73.0656b23: 教。豈非罄如來設化之始乎。妙玄十之
T2345_.73.0656b24: 一。破此四宗。概斥名所濫。亦是立破之巧
T2345_.73.0656b25: 辨耳。何以彼爲定量也。匡眞子註。頗有差
T2345_.73.0656b26: 謬。學者可擇

T2345_.73.0656b27:

五依護身

至

礙法門等　第五五種教。是護身

T2345_.73.0656b28: 寺自軌法師所立宗義。可知

T2345_.73.0656b29:

六依耆闍

至

門等是也　第六耆闍六教耆闍

T2345_.73.0656c01: 寺安廩師事蹟。出於續僧傳第九。即光統門
T2345_.73.0656c02: 人也。匡眞出刊定不眞如幻眞空理性唯
T2345_.73.0656c03: 是法喩之別。豈二門耶。寂曰。甚哉。慧苑之
T2345_.73.0656c04: 無見識也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
T2345_.73.0656c05: 般若。眞空經論及諸祖調然分之。其分爲
T2345_.73.0656c06: 二宗。甚得聖旨。豈爲之非耶。玄談四。及
T2345_.73.0656c07: 義苑並眩彼妄。可知。匡眞頻引台破文。
T2345_.73.0656c08: 大失賢首家溫雅之風規。可悼。又引留惑
T2345_.73.0656c09: 淨用及返道行。混亂於愚夫遍計所起之惑
T2345_.73.0656c10: 業。惑人之辨莫大焉。可詧

T2345_.73.0656c11:

七依南岳

至

代東流教　第七台衡四教。於

T2345_.73.0656c12: 中初標章。後明四教。今乃初也。二大師傳。
T2345_.73.0656c13: 載在於諸傳

T2345_.73.0656c14:

一名三藏

至

摩訶衍藏　後明四教中。今初

T2345_.73.0656c15: 明三藏教。此教明因縁生滅四眞諦無我人
T2345_.73.0656c16: 眞理。如四教義及玄籤十之二等明。刊定一
T2345_.73.0656c17: 於三藏名。出四種過。清涼更加一。即通
T2345_.73.0656c18: 五。如匡眞出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。
T2345_.73.0656c19: 清涼所辨。理雖粗通。未明其旨。今試辨
T2345_.73.0656c20: 之。其以三藏名。標二乘道。是顯法華開會
T2345_.73.0656c21: 之妙旨之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
T2345_.73.0656c22: 體内權實也。如來所以出興於世。在以一
T2345_.73.0656c23: 佛乘開悟一切有情令成佛道。一佛乘即
T2345_.73.0656c24: 如來藏心。即空假中。菩薩入地便會此道。
T2345_.73.0656c25: 未入地者。不甚直入此理。故開分一實
T2345_.73.0656c26: 爲三賢道。是名次第三觀。然閻浮提五濁増
T2345_.73.0656c27: 時衆生。根鈍障重故。不宜直學菩薩法故。
T2345_.73.0656c28: 先示四諦道。令成人空慧盡見思惑已。而
T2345_.73.0656c29: 後漸次調練。會於一佛乘。然人空妙慧。必
T2345_.73.0657a01: 由淨定起。淨定必從淨戒生焉。持戒清淨。
T2345_.73.0657a02: 則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
T2345_.73.0657a03: 生。則見思惑盡。見思盡。則入無爲界。入無
T2345_.73.0657a04: 爲界已。菩薩空假中大道。由是處生焉。是
T2345_.73.0657a05: 我釋迦文佛。化調伏衆生之最祕密也。所
T2345_.73.0657a06: 謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
T2345_.73.0657a07: 之徳用故。起則隨順眞性。亦能開發眞性。
T2345_.73.0657a08: 眞性開發。即三學八正會歸眞性。一體無二。
T2345_.73.0657a09: 何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如
T2345_.73.0657a10: 大海水潜入大地。流爲百川。乃朝海同
T2345_.73.0657a11: 一鹹味。理既如是。教形容理。理教何差。故
T2345_.73.0657a12: 台判雖立四教。正明開顯。則必藏圓相對。
T2345_.73.0657a13: 中間二教奄含前後。是爲決了聲聞法。是乃
T2345_.73.0657a14: 重垢衆生。先治見愛。漸次進入祕藏。祕妙
T2345_.73.0657a15: 方便。萬善同歸妙法蓮華臺之祕訣也。爲
T2345_.73.0657a16: 顯示此理故。特於此教立三藏名。智者悟
T2345_.73.0657a17: 心之妙判。其在於玆矣。如來在世。已有持
T2345_.73.0657a18: 修妬路比丘。持毘尼比丘。持摩夷比丘。條
T2345_.73.0657a19: 然有別。況佛滅後。結集三藏。分部修學乎。
T2345_.73.0657a20: 大乘學人。無區別三藏習學異甍故。智論
T2345_.73.0657a21: 頻指小乘名爲三藏。法華亦指小乘。稱之
T2345_.73.0657a22: 三藏。何有濫渉大乘之失。第一之非可
T2345_.73.0657a23: 知也。大乘三藏有無。如義林藏章辨。雖大
T2345_.73.0657a24: 乘中有三藏詮三學之理。大乘戒定慧乃融
T2345_.73.0657a25: 攝無礙。非可區別。所詮如是。能詮亦然。雖
T2345_.73.0657a26: 有三藏。不可名三藏。何有大無三藏之
T2345_.73.0657a27: 失。第二之非可知也。法華智論所言三
T2345_.73.0657a28: 藏。正指小乘。謂違至教。消文之昧也。第三
T2345_.73.0657a29: 之非可知也。二十部中。雖有或立四藏
T2345_.73.0657b01: 五藏。或不依論藏等。畢竟彼宗以戒定慧
T2345_.73.0657b02: 爲所學處。五師相承。唯依三藏斷乎無他。
T2345_.73.0657b03: 餘部雖立五藏等。菩薩藏呪藏等。非自所
T2345_.73.0657b04: 學。所學亦唯三藏。彼經部師。不依論藏。由
T2345_.73.0657b05: 遮破有宗執滯六足發智之弊。如來所説
T2345_.73.0657b06: 阿毘達磨。攝入素恒覽。何不依之。豈有不
T2345_.73.0657b07: 定失耶。第四之非可知也。四階成佛。乃
T2345_.73.0657b08: 鹿苑教中施設之法門。有教無人。非眞大乘。
T2345_.73.0657b09: 非因有三藏菩薩。不敢名小乘。其所以
T2345_.73.0657b10: 不名小。即由不便顯開會之妙旨而已於
T2345_.73.0657b11: 乎。刊定四之兇戻。不足評議矣。清涼會
T2345_.73.0657b12: 釋。未盡於智者立名之本旨乎。匡眞一一
T2345_.73.0657b13: 取刊定。却嫌清涼。非翅自已朋非。欲
T2345_.73.0657b14: 令賢首同刊定之醜。何其惑哉。如普超三
T2345_.73.0657b15: 昧經。入大乘論。是奪實義之一法門也。應
T2345_.73.0657b16: 以是翻知三藏本從大乘出。而三藏區別
T2345_.73.0657b17: 乃阿含等聲聞教也。而彼往往以彼經論。
T2345_.73.0657b18: 台三藏。謬之甚矣。不見乎。賢首雖處處
T2345_.73.0657b19: 引此經論。無毫台三藏名也

T2345_.73.0657b20:

二名通教

至

亦名漸教　二通教。如匡眞引

T2345_.73.0657b21: 四教義四念處等辨。通路云。亦名漸教者。
T2345_.73.0657b22: 宋本無此一句。後二教末句亦無。恐後人除
T2345_.73.0657b23: 此句乎云云。寂曰。宋本無此句。後人除之
T2345_.73.0657b24: 耶。今師自省之耶。不可得知者已

T2345_.73.0657b25:

三名別教

至

亦名頓教　三別教。如匡眞引

T2345_.73.0657b26: 四教義明。次匡眞擧横縱修性之義。引妙
T2345_.73.0657b27: 宗。別圓對辨。次辨三法無差。彈斥清涼。寂
T2345_.73.0657b28: 曰。性修横縱別圓差異。如四教集註詮要辨。
T2345_.73.0657b29: 三法無差。出晋經第十六･唐經第十九。探玄
T2345_.73.0657c01: 第六･演義第十九･止觀一之三等廣明云云。
T2345_.73.0657c02: 然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明
T2345_.73.0657c03: 所言雖似高妙。其實則不順本經。亦非
T2345_.73.0657c04: 止不與他探玄等而符合。於自家止觀。恐
T2345_.73.0657c05: 有牴牾焉。然匡眞深珍彼説。到處夸耀。將
T2345_.73.0657c06: 使探玄同於四明。何其惑也。復且彼辨。非
T2345_.73.0657c07: 眞三法無差之辨不穩當。由此無差。妄起
T2345_.73.0657c08: 圓廢偏之僻執。撥棄佛法樞柱染淨縁起息
T2345_.73.0657c09: 妄修眞之道。其過豈些少耶。雖是傍論非
T2345_.73.0657c10: 可玆辨。弗忍止。聊指斥而已

T2345_.73.0657c11:

四名圓教

至

不見聞故　四圓教。今家以別

T2345_.73.0657c12: 教一乘釋他圓教。是盡十方三世唯一圓
T2345_.73.0657c13: 教。此圓教外更無第二圓教之活意。乃應
T2345_.73.0657c14: 以一家之洪格而辨釋矣。匡眞欲和融台
T2345_.73.0657c15: 華二箇圓教令無優降。是大失今家之教
T2345_.73.0657c16: 範。可知。言華嚴是者。通路意。謂今指華
T2345_.73.0657c17: 嚴者。欲顯諸師多歎華嚴。是故且取華嚴
T2345_.73.0657c18: 圓教一門義邊。自亦欲揚華嚴一乘以爲
T2345_.73.0657c19: 最上。而其法華非不擧指。義苑又云等取

T2345_.73.0657c20:

法華

已上通路意。義苑無 此文。是折薪之釋

匡眞以宋本爲正。

T2345_.73.0657c21: 爲等字等取法華。引探玄云亦字亦於法
T2345_.73.0657c22: 華。寂曰。諸家以不領台華立圓分齊不同。
T2345_.73.0657c23: 及與上所謂賢祖之活意。唯以普眼經爲圓
T2345_.73.0657c24: 之玄旨故。有此不順之辨耳。會玄釋探玄
T2345_.73.0657c25: 云華嚴等云。等字有二義。一等支流經。二
T2345_.73.0657c26: 一代時教。但説圓融具徳之經。皆此圓教中
T2345_.73.0657c27: 收云云。此説能得祖意焉。亦字亦於上護
T2345_.73.0657c28: 身法師法界宗。何云亦於法華焉。可思。然
T2345_.73.0657c29: 今家以同教一乘判於法華。不與圓名。是
T2345_.73.0658a01: 判教之洪格。非強貶抑法華。以法華會三
T2345_.73.0658a02: 歸一。爲同教一乘。開會究竟。則歸於本教
T2345_.73.0658a03: 焉。於是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
T2345_.73.0658a04: 界而已。亦名祕密教者。是亦以一家教意而
T2345_.73.0658a05: 判焉。可謂超方之手段也。匡眞擧清涼荊
T2345_.73.0658a06: 溪云云。寂曰。雖是傍論。聊加會釋焉。玄
T2345_.73.0658a07: 談第四云云。意謂華嚴頓説大教。授之大
T2345_.73.0658a08: 機。化儀是頓化法。亦頓故曰頓頓。法華乃決
T2345_.73.0658a09: 了聲聞法。有經漸入焉者故名漸頓。荊溪
T2345_.73.0658a10: 以爲。清涼抑法華。便製義例。大破彼辨。隨
T2345_.73.0658a11: 釋纂要。並破斥彼。會解評云云。寂曰。會
T2345_.73.0658a12: 解評粗當矣。台教之意。於絶待門雖稱
T2345_.73.0658a13: 超八。據相待邊非無漸義。妙玄二之一。以
T2345_.73.0658a14: 法華爲漸圓教。同卷又以會小歸大。爲漸
T2345_.73.0658a15: 頓泯合。以華嚴爲頓頓。又同卷云。今法華

T2345_.73.0658a16:

是顯露非祕密。是漸頓非漸漸

已上

依此諸

T2345_.73.0658a17: 文。清涼所言全依天台。由門庭分無諍起
T2345_.73.0658a18: 諍。可謂澆季之弊也。祕密有二種。今約微
T2345_.73.0658a19: 妙解非下位所測。非隱密等義。如探玄
T2345_.73.0658a20: 第二辨

T2345_.73.0658a21:

八依江南

至

華嚴是也　八敏師二教。敏師傳

T2345_.73.0658a22:

出於續僧傳十七

初

華嚴傳第三。敏師乃高

T2345_.73.0658a23: 麗印法師之資。匡眞云。此二教本出嘉祥。寂
T2345_.73.0658a24: 曰。此辨不允。敏師入茅山。從明禪師聽三
T2345_.73.0658a25: 論。何關於嘉祥。師與嘉祥並世。安依玄
T2345_.73.0658a26: 論。計匡眞有意許。強使此師同於嘉祥。欲
T2345_.73.0658a27: 以遂法華通局平之私懷而已。刊定以華
T2345_.73.0658a28: 嚴經中説四諦等。或説修行調伏作。清
T2345_.73.0658a29: 涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與同別
T2345_.73.0658b01: 一乘義大旨相似。頗有道理。不遑此詳。學
T2345_.73.0658b02: 者深思。匡眞彈清涼。甚不允當。又云指
T2345_.73.0658b03: 要鈔錯認此師所立謂賢首義。是亦非也。
T2345_.73.0658b04: 今章施設異相中明十異。四明指此。非錯
T2345_.73.0658b05: 認此師等。盧舍那經等者。會玄云云。匡
T2345_.73.0658b06: 眞引彼評云云。寂曰。會玄所言善矣。匡眞
T2345_.73.0658b07: 胸譚。欲令印敏與嘉祥全同。由有向私
T2345_.73.0658b08: 意爾。刊定又妄。清涼救釋云云。苑之見識。
T2345_.73.0658b09: 於是可察。清涼所辨義趣炳然。可熟讀矣

T2345_.73.0658b10:

九依梁朝

至

進等是也　九光宅四乘教。光宅

T2345_.73.0658b11: 法雲法師傳。出於續僧傳第六。此師判教。
T2345_.73.0658b12: 依道場觀師。總判佛教以爲三種。一者頓
T2345_.73.0658b13: 教。即華嚴是也。二者漸教。從鹿苑至鵠林。
T2345_.73.0658b14: 此中開五。一三乘別教。亦名有相教。諦縁
T2345_.73.0658b15: 度教是也。二三乘通教。亦名無相教。諸部波
T2345_.73.0658b16: 若是也。三褒貶抑揚教。如淨名思益等。四同
T2345_.73.0658b17: 歸教。是會三歸一教。如法華説。五常住教。
T2345_.73.0658b18: 如涅槃經。三不定教。如金光明勝鬘等。此
T2345_.73.0658b19: 師所立。以教開乘。教有三教五時。以乘合
T2345_.73.0658b20: 教。乘唯有四。五時中初三乃三乘教。後二
T2345_.73.0658b21: 乃一乘故。是故此師解釋法華以四乘教。
T2345_.73.0658b22: 可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道場
T2345_.73.0658b23: 觀師即南三之隨一也。可尋。纂釋問。光宅所
T2345_.73.0658b24: 立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲大乘菩
T2345_.73.0658b25: 薩耶。答。探玄一云以大乘權教方便説故。
T2345_.73.0658b26: 故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋方便
T2345_.73.0658b27: 品云云。似指六度菩薩。云何光宅指二類
T2345_.73.0658b28: 不可偏局。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
T2345_.73.0658b29: 薩。又有佛子心淨云云。攝權菩薩可知。寂
T2345_.73.0658c01: 云。光宅疏等。以法華開會三乘。率對三藏
T2345_.73.0658c02: 教中三乘。於出三界證入一乘之交際。含
T2345_.73.0658c03: 權菩薩故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲一。
T2345_.73.0658c04: 開則爲二。是乃由菩薩修行道中淺深不同
T2345_.73.0658c05: 故。以理分教。教門非一。雖教差別。非必
T2345_.73.0658c06: 菩薩類有種種故。疏文從容宗教並存。古風
T2345_.73.0658c07: 可尚。匡眞中引光宅疏。擧四衢道之釋。子
T2345_.73.0658c08: 註引東西走戲之疏文。是甚不允可知　後
T2345_.73.0658c09: 代信行等者。信行者唐初之人。傳出于續僧
T2345_.73.0658c10: 傳二十。爲人非常。異操奇行。能作作。實
T2345_.73.0658c11: 乃異人也。計此人信雖有餘智薄且鑿。乃
T2345_.73.0658c12: 依華嚴建立普解普行之法門。然門下有
T2345_.73.0658c13: 若干弊人。交加僞妄。就中有河東逸民斐
T2345_.73.0658c14: 玄者。製對根機行三階集録。稱爲信行所
T2345_.73.0658c15: 造。唐太宗高宗時播名海内。盛作一家。信
T2345_.73.0658c16: 毀相半。眞僞未決。後至開皇末勘經諸徳評
T2345_.73.0658c17: 爲邪説。以勅禁止。孔目要問答。擧彼説。今
T2345_.73.0658c18: 師今亦出彼。至相賢首與彼並世。當時邪
T2345_.73.0658c19: 正辨。與要問答所出分明是邪説。則不
T2345_.73.0658c20: 可言邪正辨也。二祖弘揚華嚴。彼亦毘
T2345_.73.0658c21: 賛華嚴。二祖亦爲遂護法扶宗之鹿。不見
T2345_.73.0658c22: 崔嵬乎三階之邪山。與嗟呼。雖大賢乎。同
T2345_.73.0658c23: 其所好。則不能公然乎

T2345_.73.0658c24:

十依大唐

至

不空理等　十奘師三法論。於

T2345_.73.0658c25: 中有二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
T2345_.73.0658c26: 者。深密經説三輪。謂四諦輪･隱密輪･顯了
T2345_.73.0658c27: 輪。與今義同。又金光明經三･瑜伽七十六所
T2345_.73.0658c28: 説云云。如孔目一･瑜伽倫二十下･法華玄
T2345_.73.0658c29: 賛四･無垢稱疏二･唯識疏法苑章等明。匡眞
T2345_.73.0659a01: 引章疏云云。夾注彈荊溪錯解嘉祥義者
T2345_.73.0659a02: 當矣。三法輪者。如匡眞引唯識疏及法苑章
T2345_.73.0659a03: 明。持字義。亦如匡眞引復古折薪相宗等
T2345_.73.0659a04: 明。寂曰。似三家辨未盡持義。應思。三性等
T2345_.73.0659a05: 者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局三性
T2345_.73.0659a06: 耶。爲通三無性耶。答。一義云。可通三無
T2345_.73.0659a07: 性。問。若爾何故唯識論。云故佛密意説。述
T2345_.73.0659a08: 云密意説三種無性。今章云。顯了説三
T2345_.73.0659a09: 性。不言三無性耶。答。探玄一云。第三時中。
T2345_.73.0659a10: 方就大乘正理説三性三無性云云。三無
T2345_.73.0659a11: 性可有二義。隱密總説之無性。唯得遮情
T2345_.73.0659a12: 一邊。不見表徳故云密意。是第二時教也。
T2345_.73.0659a13: 若約遍計理無。依他無性。圓成相無之義。説
T2345_.73.0659a14: 三無性。則是非有非空之教。即顯了説。屬第
T2345_.73.0659a15: 三時。乃至今章約三無性於第二時顯勝如
T2345_.73.0659a16: 此。寂曰。此大抵依清涼意。此釋未盡。然三
T2345_.73.0659a17: 性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不遑此
T2345_.73.0659a18: 辨

T2345_.73.0659a19:

此三法輪

至

嚴法門也　後評量折薪匡眞述

T2345_.73.0659a20: 其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今師判教溫雅
T2345_.73.0659a21: 公正。全不欲抗敵於他。獨於奘師所立。頻
T2345_.73.0659a22: 見不之懷。或奪或與。展轉往復。欲柝彼
T2345_.73.0659a23: 守權之情。今文雖不分明對破。不攝別教
T2345_.73.0659a24: 一乘之語。定斯抑彼所宗而已。匡眞所述。
T2345_.73.0659a25: 全非今師意可知。折薪云。轉法輪即小乘
T2345_.73.0659a26: 教。照法輪即始教。持法輪即教也。探玄大
T2345_.73.0659a27: 疏等。以第三時爲始教。唯取三性理也。
T2345_.73.0659a28: 由三性理通始二教。若依彼三性。立彼三
T2345_.73.0659a29: 無性。以顯中道。義通教。若説遍計空依
T2345_.73.0659b01: 圓是有。此唯始教也。清涼立此。爲三性空
T2345_.73.0659b02: 有宗也。今約前義故。天分爲。況其中相
T2345_.73.0659b03: 不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教。匡
T2345_.73.0659b04: 眞夾註。引折薪。是抄出纂釋故。脱一行餘

T2345_.73.0659b05:

故。義頗乖角匡眞

七十六 紙右

有折薪全文。可見。

T2345_.73.0659b06: 明宗破折薪。復古集成匡眞同於明宗。寂
T2345_.73.0659b07: 曰。折薪所言雖非的當。非無道理。何強譴
T2345_.73.0659b08: 斥。明宗自義。劣於折薪可察。賢首大師意
T2345_.73.0659b09: 以爲。深密瑜伽。若據梵本義趣。應參渉始
T2345_.73.0659b10: 二教。但譯於奘師之手故。成始教門。例
T2345_.73.0659b11: 如攝論前譯含攝始。後譯全爲始教。師
T2345_.73.0659b12: 有此意。故與以第三時爲教者。乃就
T2345_.73.0659b13: 經論本旨。奪爲始教者。即據奘師現傳。是
T2345_.73.0659b14: 今家之密意也。華嚴在初者。匡眞擧一。
T2345_.73.0659b15: 答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
T2345_.73.0659b16: 不由小。無三時前後。若約機漸從小入大
T2345_.73.0659b17: 者。乃有三時。若由理攝教。則華嚴亦入第
T2345_.73.0659b18: 三時。淄州依此理。立義類相從之義。由是
T2345_.73.0659b19: 觀之。今章所辨似不當於彼所立。然則應
T2345_.73.0659b20: 言今則一往約深密三時。作此貶量而已。
T2345_.73.0659b21: 若彼宗云華嚴是頓義類。相從攝於第三時
T2345_.73.0659b22: 者。應別立道理彼所計。非必以此一
T2345_.73.0659b23: 文説盡立破也。相宗所立。與眞諦約年月
T2345_.73.0659b24: 日時而判天別。學者莫濫

T2345_.73.0659b25:

此上十家

至

宜各契耳　結釋上十家。凡判

T2345_.73.0659b26: 教立宗之家。莫不設立破抑揚之義爲之
T2345_.73.0659b27: 先驅。獨賢首大師則不然。稱歎十家。不論
T2345_.73.0659b28: 是非。即言三藏異軫不得已而分等。溫柔
T2345_.73.0659b29: 敦厚之風。可賞歎矣。以愚思之。實乃判教
T2345_.73.0659c01: 家之好範模矣。其宜各契者。探玄云務令聖
T2345_.73.0659c02: 説各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
T2345_.73.0659c03: 非必倒。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
T2345_.73.0659c04: 法爾
T2345_.73.0659c05: 華嚴五教章衍祕鈔第二
T2345_.73.0659c06:
T2345_.73.0659c07:
T2345_.73.0659c08:
T2345_.73.0659c09:
T2345_.73.0659c10:
T2345_.73.0659c11:
T2345_.73.0659c12:
T2345_.73.0659c13:
T2345_.73.0659c14:
T2345_.73.0659c15:
T2345_.73.0659c16:
T2345_.73.0659c17:
T2345_.73.0659c18:
T2345_.73.0659c19:
T2345_.73.0659c20:
T2345_.73.0659c21:
T2345_.73.0659c22:
T2345_.73.0659c23:
T2345_.73.0659c24:
T2345_.73.0659c25:
T2345_.73.0659c26:
T2345_.73.0659c27:
T2345_.73.0659c28:
T2345_.73.0659c29:
T2345_.73.0660a01:
T2345_.73.0660a02: 華嚴五教章衍祕鈔第三
T2345_.73.0660a03:
T2345_.73.0660a04:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0660a05: 分教開宗第四　第四分教開宗。匡眞云。今
T2345_.73.0660a06: 家立五教者有何憑據。答。指事有云。且
T2345_.73.0660a07: 雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。
T2345_.73.0660a08: 泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲五
T2345_.73.0660a09: 教。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源
T2345_.73.0660a10: 意雖通依衆典以立教名。指的教義出
T2345_.73.0660a11: 自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如
T2345_.73.0660a12: 日星。奈何昏此爲無所據。又豈可專唯依
T2345_.73.0660a13: 起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨
T2345_.73.0660a14: 甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初
T2345_.73.0660a15: 悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義
T2345_.73.0660a16: 門。製五教止觀。示入理門。雲華承此製孔
T2345_.73.0660a17: 目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具
T2345_.73.0660a18: 五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題
T2345_.73.0660a19: 以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無
T2345_.73.0660a20: 典據等耶。然匡眞言五教義出於華嚴者
T2345_.73.0660a21: 善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。
T2345_.73.0660a22: 至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔
T2345_.73.0660a23: 目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三
T2345_.73.0660a24: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。
T2345_.73.0660a25: 普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何
T2345_.73.0660a26: 以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚
T2345_.73.0660a27: 深了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。
T2345_.73.0660a28: 人天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂

T2345_.73.0660a29:

爲小乘漸教所爲爲一。謂漸悟乘

寂曰。此中 攝回心教

T2345_.73.0660a30:

直進教及 教

頓教所爲爲一。謂頓悟乘一乘爲一。

T2345_.73.0660b01: 謂究竟乘乃至廣説。結釋云。又依六相總別
T2345_.73.0660b02: 義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約
T2345_.73.0660b03: 教分説。其實十地之法。盡其三世已通究

T2345_.73.0660b04:

竟。此據證説

文

今章下卷云。由此甚深縁

T2345_.73.0660b05: 起一心具五義門。是故聖者。以一門攝化
T2345_.73.0660b06: 衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事
T2345_.73.0660b07: 門。如始教説。三理事無礙門。如教説。四
T2345_.73.0660b08: 事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如
T2345_.73.0660b09: 圓教説。是則不動本而常末。不壞末而恒

T2345_.73.0660b10:

本故。五義相融。唯一心轉也

文

寂曰。妙哉。三

T2345_.73.0660b11: 祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因
T2345_.73.0660b12: 果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕
T2345_.73.0660b13: 藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。
T2345_.73.0660b14: 空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由
T2345_.73.0660b15: 衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體
T2345_.73.0660b16: 成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出
T2345_.73.0660b17: 此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成
T2345_.73.0660b18: 三徳十地。初開人空智明。令破煩惱脱分
T2345_.73.0660b19: 段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分。
T2345_.73.0660b20: 令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智。
T2345_.73.0660b21: 則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地。
T2345_.73.0660b22: 然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障
T2345_.73.0660b23: 細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立
T2345_.73.0660b24: 教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱
T2345_.73.0660b25: 心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大
T2345_.73.0660b26: 虚。如大夢覺。相想倶絶言語道斷。由此分
T2345_.73.0660b27: 齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境
T2345_.73.0660b28: 界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓
T2345_.73.0660b29: 教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入刹
T2345_.73.0660c01: 那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及
T2345_.73.0660c02: 調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心
T2345_.73.0660c03: 十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名圓
T2345_.73.0660c04: 教。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始
T2345_.73.0660c05: 頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢
T2345_.73.0660c06: 智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故
T2345_.73.0660c07: 同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法
T2345_.73.0660c08: 曼荼羅也

T2345_.73.0660c09:

於中有二

至

宗乃有十　分科可知。義苑

T2345_.73.0660c10: 云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗
T2345_.73.0660c11: 同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果
T2345_.73.0660c12: 四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能
T2345_.73.0660c13: 詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧
T2345_.73.0660c14: 曰法。別説爲義云云。寂曰。折薪應正。何者
T2345_.73.0660c15: 章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧五
T2345_.73.0660c16: 教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。
T2345_.73.0660c17: 雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有
T2345_.73.0660c18: 所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄
T2345_.73.0660c19: 會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改
T2345_.73.0660c20: 易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合
T2345_.73.0660c21: 者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改
T2345_.73.0660c22: 易而已。以予思之。非實扶古徳之説。圭
T2345_.73.0660c23: 山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之
T2345_.73.0660c24: 正宗。匡眞主發憤非無所以。所憾匡眞只
T2345_.73.0660c25: 知清涼已後不順於古祖。而於自之違於
T2345_.73.0660c26: 三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠
T2345_.73.0660c27: 不易射焉。學者可知

T2345_.73.0660c28:

初門者聖教

至

五圓教　初標列五教。初小乘

T2345_.73.0660c29: 中。匡眞擧義苑破之。次自解云云。寂曰。纂
T2345_.73.0661a01: 解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所
T2345_.73.0661a02: 云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑
T2345_.73.0661a03: 所辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四
T2345_.73.0661a04: 十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其
T2345_.73.0661a05: 旨。以婆沙等聲聞不知法空。總爲愚法。大
T2345_.73.0661a06: 乘聲聞知法空故。不揀囘心趣寂。皆名不
T2345_.73.0661a07: 愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。
T2345_.73.0661a08: 最所不應也。匡眞又引玄談五云依六識
T2345_.73.0661a09: 三毒等之文而之。寂曰。此。不穩。六識
T2345_.73.0661a10: 是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法縁
T2345_.73.0661a11: 起。三毒除滅則淨法縁起。爲染爲淨。全由
T2345_.73.0661a12: 三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文
T2345_.73.0661a13: 法之巧略也。又何焉。其圭山長水等。以能
T2345_.73.0661a14: 所熏爲有部義者固非也。二明大乘始教
T2345_.73.0661a15: 中。匡眞引會玄云云。頓已上得一乘
T2345_.73.0661a16: 名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與
T2345_.73.0661a17: 分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者
T2345_.73.0661a18: 帝心大士五教止觀。正以空理爲始教義。
T2345_.73.0661a19: 至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名
T2345_.73.0661a20: 爲始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同
T2345_.73.0661a21: 轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性
T2345_.73.0661a22: 等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平
T2345_.73.0661a23: 等眞理故。攝之二空教同名始教。若以始
T2345_.73.0661a24: 門門判。應順孔目等。以分教目稱正分
T2345_.73.0661a25: 宗者。應不允雅也。三明教中。探言云
T2345_.73.0661a26: 云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨
T2345_.73.0661a27: 體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以
T2345_.73.0661a28: 縁起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探
T2345_.73.0661a29: 玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小
T2345_.73.0661b01: 乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不
T2345_.73.0661b02: 可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分
T2345_.73.0661b03: 別分該以配五門。全無道理。以同別爲圓
T2345_.73.0661b04: 之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如
T2345_.73.0661b05: 匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲衆
T2345_.73.0661b06: 生一念妄心不生。何爲不得名佛。達摩碑
T2345_.73.0661b07: 云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那登
T2345_.73.0661b08: 正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性
T2345_.73.0661b09: 空即是佛。不可得思量。刊定云。上所引
T2345_.73.0661b10: 經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲能
T2345_.73.0661b11: 詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔
T2345_.73.0661b12: 云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮
T2345_.73.0661b13: 教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反
T2345_.73.0661b14: 破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以
T2345_.73.0661b15: 四教中皆有一絶言故。寂曰。此辨不允。天
T2345_.73.0661b16: 台之所以不立之者。台教是同教門。其圓
T2345_.73.0661b17: 教中攝華嚴所立頓故。不別立頓而已。
T2345_.73.0661b18: 豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大
T2345_.73.0661b19: 都影響天台。唯加頓教爲全別爾。寂曰。戻
T2345_.73.0661b20: 哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相
T2345_.73.0661b21: 似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心
T2345_.73.0661b22: 非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。
T2345_.73.0661b23: 異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮
T2345_.73.0661b24: 理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇
T2345_.73.0661b25: 宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。
T2345_.73.0661b26: 應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞
T2345_.73.0661b27: 云。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教
T2345_.73.0661b28: 者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒
T2345_.73.0661b29: 頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰
T2345_.73.0661c01: 是爲然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有
T2345_.73.0661c02: 道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實
T2345_.73.0661c03: 義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閲華
T2345_.73.0661c04: 嚴。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴
T2345_.73.0661c05: 境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧
T2345_.73.0661c06: 禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外
T2345_.73.0661c07: 明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成
T2345_.73.0661c08: 壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理
T2345_.73.0661c09: 則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還
T2345_.73.0661c10: 具六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問予
T2345_.73.0661c11: 師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於
T2345_.73.0661c12: 是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。
T2345_.73.0661c13: 空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律
T2345_.73.0661c14: 中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合
T2345_.73.0661c15: 雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入
T2345_.73.0661c16: 路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候所
T2345_.73.0661c17: 重在者。箇道理豈可以五教而判之耶
T2345_.73.0661c18: 非是有五教攝不得者而不判之也。非
T2345_.73.0661c19: 由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立
T2345_.73.0661c20: 字家。不可以教而判之宗致也。不可判
T2345_.73.0661c21: 而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞
T2345_.73.0661c22: 出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正
T2345_.73.0661c23: 義耶。以頓配頓。以配別教道。圓分同
T2345_.73.0661c24: 別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以
T2345_.73.0661c25: 配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第
T2345_.73.0661c26: 四出筆削意。此判甚近正理。今更試作
T2345_.73.0661c27: 二圖以備 硏磨焉。而二家判教大旨雖脗
T2345_.73.0661c28: 合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。
T2345_.73.0661c29: 義門施設不可無異。唯取大途以辨條理
T2345_.73.0661c30: 耳非強板合
T2345_.73.0662a01:
T2345_.73.0662a02: [IMAGE]
T2345_.73.0662a03: [IMAGE]
T2345_.73.0662a04: [IMAGE]
T2345_.73.0662a05: [IMAGE]
T2345_.73.0662a06: [IMAGE]
T2345_.73.0662a07: [IMAGE]
T2345_.73.0662a08: [IMAGE]
T2345_.73.0662a09: [IMAGE]
T2345_.73.0662a10: [IMAGE]
T2345_.73.0662a11: [IMAGE]
T2345_.73.0662a12: [IMAGE]
T2345_.73.0662a13: [IMAGE]
T2345_.73.0662a14: [IMAGE]
T2345_.73.0662a15: [IMAGE]
T2345_.73.0662a16: [IMAGE]
T2345_.73.0662a17: [IMAGE]
T2345_.73.0662a18: [IMAGE]
T2345_.73.0662a19: [IMAGE]

T2345_.73.0662a20:

初一即愚

至

立此名也　此明初後二教。義

T2345_.73.0662a21: 苑云云。如匡眞引。演義云以見天台立名
T2345_.73.0662a22: 招故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂
T2345_.73.0662a23: 三藏名。刊定之妄也。賢首未曾謂台
T2345_.73.0662a24: 三藏名有也。天台賢首之立名不同者。
T2345_.73.0662a25: 乃由同別教門施設有異也。會玄以六度
T2345_.73.0662a26: 菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六
T2345_.73.0662a27: 度菩薩入始教中者。甚失祖意。匡眞所
T2345_.73.0662a28: 辨最善矣。善伏太子者。晋經所説。如匡眞
T2345_.73.0662a29: 引。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法
T2345_.73.0662b01: [IMAGE]
T2345_.73.0662b02: [IMAGE]
T2345_.73.0662b03: [IMAGE]
T2345_.73.0662b04: [IMAGE]
T2345_.73.0662b05: [IMAGE]
T2345_.73.0662b06: [IMAGE]
T2345_.73.0662b07: [IMAGE]
T2345_.73.0662b08: [IMAGE]
T2345_.73.0662b09: [IMAGE]
T2345_.73.0662b10: [IMAGE]
T2345_.73.0662b11: [IMAGE]
T2345_.73.0662b12: [IMAGE]
T2345_.73.0662b13: [IMAGE]
T2345_.73.0662b14: [IMAGE]
T2345_.73.0662b15: [IMAGE]
T2345_.73.0662b16: [IMAGE]
T2345_.73.0662b17: [IMAGE]
T2345_.73.0662b18: [IMAGE]
T2345_.73.0662b19: [IMAGE]
T2345_.73.0662b20: 後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教
T2345_.73.0662b21: 何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其實
T2345_.73.0662b22: 不當。匡眞至此自解皆崩。雖内覺其墮負。
T2345_.73.0662b23: 未肯樹降籏。泰然引孔目而作會釋。英
T2345_.73.0662b24: 雄欺人而已

T2345_.73.0662b25:

中間三者

至

上所引説　此下明中間三教

T2345_.73.0662b26: 三義開合。今初總爲一。義苑折薪如匡眞
T2345_.73.0662b27: 引。匡眞夾註。以教始終倶同爲不穩者
T2345_.73.0662b28: 何之謂乎。言教始終倶同者。此章乘教開
T2345_.73.0662b29: 合之判也。匡眞次下亦引之。今云不穩者
T2345_.73.0662c01: 何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所斥却
T2345_.73.0662c02: 非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯
T2345_.73.0662c03: 二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。
T2345_.73.0662c04: 然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今
T2345_.73.0662c05: 何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯
T2345_.73.0662c06: 二。者怪哉
T2345_.73.0662c07: 二或分爲二所謂漸頓　此分爲二。折薪云
T2345_.73.0662c08: 云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始
T2345_.73.0662c09: 乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今
T2345_.73.0662c10: 於中間三教分漸頓。何以三時五時而明
T2345_.73.0662c11: 之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。
T2345_.73.0662c12: 以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲
T2345_.73.0662c13: 判等者。此破非也。天台以法華爲漸圓。三
T2345_.73.0662c14: 文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃爲漸
T2345_.73.0662c15: 者甚多。何云宗密一人也

T2345_.73.0662c16:

以始二

至

此之謂也。此明漸教。如匡眞引

T2345_.73.0662c17: 苑薪而辨也。楞伽第一説四頓四漸云云｣
T2345_.73.0662c18: 頓教者言依此立名　此明頓教。如匡眞
T2345_.73.0662c19: 引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。
T2345_.73.0662c20: 寶積經中間説頓教。啇主天子品所説分明
T2345_.73.0662c21: 可尋

T2345_.73.0662c22:

三或開爲三

至

二是也　此分爲三中。今初

T2345_.73.0662c23: 正明開漸爲二。深密第三時爲始爲之
T2345_.73.0662c24: 辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性明二乘
T2345_.73.0662c25: 不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道
T2345_.73.0662c26: 等。是當教。復古意。謂深密第三時。攝法
T2345_.73.0662c27: 華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第
T2345_.73.0662c28: 三時中收經甚寛。且深密亦説眞如妙有。奘
T2345_.73.0662c29: 師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。
T2345_.73.0663a01: 匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖
T2345_.73.0663a02: 似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是
T2345_.73.0663a03: 始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如
T2345_.73.0663a04: 瑜伽等教義定。何者安慧陀等竝宗五
T2345_.73.0663a05: 分。而其所言不與護法而同。往往有隣今
T2345_.73.0663a06: 家所判教者。攝論中邊等之舊翻。頗異唐
T2345_.73.0663a07: 譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大
T2345_.73.0663a08: 異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之
T2345_.73.0663a09: 論泯絶不傳。由是觀之。慈尊及無著世親
T2345_.73.0663a10: 所造論之梵本。應兼説始二門。非必如
T2345_.73.0663a11: 奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。
T2345_.73.0663a12: 往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教。
T2345_.73.0663a13: 或爲教者。蓋由於斯耳。應思

T2345_.73.0663a14:

依是義故

至

乃至廣説　此明空不空義當

T2345_.73.0663a15: 始。如匡眞引諸註及孔目而辨也

T2345_.73.0663a16:

解云此則

至

名爲教　解釋上義。二空教

T2345_.73.0663a17: 唯遮遍計妄執而已。未顯如來藏不空之
T2345_.73.0663a18: 實義故。稱爲有餘有上。亦名始教。教可
T2345_.73.0663a19: 知。會解匡眞。猶未盡理耳

T2345_.73.0663a20:

又如起信

至

二眞如也　此引起信證漸頓

T2345_.73.0663a21: 有三。折薪引注疏會今章云云。匡眞破
T2345_.73.0663a22: 之。其意謂應於眞如理建立三教。何以二
T2345_.73.0663a23: 門辨之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一
T2345_.73.0663a24: 切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中
T2345_.73.0663a25: 以眞如爲教體。雖生滅門中有教法。即生
T2345_.73.0663a26: 滅門中眞如也。何云於生滅門立教也。圭
T2345_.73.0663a27: 山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬
T2345_.73.0663a28: 乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。
T2345_.73.0663a29: 非可此罄如餘處辨

T2345_.73.0663b01:

此約理以

至

卷中別辨　此結上判教。苑薪

T2345_.73.0663b02: 釋如匡眞引。次出義苑引下所依心識章
T2345_.73.0663b03: 明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如
T2345_.73.0663b04: 上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天
T2345_.73.0663b05: 台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台
T2345_.73.0663b06: 約時部之妙且至矣

T2345_.73.0663b07:

二以理標

至

宗乃有十　此下第二以理標

T2345_.73.0663b08: 宗。匡眞引玄賛云云。次引玄談第八彈
T2345_.73.0663b09: 之。寂曰。匡眞不領容言不相當。通路云。
T2345_.73.0663b10: 未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華
T2345_.73.0663b11: 之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡眞
T2345_.73.0663b12: 出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流
T2345_.73.0663b13: 俗知見不足齒録者耳。匡眞呵可此見耶｣

T2345_.73.0663b14:

一我法倶

至

爲無爲故　第一我法倶有宗。匡

T2345_.73.0663b15: 眞擧折薪。不肯人天乘即小乘中開出。寂
T2345_.73.0663b16: 曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄
T2345_.73.0663b17: 而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之
T2345_.73.0663b18: 理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。
T2345_.73.0663b19: 寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章
T2345_.73.0663b20: 及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執
T2345_.73.0663b21: 云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如
T2345_.73.0663b22: 科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔
T2345_.73.0663b23: 目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故
T2345_.73.0663b24: 不堪受頼耶教。内道凡夫信樂無我故雖
T2345_.73.0663b25: 應禀頼耶教法。尚於阿頼耶中有我愛。全
T2345_.73.0663b26: 無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第
T2345_.73.0663b27: 一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣
T2345_.73.0663b28: 機。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。
T2345_.73.0663b29: 而非外道等教。然彼引此將以外道措今
T2345_.73.0663c01: 宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理

T2345_.73.0663c02:

事文義解行因果十法。人者化主

佛也

及助化

T2345_.73.0663c03:

菩薩

淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸

T2345_.73.0663c04: 教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。
T2345_.73.0663c05: 從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於
T2345_.73.0663c06: 今。今所言之人天乘。即如大日經所説五乘
T2345_.73.0663c07: 三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏
T2345_.73.0663c08: 化衆生之人天乘也。非謂外道異執無
T2345_.73.0663c09: 人天善。但彼由不如理作意立故。未向道
T2345_.73.0663c10: 分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡
T2345_.73.0663c11: 眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。
T2345_.73.0663c12: 宜乎往往與刊定而繋節也。問。今以人天
T2345_.73.0663c13: 乘爲十宗攝。天台破古師立人天教者何
T2345_.73.0663c14: 耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不
T2345_.73.0663c15: 可別立以爲一教故。天台作破。今家亦并
T2345_.73.0663c16: 之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談
T2345_.73.0663c17: 第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不
T2345_.73.0663c18: 應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。
T2345_.73.0663c19: 人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘
T2345_.73.0663c20: 也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部爲附
T2345_.73.0663c21: 佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此
T2345_.73.0663c22: 是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。
T2345_.73.0663c23: 是非即非離蘊。而不染汚智之所建立也。
T2345_.73.0663c24: 與外道染汚邪智之建立夐別。犢子所立五
T2345_.73.0663c25: 法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不
T2345_.73.0663c26: 可説藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此
T2345_.73.0663c27: 計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此
T2345_.73.0663c28: 計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法
T2345_.73.0663c29: 外道耶。後代有部學人。爲黨自宗。動作無
T2345_.73.0664a01: 根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可
T2345_.73.0664a02: 不辨。三聚五法藏。如匡眞引倶舍等而明
T2345_.73.0664a03: 也。此計之中。總攝五部全或一少分。如匡
T2345_.73.0664a04: 眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障
T2345_.73.0664a05: 攝。即言犢子未得無學時所計我相。要集
T2345_.73.0664a06: 云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通
T2345_.73.0664a07: 分別倶生二。淄州曰。第五不可説藏。是分別
T2345_.73.0664a08: 法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。
T2345_.73.0664a09: 西域云。提婆設摩阿羅漢。作識身論説
T2345_.73.0664a10: 無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論説有
T2345_.73.0664a11: 我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚
T2345_.73.0664a12: 立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。
T2345_.73.0664a13: 蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三
T2345_.73.0664a14: 藏自義。西域説其證也。論中言生空智
T2345_.73.0664a15: 斷之辨。如義燈釋

T2345_.73.0664a16:

二法有我

至

皆悉實有　第二法有我無宗。

T2345_.73.0664a17: 如匡眞引玄賛演義等而辨也。然二十部
T2345_.73.0664a18: 異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執
T2345_.73.0664a19: 異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近
T2345_.73.0664a20: 代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘
T2345_.73.0664a21: 皆如辨謬之甚矣

T2345_.73.0664a22:

三法無去來

至

用無故　第三法無去來定。匡

T2345_.73.0664a23:

眞

云云

T2345_.73.0664a24:

四現通假

至

亦即此類　第四現通假實宗。

T2345_.73.0664a25: 此計現在實過未假現中亦有假實。然其判
T2345_.73.0664a26: 現假實宗計不同。匡眞以倶舍論主爲
T2345_.73.0664a27: 經部別師者非也。倶舍論宗致如講録明。
T2345_.73.0664a28: 決非以經部爲宗。可知。三論玄云撿
T2345_.73.0664a29: 倶舍論經部之義多同成實。乃指倶舍中所
T2345_.73.0664a30: 出之經部。非倶舍論即經部。今言經部別
T2345_.73.0664b01: 師者。非局指一部。總言除本經部餘一切
T2345_.73.0664b02: 經部末計耳。餘如匡眞辨

T2345_.73.0664b03:

五俗妄眞

至

非虚妄故　第五俗妄眞實宗。

T2345_.73.0664b04: 如匡眞引宗輪疏而辨也。言等者。攝釋云。
T2345_.73.0664b05: 等自部末計。玄談云少似中論一半向前。
T2345_.73.0664b06: 折薪直云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論
T2345_.73.0664b07: 正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方
T2345_.73.0664b08: 廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六
T2345_.73.0664b09: 二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八
T2345_.73.0664b10: 部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等
T2345_.73.0664b11: 事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪
T2345_.73.0664b12: 解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法
T2345_.73.0664b13: 十宗焉

T2345_.73.0664b14:

六諸法但

至

之始準之　第六諸法但名宗。匡

T2345_.73.0664b15: 眞引宗輪疏等云云。玄談云。前四唯小。次
T2345_.73.0664b16: 二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應
T2345_.73.0664b17: 有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。
T2345_.73.0664b18: 不遑此論。如餘處辨

T2345_.73.0664b19:

七一切皆

至

如般若等　第七一切皆空宗。探

T2345_.73.0664b20: 玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第
T2345_.73.0664b21: 七名三性空有宗。第八名眞空絶相宗。第九
T2345_.73.0664b22: 名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃
T2345_.73.0664b23: 有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合
T2345_.73.0664b24: 始教空宗及頓教絶離。第九即教。一云。以
T2345_.73.0664b25: 第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中
T2345_.73.0664b26: 攝頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據
T2345_.73.0664b27: 初解。則頓濫次義亦有妨。若據後解。則
T2345_.73.0664b28: 雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是
T2345_.73.0664b29: 二空教之分齊之失。二者絶相之目濫於頓
T2345_.73.0664c01: 教之失。三者開始爲二頓合一開合不
T2345_.73.0664c02: 巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中
T2345_.73.0664c03: 有當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後
T2345_.73.0664c04: 四如次配後四宗。是理當然。全非以意度
T2345_.73.0664c05: 而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有
T2345_.73.0664c06: 教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。
T2345_.73.0664c07: 雖説法相。未顯如來藏縁起性相不二之
T2345_.73.0664c08: 眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空
T2345_.73.0664c09: 教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。
T2345_.73.0664c10: 以即空教爲之始教。以説如來藏縁起稱
T2345_.73.0664c11: 爲教。皆由此旨。此是今宗之王路也。於
T2345_.73.0664c12: 是生旁岐者。可謂失宗途者矣

T2345_.73.0664c13:

八眞徳不

至

具性徳故　第八眞徳不空宗。此

T2345_.73.0664c14: 宗明如來藏縁起大乘極之理。以地上證
T2345_.73.0664c15: 道爲其理本。而其理依未自在位故。能詮
T2345_.73.0664c16: 言教亦未圓妙耳

T2345_.73.0664c17:

九相想倶絶

至

理等準之　第九相想倶絶宗。

T2345_.73.0664c18: 是即如來藏性離言絶相。頓詮此理即爲此
T2345_.73.0664c19: 宗

T2345_.73.0664c20:

十圓明具

至

所顯法門　第十圓明具徳宗。是

T2345_.73.0664c21: 即別教一乘五教中圓教是也。匡眞欲此宗
T2345_.73.0664c22: 中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無
T2345_.73.0664c23: 教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指
T2345_.73.0664c24: 同別中各有一多同別等義門。全非同別互
T2345_.73.0664c25: 攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧十
T2345_.73.0664c26: 宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始
T2345_.73.0664c27: 教者。尚其可恕。匡眞所評有理
T2345_.73.0664c28: 乘教開合第五　第五乘教開合。探玄第一。
T2345_.73.0664c29: 亦辨開合與今粗同　義苑云云。復古依清
T2345_.73.0665a01: 涼釋。不允

T2345_.73.0665a02:

於中有三

至

有其五義　此總標。寂曰。玄談

T2345_.73.0665a03: 以爲。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆
T2345_.73.0665a04: 承彼意。云會取諸説等。會玄却以探玄
T2345_.73.0665a05: 爲未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五
T2345_.73.0665a06: 教已。明其五教者明非必局五。容有爲
T2345_.73.0665a07: 一爲二等義。全非會取諸家意趣。諸注何
T2345_.73.0665a08: 惑。匡眞所辨甚善

T2345_.73.0665a09:

或總爲一

至

大善巧法　探玄云云。涼疏配

T2345_.73.0665a10: 一音教。其非可知

T2345_.73.0665a11:

或開爲二

至

爲方便故　開爲二門。探玄云云

T2345_.73.0665a12:

或離爲三

至

法二乘故　開爲三門。探玄云云

T2345_.73.0665a13:

或分爲四

至

在言等故　開爲四門。匡眞頻

T2345_.73.0665a14: 呵清涼。欲立同教一乘是圓教。比肩於別
T2345_.73.0665a15: 教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至於
T2345_.73.0665a16: 是哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘
T2345_.73.0665a17: 與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一
T2345_.73.0665a18: 乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文
T2345_.73.0665a19: 彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈
T2345_.73.0665a20: 非無漸乎。上破以法華爲泯二。今自言
T2345_.73.0665a21: 法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。
T2345_.73.0665a22: 有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者
T2345_.73.0665a23: 觀焉1
T2345_.73.0665a24:
T2345_.73.0665a25: 清涼云同頓實。註者中。直指頓爲同教
T2345_.73.0665a26: 者。竝皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立
T2345_.73.0665a27: 者爾
T2345_.73.0665a28: 或散爲五謂如上説　如匡眞引探玄而
T2345_.73.0665a29: 明也
T2345_.73.0665b01:
T2345_.73.0665b02: [IMAGE]
T2345_.73.0665b03: [IMAGE]
T2345_.73.0665b04: [IMAGE]
T2345_.73.0665b05: [IMAGE]
T2345_.73.0665b06: [IMAGE]
T2345_.73.0665b07: [IMAGE]
T2345_.73.0665b08: [IMAGE]
T2345_.73.0665b09: [IMAGE]
T2345_.73.0665b10: [IMAGE]
T2345_.73.0665b11: [IMAGE]
T2345_.73.0665b12: [IMAGE]
T2345_.73.0665b13:   大圖　　一眞法界果分不可説
T2345_.73.0665b14: 小圖　　普賢境界因分可説

T2345_.73.0665b15:

二以教攝

至

此約始教　二以教攝乘中二。

T2345_.73.0665b16: 今初明一乘。如匡眞引探玄及諸註而辨
T2345_.73.0665b17: 也

T2345_.73.0665b18:

二明三乘

至

倶羅漢故　二明三乘中。今初

T2345_.73.0665b19: 小乘中三。匡眞引探玄義苑云云

T2345_.73.0665b20:

二始教中

至

有入寂故　此始教中三。探玄明

T2345_.73.0665b21: 始教中有二。初始同別。謂同聞般若同
T2345_.73.0665b22: 觀無性。三乘之人各自得果。後始倶別。
T2345_.73.0665b23: 是據諦縁度因修別。又如瑜伽等所説三乘。
T2345_.73.0665b24: 今與後説同。導本不允。可知

T2345_.73.0665b25:

三教中

至

竝成佛故　三教中三。匡眞

T2345_.73.0665b26: 引折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同
T2345_.73.0665b27: 判於法華。置諸教文段。同教一乘。與
T2345_.73.0665b28: 教教全相同。但以智回向爲異。然則折薪
T2345_.73.0665b29: 所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯
T2345_.73.0665c01: 本。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等
T2345_.73.0665c02: 者非也。教雖説並成佛。所説亦詮三乘。
T2345_.73.0665c03: 有三乘得益故名三乘耳。復古云。教自
T2345_.73.0665c04: 具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如
T2345_.73.0665c05: 匡眞彈

T2345_.73.0665c06:

四頓教中

至

想故云云　四頓教中三。如匡

T2345_.73.0665c07: 眞明

T2345_.73.0665c08:

五同教中

至

道等云云　五同教中三。宋本

T2345_.73.0665c09: 作圓教。是錯本。諸註不知是錯本。釋義不
T2345_.73.0665c10: 穩。集成獨知有正本而已。指事會釋教
T2345_.73.0665c11: 中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。
T2345_.73.0665c12: 教中智未能融同法界故有異。教理
T2345_.73.0665c13: 極則智必入法界故。故教與同教一乘
T2345_.73.0665c14: 交際辨。非不明無盡故。應思。匡眞辨
T2345_.73.0665c15: 始倶同近異遠同之別云。直據本結大
T2345_.73.0665c16: 縁。則開二乘行是菩薩道故。云始倶同。
T2345_.73.0665c17: 若探玄意。約退大已後中間今日。且云近
T2345_.73.0665c18: 異云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近
T2345_.73.0665c19: 異遠同。約未開顯。始倶同。約已開顯耳。
T2345_.73.0665c20: 何遠云大縁也

T2345_.73.0665c21:

三諸教相

至

末歸本門　三諸教相收。匡眞問

T2345_.73.0665c22: 答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄本末義
T2345_.73.0665c23: 一。同以別教一乘爲本。三乘小乘爲末。以
T2345_.73.0665c24: 末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日
T2345_.73.0665c25: 星。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。
T2345_.73.0665c26: 以内懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海内
T2345_.73.0665c27: 若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢
T2345_.73.0665c28: 首之正判。惜哉

T2345_.73.0665c29:

初中於圓

至

攝方便故　初以本收末中。匡眞

T2345_.73.0666a01: 擧義苑復古不取云云。寂曰。二疏義通。匡
T2345_.73.0666a02: 眞却非

T2345_.73.0666a03:

頓教中或

至

攝方便故　頓教中上必具下。

T2345_.73.0666a04: 下不具上。是理之當然也。故學人進趣次第
T2345_.73.0666a05: 亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前
T2345_.73.0666a06: 教。故末教必與本教爲方便。何以故。小乘
T2345_.73.0666a07: 乃人空理。始教乃法空理。頓圓乃如來藏
T2345_.73.0666a08: 教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人
T2345_.73.0666a09: 空。未有不證人空而能證法空者。亦未
T2345_.73.0666a10: 有不證二空而能證如來藏者。如來藏教
T2345_.73.0666a11: 三位準此。本末之義深哉

T2345_.73.0666a12:

熟教中或

至

準上知之　匡眞引諸註。義苑

T2345_.73.0666a13: 未允

T2345_.73.0666a14:

二以末歸

至

爲方便故　二以末歸本門。如

T2345_.73.0666a15: 匡眞引探玄復古等而明也。復古所辨善
T2345_.73.0666a16: 矣。匡眞破云以清涼義欺賢首者。甚不當
T2345_.73.0666a17: 之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之
T2345_.73.0666a18: 妄判。孰可依用哉

T2345_.73.0666a19:

是諸教下

至

準此思攝　義苑云云未允。若

T2345_.73.0666a20: 約詮則乘教分派。若窮理論則唯是一心回
T2345_.73.0666a21: 轉故。三一交渉偏圓通融。譬如人身支體脈
T2345_.73.0666a22: 胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。
T2345_.73.0666a23: 匡眞攝字屬下者不可也

T2345_.73.0666a24:

是則諸教

至

此之謂也　此結釋經云者。上二

T2345_.73.0666a25: 句乃入法界品之文。下二句是離世間品之
T2345_.73.0666a26: 文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若
T2345_.73.0666a27: 燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人

T2345_.73.0666a28:

天。置涅槃岸

文

亘生死海者。亘字經作絙。

T2345_.73.0666a29: 絚恐絙字形誤。絚居登切。索也。又急張也。盡
T2345_.73.0666b01: 也。亘亦應作亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。
T2345_.73.0666b02: 説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字
T2345_.73.0666b03: 作漉爲正
T2345_.73.0666b04: 教起前後第六　第六章集成以化儀化法
T2345_.73.0666b05: 釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀
T2345_.73.0666b06: 非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨
T2345_.73.0666b07: 稱法本教。前即無前後。但由法門施設云
T2345_.73.0666b08: 前云始而已

T2345_.73.0666b09:

於中有二

至

逐機末教　初標本末。匡眞引

T2345_.73.0666b10: 荊溪斥之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之
T2345_.73.0666b11: 辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集
T2345_.73.0666b12: 家且安之言不允。始即無始之始。三世常住
T2345_.73.0666b13: 之始。何云且安。探玄第二可尋

T2345_.73.0666b14:

初者謂別

至

同時顯現　初稱法本教。探玄第

T2345_.73.0666b15: 二明初成之文。如匡眞引。匡眞次引義苑
T2345_.73.0666b16: 云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。
T2345_.73.0666b17: 明第二七日説。次叙演義一上略爲三説
T2345_.73.0666b18: 云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據今宗正
T2345_.73.0666b19: 義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論

T2345_.73.0666b20:

説。第二第三開賢首説爲二

寂

竊謂。菩提流

T2345_.73.0666b21: 支不壞前後相等説。似有一理。實不允
T2345_.73.0666b22: 當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因縁
T2345_.73.0666b23: 行。表顯靜而後動所説不怱遽。非是年月
T2345_.73.0666b24: 日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繋於
T2345_.73.0666b25: 日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世
T2345_.73.0666b26: 親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用
T2345_.73.0666b27: 也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界
T2345_.73.0666b28: 之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思
T2345_.73.0666b29: 議爲奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮
T2345_.73.0666c01: 通途。何成善釋也。台家判華嚴説時。有三
T2345_.73.0666c02: 七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨｣

T2345_.73.0666c03:

何以故卷

至

準以思之　卷舒自在。如匡眞

T2345_.73.0666c04: 引義苑及旨歸而辨也。經本云者。乃舍那
T2345_.73.0666c05: 品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離
T2345_.73.0666c06: 世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞
T2345_.73.0666c07: 引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有
T2345_.73.0666c08: 三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨
T2345_.73.0666c09: 云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。
T2345_.73.0666c10: 水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。
T2345_.73.0666c11: 圓信已上之境界。是文殊普賢大人之所
T2345_.73.0666c12: 得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄
T2345_.73.0666c13: 根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一

T2345_.73.0666c14:

乘。比之蝸牛觝角

予

以凡情測智境界。況

T2345_.73.0666c15: 之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登
T2345_.73.0666c16: 昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。
T2345_.73.0666c17: 亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小
T2345_.73.0666c18: 爲阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉

T2345_.73.0666c19:

第二末教

至

時異處説　第二末教二科可

T2345_.73.0666c20: 知。華嚴欲四天等説。匡眞會釋云云。應思。
T2345_.73.0666c21: 梵網説時。匡眞叙二説云云。寂曰。二説倶
T2345_.73.0666c22: 非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若
T2345_.73.0666c23: 據全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而
T2345_.73.0666c24: 説處説相不全相同是感赴異耳。匡眞所
T2345_.73.0666c25: 叙。未得天台之意。又匡眞夾注所出大賢
T2345_.73.0666c26: 所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵
T2345_.73.0666c27: 網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾
T2345_.73.0666c28: 撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言
T2345_.73.0666c29: 之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相
T2345_.73.0667a01: 中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人
T2345_.73.0667a02: 事大抵表顯之説。非一回到得無時處無名
T2345_.73.0667a03: 相之地者。而不能知之境界也。往古來今
T2345_.73.0667a04: 不具教眼者。聊爾説著教中最祕密最微
T2345_.73.0667a05: 細之玄境。妄意濫説無所不至。悲夫

T2345_.73.0667a06:

初義者是

至

二小乘　此明初後各有二類。

T2345_.73.0667a07:

匡眞

云云

T2345_.73.0667a08:

初者如密

至

同時説也　明同時異處説中。

T2345_.73.0667a09: 初叙三乘。此中初出密迹經。苑薪云云。如匡
T2345_.73.0667a10: 眞引。探玄引密迹。是第五會所説。第二會中
T2345_.73.0667a11: 亦説三乘得益。次擧大品中。如匡眞引智
T2345_.73.0667a12: 論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上
T2345_.73.0667a13: 二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不
T2345_.73.0667a14: 合於今。今則明三一同時異處説。彼明一
T2345_.73.0667a15: 三小有別。於此世根定者辨。其異可知｣

T2345_.73.0667a16:

二小乘者

至

同時説也　叙小乘中三文。初

T2345_.73.0667a17: 彌沙塞五分律所説。如匡眞引。問。依五分
T2345_.73.0667a18: 文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後
T2345_.73.0667a19: 耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。
T2345_.73.0667a20: 此恐不允。若據此會釋。則諸律説始。皆應
T2345_.73.0667a21: 第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七
T2345_.73.0667a22: 日。今章所述。蓋乃諳之差而已。普曜提謂
T2345_.73.0667a23: 如匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評

T2345_.73.0667a24:

問説時既

至

顯非本也　問答探玄云云。寂

T2345_.73.0667a25: 曰。此文意深應知。大乘深經之時處。托事
T2345_.73.0667a26: 表法而已

T2345_.73.0667a27:

第二時處

至

法華經説　第二時處倶異中。

T2345_.73.0667a28: 初出法華説。匡眞引文句説云云

T2345_.73.0667a29:

或六七日

至

多論説　如匡眞引律及章疏

T2345_.73.0667b01: 而明

T2345_.73.0667b02:

或七七日

至

十誦律説　折薪云。興起行經

T2345_.73.0667b03: 中無此説。出曜經第八所説。匡眞云。出曜無
T2345_.73.0667b04: 文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。
T2345_.73.0667b05: 十誦亦無此説。演義一上指五分。匡眞云。
T2345_.73.0667b06: 五分所説。與四分同者不允

T2345_.73.0667b07:

或五十七

至

一年同也　折薪云云。以僧夏

T2345_.73.0667b08: 爲年而和會之。寂曰。倶舍寶疏初有此等

T2345_.73.0667b09:

會

寂

竊謂聖教異説不須強會。況寶等所言

T2345_.73.0667b10: 甚偏局乎

T2345_.73.0667b11:

以此等教

至

餘可準知　結釋。寂曰。以二

T2345_.73.0667b12: 門顯同教與諸乘各異意趣甚深。年月時
T2345_.73.0667b13: 處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫
T2345_.73.0667b14: 單逐事跡而僕僕爾

T2345_.73.0667b15:

決擇前後意第七　然諸教前後

至

分別其意｣

T2345_.73.0667b16: 第七章分別十門辨諸教差別。探玄第一亦
T2345_.73.0667b17: 有此辨。如匡眞出。彼以釋。今則直辨

T2345_.73.0667b18:

一或有衆

至

大乘者是　第一門義苑云云。折

T2345_.73.0667b19: 薪云云。如匡眞引。寂曰。折薪所言未詳。小
T2345_.73.0667b20: 乘諸部中。無有初轉法輪爲第二七日之
T2345_.73.0667b21: 説。應思。通路云。佛在世時。始既小師資
T2345_.73.0667b22: 相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百
T2345_.73.0667b23: 聞大乘説畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論
T2345_.73.0667b24: 上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習
T2345_.73.0667b25: 學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十
T2345_.73.0667b26: 五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義
T2345_.73.0667b27: 淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海
T2345_.73.0667b28: 之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存大教。自
T2345_.73.0667b29: 餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經
T2345_.73.0667c01: 集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不
T2345_.73.0667c02: 共一河飮水云云。有云約譬者不允。匡眞
T2345_.73.0667c03: 云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何
T2345_.73.0667c04: 典云五舌重出等耶。傳徳光是初果之聖。只
T2345_.73.0667c05: 不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁
T2345_.73.0667c06: 匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣

T2345_.73.0667c07:

二或有衆

至

初説者是　第二門復古云云。中

T2345_.73.0667c08: 論之文。指因縁所生法等。匡眞指卷初問
T2345_.73.0667c09: 答云云

T2345_.73.0667c10:

三或有衆

至

足多聞等　第三第四第五門。

T2345_.73.0667c11: 如匡眞引經及諸疏而釋也

T2345_.73.0667c12:

六或有衆

至

經説者是　第六門匡眞引集釋

T2345_.73.0667c13: 。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘
T2345_.73.0667c14: 互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根
T2345_.73.0667c15: 知之。折薪云云

T2345_.73.0667c16:

七或有衆

至

乘等是也　第七門匡眞引折薪

T2345_.73.0667c17: 復古。寂曰。二疏率依清涼意。不順於二祖
T2345_.73.0667c18: 所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一
T2345_.73.0667c19: 乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於
T2345_.73.0667c20: 別。法眞曰。收之是海。具之江水不同長江。
T2345_.73.0667c21: 然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖
T2345_.73.0667c22: 奇。未領同教一乘之正旨耳

T2345_.73.0667c23:

八或有衆

至

三歸一等　第八門。宋本結云

T2345_.73.0667c24: 如法華同教説。苑･薪･復･集。皆以法華意
T2345_.73.0667c25: 釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大
T2345_.73.0667c26: 車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一
T2345_.73.0667c27: 可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之
T2345_.73.0667c28: 一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。
T2345_.73.0667c29: 此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等
T2345_.73.0668a01: 言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲宜
T2345_.73.0668a02: 入同教一乘者。説而雖智融法界。未顯
T2345_.73.0668a03: 説融會於無盡教者。是即第七門也。若爲
T2345_.73.0668a04: 進入別教一乘者。會三歸一已。即爲宣説
T2345_.73.0668a05: 圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者
T2345_.73.0668a06: 思擇

T2345_.73.0668a07:

九或有衆

至

解行處説　第九門是即別教一

T2345_.73.0668a08: 乘之教分。對見聞及解行位衆生而説。如
T2345_.73.0668a09: 復古引孔目而辨也。言不同法華破異等
T2345_.73.0668a10: 者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌不合
T2345_.73.0668a11: 於四明等所判耳

T2345_.73.0668a12:

十或有衆

至

餘可準知　第十門是別教一

T2345_.73.0668a13: 乘之證分。對證入位。義苑復古云云。如匡
T2345_.73.0668a14: 眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教
T2345_.73.0668a15: 以三類世異爲化境。同教亦以報化二土
T2345_.73.0668a16: 爲化境。今此十類。應於法界衆生而作解
T2345_.73.0668a17: 矣。爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠
T2345_.73.0668a18: 矣
T2345_.73.0668a19: 施設異相第八　第八章明本末二教異相｣

T2345_.73.0668a20:

然此異相

至

何者十異　初標章擧數

T2345_.73.0668a21:

一者時異

至

切劫等也　一時異義苑云云。

T2345_.73.0668a22: 如匡眞引。思惟行因縁行者。匡眞引涼疏
T2345_.73.0668a23: 六云云。十地論第一云。何以不初七日説。
T2345_.73.0668a24: 思惟行因縁行故。本爲利他成道。何故七
T2345_.73.0668a25: 日思惟。不説顯示自受大法樂故。何故顯
T2345_.73.0668a26: 已法樂。爲令衆生於如來所増上受樂心
T2345_.73.0668a27: 故。復捨如是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何
T2345_.73.0668a28: 故唯行因縁行。是因縁行顯不共法故。謂
T2345_.73.0668a29: 窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名

T2345_.73.0668b01:

不共法。又因縁亦即所證深理。唯佛窮故

文

T2345_.73.0668b02: 淨影十地云。何故不在初七日説者。是初
T2345_.73.0668b03: 問也。乃至答思惟行因縁行故。籌量於法
T2345_.73.0668b04: 名曰思惟。思心渉境故名爲行。所行境界
T2345_.73.0668b05: 體非定性。諸法同體互相縁集故曰因縁。因
T2345_.73.0668b06: 縁集起目之爲行。行此因縁故。初不説云
T2345_.73.0668b07: 云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸
T2345_.73.0668b08: 一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨
T2345_.73.0668b09: 歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖

T2345_.73.0668b10:

二者處異

至

一切處等　二明處異中。今初

T2345_.73.0668b11: 正明。探第二云。問。説此經處爲是淨土。乃

T2345_.73.0668b12:

至

匡眞 所引

融此覺樹入前三重所攝處故。第三

T2345_.73.0668b13: 顯差別者。佛説經處有三種。一唯界内十
T2345_.73.0668b14: 六大國化身説處。此通小乘教。二唯界外諸
T2345_.73.0668b15: 妙淨土十八圓受用土中報佛説處。如佛
T2345_.73.0668b16: 地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以
T2345_.73.0668b17: 遍一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨
T2345_.73.0668b18: 圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正

T2345_.73.0668b19:

渾融具三世間。此唯別教一乘説處

文

七處

T2345_.73.0668b20: 八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古
T2345_.73.0668b21: 人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六
T2345_.73.0668b22: 亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云
T2345_.73.0668b23: 云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全
T2345_.73.0668b24: 不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所
T2345_.73.0668b25: 言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探
T2345_.73.0668b26: 玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云
T2345_.73.0668b27: 云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清
T2345_.73.0668b28: 涼云云。匡眞彈苑涼倶謬。自義據密教。以
T2345_.73.0668b29: 空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空況
T2345_.73.0668c01: 之佛果。或喩世界廣大周圓非三三。豈爲
T2345_.73.0668c02: 是回文誤耶。苑之鑿智不可。不亦兇
T2345_.73.0668c03: 悖乎。清涼許彼者何耶。自解亦未允。匡
T2345_.73.0668c04: 眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形
T2345_.73.0668c05: 容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證
T2345_.73.0668c06: 入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土
T2345_.73.0668c07: 地方處等爲世界。小乘者。以四塵四大爲
T2345_.73.0668c08: 國土體。三乘始教。以頼耶爲體。二智所現。
T2345_.73.0668c09: 以唯識智爲體。教以眞如爲體。一乘圓
T2345_.73.0668c10: 教以無盡法界爲體。雖然如是。苟取名取
T2345_.73.0668c11: 相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。
T2345_.73.0668c12: 地上以惑習或所知障見土相。八地已上。
T2345_.73.0668c13: 由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是
T2345_.73.0668c14: 一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一
T2345_.73.0668c15: 明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞
T2345_.73.0668c16: 法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲
T2345_.73.0668c17: 欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。
T2345_.73.0668c18: 禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至
T2345_.73.0668c19: 今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛
T2345_.73.0668c20: 一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光
T2345_.73.0668c21: 理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力

T2345_.73.0668c22:

所隔感見不同

文

於乎當今衆生。只虚妄遍

T2345_.73.0668c23: 計。執相名爲世界而已。未能如實知此
T2345_.73.0668c24: 刹界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思｣

T2345_.73.0668c25:

問若爾何

至

餘義準知　後問答上。言一乘

T2345_.73.0668c26: 在華藏説。三乘在娑婆説故。今起問。
T2345_.73.0668c27: 若然則受用土所説者何乘攝也。匡眞所辨
T2345_.73.0668c28: 不穩。可知。十八圓及佛地教主辨。如匡
T2345_.73.0668c29: 眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三
T2345_.73.0669a01: 種分別旨趣深玄。須細思惟

T2345_.73.0669a02:

三者主異

至

準前知之　三明主異。宋本引

T2345_.73.0669a03: 普賢行品。如匡眞引。晋經三十四。唐譯四十
T2345_.73.0669a04: 九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於一
T2345_.73.0669a05: 微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發

T2345_.73.0669a06:

狂

文

義苑所辨甚爲膚見。全非經旨。折薪

T2345_.73.0669a07: 引涼疏云云。匡眞破斥云云。寂曰。匡眞破
T2345_.73.0669a08: 折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情説法
T2345_.73.0669a09: 義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄
T2345_.73.0669a10: 第二廣明。如匡眞出

T2345_.73.0669a11:

四者衆異

至

小二乘等　四明衆異中二。初

T2345_.73.0669a12: 正明後問答。今乃初也。探玄第二。明同生衆
T2345_.73.0669a13: 異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二云
T2345_.73.0669a14: 云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作
T2345_.73.0669a15: 休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。
T2345_.73.0669a16: 如瑜伽第四･攝論第六･孔目第四。探玄十
T2345_.73.0669a17: 八･法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷
T2345_.73.0669a18: 屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬･業生眷
T2345_.73.0669a19: 屬･願生眷屬･神通生眷屬･應生眷屬云云。其
T2345_.73.0669a20: 説甚深。可尋

T2345_.73.0669a21:

問若爾何

至

丘等準之　後問答。匡眞引探

T2345_.73.0669a22:

玄十八

八紙

之文。脱一行許。應尋本文。演義

T2345_.73.0669a23: 六十云云。匡眞次問只可聞等。乃至類諸大

T2345_.73.0669a24:

聲聞。此是探玄云十八

二十四紙

之文也。其次云。

T2345_.73.0669a25: 問若爾此聲聞等得此法不。答。竝得法。何
T2345_.73.0669a26: 以故。如聾盲人縁起故。以此爲得思之可
T2345_.73.0669a27: 解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以
T2345_.73.0669a28: 非相違縁起攝。不名得也。菩薩不同此故
T2345_.73.0669a29: 不例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思

T2345_.73.0669b01:

繹。匡眞次引探玄十八

四十 二紙

之文。次擧宋本

T2345_.73.0669b02: 章。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非
T2345_.73.0669b03: 凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨。
T2345_.73.0669b04: 如來不思議境界經云。復有無量百千億菩
T2345_.73.0669b05: 薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利
T2345_.73.0669b06: 弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入
T2345_.73.0669b07: 三昧。成就一切微塵定。而微塵不増。又六
T2345_.73.0669b08: 十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。
T2345_.73.0669b09: 教化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔

T2345_.73.0669b10:

中。出一切如來説法音聲

已上

六千比丘。表

T2345_.73.0669b11: 顯六根清淨堪入法界。淨惑入法界。即同
T2345_.73.0669b12: 教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同
T2345_.73.0669b13: 教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空
T2345_.73.0669b14: 是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法
T2345_.73.0669b15: 界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全
T2345_.73.0669b16: 失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。
T2345_.73.0669b17: 成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已
T2345_.73.0669b18: 乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔
T2345_.73.0669b19: 目探玄等。沈潜反復積年熏練矣

T2345_.73.0669b20:

五所依異

至

後得智出　五所依異。義苑云

T2345_.73.0669b21: 云。復古引孔目法數章云云。匡眞不領同
T2345_.73.0669b22: 教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨
T2345_.73.0669b23: 自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫一上云
T2345_.73.0669b24: 云

T2345_.73.0669b25:

六者説異

至

該通等也　六明説異。一乘乃

T2345_.73.0669b26: 稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三
T2345_.73.0669b27: 乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別
T2345_.73.0669b28: 如匡眞明

T2345_.73.0669b29:

七者位異

至

餘如下説　七明位異。匡眞引

T2345_.73.0669c01: 孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘則
T2345_.73.0669c02: 信已上。攝一切位。是據六相總別之義。
T2345_.73.0669c03: 五十要問答上云。若依一乘。於念念中成
T2345_.73.0669c04: 佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至
T2345_.73.0669c05: 菩提。皆盡衆生界成位遍無有前後。爲
T2345_.73.0669c06: 同一縁起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱
T2345_.73.0669c07: 位建立故。只是一眞法界位位融即不可思
T2345_.73.0669c08: 議

T2345_.73.0669c09:

八者行異

至

如下説　八明行異。如匡眞引

T2345_.73.0669c10: 探玄第四而辨也

T2345_.73.0669c11:

九者法門

至

如經説　九法門異。如匡眞引

T2345_.73.0669c12: 孔目及要問答而釋也

T2345_.73.0669c13:

十者事異

至

悉如是　十明事異。義苑云云。

T2345_.73.0669c14: 匡眞引台教來横生蘖説。蠱毒今宗者可
T2345_.73.0669c15: 詧

T2345_.73.0669c16:

三乘等即

至

可準知之　明三乘。義苑復古

T2345_.73.0669c17: 云云。匡眞夾註破清涼圭山。寂曰。此破不
T2345_.73.0669c18: 當。以起信爲圓教者。長水所判。何咎涼
T2345_.73.0669c19: 密也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評
T2345_.73.0669c20: 云云。寂謂。匡眞所評頗善矣
T2345_.73.0669c21: 華嚴五教章中卷　義理分齊第九有四門。

T2345_.73.0669c22:

三性同異義

一

六義爲因縁起

二

十玄縁起無

T2345_.73.0669c23:

礙法

三

六相圓融義

四

苑薪復古各有所解。

T2345_.73.0669c24: 纂釋評云。義苑復古指事以爲。四門竝局別
T2345_.73.0669c25: 教。折薪爲通同別。薪釋能順於疏。匡眞云。
T2345_.73.0669c26: 今定此四門。初且約教融前始教。次門
T2345_.73.0669c27: 正融始會同歸圓。第三門的指一乘別
T2345_.73.0669c28: 教縁起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。
T2345_.73.0669c29: 苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有
T2345_.73.0670a01: 道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之
T2345_.73.0670a02: 大體也。然此如來藏縁起乃有二種。謂三乘

T2345_.73.0670a03:

縁起一乘縁起。第二門即融二乘

始

縁起。

T2345_.73.0670a04: 歸於一乘縁起。是同教一乘之旨也。第三門
T2345_.73.0670a05: 乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門

T2345_.73.0670a06:

次第意趣甚深可知。復古云。有

苑薪

謂三性

T2345_.73.0670a07: 同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤
T2345_.73.0670a08: 矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪
T2345_.73.0670a09: 所言。語雖未美。理則非無。始二教。即二
T2345_.73.0670a10: 空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不相
T2345_.73.0670a11: 離之始。即前二門之所憑。法相所立。偏
T2345_.73.0670a12: 局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今
T2345_.73.0670a13: 章。皆有以始不相離之三性及縁起。點
T2345_.73.0670a14: 化相宗所立之三性及縁起之意也。應知。
T2345_.73.0670a15: 匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細
T2345_.73.0670a16: 讀矣
T2345_.73.0670a17: 三性同異義第一　三性義出於楞伽。魏譯
T2345_.73.0670a18: 三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽
T2345_.73.0670a19: 三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜
T2345_.73.0670a20: 集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧三
T2345_.73.0670a21: 文以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差
T2345_.73.0670a22: 別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相
T2345_.73.0670a23: 差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂
T2345_.73.0670a24: 於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養
T2345_.73.0670a25: 者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實
T2345_.73.0670a26: 無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相
T2345_.73.0670a27: 差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情
T2345_.73.0670a28: 等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界
T2345_.73.0670a29: 處。我等無性無我有性。由離有無相眞如
T2345_.73.0670b01: 用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十
T2345_.73.0670b02: 二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周
T2345_.73.0670b03: 遍計度。起増益相。謂此是色乃至此是涅槃。
T2345_.73.0670b04: 此所執義無實無體。唯有名言之所施設。
T2345_.73.0670b05: 依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別
T2345_.73.0670b06: 自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂
T2345_.73.0670b07: 一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執
T2345_.73.0670b08: 自性者。謂依名言假立自性。爲欲隨順世
T2345_.73.0670b09: 間言説故。依他起自性者。謂從縁所生法
T2345_.73.0670b10: 自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行
T2345_.73.0670b11: 聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者
T2345_.73.0670b12: 依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所
T2345_.73.0670b13: 攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受
T2345_.73.0670b14: 識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他
T2345_.73.0670b15: 差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一
T2345_.73.0670b16: 切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得
T2345_.73.0670b17: 顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲
T2345_.73.0670b18: 性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他
T2345_.73.0670b19: 起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T2345_.73.0670b20: 識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即

T2345_.73.0670b21:

於彼彼依他起相。由似義相永無有性

云云

T2345_.73.0670b22: 若依相宗。瑜伽倫十三。上引諸説明。又
T2345_.73.0670b23: 辨諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可
T2345_.73.0670b24: 見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。
T2345_.73.0670b25: 今依玄談作圖1
T2345_.73.0670b26:
T2345_.73.0670b27: 此約始教義。若約教。即一如來藏心。依
T2345_.73.0670b28: 縁成一切法。是依他起相。於此依他縁生
T2345_.73.0670b29: 法執爲我法。是名遍計所執。此依他即無
T2345_.73.0670c01:
T2345_.73.0670c02: [IMAGE]
T2345_.73.0670c03: [IMAGE]
T2345_.73.0670c04: [IMAGE]
T2345_.73.0670c05: [IMAGE]
T2345_.73.0670c06: [IMAGE]
T2345_.73.0670c07: [IMAGE]
T2345_.73.0670c08: [IMAGE]
T2345_.73.0670c09: [IMAGE]
T2345_.73.0670c10: [IMAGE]
T2345_.73.0670c11: [IMAGE]
T2345_.73.0670c12: [IMAGE]
T2345_.73.0670c13: [IMAGE]
T2345_.73.0670c14: [IMAGE]
T2345_.73.0670c15: [IMAGE]
T2345_.73.0670c16: 性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引密
T2345_.73.0670c17: 嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全
T2345_.73.0670c18: 當教義。即與起信説心生則種種法生。
T2345_.73.0670c19: 心體離念無一切境界相等。義趣相同。安
T2345_.73.0670c20: 慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不
T2345_.73.0670c21: 生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果
T2345_.73.0670c22: 則眞識湛然無有諸相云云　問。瑜伽七十
T2345_.73.0670c23: 四説。依他自性有二。謂遍計執所起無執所
T2345_.73.0670c24: 起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃
T2345_.73.0670c25: 謬乎　答。古聖教中文義。從容不必一准。顯
T2345_.73.0670c26: 揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依
T2345_.73.0670c27: 一文以爲定量。且三藏翻譯。應有由其所
T2345_.73.0670c28: 宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往
T2345_.73.0670c29: 有疑於玆。非無所由。應思。匡眞引大乘
T2345_.73.0671a01: 義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披
T2345_.73.0671a02: 本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿
T2345_.73.0671a03: 頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如
T2345_.73.0671a04: 來藏安立。乃頓二教義。此頓教。一性平
T2345_.73.0671a05: 等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。
T2345_.73.0671a06: 則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩
T2345_.73.0671a07: 引台教。頗爲贅言。最失註者體。應知

T2345_.73.0671a08:

三性同異

至

二理無義　分科可知。復古引

T2345_.73.0671a09: 涼疏。匡眞評云云。寂曰。復古所引之文無
T2345_.73.0671a10: 失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意
T2345_.73.0671a11: 趣。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈
T2345_.73.0671a12: 非戻耶

T2345_.73.0671a13:

由眞不變

至

無障無礙　如匡眞引苑薪復

T2345_.73.0671a14: 集而明也。章文易解。義最甚深。可知

T2345_.73.0671a15:

問依他似

室

無隨縁故　問答匡眞叙相性

T2345_.73.0671a16: 二宗已出圓意。寂曰。其出圓意不順今文
T2345_.73.0671a17: 意。可知

T2345_.73.0671a18:

問如何三

至

豈相違也　義苑釋問起意。頗

T2345_.73.0671a19: 得章旨。復古匡眞所言非也。答中如義苑
T2345_.73.0671a20: 釋。初明圓成

T2345_.73.0671a21:

依他中雖

至

無二也　明依他二義。智論中

T2345_.73.0671a22: 論及涅槃所説。至玄至妙。乃大乘之要關也｣

T2345_.73.0671a23:

所執性中

至

眞明竟　明所執二義。如義苑

T2345_.73.0671a24: 釋

T2345_.73.0671a25:

第二問答

至

顯示其義　分科可知。義苑云

T2345_.73.0671a26: 云。匡眞引五十要問答下。問答所擧燋炷之
T2345_.73.0671a27: 喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋
T2345_.73.0671a28: 有辨。似有一理而非允當

T2345_.73.0671a29:

初門護執

至

二句可知　此一段有二箇四

T2345_.73.0671b01: 句。可知。言不變故隨縁等者。眞如若變。則
T2345_.73.0671b02: 一法縁起時。眞如隨其法去。無由復成餘
T2345_.73.0671b03: 法。則縁起義不成。眞如不變故。能得成染
T2345_.73.0671b04: 成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲種
T2345_.73.0671b05: 種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如
T2345_.73.0671b06: 不隨縁。則不變名亦無可知。言餘二句可
T2345_.73.0671b07: 知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以
T2345_.73.0671b08: 爲。與上單復有異故。下二句亦應複作句
T2345_.73.0671b09: 云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句
T2345_.73.0671b10: 語倒。第三句則應言具徳故何以故具徳故
T2345_.73.0671b11: 無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言
T2345_.73.0671b12: 之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨縁互
T2345_.73.0671b13: 相成之義故。重複作句。下二句唯以無二
T2345_.73.0671b14: 性及具徳。遮雙亦雙非而已。應思

T2345_.73.0671b15:

又問有耶

至

三句例然　是第三之四句也。義

T2345_.73.0671b16: 苑復古云云。匡眞準下出執等者。纂釋釋上
T2345_.73.0671b17: 無二性故之文也。不係於今四句。可知

T2345_.73.0671b18:

又問有耶

至

離戲論故　此第四之四句。義

T2345_.73.0671b19: 苑云云

T2345_.73.0671b20:

又問有耶

至

餘句準之　此第五之四句。義

T2345_.73.0671b21:

苑云云。餘句準之者。義苑有釋

寂

謂以上二

T2345_.73.0671b22: 句。如次配於下二句。亦得準之二字應思｣

T2345_.73.0671b23:

依他性者

至

多義門故　依他中義苑乃爲五

T2345_.73.0671b24: 段。折薪復古竝爲六重。寂曰。薪古爲正。今
T2345_.73.0671b25: 乃第一四句也

T2345_.73.0671b26:

又問有耶

至

二句可知　經第二四句也。餘

T2345_.73.0671b27: 二句單複之辨。準上可知

T2345_.73.0671b28:

又以縁起

至

竝可知矣　此第三第四之四句

T2345_.73.0671b29: 可知

T2345_.73.0671c01:

又問依他

至

論故可知　此第五四句。義苑

T2345_.73.0671c02: 云云

T2345_.73.0671c03:

又問有耶

至

餘句準之　此第六四句也。此

T2345_.73.0671c04: 四句中各有三箇因。開焉則總成八重。如
T2345_.73.0671c05: 折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不
T2345_.73.0671c06: 足擧評者已

T2345_.73.0671c07:

遍計所執

至

所執性故　遍計所執中有五重

T2345_.73.0671c08: 四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由
T2345_.73.0671c09: 麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非
T2345_.73.0671c10: 句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所
T2345_.73.0671c11: 執性者虚妄分別故。以遮倶非可知

T2345_.73.0671c12:

又問有耶

至

餘句準之　此第二四句也。義

T2345_.73.0671c13: 苑辨與上異。寂曰。異相未詳。今謂應訓是
T2345_.73.0671c14: 無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以
T2345_.73.0671c15: 無二性所執性配二。亦得

T2345_.73.0671c16:

又問有耶

至

執成故　此第三四句也。義苑

T2345_.73.0671c17: 以執成爲圓成者非也。折薪有釋亦不允
T2345_.73.0671c18: 當。復古得正

T2345_.73.0671c19:

又有耶

至

觀境故　此第四四句也。苑薪云

T2345_.73.0671c20:

云。宋本云餘四

恐句字 寫誤

準之。故知。應以由無

T2345_.73.0671c21: 相故無相觀境故二句。如次配第三第四之
T2345_.73.0671c22: 句也

T2345_.73.0671c23:

又有耶

至

餘句準之　此第五四句也。復古云

T2345_.73.0671c24: 云善矣。苑薪不允。匡眞作圓教釋。亦不應
T2345_.73.0671c25: 理

T2345_.73.0671c26:

第二出執

至

墮常過　第二出執過中。初

T2345_.73.0671c27: 常過後斷過。初中有二。今初正明常過。三
T2345_.73.0671c28: 因展轉應思

T2345_.73.0671c29:

問諸聖教

至

不失常也　次問答有三。今乃

T2345_.73.0672a01: 初也。苑薪云云。匡眞引四明説云云。寂曰。
T2345_.73.0672a02: 此辨頗違於天台所説。雖是傍論。不可不
T2345_.73.0672a03: 辨。如來藏縁起者。頓圓教法門之樞柱。如
T2345_.73.0672a04: 上已辨。台之圓教義。當於今宗頓圓故。文
T2345_.73.0672a05: 句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從
T2345_.73.0672a06: 縁起等。凡説法華理趣。皆以如來藏縁起
T2345_.73.0672a07: 解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非
T2345_.73.0672a08: 圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫八下。判云起
T2345_.73.0672a09: 信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法
T2345_.73.0672a10: 門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。
T2345_.73.0672a11: 以起信論爲譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。
T2345_.73.0672a12: 可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四
T2345_.73.0672a13: 中。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞
T2345_.73.0672a14: 如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此
T2345_.73.0672a15: 評固有道理。應考｣

T2345_.73.0672a16:

問教中既

至

是非有也　第二問答義苑云云。

T2345_.73.0672a17: 匡眞引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。

T2345_.73.0672a18:

唐譯第五

二十 四紙

之文也。魏譯第八初文。頗有

T2345_.73.0672a19: 異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家竝以
T2345_.73.0672a20: 起信解之。指事所牒亦同宋本

T2345_.73.0672a21:

問眞如是

至

無常也　第三問答義苑復古云

T2345_.73.0672a22: 云

T2345_.73.0672a23:

又以諸縁

至

頼眞立故　更料簡經云者般若。

T2345_.73.0672a24: 又云者淨名經説。論云者攝論。卷首頌文此
T2345_.73.0672a25: 文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。
T2345_.73.0672a26: 謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨縁爲諸
T2345_.73.0672a27: 法。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊。
T2345_.73.0672a28: 凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證
T2345_.73.0672a29: 此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇
T2345_.73.0672b01: 等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始
T2345_.73.0672b02: 進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智
T2345_.73.0672b03: 障盲闇耳。若未證二諦者。説何別執不別
T2345_.73.0672b04: 執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗
T2345_.73.0672b05: 雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權
T2345_.73.0672b06: 小。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦
T2345_.73.0672b07: 文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深
T2345_.73.0672b08: 省之

T2345_.73.0672b09:

二斷過者

至

故是常也　第二斷過四句可

T2345_.73.0672b10: 知

T2345_.73.0672b11:

第二依他

至

即是斷也　第二依他中二。今初

T2345_.73.0672b12: 正明斷過。義苑云云。匡眞夾註。甚不穩當｣

T2345_.73.0672b13:

問若説依

至

建立諸法　次問答如匡眞辨｣

T2345_.73.0672b14:

若謂依他

至

斷依他也　義苑云云。復古云

T2345_.73.0672b15: 云。寂曰。不謂者。猶言不圖。復古爲非謂義
T2345_.73.0672b16: 者非矣

T2345_.73.0672b17:

第二若執

至

即是斷也　義苑云云。今明斷

T2345_.73.0672b18: 過中間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯
T2345_.73.0672b19: 遮斷。云非偏拓

T2345_.73.0672b20:

問若説縁

至

寶相法也　問答如匡眞引苑

T2345_.73.0672b21: 古明也

T2345_.73.0672b22:

若謂縁生

至

惡取空也　義苑云云。惡取空

T2345_.73.0672b23: 名。出於地持二･瑜伽三十六及七十五等。探
T2345_.73.0672b24: 玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意
T2345_.73.0672b25: 云云。瑜伽倫十九下。或指清辨菩薩。或指
T2345_.73.0672b26: 清辨徒。同二十上備師初説。以中百論爲
T2345_.73.0672b27: 惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論爲惡取
T2345_.73.0672b28: 空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入
T2345_.73.0672b29: 理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則
T2345_.73.0672c01: 諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩爲惡
T2345_.73.0672c02: 取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契
T2345_.73.0672c03: 二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空
T2345_.73.0672c04: 者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云

T2345_.73.0672c05:

問若由依

至

即墮常也　寂曰。此一段會釋。

T2345_.73.0672c06: 及楞伽玄所會。文義明暢道理極成。實乃顯
T2345_.73.0672c07: 空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。
T2345_.73.0672c08: 不達空有之際。則悉成戯論。何以故。非有
T2345_.73.0672c09: 之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即
T2345_.73.0672c10: 妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄
T2345_.73.0672c11: 有。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良
T2345_.73.0672c12: 有由哉。又若下遮常過

T2345_.73.0672c13:

第三亦有

至

思之可知　雙亦雙非句。匡眞云

T2345_.73.0672c14: 云

T2345_.73.0672c15:

第三遍計

至

執成過竟　遍計中遮斷常。準

T2345_.73.0672c16: 上可知
T2345_.73.0672c17: 第三顯其義者　智論六云。般若如火聚。四
T2345_.73.0672c18: 邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。
T2345_.73.0672c19: 四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。
T2345_.73.0672c20: 上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。
T2345_.73.0672c21: 四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼
T2345_.73.0672c22: 玄談第四･演義鈔三等明。清涼以婆沙･成
T2345_.73.0672c23: 實･毘勒･車匿。爲小乘四門。以唯識･掌珍･辨
T2345_.73.0672c24: 中邊･中論。爲大乘四門。寂曰。應言瑜伽中
T2345_.73.0672c25: 觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲亦
T2345_.73.0672c26: 空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非
T2345_.73.0672c27: 空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯
T2345_.73.0672c28: 絶。悉檀因縁飜以四句攝受衆生。信解行
T2345_.73.0672c29: 證由是爲門。四門之義妙哉

T2345_.73.0673a01:

眞如是有

至

準上知之　義苑云云。寂曰。苑

T2345_.73.0673a02: 釋對染不允。無差別疏云。如來藏與妄染
T2345_.73.0673a03: 倶不爲所染故。云名爲空云云。此對染
T2345_.73.0673a04: 空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂
T2345_.73.0673a05: 曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障
T2345_.73.0673a06: 治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絶
T2345_.73.0673a07: 離門。一切法眞如平等。不見自他。不見依
T2345_.73.0673a08: 正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。
T2345_.73.0673a09: 於是處乎。説障治無礙。説違順自在毫無
T2345_.73.0673a10: 容怪焉。無行經説。亦類於此。凡佛祖言教。
T2345_.73.0673a11: 大有條理。有次第。如惑即道。或由破相
T2345_.73.0673a12: 説。或由眞如離相説。或由留惑淨用説。
T2345_.73.0673a13: 或由返道逆行説。是即條理也。以條理推
T2345_.73.0673a14: 究。則種種奇絶言句。皆有所據。無容疑
T2345_.73.0673a15: 者。匡眞往往無條理無次第。妄意引無行
T2345_.73.0673a16: 經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗
T2345_.73.0673a17: 獲已而作斯辨爾

T2345_.73.0673a18:

第二依他

至

故準前　義苑云云

T2345_.73.0673a19:

第三遍計

至

明三性竟　匡眞云云。現本脱

T2345_.73.0673a20: 有字。匡眞所牒是爲正本

T2345_.73.0673a21:

第二總説

至

性無障礙　二總説明三性一

T2345_.73.0673a22: 際。義苑云云。匡眞引起信疏云云。是教
T2345_.73.0673a23: 釋三性之正旨

T2345_.73.0673a24:

如攝論婆

至

門如此　匡眞出攝論所引經

T2345_.73.0673a25: 不同。又引要問答上及義苑云云。今謂等
T2345_.73.0673a26: 者。纂釋意也。寂曰。言梁論全教者非也。
T2345_.73.0673a27: 梁論所言隣於教故。章主會釋爲教
T2345_.73.0673a28: 意。是乃以融始之旨趣耳

T2345_.73.0673a29:

又云阿毘達

至

故作是説　復古云阿毘達磨

T2345_.73.0673b01: 經通指大乘經者。是依演義十三中之意。
T2345_.73.0673b02: 此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引攝
T2345_.73.0673b03: 論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地
T2345_.73.0673b04: 界成土。則見土相而不見地界。燒錬成
T2345_.73.0673b05: 金。則見金相而地界不現。衆生心隨染縁
T2345_.73.0673b06: 起。則擧體成二種生死。隨淨縁起。則成三
T2345_.73.0673b07: 乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台
T2345_.73.0673b08: 之末師所解不順論旨焉。如餘處辨

T2345_.73.0673b09:

此上論文

至

思之可見　結上論旨。如匡眞

T2345_.73.0673b10: 辨
T2345_.73.0673b11: 縁起因門六義法第二　縁起義者。詳於攝
T2345_.73.0673b12: 論第二･孔目第一立因果章唯識章五十要
T2345_.73.0673b13: 問答下･探玄第十三等。縁起者何。謂因縁和
T2345_.73.0673b14: 合方能生果。即所生果名爲縁起。蓋如來
T2345_.73.0673b15: 所以出興於世。乃爲欲令衆生了悟正縁
T2345_.73.0673b16: 起法解脱生死耳。凡衆生不達正縁起法
T2345_.73.0673b17: 者。即由二種無知。謂倶生分別。所謂倶生
T2345_.73.0673b18: 者。一切衆生。不知一切諸法全是自心故。
T2345_.73.0673b19: 心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由
T2345_.73.0673b20: 邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因
T2345_.73.0673b21: 計。如來爲對治二種無知故。説二種縁起。
T2345_.73.0673b22: 謂分別自性縁起･分別愛非愛縁起。此二縁
T2345_.73.0673b23: 起據教分別。則成種種縁起。淺深不同。然
T2345_.73.0673b24: 其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如
T2345_.73.0673b25: 人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者
T2345_.73.0673b26: 即阿含所説。如婆沙等明。其次則阿頼耶識
T2345_.73.0673b27: 縁起。如瑜伽攝論等説。其次則如來藏縁起。
T2345_.73.0673b28: 其最甚深縁起。則法界縁起。於眞如自體建
T2345_.73.0673b29: 立焉。初縁起則依生滅四諦無我眞理建立。
T2345_.73.0673c01: 以破外道邪因無因。以出三界證無爲滅。
T2345_.73.0673c02: 而爲宗致。次縁起則宣説二空唯識。攝引菩
T2345_.73.0673c03: 薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘
T2345_.73.0673c04: 之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁
T2345_.73.0673c05: 起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘
T2345_.73.0673c06: 普賢縁起。先明六義爲因。即融始二教縁
T2345_.73.0673c07: 起。令向一乘縁起。是同教一乘之旨趣也。
T2345_.73.0673c08: 如是爲立一乘大縁起。先設六義爲因之
T2345_.73.0673c09: 飛梯。是由淺深縁起全一心回轉。而不相
T2345_.73.0673c10: 離也。金師子章十門。先明縁起色空三性無
T2345_.73.0673c11: 相無性已。而後説十玄六相。一家洪範。既
T2345_.73.0673c12: 已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈
T2345_.73.0673c13: 權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了
T2345_.73.0673c14: 者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相似
T2345_.73.0673c15: 彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄
T2345_.73.0673c16: 説也。是故欲知甚深大縁起者。必須於二
T2345_.73.0673c17: 空唯識等教理而明了了地矣

T2345_.73.0673c18:

將釋此義

至

有無力待縁　初標六義名。瑜

T2345_.73.0673c19: 伽論第四。明十因四縁五果及種子七相。同
T2345_.73.0673c20: 第九卷第十卷。辨八縁起及縁起縁生分別。
T2345_.73.0673c21: 又由十種相明縁起甚深。同五十一卷宣説
T2345_.73.0673c22: 阿頼耶識縁起。攝論第二･唯識論第二･雜集
T2345_.73.0673c23: 論第四。廣明縁起。此乃據始教門建立。孔
T2345_.73.0673c24: 目探玄云等如上已出1
T2345_.73.0673c25:
T2345_.73.0673c26: 孔目三云。縁起者大聖攝生欲令契理捨
T2345_.73.0673c27: 事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於
T2345_.73.0673c28: 事故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T2345_.73.0673c29: 即無即事會理故。與此教故。地論云。自相
T2345_.73.0674a01:
T2345_.73.0674a02: [IMAGE]
T2345_.73.0674a03: [IMAGE]
T2345_.73.0674a04: [IMAGE]
T2345_.73.0674a05: [IMAGE]
T2345_.73.0674a06: [IMAGE]
T2345_.73.0674a07: [IMAGE]
T2345_.73.0674a08: [IMAGE]
T2345_.73.0674a09: [IMAGE]
T2345_.73.0674a10: [IMAGE]
T2345_.73.0674a11: [IMAGE]
T2345_.73.0674a12: [IMAGE]
T2345_.73.0674a13: [IMAGE]
T2345_.73.0674a14: [IMAGE]
T2345_.73.0674a15: [IMAGE]
T2345_.73.0674a16: [IMAGE]
T2345_.73.0674a17: [IMAGE]
T2345_.73.0674a18: [IMAGE]
T2345_.73.0674a19: [IMAGE]
T2345_.73.0674a20: [IMAGE]
T2345_.73.0674a21: [IMAGE]
T2345_.73.0674a22: [IMAGE]
T2345_.73.0674a23: [IMAGE]
T2345_.73.0674a24: 者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。
T2345_.73.0674a25: 乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從
T2345_.73.0674a26: 六入乃至有乃至有因縁故。有生老病死憂
T2345_.73.0674a27: 悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我我
T2345_.73.0674a28: 所者。此二示現空無知無覺者自體無我
T2345_.73.0674a29: 故。當知。十二因縁等即體自性空。依彼阿
T2345_.73.0674b01: 梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因
T2345_.73.0674b02: 縁。十二因縁亦皆無我故。縁生等無有別
T2345_.73.0674b03: 法。佛擧縁起觀門以會諸法。一切無分別即
T2345_.73.0674b04: 成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一
T2345_.73.0674b05: 義諦。是其事也。縁起觀門有如是益。此義
T2345_.73.0674b06: 在三乘亦通一乘説。何以故。爲是所目故。
T2345_.73.0674b07: 若據勝劣縁起。是勝觀亦即是一乘。小乘之
T2345_.73.0674b08: 中雖有名字。不達其義。何以故。不斷法

T2345_.73.0674b09:

我故

已上 孔目

匡眞引要問答下孔目第一。次引

T2345_.73.0674b10:

梁攝論二夾註云云

寂曰。論本無如 來藏之言可撿

又引集成

T2345_.73.0674b11: 云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆
T2345_.73.0674b12: 具六義。是故此中名一切因　問。唯識論
T2345_.73.0674b13: 云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不
T2345_.73.0674b14: 具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切因皆
T2345_.73.0674b15: 具六耶　答。彼約初教。今約大乘實教祕
T2345_.73.0674b16: 密縁起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出
T2345_.73.0674b17: 於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大
T2345_.73.0674b18: 乘實教祕密縁起。如來藏性。有空有及有力
T2345_.73.0674b19: 無力義。縁起義成。此四缺一法不得起。六
T2345_.73.0674b20: 義因成。入於祕密縁起。入於祕密縁起。則
T2345_.73.0674b21: 能轉入於一乘十玄大縁起。當知一切諸法
T2345_.73.0674b22: 唯是眞如流變故。一切因皆具六義

T2345_.73.0674b23:

二釋相者

至

不待縁也　初明刹那滅。梁攝

T2345_.73.0674b24:

論二

云云

義苑引楞伽及中論。此最要文可

T2345_.73.0674b25: 見。次以凋林明云云。不爲青葉爲字。恐滅
T2345_.73.0674b26: 字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有
T2345_.73.0674b27: 無不同。如倶舍疏明。復古引搜玄三云。一
T2345_.73.0674b28: 念念滅。此滅空有力不待外縁。所以有力不

T2345_.73.0674b29:

待縁爲因。不對縁事自遷動故

文

寂曰。

T2345_.73.0674c01: 此文簡易可尚。匡眞引中道雙遮等。纂引
T2345_.73.0674c02: 折薪云云。竝不允當

T2345_.73.0674c03:

二者是倶

至

是待縁也　二倶有義。梁攝論二

T2345_.73.0674c04: 云云。匡眞夾註甚非也。梁論是處亦不言如
T2345_.73.0674c05: 來藏可檢。搜玄三云。二倶有是空有力待

T2345_.73.0674c06:

縁。所以知者。爲得

恐待字 形誤

外縁。唯顯體空

T2345_.73.0674c07: 倶成力用也。苑薪復古云云。義意無失。唯
T2345_.73.0674c08: 識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏
T2345_.73.0674c09: 建立。眞如隨縁爲諸法時。能生種與所生
T2345_.73.0674c10: 果倶有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果
T2345_.73.0674c11: 可知

T2345_.73.0674c12:

三者是待

至

是待縁也　三待衆縁。梁攝論云

T2345_.73.0674c13: 云。觀因縁者。觀謂觀待。又觀望也。法待縁
T2345_.73.0674c14: 起。由種空義縁生因不生故。是即無力也。
T2345_.73.0674c15: 搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所以知
T2345_.73.0674c16: 者。爲待外縁。唯顯親因非有無力能生果

T2345_.73.0674c17:

也

文

若諸法生時。種子唯有力。則安有待

T2345_.73.0674c18: 縁焉。匡眞引要問答。夾註至二果亦相由
T2345_.73.0674c19: 成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十

T2345_.73.0674c20:

三

三十二紙

之文。非是論文。餘如諸註辨

T2345_.73.0674c21:

四者決定

至

不待縁義　四決定義。梁攝論云

T2345_.73.0674c22: 云。義苑釋自類不改。云衆生諸佛之因不
T2345_.73.0674c23: 可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏
T2345_.73.0674c24: 種子不可移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄
T2345_.73.0674c25: 三下云。四決定是有有力不待縁。所以知
T2345_.73.0674c26: 者。外縁未至性不改自成故。匡眞不過始
T2345_.73.0674c27: 教之評不穩。六義釋相始何異。但於頼
T2345_.73.0674c28: 耶建立如來藏建立。分始別而已。匡眞

T2345_.73.0674c29:

出有云

觀理

次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。

T2345_.73.0675a01: 教已上明眞如縁起。以登地已上眞智照
T2345_.73.0675a02: 焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善
T2345_.73.0675a03: 惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟
T2345_.73.0675a04: 不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻
T2345_.73.0675a05: 如化。雖如幻化。因縁及果三性等差別。毫
T2345_.73.0675a06: 不相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無
T2345_.73.0675a07: 礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻
T2345_.73.0675a08: 見也。嗟乎。匡眞以教無差。而謂衆生隨
T2345_.73.0675a09: 自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦
T2345_.73.0675a10: 無決定性乎。可察

T2345_.73.0675a11:

五引自果

至

是待縁義　五引自果。梁攝論云

T2345_.73.0675a12: 云。搜玄云。得外縁時。唯顯自因引自果故

T2345_.73.0675a13:

文

復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種

T2345_.73.0675a14: 辨者非也。匡眞至於結釋亦作謬釋。與前
T2345_.73.0675a15: 性決定相似矣可辨

T2345_.73.0675a16:

第六是恒

至

是待縁也　六恒隨轉。梁攝論云

T2345_.73.0675a17: 云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待縁。
T2345_.73.0675a18: 所以知爲隨他故不可無。不能違縁故
T2345_.73.0675a19: 無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類
T2345_.73.0675a20: 相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。
T2345_.73.0675a21: 是就頼耶識種。明恒隨轉。若約教。無明
T2345_.73.0675a22: 熏習眞如不守自性。隨縁生滅不生滅和合
T2345_.73.0675a23: 非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。
T2345_.73.0675a24: 生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨
T2345_.73.0675a25: 轉。匡眞引楞伽玄。會釋不允

T2345_.73.0675a26:

是故攝論

至

能引自果　結六義名。攝論唯

T2345_.73.0675a27: 識論列次相同。今章據空有有力無力義。次
T2345_.73.0675a28: 第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已｣

T2345_.73.0675a29:

第二建立

至

不増減也　第二建立。瑜伽第五

T2345_.73.0675b01: 説種子七相等問意可知。答中如義苑辨
T2345_.73.0675b02:
T2345_.73.0675b03: [IMAGE]
T2345_.73.0675b04: [IMAGE]
T2345_.73.0675b05: [IMAGE]
T2345_.73.0675b06: [IMAGE]
T2345_.73.0675b07: [IMAGE]
T2345_.73.0675b08: [IMAGE]
T2345_.73.0675b09: [IMAGE]
T2345_.73.0675b10: [IMAGE]

T2345_.73.0675b11:

何故不立

至

思之可見　苑古云云。匡眞叙

T2345_.73.0675b12: 有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而
T2345_.73.0675b13: 彼有答釋。匡眞於他問辭構。何檢文之
T2345_.73.0675b14: 疎也

T2345_.73.0675b15:

問待縁者

至

互相待耳　義苑云云。匡眞夾

T2345_.73.0675b16: 註。彈凉疏云云。寂曰。此彈甚非。凉疏釋十
T2345_.73.0675b17: 二因縁之因縁。爲此揀別耳。非關今因事
T2345_.73.0675b18: 之義。可知。次下當辨

T2345_.73.0675b19:

問因望縁

至

望他亦爾　縁乃後三縁。今就

T2345_.73.0675b20: 増上縁辨之。從來據因事待三縁之義。以
T2345_.73.0675b21: 明六因。今於縁望因而起問。答意謂縁望
T2345_.73.0675b22: 縁果得有六義云云。雖有此義。非是縁
T2345_.73.0675b23: 起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失
T2345_.73.0675b24: 旨。今言縁望縁果還是親因者。譬如水土
T2345_.73.0675b25: 望芽等上地水二味。還是親因。復古亦約聲
T2345_.73.0675b26: 聞等辨者不允。匡眞引孔目一･要問答下
T2345_.73.0675b27: 十玄門･探玄十三。次問答乃取纂釋意。次
T2345_.73.0675b28: 引十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾
T2345_.73.0675b29: 注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄
T2345_.73.0675c01: 意。謂於十二支立因縁名。乃有二義。一謂
T2345_.73.0675c02: 無明生行。無明望行唯是縁。而行自有自種
T2345_.73.0675c03: 子因。自種子因。藉無明縁生故。合名因縁。
T2345_.73.0675c04: 然縁力強故。隱自親種。於無明立因縁名。
T2345_.73.0675c05: 二謂増上縁。望自増上果。還是親因故。説無
T2345_.73.0675c06: 明爲行因縁。無明不了。於行位還引無明
T2345_.73.0675c07: 不了果。還是親因也。孔目第一。擧雜集二十
T2345_.73.0675c08: 因是縁能作因。明小始説因縁之別。亦
T2345_.73.0675c09: 明増上縁望増上果是親因攝。今師乃承彼
T2345_.73.0675c10: 意而已。然初解與通途相似。後解乃據十
T2345_.73.0675c11: 地明十二因縁有因縁義。清涼云。古徳此解
T2345_.73.0675c12: 失意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀之至相。
T2345_.73.0675c13: 至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領
T2345_.73.0675c14: 二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作此
T2345_.73.0675c15: 評揀。何其局見也。凡因縁果義。有從小乘
T2345_.73.0675c16: 至圓教。毫無別異之義門。有隨教淺深旨
T2345_.73.0675c17: 趣夐殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。
T2345_.73.0675c18: 不逐教轉。蓋不可也。如彼匡眞。將圓融
T2345_.73.0675c19: 通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因
T2345_.73.0675c20: 縁果義甚深解。應細讀孔目第一及探玄
T2345_.73.0675c21: 第十三辨其幽旨矣。匡眞擧所縁縁等無
T2345_.73.0675c22: 間縁。亦具六義不之問。破折薪復古云云。
T2345_.73.0675c23: 纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云
T2345_.73.0675c24: 法界宗中一切諸法。若在因門須有六義。
T2345_.73.0675c25: 今何云所縁縁等無六義。答。前眞就法界
T2345_.73.0675c26: 宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教
T2345_.73.0675c27: 故兼權意也。教意尚許六因十因皆具
T2345_.73.0675c28: 六義。何況圓教乎。寂曰。匡眞所評甚爲通
T2345_.73.0675c29: 漫。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當至次
T2345_.73.0676a01: 下言縁起祕密之文而思忖章旨矣

T2345_.73.0676a02:

問果中有

至

唯在因中　義苑云云。匡眞云

T2345_.73.0676a03: 未穩。寂曰。此實不穩。一法等者。是約互爲
T2345_.73.0676a04: 因果之義。與他爲果之法。還有與他爲因
T2345_.73.0676a05: 之義。爲因之時。必具六義。爲果之時。唯空
T2345_.73.0676a06: 有義而已。折薪云云。如匡眞引

T2345_.73.0676a07:

問若爾現

至

思之可見　問。中苑薪復古云

T2345_.73.0676a08: 云。答中義苑云。約隨他殊勝之縁不必具
T2345_.73.0676a09: 六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。
T2345_.73.0676a10: 非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云
T2345_.73.0676a11: 云。指事云。隨勝説種得有六。現行不爾。劣
T2345_.73.0676a12: 故不具云云。匡眞引基疏。費數百言自解
T2345_.73.0676a13: 粗似指鈔。寂曰。於註家中指事爲優。今更
T2345_.73.0676a14: 述一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密縁起。以
T2345_.73.0676a15: 相宗所説種子六義而爲顯勝。顯了論之。
T2345_.73.0676a16: 則現行有義所缺故云不具。若約教祕
T2345_.73.0676a17: 密縁起。則一切法皆一眞如。所囘轉故不
T2345_.73.0676a18: 簡種現。皆具六義。雖然如是。祕密縁起。
T2345_.73.0676a19: 既入智境地前三賢及二乘智之所叵測。何
T2345_.73.0676a20: 況凡愚乎。欲知教已上縁起者。須務脱
T2345_.73.0676a21: 出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳

T2345_.73.0676a22:

第三句數

至

無二是也　分科可知。復古云

T2345_.73.0676a23: 云。匡眞斥之。寂曰。復古所言雖無大違。少
T2345_.73.0676a24: 有跨節之失乎。明四句中。義苑云云。義意
T2345_.73.0676a25: 粗通　問。雙亦雙非各合二義者何耶　答。
T2345_.73.0676a26: 引自果之時。即與果倶故。二義合會以成一
T2345_.73.0676a27: 句。恒隨轉即隨衆縁轉。不能違縁。二句
T2345_.73.0676a28: 不相離。可知。匡眞以空有相即解釋其旨。
T2345_.73.0676a29: 可知

T2345_.73.0676b01:

就用四句

至

縁起勝徳　就用中苑薪云云。

T2345_.73.0676b02: 復古引探玄云十三。地論云云。可見。非生因
T2345_.73.0676b03: 生上生字。宋本作無爲正。匡眞所牒善矣｣

T2345_.73.0676b04:

故地論云

至

非無因　地論者。第八

十一紙

取

T2345_.73.0676b05: 意之文。探玄十三云。言非二作者。或因爲
T2345_.73.0676b06: 自。以縁爲他。或果爲自。以因縁爲他。此
T2345_.73.0676b07: 二自他。倶不作故。若自他倶不作。何得縁
T2345_.73.0676b08: 生。爲釋此疑故。云但隨衆生。謂隨俗説
T2345_.73.0676b09: 生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此
T2345_.73.0676b10: 別釋非他。以無我知者能造作故。作時不
T2345_.73.0676b11: 住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行
T2345_.73.0676b12: 自性。住彼作時還起後行故。云作時不住
T2345_.73.0676b13: 也。今更釋因正有力時縁必無力。不得相
T2345_.73.0676b14: 知故。云無知者故也。此是因縁不共果起
T2345_.73.0676b15: 之時。名曰作時。於因於縁。的無所住故
T2345_.73.0676b16: 云不住。此是因果不共。正起果時。此作不
T2345_.73.0676b17: 住於因。不住於縁。亦不住果故云作時不

T2345_.73.0676b18:

住

文

探玄第四。説五對不相知。宜對照焉｣

T2345_.73.0676b19:

問此六義

至

斯左右耳　通路云。言八不者。

T2345_.73.0676b20: 出於本業瓔珞經不増不減經。依此所説。中
T2345_.73.0676b21: 論初擧此八不。眞顯諸法本源旨歸。指事
T2345_.73.0676b22: 引大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不
T2345_.73.0676b23: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心
T2345_.73.0676b24: 地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云

T2345_.73.0676b25:

第四開合

至

餘門思準之　開合義苑云云

T2345_.73.0676b26:

第五融攝

至

是壞相　融攝苑古云云。要問答

T2345_.73.0676b27: 下云云

T2345_.73.0676b28:

問六義六

至

遂成差別　搜玄三下云。六義六

T2345_.73.0676b29: 相共成者。六相有二義。一順理二順事。此二
T2345_.73.0676c01: 義中。順理義顯。順事義微。其四縁事二義同
T2345_.73.0676c02: 上。但順事義増。順理義微。所以知者。因縁
T2345_.73.0676c03: 生果法起迷義顯。爲此論主。別以六相照
T2345_.73.0676c04: 令入理。故知。四縁順事増也。所以知總別
T2345_.73.0676c05: 順理増者。爲六辨相令見心入理。問。何故
T2345_.73.0676c06: 得知。但總別六義得順理増不取於事。答。

T2345_.73.0676c07:

論主簡事不具六相。唯約義辨

文

苑古云云｣

T2345_.73.0676c08: 如以六義法方便也　苑薪復古云云。三種
T2345_.73.0676c09: 方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法
T2345_.73.0676c10: 無我故。或雖説法空。未明有阿頼耶持種
T2345_.73.0676c11: 識故。不可説有六義。是故云名義倶無｣

T2345_.73.0676c12:

若三乘頼

至

主伴不具　明三乘中。苑薪云

T2345_.73.0676c13: 云。復古引要問答下孔目一云云。始二教
T2345_.73.0676c14: 施設雖有異。同是三乘教。未自在位故合
T2345_.73.0676c15: 説

T2345_.73.0676c16:

若一乘普賢

至

究竟也　明一乘中。復古引

T2345_.73.0676c17: 孔目一云云。又要問答下云云

T2345_.73.0676c18:

又由空有

至

思之可知耳　是乃融三乘。歸

T2345_.73.0676c19: 於一乘之趣可知。復古引探玄十三明縁
T2345_.73.0676c20: 起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各
T2345_.73.0676c21: 有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即
T2345_.73.0676c22: 入。一約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。
T2345_.73.0676c23: 一約體。有空有義故得相即。二約用。有
T2345_.73.0676c24: 有力無力義故得相入。約縁有待不待義。
T2345_.73.0676c25: 有同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故
T2345_.73.0676c26: 相入。二縁無盡故相即。圓融無礙自在義。準

T2345_.73.0676c27:

上思之

文

相即相入同體異體等。如下章廣

T2345_.73.0676c28: 明
T2345_.73.0676c29: 華嚴五教章衍祕鈔第三

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]