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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
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T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別
同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a10: 意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
T2342_.73.0108b06: 講之。是故今
置也
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日之
T2342_.73.0108b08: 華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11:五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12: 教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14: 一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b17: 者。今此文心。見六成就等之義歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19: 何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21: 機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05: 倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07: 已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09: 耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11: 否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23: 教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分歟
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0109a02: 土也。以何道理此處即華藏世界證耶
T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0109a04: 何
T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
T2342_.73.0109a06: 何
T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0109a08: 共木樹草坐成道歟。如何
T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0109a10: 乎
T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
T2342_.73.0109a13: 是何乎
T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0109a15: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
T2342_.73.0109a16: 乎
T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何
T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
T2342_.73.0109a19: 乎
T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
T2342_.73.0109a21: 種境中是何乎
T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0109a23: 何乎
T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何
T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何
T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0109a28: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
T2342_.73.0109a29: 簡三乘差別位歟
T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何
T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0109b03: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事歟
T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0109b06: 是心得乎
T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何
T2342_.73.0109b08:
T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0109b10: 一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
T2342_.73.0109b13: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟 答。本
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
T2342_.73.0109b15: 如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
T2342_.73.0109b16: 云本教也。末教者。若約化法者。無法如
T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
T2342_.73.0109b20: 今此文心。見六成就等之義歟 答。今章六
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
T2342_.73.0109b26: 四。問。於海印定中同時演説。已下文意如
T2342_.73.0109b27: 何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世
法門
T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
T2342_.73.0109c08: 外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
T2342_.73.0109c14: 乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
T2342_.73.0109c17: 三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果
T2342_.73.0109c19: 轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生
T2342_.73.0109c20: 發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
T2342_.73.0109c23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 答。彌沙
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
T2342_.73.0109c27: 塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也
T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0110a02: 也。如何同時異處之中。此律可出乎 答。第
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
T2342_.73.0110a04: 説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
T2342_.73.0110a07: 答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文
T2342_.73.0110a08: 以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
T2342_.73.0110a09: 下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
T2342_.73.0110a10: 樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
T2342_.73.0110a11: 患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
T2342_.73.0110a14: 其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹
T2342_.73.0110a15: 神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
蜜。爲二
T2342_.73.0110a17: 大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
T2342_.73.0110a18: 偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
T2342_.73.0110a20: 七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。
T2342_.73.0110a22: 昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
T2342_.73.0110a26: 第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此
T2342_.73.0110a27: 六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
T2342_.73.0110a29: 樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼
T2342_.73.0110b03: 爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告。欲度五人。往鹿野
T2342_.73.0110b06: 苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
T2342_.73.0110b08: 授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄。指梵
T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
T2342_.73.0110b11: 欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來
。但
T2342_.73.0110b13: 今約擧之據正轉法輪處。明異處之相
T2342_.73.0110b14: 有何過乎
T2342_.73.0110b15: 或六七日後説等事
T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
T2342_.73.0110b19: 昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
T2342_.73.0110b22: 菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
T2342_.73.0110b24: 第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深知。微
T2342_.73.0110b29: 心中所念。到佛前白言。唯願如來説法。世
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
T2342_.73.0110c02: 念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命已經七日
T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
T2342_.73.0110c05: 日命。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
T2342_.73.0110c07: 律文者。至第六七日後。而佛不即説法梵
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
T2342_.73.0110c10: 便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
T2342_.73.0110c11: 與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
T2342_.73.0110c13: 八日方始説。以度五人云事故。資持下
T2342_.73.0110c15: 月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
T2342_.73.0110c20: 法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云
T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
T2342_.73.0110c24: 月之間。應有一小月故。一日減則成五十
T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉
T2342_.73.0110c28: 及薩婆多論事
T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
T2342_.73.0111a02: 沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
T2342_.73.0111a08: 問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機
T2342_.73.0111a09: 宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
T2342_.73.0111a10: 何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
T2342_.73.0111a16: 昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意也
T2342_.73.0111a19: 六七日後。梵王請法。多論則第六七日後説
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
T2342_.73.0111a21: 輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
T2342_.73.0111a24: 而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
T2342_.73.0111a25: 遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
T2342_.73.0111a26: 生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
T2342_.73.0111b01: 生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
T2342_.73.0111b04: 食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
T2342_.73.0111b05: 五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
T2342_.73.0111b07: 戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
T2342_.73.0111b08: 給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
T2342_.73.0111b13: 同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
T2342_.73.0111b16: 趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
T2342_.73.0111b18: 嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過
T2342_.73.0111b20: 各有所以歟。但至律論有二判也。者
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
T2342_.73.0111b26: 林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
T2342_.73.0111b29: 或七七日乃説等事
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
T2342_.73.0111c09: 念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此
T2342_.73.0111c10: 文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
T2342_.73.0111c11: 或八七日乃説如十誦律説事
T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
T2342_.73.0111c13: 指○五分八七。然五分律所説。還與四分
T2342_.73.0111c15: 若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎 答
T2342_.73.0111c18: 或五十七日後説如大智論説事
T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
T2342_.73.0111c20: 便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
T2342_.73.0111c21: 經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深解。知。衆生縛著。不如
T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
T2342_.73.0111c28: 經十二年事
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
T2342_.73.0112a02: 第一。引菩提留支説云。十二遊經。成道
T2342_.73.0112a04: 全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
T2342_.73.0112a07: 二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等説法。五
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
T2342_.73.0112a09: 爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
T2342_.73.0112a13: 據此經。初一年不説法。從第二年至十二
T2342_.73.0112a14: 年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
T2342_.73.0112a16: 一義云。經十二年。遊方化人。其中最初
T2342_.73.0112a17: 度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
T2342_.73.0112a19: 見之。有人解云。乃至同之事
T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
T2342_.73.0112a22: 十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2342_.73.0112a25: 日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
T2342_.73.0112a27: 同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
T2342_.73.0112a28: 退之破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚
T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
T2342_.73.0112b01: 引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
T2342_.73.0112b05: 此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
T2342_.73.0112b07: 云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
T2342_.73.0112b10: 人。則一年不説。智度論云五十七日不説
T2342_.73.0112b11: 法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
T2342_.73.0112b12: 日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
T2342_.73.0112b14: 祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞
T2342_.73.0112b15: 進退之諸哉
T2342_.73.0112b16: 以此等教。當知三乘等事
T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
T2342_.73.0112b19: 至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
T2342_.73.0112b24: 標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
T2342_.73.0112b27: 云此等教當知三乘等者是也
T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可有第二七
T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
T2342_.73.0112c02: 法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
T2342_.73.0112c03: 可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
T2342_.73.0112c05: 知也
T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0112c07: 耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
T2342_.73.0112c10: 如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
T2342_.73.0112c11: 受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
T2342_.73.0112c13: 思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
T2342_.73.0112c15: 月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
T2342_.73.0112c17: 律論師皆云見聞有異也。意説。佛在世時。
T2342_.73.0112c18: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示有父母妻子生日出家成
T2342_.73.0112c21: 道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
T2342_.73.0112c22: 皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
T2342_.73.0112c24: 律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。一定歟。雖然。
T2342_.73.0112c26: 案章主意。可同賓師之説也
T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0112c28: 否耶 答。今章主意。
機末教故。任其當
T2342_.73.0113a01: 但法華玄賛第四云。諸經説佛成道已後説
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
T2342_.73.0113a04: 敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
T2342_.73.0113a05: 説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
T2342_.73.0113a08: 不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
T2342_.73.0113a12: 決擇前後意第七已下
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
T2342_.73.0113a17: 答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
T2342_.73.0113a22: 相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
T2342_.73.0113a23: 章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始聞小ト第六ノ
T2342_.73.0113a28: 始聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故
T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
T2342_.73.0113b02:頓機。第五是始聞頓機。小ト始トト頓ト四
T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始聞三。
T2342_.73.0113b05: 上二門。是同教中二機之入門不同也。第九
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始聞別ノ機也。是華嚴普法正
T2342_.73.0113b07: 爲ナルヘシ。就中第九是始聞因機。第十始聞
T2342_.73.0113b08: 果機。第六始聞三之中可含始頓三教
T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
T2342_.73.0113b11: 是除小乘始頓圓四教中。亦重論淺深
T2342_.73.0113b12: 也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
T2342_.73.0113b16: 説之趣
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始聞小之義ヲ。明メ如何出滅度
T2342_.73.0113b19: 後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
T2342_.73.0113b21:聞小義ヲ顯ス也可思之
T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0113b25: 一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
T2342_.73.0113b27: 云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
T2342_.73.0113c01: 云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
T2342_.73.0113c03: 聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
T2342_.73.0113c14: 有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
T2342_.73.0113c16: 力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
T2342_.73.0113c18: 非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
T2342_.73.0113c19: 有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
T2342_.73.0113c20: 於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
T2342_.73.0113c21: 上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定有而引文雜亂。今上所引。
T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
T2342_.73.0114a01: 人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
T2342_.73.0114a02: 悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
T2342_.73.0114a03: 知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
T2342_.73.0114a04: 上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
T2342_.73.0114a07: 若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
T2342_.73.0114a08: 法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
T2342_.73.0114a13: 師至講今章不説一字之字之時。依彼鈔
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
T2342_.73.0114a15: 廣此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆
T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通始二教歟 答。頓教
T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
T2342_.73.0114a20: 涅槃不説一句。○九此上諸門盡通三除。
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
T2342_.73.0114a22: 後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
T2342_.73.0114a24: 道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
T2342_.73.0114a29: 法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
T2342_.73.0114b10: 趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
T2342_.73.0114b12: 住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T2342_.73.0114b14: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
T2342_.73.0114b18: 者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
T2342_.73.0114b20: 五義隨義可屬五教也
T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
T2342_.73.0114b23: 對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
T2342_.73.0114b24: 乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
T2342_.73.0114b27: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
T2342_.73.0114c03: 定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
T2342_.73.0114c05: 會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
T2342_.73.0114c08: 教中説文。無之。師主以前義。可爲正義
T2342_.73.0114c10: 類。謂爲菩薩説大。二爲縁覺。三爲聲聞。
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
T2342_.73.0114c13: 後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
T2342_.73.0114c17: 乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
T2342_.73.0114c18: 智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
T2342_.73.0114c20: 無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
T2342_.73.0114c21: 無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
T2342_.73.0114c23: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0114c24: 教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
T2342_.73.0114c25: 於一佛乘義文相。更無異説故也
T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0114c27: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
T2342_.73.0115a03: 今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
T2342_.73.0115a04: 釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
T2342_.73.0115a06: 之言無之
T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0115a09: 果歟。將約縁形對果分歟 答。師云。當章
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
T2342_.73.0115a11: 對果ナレ
。具徳思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
T2342_.73.0115a13: 施設異相第八已下
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
T2342_.73.0115a17: 竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足
T2342_.73.0115a19: 成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
T2342_.73.0115a25: 經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
T2342_.73.0115a28: 知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒
T2342_.73.0115a29: 間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
T2342_.73.0115b02: 明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
T2342_.73.0115b05: 此光明已。今此寂場之説處。即蓮華藏莊
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
T2342_.73.0115b07: 是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
T2342_.73.0115b12: 地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
T2342_.73.0115b14: 文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
T2342_.73.0115b17: 刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
T2342_.73.0115b20: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0115b21: 何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
T2342_.73.0115b23: 行也。即是行體ナルヘシ
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
T2342_.73.0115b26: 彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道
T2342_.73.0115b27: 樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
T2342_.73.0115c02: 以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦用。今解此文。略有八義。一
T2342_.73.0115c06: 約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
T2342_.73.0115c08: 起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
T2342_.73.0115c10: 有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2342_.73.0115c11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
T2342_.73.0115c12: 等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
T2342_.73.0115c17: 際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
T2342_.73.0115c18: 起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
T2342_.73.0115c22: 不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
T2342_.73.0116a01: 表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
T2342_.73.0116a02: 坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
T2342_.73.0116a05: 之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持之者
T2342_.73.0116a06: 也
T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
T2342_.73.0116a11: 也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
T2342_.73.0116a16: 心得也。是故次問起也
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0116a18: 乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
T2342_.73.0116a19: 本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
T2342_.73.0116a22: 分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
T2342_.73.0116a27: 放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
T2342_.73.0116b03: 薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
T2342_.73.0116b05: 法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
T2342_.73.0116b06: 法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
T2342_.73.0116b10: 例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
T2342_.73.0116b12: 之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
T2342_.73.0116b15: 隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
T2342_.73.0116b17: 伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普
T2342_.73.0116b18: 照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
T2342_.73.0116b19: 無際渺然測。超過三界所行之處。勝出
T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
T2342_.73.0116b21: 所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
T2342_.73.0116b26: 聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之
T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘教也。
T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
T2342_.73.0116c08: 内第十三層而有十三重内皆是化境。況華
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
T2342_.73.0116c11: 所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
T2342_.73.0116c14: 故可勘之也
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
T2342_.73.0116c16: 何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
T2342_.73.0116c17: 教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
T2342_.73.0116c22: 觀經玄義分第一曰辨説人差別者。凡經起
T2342_.73.0116c23: 説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
T2342_.73.0116c26: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
T2342_.73.0116c28: 答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
T2342_.73.0117a01: 依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
T2342_.73.0117a06: 也
T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也
T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
T2342_.73.0117a11: 同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
T2342_.73.0117a13: 三十六。問。佛境界ノ境界者。分齊所縁二種境
T2342_.73.0117a14: 中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
T2342_.73.0117a16: 徳故。分齊境義也
T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0117a18: 何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
T2342_.73.0117a19: 心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也
T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
T2342_.73.0117a26: 聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
T2342_.73.0117a27: 有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
T2342_.73.0117b03: 乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
T2342_.73.0117b08: 三十九。問。所依定。一乘三乘其不同如何
T2342_.73.0117b09: 答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
T2342_.73.0117b12: 本智出後得智。從後得智流出三乘十二
T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
T2342_.73.0117b15: 後得智説之歟 答。海印定現後得智同。
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
T2342_.73.0117b19: 印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也
T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
T2342_.73.0117b23: 品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
T2342_.73.0117b25: 國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
T2342_.73.0117b29: 經説序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所
T2342_.73.0117c02: 事者。即一字云事也。今此一方説爲主。餘
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意
T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟 答。師云。義苑第三云。釋
T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
T2342_.73.0117c17: 已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此心於一乘位分二位。異三
T2342_.73.0117c21: 四十二。問。行異以下。文意如何 答。今章
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
T2342_.73.0117c26: 状其名。非同三乘之歴故。並一時修。如
T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2342_.73.0118a01: 以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
T2342_.73.0118a03: 行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
T2342_.73.0118a08: 況伏也
T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0118a10: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
T2342_.73.0118a11: 教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
T2342_.73.0118a15: 顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
T2342_.73.0118a18: 屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
T2342_.73.0118a20: 文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
T2342_.73.0118a22: 五聖土所地土歩歩皆法界也。以之今章
T2342_.73.0118a23: 云地也。次所見一一山林等。一一是法界
T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
T2342_.73.0118a26: 心得也
T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0118a28: 是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
T2342_.73.0118b02: 可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
T2342_.73.0118b11: 見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
T2342_.73.0118b15: 權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
T2342_.73.0118b16: 此也
T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通伏也。有人云。若三乘
T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
T2342_.73.0118b20: 刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏在之。
T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
T2342_.73.0118b26: 本云
T2342_.73.0118b27: 奉寄附五教章聞書 勢本房
T2342_.73.0118b29: 清淨光院可常住
T2342_.73.0118c01: 右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
T2342_.73.0118c02: 卷補欠云爾 寛雅謹寫
T2342_.73.0118c03: 天保八年秋借新別所本令書寫了
T2342_.73.0118c04: 正智四十一世主道猷
T2342_.73.0118c05:
T2342_.73.0118c06:
T2342_.73.0118c07:
T2342_.73.0118c08:
T2342_.73.0118c09:
T2342_.73.0118c10:
T2342_.73.0118c11:
T2342_.73.0118c12:
T2342_.73.0118c13:
T2342_.73.0118c14:
T2342_.73.0118c15:
T2342_.73.0118c16:
T2342_.73.0118c17:
T2342_.73.0118c18:
T2342_.73.0118c19:
T2342_.73.0118c20:
T2342_.73.0118c21:
T2342_.73.0118c22:
T2342_.73.0118c23:
T2342_.73.0118c24:
T2342_.73.0118c25:
T2342_.73.0118c26:
T2342_.73.0118c27:
T2342_.73.0118c28:
T2342_.73.0118c29:
T2342_.73.0119a01:
T2342_.73.0119a02:五教章見聞抄中卷
T2342_.73.0119a04: 二。問。以何道理以三性。不爲因門義
T2342_.73.0119a05: 乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因
T2342_.73.0119a07: 之上所具六義法云事歟。ハタ通始二
T2342_.73.0119a08: 教歟
T2342_.73.0119a10: 如何
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
T2342_.73.0119a14: 如何約相入義。論重重義乎
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17: 間。約何辨之耶
T2342_.73.0119a19: 問意。但一時カ前後カト云義ノミヲ問スルニ。答ノ中ニハ或
T2342_.73.0119a20: 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21: 勢文段見如何
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23: 門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何
T2342_.73.0119a27: 十四。問。今章云。問上言果分離縁不可説
T2342_.73.0119a28: 相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
T2342_.73.0119b05: 十八。問。因陀羅義。通相即歟事
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0119b08: 文心如何
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10: 約徳相云不思議如何
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:知等之事
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14: 何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16: 耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0119b19: 何經文乎
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22: 何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24: 於一法上論之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0119b29: 章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02: 正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授。不現前授者。即是隱
T2342_.73.0119c04: 顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0119c06: 顯歟。以隱一義名祕密歟
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授不現前授菩薩。即何
T2342_.73.0119c08: 位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授。
T2342_.73.0119c10: 爲不成佛授耶
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
T2342_.73.0119c14: 餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0119c17: 九世十世義。但説三世。豈非同三乘乎
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20: 我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21: 何上諸門異耶
T2342_.73.0119c23: 此文意如何
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0119c25: 明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
T2342_.73.0119c29: 此文意如何
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
T2342_.73.0120a03: 時具足不同ナル耶
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及
T2342_.73.0120a06: 何製作乎
T2342_.73.0120a08: 共因果。何三乘菩薩。云一乘云無盡佛
T2342_.73.0120a09: 法乎
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0120a12: 如何
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14: 耶
T2342_.73.0120a16: 解釋者意爲同爲異耶
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
T2342_.73.0120a19: 也。今何除之耶
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24: 成力義齊義取不望總相云事辨。其
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 不望總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28: 事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01: 法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
T2342_.73.0120b04: 六十。問。若椽等諸縁。各出少力○並舍成
T2342_.73.0120b05: 故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材
等事
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08: 相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
T2342_.73.0120b12: 者。此文意如何
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
T2342_.73.0120b15: 意如何
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17: 因六義已下
T2342_.73.0120b19: 答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖明
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
T2342_.73.0120b26: 二。問。以何道理。以三性不爲因門義乎
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
T2342_.73.0120b30: 起能生因也
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始二
T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
T2342_.73.0120c04: 子。教通種現。圓教總取萬法。爲因門六
T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始圓三教。此文意ナルヘシ
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成
T2342_.73.0120c12: 約教。一切六因十因乃至二十因皆具六
T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
T2342_.73.0120c16: 皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。
T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
T2342_.73.0120c22: 如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
T2342_.73.0121a01: 勝
T2342_.73.0121a02: 第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: 磨スレハ。自然同第六句行境也。雖然。解境
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
T2342_.73.0121a16: 即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
T2342_.73.0121a22: 六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: 中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互
T2342_.73.0121a25: 奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相
T2342_.73.0121b10: 即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
T2342_.73.0121b12: 也。如何約シテ相入義ニ論重重ノ義ヲ耶 答。當
T2342_.73.0121b13: 門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
T2342_.73.0121b15: 不爾。重重義。必就相入論之也。師云。今重
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章ハ文ノ釋ノ始ト云如ク。信ノ心ハ即
T2342_.73.0121b28: 九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門ノ總ヲ成始相即同時無礙別義也。次
T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏故。在於一
T2342_.73.0121c13: 地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信心作佛得果者。上賢首品文
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ
T2342_.73.0121c18: 中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段見。如何 答。清涼及刊定意。
T2342_.73.0121c20: 於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
T2342_.73.0121c26: 章主心不立此義。其故二種無盡攝義滿足
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02:辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時
T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル
T2342_.73.0122a07: 此心歟云。若爾者。今相即門中。如何兼テ
T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 遮此伏故。今章云。仍隨擧一爲首餘即
T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
T2342_.73.0122a15: 者謂衆生心ト標シテ。開眞生二門別義之時。別
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
T2342_.73.0122a26: 以故。徴釋意如何 答。初門中。餘一一門中
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊者
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。
T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
T2342_.73.0122b26: 答。師云。今經初心即極文ニ付テ。古徳有三釋。
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: 作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
T2342_.73.0122c04: 利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
T2342_.73.0122c07: 今上因中説果問答。以因果不二義釋之也。
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所
T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
T2342_.73.0122c17: 十四。問。今章云。問。上言果分離縁不可説
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果
T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位心作佛者。於此成佛。可在可
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位心作佛。是可説因分齊。不及果海
T2342_.73.0122c27: 義。是故心成佛ハ非離縁不可説得果ニハ故
T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教言詮故非因果形對法門。是故
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
T2342_.73.0123a03: 由此因體依果成故者。是約縁形對之邊。
T2342_.73.0123a04: 重テ經十信心作佛ヲハ辨ル也ト釋ル也。次但因位
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説也ト。答此文心也 尋云。若信位心之
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位心成道也。
T2342_.73.0123a12: 是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
T2342_.73.0123a15: 佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞心
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信心向十解。勝進得究竟證
T2342_.73.0123a19: 文耶 答。上經文云一念即深廣無邊際文
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹
T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
T2342_.73.0123b02: 答。師云。若全佛見時。以佛門爲能攝有力
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ。
T2342_.73.0123b16: 約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ。望佛智衆生斷惑スト云如。
T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ。望衆生智見
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
T2342_.73.0123b24: 切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門
T2342_.73.0123b26: 四者因陀羅微細境界門已下
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: 也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: 見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: 云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ
T2342_.73.0123c19: 以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可案之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相歟
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29: 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也ト判スレ。十玄不同
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
T2342_.73.0124a09: 隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル
。重重義ヲ取ル也。若取隱映之
T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12: 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
T2342_.73.0124a16: 文意。更非義證。直文證也見ヱタリ答。師云。是不
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
T2342_.73.0124a24: 性界之徳相ニシテ。更是無而忽有義ニハ非ル也。是故
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等ノ約
業用ニ不同現ルニハ不思
T2342_.73.0124a27: 釋。或云理中量量中一分トモ釋ル此意ナルヘシ。此智
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令
T2342_.73.0124b04: 見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ云フカ
T2342_.73.0124b06: 如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
T2342_.73.0124b10: 尋云。一乘教ノ心ハ總シテ非ス許スニ神力不思議義
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
T2342_.73.0124b15: 五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不
T2342_.73.0124b19: 遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
T2342_.73.0124b24: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
T2342_.73.0124c02: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17: 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄中ニハ以異體相入義。攝同體
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之
T2342_.73.0124c22: 第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
T2342_.73.0124c27: 先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相
T2342_.73.0124c28: 是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
T2342_.73.0125a02: 玄中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄一本云。由一攝多時爲顯。令一
T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
T2342_.73.0125a11: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即ハ顯レ入隱ナルコト
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
T2342_.73.0125a14: 同也
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可
T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
T2342_.73.0125a20: 之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
T2342_.73.0125a27: 一法上隱顯之義歟。留意可見之。已上師
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
T2342_.73.0125b09: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15: 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: 義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: 同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
T2342_.73.0125b26: 三十二。問。現前授。不現前授者。即是隱
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者成也。即是甚
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
T2342_.73.0125c09: 甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ可有二釋。隨今章在二意。初
T2342_.73.0125c12: 通隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所
T2342_.73.0125c14: 隱顯ニハ義也。隱一義取可名祕密也。若爾
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是
T2342_.73.0125c16: 故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令
T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授。不現前授菩薩。是何
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授者。總シテ以初地已
T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授者。總指地前
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授者。是十信以前也。
T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授スルニ。何故
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。
T2342_.73.0125c27: 直現前受スル耶ト問ルヲ。答此義。法華三周現前
T2342_.73.0125c28: 授スル故。非可入初地等。於一乘法。爲欲
T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授也。實義寄位顯之時。初
T2342_.73.0126a03: 云。方便令發心者。彼論次前有
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授乎 答。實成佛セハ。菩薩何故
T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授 答曰。彼聲聞授
T2342_.73.0126a08:者。得決定心。非諸聲聞成就スルニ法性故。
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授。非即
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
T2342_.73.0126a13: 答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授
T2342_.73.0126a14:之虚實故。與此問答也。先問中有二。初
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設也。定義者。常騰
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子。言逕無量無邊不可思
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至阿。言供養六十
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此劫數。實成佛
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ而モ不レ如劫數成佛而モ云
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設者。注云。自始十信至初地。
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: 授スルコトヲ。如劫數當得成佛スルヲ。然身子等。
T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25:スルヲ。如成佛。若言雖未修習善根而
T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得授。若不如實成佛者。諸佛始無
T2342_.73.0126a29: 釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初意。後如來依得彼下。
T2342_.73.0126b03:義也。初意者。注云。彼身于等。若得ル授
T2342_.73.0126b04:。即相同義。得決定心故與授。非謂聲
T2342_.73.0126b06: 仙論第四云。凡有四種三昧授。一是習種
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授。三是初地中
T2342_.73.0126b09: 決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル佛
T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: 二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛別。非必如劫數成佛スト云ニ
T2342_.73.0126b14:義者。注云。雖爲令得決定心故與佛
T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛別。
T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如成佛 答。
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思
T2342_.73.0126b27: 議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
T2342_.73.0126c01: 七諸雜純雜具徳門以下
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相
T2342_.73.0126c05: 對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故法云也。
T2342_.73.0126c15: 此法者。約行布論之也。異成者。約圓融
T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ
T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
T2342_.73.0127a10: 三十八。問。以時即入等門爲スハ能生約法
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸
T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
T2342_.73.0127a16: 以時與法不相離故ト釋乎。此釋意分明上
T2342_.73.0127a17: 法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即
T2342_.73.0127a21: 入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文
T2342_.73.0127a22: 意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
T2342_.73.0127a25: 離實由計ヲ釋ル歟。既云故。知リヌ是擧因也
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0127b02: 成九世十世義説三世。豈非同スルニ三乘乎
T2342_.73.0127b03: 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説ケ三世
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也
T2342_.73.0127b06: 九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13: 十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ
T2342_.73.0127b21: 待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無
T2342_.73.0127b22: 義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
T2342_.73.0127b24: 重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解
T2342_.73.0127b29: 了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ
T2342_.73.0127c05: 不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
T2342_.73.0127c08: 壞。性自ラ性ニシテ全法界ナレハ更不可云隨縁也
T2342_.73.0127c10: 尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
T2342_.73.0127c13: 如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。
T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前
T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不
T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: 中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親
T2342_.73.0127c28: 疏歟
T2342_.73.0128a01: 此文意如何 答。遮那品中。説十種寶王雲
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是レ位ノ中最下尤可ヲ有初ニ表ス。説十行法
T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
T2342_.73.0128a24: 顯法之故也
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
T2342_.73.0128a27: 種十義。此一法界縁起歸スレハ。抑今會融成一
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ
T2342_.73.0128b04: 一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
T2342_.73.0128b21: 因分云事。隨文意未足信用也。如何
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
T2342_.73.0128b25: 之也。其上今法界縁起者。如理智中如量境
T2342_.73.0128b27: 虚相中。論此無盡縁起云事明也。設佛果智
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
T2342_.73.0128c06: 起者。法性實徳。法爾如是故。更是非情謂之
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
T2342_.73.0128c18: 答。此文有多義。若依指事意者。普眼境
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: 伏意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘
T2342_.73.0128c21: 五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
T2342_.73.0129a02: 諦觀察者。約圓融普門觀釋之。餘時者約
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
T2342_.73.0129a05: 成ス一法界縁起具徳門普眼境界ヲ。諦觀察ル
T2342_.73.0129a07: 界マテノ法門。皆是圓解之上ニ所ノ案立スル無礙宗
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行･
T2342_.73.0129a12: 境･位･歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ
T2342_.73.0129a14: 餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
T2342_.73.0129a16: 四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中即
T2342_.73.0129a18: 玄門時義也。如何初同時具足不同ナル耶 答。
T2342_.73.0129a19: 初至十門建立次第。總別不同故。始同時
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
T2342_.73.0129a25: 云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在釋
T2342_.73.0129a26: 可尋之
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
T2342_.73.0129a29: 家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
T2342_.73.0129b03: 有抄云事。未勘之 尋云。彼至相大師華
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
T2342_.73.0129b07: 在佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: 悉之。但今章云。三乘但隨機而已○非
T2342_.73.0129b11: 三身圓滿佛果ヲ談スレ。尚是菩薩道一分也。今
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ。直可説無盡
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如之
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0129b16: 文所引本意如何 答。此文是伏ヲ通ル也。
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏ニ答ル時。是本末分位分齊ニ
T2342_.73.0129b20: 六相圓融義第四
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
T2342_.73.0129c01: 起本意釋時。爲顯即入因陀羅義也ト釋シ畢リテ。
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07:心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ非宗
T2342_.73.0129c08: 法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
T2342_.73.0129c14: 解釋者。意爲同爲異 答。此事思。愚案。
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
T2342_.73.0129c25: 陰等事相中辨者。今六相中。且ク一即具多
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スルヲ
T2342_.73.0129c28: 多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄
T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
T2342_.73.0130a09: 五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼
T2342_.73.0130a11: 今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: 處等。全不可有彼此渉入之義。是即事
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融
T2342_.73.0130a20: 通故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境
T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル。如來初説此道
T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
T2342_.73.0130b05: 諸有情我與天授我體應是一。許常ナリ遍ナリト
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: 無クナリヌ同喩。外道返言。且如キハ同處不相離
T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
T2342_.73.0130b16: 論六十五。有三種不相離色。一一處不相離
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: 入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト
T2342_.73.0130b22: 味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ
T2342_.73.0130b29: 微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間故。名不相離。故瑜
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所
T2342_.73.0130c08: 造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所
T2342_.73.0130c10: 造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
T2342_.73.0130c12: 道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
T2342_.73.0130c16: 草案也
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別
T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ
T2342_.73.0130c24: 取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ
T2342_.73.0130c25: 上ニ於テ相貌不同也。椽材者其相異故。是
T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能
T2342_.73.0130c28: 功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
T2342_.73.0131a05: 總不論成壞之義見。若於所起末論成
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ
T2342_.73.0131a11: 望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13: 可尋之
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此
T2342_.73.0131a25: 等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材等。一一ノ法ノ上ニ於テ或椽等是
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
T2342_.73.0131b02: 察之也
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事辨。其故
T2342_.73.0131b05: 今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ雜ラ義。談スレ別異壞之義ヲ。無參之上
T2342_.73.0131b19: 參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始二教。圓融即是圓
T2342_.73.0131b22: 明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可
T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始二教等釋。依
T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ。此且參而不ルノ
T2342_.73.0131c02: 不ルノ雜ラ等義名行布之時。不可論明昧淺
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: 始二教所寄行布位也。是必可論明昧
T2342_.73.0131c05: 也
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入
T2342_.73.0131c08: 融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。
T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
T2342_.73.0131c16: 入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: 果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
T2342_.73.0131c29: 六相爲縁起相望之所因者。此等先徳意
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私委之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實思乎 答。未有
T2342_.73.0132a05:等時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a07: 此一縁令一切成起。所起成故椽義方立
T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄云一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
T2342_.73.0132a27: 依復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
T2342_.73.0132b01: 家意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ不成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中
T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以ノ一字ヲ下ヨリ欲シ讀ント。
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0132b29: 如何 答。此釋意。所起末タル椽等ノ諸縁ノ意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04: 也
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07:五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c11: 別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19: 何
T2342_.73.0132c20: 若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28: 何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。
| T2342_.73.0108a06: | 作佛也 | 文 | 師云。之講説此 | 云云 | 問。 |
T2342_.73.0108a08: 教始
| T2342_.73.0108a09: | 練一乘機類之類也 | 爲言 | 問。諸教相攝兩門 |
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
| T2342_.73.0108a18: | 釋。准之可會之。師云講説正義 | 云云 | 次頓 |
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
| T2342_.73.0108a26: | 標唯一大善巧法結歸也 | 爲言 | 問。本末句結 |
| T2342_.73.0108a27: | 成網云釋意如何 答 | 云云 | 義苑第三云。釋 |
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
| T2342_.73.0108b05: | 天魚。置涅槃岸。此之謂也 | 文 | 師云。以此 |
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日
T2342_.73.0108b08: 華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11:
T2342_.73.0108b12: 教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14: 一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
| T2342_.73.0108b16: | 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等 | 文 | 爾 |
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19: 何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21: 機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| T2342_.73.0108b25: | 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八七日説 |
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
| T2342_.73.0108c02: | 云云 | 今何云十二年乎 |
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05: 倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07: 已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09: 耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11: 否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始
T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始
| T2342_.73.0108c18: | 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 |
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23: 教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| T2342_.73.0108c28: | 盡性海等 | 文 | 然者此性海者。究竟自在果 |
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0109a02: 土也。以何道理此處即華藏世界證耶
T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如
T2342_.73.0109a04: 何
T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云不動道樹等。文意如
T2342_.73.0109a06: 何
T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0109a08: 共木樹草坐成道歟。如何
T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0109a10: 乎
T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎
T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中
T2342_.73.0109a13: 是何乎
T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主
T2342_.73.0109a15: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非
T2342_.73.0109a16: 乎
T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何
T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同
T2342_.73.0109a19: 乎
T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二
T2342_.73.0109a21: 種境中是何乎
T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0109a23: 何乎
T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何
T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何
T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何
T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0109a28: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。
T2342_.73.0109a29: 簡三乘差別位歟
T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何
T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0109b03: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓
T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事歟
T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0109b06: 是心得乎
T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何
T2342_.73.0109b08:
T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0109b10: 一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根
T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
| T2342_.73.0109b12: | 法。隨機故。更是華嚴已後説 | 爲言 |
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本
T2342_.73.0109b15: 如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説
T2342_.73.0109b16: 云本教也。末教者。若約化法者。無法如
T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
| T2342_.73.0109b18: | 經等。華嚴根本法輪後説故云末教也 | 爲言 |
| T2342_.73.0109b19: | 三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛 | 文 | 爾者。 |
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第
T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是
T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成
T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
| T2342_.73.0109b25: | 一乘不共。即是成就也 | 爲言 |
T2342_.73.0109b27: 何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演
T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時
T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世
T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同
T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自
T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此
T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。
T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁
T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相
T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處
T2342_.73.0109c08: 外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。
T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可有之也。如本業經是
T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同
T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之
T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機
T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云
T2342_.73.0109c14: 乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
| T2342_.73.0109c15: | 如問 答抄 | 尋云。若爾者。探玄 |
| T2342_.73.0109c16: | 土經已。三轉四諦通達三機 | 文 | 此文無諍 |
| T2342_.73.0109c18: | 見 | 其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。 |
T2342_.73.0109c20: 發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾
T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
| T2342_.73.0109c22: | 果云事爾者如何 答 | 云云 |
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此
T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏
T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不云彌沙
T2342_.73.0109c27: 塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中
T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也
T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| T2342_.73.0110a01: | 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八ノ七日ニ説 |
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲
T2342_.73.0110a04: 説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總
T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
| T2342_.73.0110a06: | 第二云。依五分律八ノ七日 | 已上 | 如何會通乎 |
T2342_.73.0110a08: 以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹
T2342_.73.0110a09: 下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。
T2342_.73.0110a10: 樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風
T2342_.73.0110a11: 患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
| T2342_.73.0110a12: | 風患即除。於此樹下。七日受解脱樂 | 章云佛 初成道 |
| T2342_.73.0110a13: | 等者 是 | 過七日已。遊行人間。時有五百價客。 |
T2342_.73.0110a15: 神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天
T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢受彼
T2342_.73.0110a17: 大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二
T2342_.73.0110a18: 偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
| T2342_.73.0110a19: | 下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂 | 是第三 七日也 | 過 |
| T2342_.73.0110a21: | 佛即受食已入定。受解脱樂 | 是第四 七日也 | 從三 |
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受
T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
| T2342_.73.0110a25: | 坐。七日受樂 | 是第五 七日也 | 從三昧起到斯那舍。次 |
T2342_.73.0110a27: 六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
| T2342_.73.0110a28: | 日 | 是第六 七日也 | 從三昧起。到阿豫婆羅尼 |
| T2342_.73.0110b01: | 枸類樹下。七日入定 | 是第七 七日也 | 從定起作此念。 |
| T2342_.73.0110b02: | 我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及 | 云云 |
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗
T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告
T2342_.73.0110b06: 苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
| T2342_.73.0110b07: | 得應果 | 已上 取意 | 准此。第二七日。爲提謂波利 |
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄
T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲
T2342_.73.0110b11: 欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅
T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來
T2342_.73.0110b13: 今約
T2342_.73.0110b14: 有何過乎
T2342_.73.0110b15: 或六七日後説等事
T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第
T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹
T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三
T2342_.73.0110b19: 昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
| T2342_.73.0110b20: | 下七日受樂 | 是第 二七 | 出定即受樹神呵梨勒果。 |
| T2342_.73.0110b21: | 亦坐樹下。七日入定 | 是第 三七 | 已上三七。並在 |
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次
T2342_.73.0110b24: 第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前
T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。
T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律
T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深
| T2342_.73.0110b28: | 妙最上尊 | 已上三十一卷 自下三十二卷 | 時梵天王。遙知如來 |
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此
T2342_.73.0110c02: 念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根
T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命
T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨
T2342_.73.0110c05: 日命
| T2342_.73.0110c06: | 説八正道四聖諦等 | 云云 取意 | 問。如所引四分 |
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種
T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方
T2342_.73.0110c10: 便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何
T2342_.73.0110c11: 與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
| T2342_.73.0110c12: | 等文具 如下引 | 明知如彼論所説。漸次誘引。至八月 |
| T2342_.73.0110c14: | 三 | 僧儀 篇云 | 二月八日成道。二月十五日涅槃。四 |
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
| T2342_.73.0110c17: | 四月初五日 一小月故 | 尋至鹿野。四月調機 | 八月初七日二 小月故過此説 |
| T2342_.73.0110c18: | 法即八 日也 | 或有經説。成道後過六七日説法。○ |
| T2342_.73.0110c19: | 皆不可定 | 已上 | 是則上擧薩婆多論成道轉 |
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云
T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾
T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二
T2342_.73.0110c24: 月之間。應有一小月故。一日減則成五十
T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家
T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或
T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉
T2342_.73.0110c28: 及薩婆多論事
T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋
T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆
T2342_.73.0111a02: 沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊
T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二
T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四
T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二
T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
| T2342_.73.0111a07: | 七日觀諸衆生應受化者 | 已上 | 即此文歟 |
T2342_.73.0111a09: 宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如
T2342_.73.0111a10: 何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。
T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入
T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四
T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七
T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明
T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從三
T2342_.73.0111a16: 昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。
T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意也
| T2342_.73.0111a18: | 云云 已上 | 問。四分多論。大有二別。一四分即第 |
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉法
T2342_.73.0111a21: 輪故。上所引多論。云應受化者下。即續
T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成
T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。
T2342_.73.0111a24: 而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故
T2342_.73.0111a25: 遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆
T2342_.73.0111a26: 生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法
T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是
T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即
T2342_.73.0111b01: 生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於
T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應
T2342_.73.0111b04: 食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與
T2342_.73.0111b05: 五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或
T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得
T2342_.73.0111b07: 戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下
T2342_.73.0111b08: 給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安
T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種
T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安
T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
| T2342_.73.0111b12: | 陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人 | 已上 |
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何
T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之
T2342_.73.0111b16: 趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
| T2342_.73.0111b17: | 傳云。過六七日。梵天來請。方乃説法 | 已上 |
| T2342_.73.0111b19: | 六七四十二日方説 | 已上 | 諸師一同之定判。 |
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同
T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄思之
T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
| T2342_.73.0111b24: | 婆多論故。行事鈔上 | 十門中 第十門 | 擧可引用之正 |
| T2342_.73.0111b25: | 經中云薩婆多論 | 並傳 已上 | 會正 | 台堪 述 | 云注 |
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
| T2342_.73.0111b28: | 已上 | 若是今亦指此傳歟 答 |
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪
T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無
T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八
T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七
T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前
T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
| T2342_.73.0111c07: | 道。晝夜懇惻追念如來等 | 大疏亦指興起行經 乃依今章由失檢 |
| T2342_.73.0111c08: | 對致誤書 經各爾 | 已上 | 問。出曜經有二十卷。是竺佛 |
T2342_.73.0111c10: 文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答
T2342_.73.0111c11: 或八七日乃説如十誦律説事
T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却
T2342_.73.0111c13: 指○五分八七。然五分律所説。還與四分
| T2342_.73.0111c14: | 大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對 | 已上 | 問。 |
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無出於説時。此等
T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎 答
T2342_.73.0111c18: 或五十七日後説如大智論説事
T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。
T2342_.73.0111c20: 便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華
T2342_.73.0111c21: 經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未
T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是
T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自
T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深
T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵
T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
| T2342_.73.0111c27: | 文 |
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
| T2342_.73.0112a01: | 云云 | 今何云十二年乎 答。大乘法苑珠林 |
| T2342_.73.0112a03: | 竟一年不説法。經十二年方度五人 | 已上 |
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
| T2342_.73.0112a06: | 八日。至七月十五日。坐樹下一年 | 即一年 不説法 |
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。
T2342_.73.0112a09: 爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子
T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二
T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
| T2342_.73.0112a12: | 還王城中。爲父王及釋迦種説法 | 文 | 釋曰。 |
T2342_.73.0112a14: 年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
| T2342_.73.0112a15: | 恐十字是第字。合云第二年方度五人 | 已上 |
T2342_.73.0112a17: 度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。
T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可
T2342_.73.0112a19: 見之。有人解云。乃至同之事
T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日至
T2342_.73.0112a22: 十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時
T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何
T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八
T2342_.73.0112a25: 日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而
T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大
T2342_.73.0112a27: 同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進
T2342_.73.0112a28: 退之
T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故
T2342_.73.0112b01: 引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大
T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七
T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
| T2342_.73.0112b04: | 十二遊經一年不説法同 | 已上 | 全同當章也。 |
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律
T2342_.73.0112b07: 云三昧七日。此與十地論同。○此經明過
T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十
T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五
T2342_.73.0112b10: 人。則一年不説。智度論云五十七日不説
T2342_.73.0112b11: 法。或可則是五十七日。或可是五十箇七
T2342_.73.0112b12: 日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
| T2342_.73.0112b13: | 聞。不須會也 | 已上 | 案此等釋。慈恩似寫嘉 |
T2342_.73.0112b15: 進退之諸
T2342_.73.0112b16: 以此等教。當知三乘等事
T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初
T2342_.73.0112b19: 至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第
T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同
T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙
T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。
T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別
T2342_.73.0112b24: 標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。
T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘
T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結
T2342_.73.0112b27: 云此等教當知三乘等者是也
T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可有第二七
T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時
T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説
T2342_.73.0112c02: 法等。如是前後不定故云前後也。問。餘
T2342_.73.0112c03: 可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外
T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准
T2342_.73.0112c05: 知也
T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0112c07: 耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同
T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解
T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。
T2342_.73.0112c10: 如是述竟。即會異説云。四分律六七日者
T2342_.73.0112c11: 受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。
T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通
T2342_.73.0112c13: 思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑
T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六
T2342_.73.0112c15: 月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
| T2342_.73.0112c16: | 歳經以夏爲歳故 | 已上 | 次破諸師云。自古經 |
T2342_.73.0112c18: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。
T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如
T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示有父母妻子生日出家成
T2342_.73.0112c21: 道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合
T2342_.73.0112c22: 皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
| T2342_.73.0112c23: | 佛神境力入定之相事 | 已上 | 但定賓 |
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。
T2342_.73.0112c26: 案章主意。可同賓師之説也
T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0112c28: 否耶 答。今章主意。
| T2342_.73.0112c29: | 機告於正説。約何機宜可判正不哉 | 爲言 |
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律
T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛
T2342_.73.0113a04: 敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方
T2342_.73.0113a05: 説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説
T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道
T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日
T2342_.73.0113a08: 不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然
T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦
T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
| T2342_.73.0113a11: | 正。第二七日説十地故 | 文 |
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章
T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後
T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義
T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何
T2342_.73.0113a17: 答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘
T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。
T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。
T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經
T2342_.73.0113a22: 相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上
T2342_.73.0113a23: 章前後。更不可有差別。今章本意。上章前
T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣
T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第
T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十
T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始
T2342_.73.0113a28: 始
T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始
T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸
T2342_.73.0113b02:
T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始
| T2342_.73.0113b04: | 第七始三 | 分諸乘 中機也 | 第八始三 | 雖本末 中機也 | 已 |
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始
T2342_.73.0113b07: 爲ナルヘシ。就中第九是始
T2342_.73.0113b08: 果機。第六始
T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
| T2342_.73.0113b10: | 門。於別開二門也 | 爲言 | 總意。彼五門淺深。 |
T2342_.73.0113b12: 也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小
T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對
T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
| T2342_.73.0113b15: | 也。九十兩門。即是因果相對ナルヘシト | 爲言 | 師之講 |
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始
T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始
T2342_.73.0113b19: 後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小
T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始
T2342_.73.0113b21:
T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始
| T2342_.73.0113b23: | 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 答 |
| T2342_.73.0113b24: | 抄三上 有釋 | 鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。 |
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故
T2342_.73.0113b27: 云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞
T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不説墮文字法若人言如
T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二
T2342_.73.0113c01: 云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈
T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色
T2342_.73.0113c03: 聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。
T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞
T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機
T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽
T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆
T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述
T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。
T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無有一法トシテ
T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。
T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲
T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無
T2342_.73.0113c14: 有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下
T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願
T2342_.73.0113c16: 力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。
T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説
T2342_.73.0113c18: 非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質
T2342_.73.0113c19: 有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛
T2342_.73.0113c20: 於何有説。但隨其自心謂説如是法。由
T2342_.73.0113c21: 上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然
T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定
T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽
T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即
T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本
T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即
T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成
T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本
T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖
T2342_.73.0114a01: 人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未
T2342_.73.0114a02: 悟。不出此二故略不明。但引不説之文即
T2342_.73.0114a03: 知有不説之義耳。小有異相故今叙之。
T2342_.73.0114a04: 上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第
T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖
T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。
T2342_.73.0114a07: 若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説
T2342_.73.0114a08: 法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是
T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有
T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法無所憶念名
T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
| T2342_.73.0114a12: | 耳。明非緘口名不説耳。餘門可知 | 藏教所 攝竟文 |
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義
T2342_.73.0114a15: 廣
T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通始
T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作
T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
| T2342_.73.0114a19: | 可配屬教也。疏一 | 上云 | 八從初得道乃至 |
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前
T2342_.73.0114a22: 後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
| T2342_.73.0114a23: | 亦不離華嚴之用 | 文 | 鈔三 | 上 | 云。八從初得 |
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來
T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十
T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不説一字汝亦不
T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説
T2342_.73.0114a29: 法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法
T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所
T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽
T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世
T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説
T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二
T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因
T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若
T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁
T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二
T2342_.73.0114b10: 趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。
T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法
T2342_.73.0114b12: 住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至
T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自
T2342_.73.0114b14: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有
T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上
T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。
T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義
T2342_.73.0114b18: 者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教
T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼
T2342_.73.0114b20: 五義隨義可屬五教也
T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。
T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若
T2342_.73.0114b23: 對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大
T2342_.73.0114b24: 乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁
T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
| T2342_.73.0114b26: | 心令淨教。故即反淨教也 | 爲言 |
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今
T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
| T2342_.73.0114c02: | 末門。即今經佛日初出照大我高山 | 乃至 | 邪 |
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘
T2342_.73.0114c05: 會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。
T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
| T2342_.73.0114c07: | 末會攝末比丘會也 | 云云 | 但唐本如法華經同 |
| T2342_.73.0114c09: | 云云 | 大疏一 | 上云 | 二。依本起末門。此有五 |
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照
T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大
T2342_.73.0114c13: 後小。約法名從本起末。以於一佛乘分
T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各
T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非約一機前後大小。三攝末
T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説中
T2342_.73.0114c17: 乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙
T2342_.73.0114c18: 智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末
T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本
T2342_.73.0114c20: 無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末
T2342_.73.0114c21: 無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
| T2342_.73.0114c22: | 生善巧 | 文 |
T2342_.73.0114c24: 教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華
T2342_.73.0114c25: 於一佛乘義文相。更無異説故也
T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0114c27: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘是
T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引
T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次
T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章
T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。
T2342_.73.0115a03: 今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句
T2342_.73.0115a04: 釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無
T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説
T2342_.73.0115a06: 之言無之
T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| T2342_.73.0115a08: | 盡性海等 | 文 | 一然者。此性海者。究竟自在 |
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形
T2342_.73.0115a11: 對果ナレ
| T2342_.73.0115a12: | 違也 | 爲言 |
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢
T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
| T2342_.73.0115a16: | 晋經第一 | 世間淨 眼品 | 云。如是我聞。一時佛在摩 |
| T2342_.73.0115a18: | 清淨衆寶雜華以爲莊飾 | 文 | 上寂滅道場始 |
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。
T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。
T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。
T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
| T2342_.73.0115a24: | 遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊 | 文 | 此 |
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
| T2342_.73.0115a27: | 刹交徹云事 問。經第三 | 盧遮那 品三 | 爾時世尊。 |
T2342_.73.0115a29: 間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光
T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光
T2342_.73.0115b02: 明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵
T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
| T2342_.73.0115b04: | 嚴世界海 | 文 | 此經文心。微塵數他方菩薩。見 |
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如
T2342_.73.0115b07: 是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云
T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常
T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。
T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王
T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其
T2342_.73.0115b12: 地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
| T2342_.73.0115b13: | 能明照一切世界 | 文 | 此經文眞華藏本刹釋 |
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經
T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末
T2342_.73.0115b17: 刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金
T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
| T2342_.73.0115b19: | 異論也 | 已上師口説以 如是 |
T2342_.73.0115b21: 何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
| T2342_.73.0115b22: | 文 | 上行是能行行。即是行用也。下行即所行 |
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
| T2342_.73.0115b25: | 何 答。探玄 | 本云 | 此中不起此而昇 |
T2342_.73.0115b27: 樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之
T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。
T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可
T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。
T2342_.73.0115c02: 以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所
T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依
T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不
T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦
T2342_.73.0115c06: 約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是
T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不
T2342_.73.0115c08: 起也。然先未用此天宮處。今欲於中説
T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故
T2342_.73.0115c10: 有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即
T2342_.73.0115c11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別
T2342_.73.0115c12: 等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。
T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。
T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世
T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去
T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後
T2342_.73.0115c17: 際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不
T2342_.73.0115c18: 起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘
T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起
T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無
T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦
T2342_.73.0115c22: 不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而
T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於
T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行
T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起
T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒
T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。
T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即
T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。
T2342_.73.0116a01: 表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前
T2342_.73.0116a02: 坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後
T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
| T2342_.73.0116a04: | 起。是故不起前而昇後也 | 文 | 已上師主講説 |
T2342_.73.0116a06: 也
T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。
T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。
T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ
T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋
T2342_.73.0116a11: 也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛
T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途
T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上
T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
| T2342_.73.0116a15: | 爲言 | 雖然。今先木樹草座成道以爲本。可 |
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之
T2342_.73.0116a18: 乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四
T2342_.73.0116a19: 本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏
T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。
T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定
T2342_.73.0116a22: 分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨
T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。
T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯
T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地
T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。
T2342_.73.0116a27: 放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過
T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説
T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。
T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化
T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩
T2342_.73.0116b03: 薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經
T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説
T2342_.73.0116b05: 法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説
T2342_.73.0116b06: 法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆
T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
| T2342_.73.0116b08: | 集以云娑迦梵住最勝等 | 文 | 圓覺經略疏云 |
| T2342_.73.0116b09: | 抄卷第三 | 云云 | 初具列十本淨土經。以爲類 |
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通
T2342_.73.0116b12: 之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所
T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同
T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今
T2342_.73.0116b15: 隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
| T2342_.73.0116b16: | 相 | 偏引此一經者 後有論釋之 | 彼經云。如是我聞。一時。薄 |
T2342_.73.0116b18: 照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓
T2342_.73.0116b19: 無際渺然
T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來
T2342_.73.0116b21: 所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四
T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十
T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲
T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
| T2342_.73.0116b25: | 局執 | 文 | 已上 | 佛地論師實義ニ依ハ。於一所説所 |
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教
T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流
T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之
T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘
T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所見之。今章在光曜
T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是
T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣
T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。
T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
| T2342_.73.0116c07: | 義抄二下 | 云 | 四中引華藏者娑婆正當中海種 |
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教
T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之
T2342_.73.0116c11: 所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養
T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
| T2342_.73.0116c13: | 是此佛乎 | 文 | 師主上問端得。引此文講之。是 |
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是
T2342_.73.0116c16: 何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主
T2342_.73.0116c17: 教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧
T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩
T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛
T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
| T2342_.73.0116c21: | 悉了知 | 文 | 初佛説説主即教主也。餘即不爾。 |
T2342_.73.0116c23: 説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三
T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
| T2342_.73.0116c25: | 觀經是佛自説耳 | 文 |
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎
T2342_.73.0116c28: 答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛
T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因
T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力
T2342_.73.0117a01: 依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾
T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。
T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。
T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出
T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是
T2342_.73.0117a06: 也
T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。
T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛
T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也
T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可有幾不
T2342_.73.0117a11: 同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
| T2342_.73.0117a12: | 是同生也。餘三十三種皆是異生衆ナルヘシト | 爲言 |
T2342_.73.0117a14: 中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛
T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛
T2342_.73.0117a16: 徳故。分齊境義也
T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中
T2342_.73.0117a18: 何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲
T2342_.73.0117a19: 心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何
T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千
T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比
T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也
T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第
T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆
T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲
T2342_.73.0117a26: 聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却
T2342_.73.0117a27: 有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章
T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其
T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯
T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前
T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一
T2342_.73.0117b03: 乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩
T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲
T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千
T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
| T2342_.73.0117b07: | 與菩薩無殊。未乖列衆耳 | 文 |
T2342_.73.0117b09: 答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無
T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後
T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根
T2342_.73.0117b12: 本智出後得智。從後得智流出三乘十二
T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
| T2342_.73.0117b14: | 教 | 文 | 問。若爾者。正説今經之時。全不依 |
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能
T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量
T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海
T2342_.73.0117b19: 印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也
T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也
T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何 答。義
T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起
T2342_.73.0117b23: 品竟。十方一一各有八十不可説百千億那
T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本
T2342_.73.0117b25: 國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與
T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多
T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
| T2342_.73.0117b28: | 者。蓋隨宜所談。非通方之説也 | 文 | 師云。今 |
| T2342_.73.0117c01: | 如今亦説序分。更無有差別 | 云云 | 今章一 |
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八
T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意
T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融
T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡
T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟 答。師云。義苑
T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。
T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下。
T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一
T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是
T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。
T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信
T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地
T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
| T2342_.73.0117c16: | 明之 | 文 | 此 |
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入
T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此
| T2342_.73.0117c20: | 乘位歟。師主料簡全同此義也 | 爲言 |
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行
T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。
T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。
T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖
T2342_.73.0117c26: 状其名。非同三乘之
T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
| T2342_.73.0117c28: | 養佛者。西方從定起 | 已先 | 也。隱顯倶成。故 |
| T2342_.73.0117c29: | 云亦不分身一時皆遍滿 | 矣 | 更無優劣者。良 |
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢
T2342_.73.0118a03: 行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切
T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足
T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上
T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。
T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而
T2342_.73.0118a08: 況伏也
T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事
T2342_.73.0118a10: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓
T2342_.73.0118a11: 教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本
T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種
T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是
T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直
T2342_.73.0118a15: 顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界
T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今
T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若
T2342_.73.0118a18: 屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。
T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會
T2342_.73.0118a20: 文消文相一義也。次若依末會心得者。彌
T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十
T2342_.73.0118a22: 五聖土所
T2342_.73.0118a23: 云地也。次所見一一山林等。一一是法界
T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路
T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可
T2342_.73.0118a26: 心得也
T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如
T2342_.73.0118a28: 是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法
T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
| T2342_.73.0118b01: | 光統律師。釋此三種縁起。清凉引之釋 | 云云 |
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本
T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種
T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答
T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。
T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教
T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事
T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆
T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中
T2342_.73.0118b11: 見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此
T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵
T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻
T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之
T2342_.73.0118b15: 權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同
T2342_.73.0118b16: 此也
T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何 答。
T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通伏
T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶
T2342_.73.0118b20: 刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏
T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三
T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。
T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名
T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
| T2342_.73.0118b25: | 揀非徳相法爾如然也 | 文 |
T2342_.73.0118b27: 奉寄附五教章聞書 勢本房
| T2342_.73.0118b28: | 永正四年 | 丁卯 | 梅雨十一日 |
T2342_.73.0118c01: 右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一
T2342_.73.0118c02: 卷補欠云爾 寛雅謹寫
T2342_.73.0118c03: 天保八年秋借新別所本令書寫了
T2342_.73.0118c04: 正智四十一世主道猷
T2342_.73.0118c05:
T2342_.73.0118c06:
T2342_.73.0118c07:
T2342_.73.0118c08:
T2342_.73.0118c09:
T2342_.73.0118c10:
T2342_.73.0118c11:
T2342_.73.0118c12:
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T2342_.73.0118c15:
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T2342_.73.0118c19:
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T2342_.73.0118c22:
T2342_.73.0118c23:
T2342_.73.0118c24:
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T2342_.73.0118c26:
T2342_.73.0118c27:
T2342_.73.0118c28:
T2342_.73.0118c29:
T2342_.73.0119a01:
T2342_.73.0119a02:
| T2342_.73.0119a03: | 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
T2342_.73.0119a05: 乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因
T2342_.73.0119a07: 之上所具六義法云事歟。ハタ通始
T2342_.73.0119a08: 教歟
| T2342_.73.0119a09: | 四。問章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
| T2342_.73.0119a13: | 七。問。相即入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門也。 |
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17: 間。約何辨之耶
| T2342_.73.0119a18: | 十。問。今章云。問。如同體一門中等 | 文 | 然今 |
T2342_.73.0119a20: 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21: 勢文段
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23: 門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何
| T2342_.73.0119a26: | 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0119a28: 相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
| T2342_.73.0119b03: | 後後能辨。新斷惑 | 文 | 此文意如何 |
| T2342_.73.0119b04: | 十七。問。因陀羅 | 文 | 翻名 | 並 | 名義法解等之事 |
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
| T2342_.73.0119b07: | 二十。問。今章云。此等並是實義非變化成 | 文 |
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10: 約徳相
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14: 何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16: 耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
| T2342_.73.0119b18: | 從兜率天○流通舍利法住久近等 | 文 | 指 |
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22: 何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24: 於一法上論之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0119b29: 章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02: 正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授
T2342_.73.0119c04: 顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0119c06: 顯歟。以隱一義名祕密歟
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授
T2342_.73.0119c08: 位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0119c10: 爲不成佛授
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
T2342_.73.0119c14: 餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
| T2342_.73.0119c16: | 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此經文。更不成 |
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20: 我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21: 何上諸門異耶
| T2342_.73.0119c22: | 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0119c25: 明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
| T2342_.73.0119c27: | 界等 | 文 | 此所歸法界。上總標法界縁起歟 |
| T2342_.73.0119c28: | 四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時 | 文 |
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
| T2342_.73.0120a02: | 文 | 爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同 |
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及
| T2342_.73.0120a05: | 問答等 | 文 | ○今所云疏抄等。宗家至相間 |
| T2342_.73.0120a07: | 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三一乘 |
T2342_.73.0120a09: 法乎
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| T2342_.73.0120a11: | 聞説一乘音○無量乘 | 文 | 此文所引本意 |
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14: 耶
| T2342_.73.0120a15: | 五十一。問。論云除事者。謂隱界入等 | 文 | 兩師 |
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
| T2342_.73.0120a18: | 此互渉入。不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙 |
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24: 成力義齊義取不望總相云事
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 不望總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28: 事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01: 法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
| T2342_.73.0120b03: | 界 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0120b05: 故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08: 相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
| T2342_.73.0120b11: | 六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是 | 文 |
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
| T2342_.73.0120b14: | 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文 |
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17: 因六義已下
| T2342_.73.0120b18: | 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
| T2342_.73.0120b25: | 爲此章來也 | 爲言 |
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
T2342_.73.0120b30: 起能生因也
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始
T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
T2342_.73.0120c04: 子。
T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成
T2342_.73.0120c12: 約
T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
| T2342_.73.0120c15: | 因皆具六義之旨釋成也 | 爲言 | 師云。前三説 |
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。
T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
| T2342_.73.0120c21: | 四。問。章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
| T2342_.73.0120c29: | 獨生果也 | 爲言 | 一義云。滅法不待縁義也。殊 |
T2342_.73.0121a02: 第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: 磨スレハ。自然
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
| T2342_.73.0121a15: | 海。是云第六句行境也 | 爲言 | 尋云。同諸法相 |
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
| T2342_.73.0121a21: | 義釋歟 | 已上師主了 簡如此 |
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: 中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互
T2342_.73.0121a25: 奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相
T2342_.73.0121b10: 即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
| T2342_.73.0121b11: | 七。問。相即相入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門 |
T2342_.73.0121b13: 門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
| T2342_.73.0121b14: | 爲言 | 尋云。於相即門直論重重義耶 答。 |
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章ハ文ノ
| T2342_.73.0121b27: | 發心ノ始ナル故。改云初發心菩提也 | 爲言 |
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門ノ總ヲ成始
T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏
T2342_.73.0121c13: 地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ
T2342_.73.0121c18: 中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段
T2342_.73.0121c20: 於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
| T2342_.73.0121c25: | 同時。約次義者前後義 | 爲言 | 三出生無盡。今 |
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02:
T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル
T2342_.73.0122a07: 此心歟
T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 遮此伏
T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
| T2342_.73.0122a14: | 自顯也ト云此文意也 | 爲言 | 解。起信論ニ所言法 |
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
| T2342_.73.0122a25: | 及向下十門中。一切無盡攝盡也 | 爲言 | 問。何 |
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。
T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
| T2342_.73.0122b25: | 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: 作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
| T2342_.73.0122c03: | 順慶地獄云不絶 | 云云 | 在世ニモ謗佛者多トモ。最上 |
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
| T2342_.73.0122c06: | 者化應歟。是傳 | 大宋首 問僧 | 載之。師講説如此。 |
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所
T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
| T2342_.73.0122c16: | 可有果耶ト云フ此文意也 | 爲言 |
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果
T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位
T2342_.73.0122c27: 義。是故
T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
| T2342_.73.0123a02: | 相違也 | 爲言 | 今章。依此義故。今ノ次下ノ文云。 |
T2342_.73.0123a04: 重テ經十信
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説也ト。答此文心也 尋云。若信位
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位
T2342_.73.0123a12: 是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
T2342_.73.0123a15: 佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信
| T2342_.73.0123a17: | 文 | 此文分明出十信内三生成道義ヲ聞ト見タリ |
| T2342_.73.0123a18: | 問。今章云。上言一念即作佛者 | 文 | 指上何 |
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹
T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
| T2342_.73.0123b01: | 後後能辨。新斷惑 | 文 | 若爾者。此文意如何 |
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ
T2342_.73.0123b16: 約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ
T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
| T2342_.73.0123b23: | レテ。於後後斷惑成佛也 | 爲言 | 今章ノ及與一 |
| T2342_.73.0123b25: | 明斷惑成佛義也 | 爲言 |
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: 也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: 見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: 云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ
T2342_.73.0123c19: 以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可案之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相歟
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29: 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也ト判スレ
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
| T2342_.73.0124a08: | 重重義也 | 爲言 | 尋云。章云。隱映互現 | 文 | 豈非 |
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル
T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12: 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
| T2342_.73.0124a15: | 引ヘキ畢云。若據此文。重重無盡 | 文 | 若爾者。此 |
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
| T2342_.73.0124a23: | 文 | 此文意如何 答。如此無盡重重等義。法 |
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等ノ約
| T2342_.73.0124a26: | 議也 | 爲言 | 依之。今章云。如理智中如量境也トモ |
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令
T2342_.73.0124b04: 見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ
T2342_.73.0124b06: 如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
| T2342_.73.0124b09: | 法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也 | 爲言 |
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
T2342_.73.0124b15: 五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不
T2342_.73.0124b19: 遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
| T2342_.73.0124b23: | 所及。是故 | 爲言 |
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
| T2342_.73.0124c01: | 入一義計也 | 爲言 |
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17: 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之
T2342_.73.0124c22: 第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
| T2342_.73.0124c26: | 十時。一即顯。二三至十即名爲隱 | 文 | 此釋意 |
T2342_.73.0124c28: 是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
T2342_.73.0125a02: 玄
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄
T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
| T2342_.73.0125a10: | 文 | 疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用 |
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
| T2342_.73.0125a13: | 同顯異隱亦爾ナリ | 文 | 已上兩師後兩釋文無不 |
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可
T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
| T2342_.73.0125a19: | 隱顯 | 文 | 此意歟 尋云。於一法上。論隱顯 |
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
| T2342_.73.0125a26: | 義也 | 爲言 | 諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取 |
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
| T2342_.73.0125b08: | 義。皆以能成之義。可作隱顯之義也 | 爲言 |
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15: 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: 義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: 同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
| T2342_.73.0125b25: | 爲言 |
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
| T2342_.73.0125c08: | 二錢望第一錢中十即爲祕密 | 文 | 釋事。非 |
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ
| T2342_.73.0125c11: | 釋セリ正受及起定同時祕密成矣 | 文 | 或祕密言。 |
| T2342_.73.0125c13: | 引 | 已上師主 正義也 | 一義云。今題所表祕密言。不通 |
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是
T2342_.73.0125c16: 故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令
T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授
T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授
T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。
T2342_.73.0125c27: 直現前受
T2342_.73.0125c28: 授
T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授
| T2342_.73.0126a02: | 地以上現前授 | 爲言 | 抄三 | 上 |
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授
T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授
T2342_.73.0126a08:
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
| T2342_.73.0126a12: | 人未具足○ | 文 | 全是論文歟 已下師草 | 問。先此問意如何 |
T2342_.73.0126a14:
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: 授
T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25:
T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得授
| T2342_.73.0126a28: | 妄語。何虚妄與此授 | 已上 | 是問意 |
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初
T2342_.73.0126b03:
T2342_.73.0126b04:
| T2342_.73.0126b05: | 聞已入初地成就法身故與授 | 已上 | 金剛 |
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授
| T2342_.73.0126b08: | 現前授 | 已上 | 問。 |
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル
T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: 二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛
T2342_.73.0126b14:
T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛
T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思
T2342_.73.0126b27: 議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
| T2342_.73.0126b29: | 已上是師主草案 也。人是意釋也 |
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相
T2342_.73.0126c05: 對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故
T2342_.73.0126c15: 此
T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ
T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
| T2342_.73.0127a09: | 法。圓融互融上空一義不可同也 | 爲言 |
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸
T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
| T2342_.73.0127a15: | 當門本意也 | 爲言 | 尋云。若爾者。如何今章云。 |
T2342_.73.0127a17: 法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即
T2342_.73.0127a21: 入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文
T2342_.73.0127a22: 意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
| T2342_.73.0127a24: | 爲所具。更不可有相違也 | 爲言 | 今章先假不 |
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
| T2342_.73.0127b01: | 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此所引經文。更不 |
T2342_.73.0127b03: 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説ケ
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也
T2342_.73.0127b06: 九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13: 十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ
T2342_.73.0127b21: 待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無
T2342_.73.0127b22: 義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
| T2342_.73.0127b23: | 當相法界法門也ト顯。是以當門建立也 | 爲言 |
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解
T2342_.73.0127b29: 了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ
T2342_.73.0127c05: 不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
| T2342_.73.0127c07: | 文 | 此釋意。相ハ自ラ性ニシテ全法界ナレハ更不可云 |
| T2342_.73.0127c09: | 爲言 | 此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟 |
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
| T2342_.73.0127c12: | 故 | 文 | 此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者 |
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。
T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前
T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不
T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: 中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親
T2342_.73.0127c28: 疏歟
| T2342_.73.0127c29: | 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是レ位ノ中最下尤可
T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
| T2342_.73.0128a23: | 是十地也。此之外更無別法也 | 爲言 | 是託事 |
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
| T2342_.73.0128a26: | 界縁起具徳門等 | 云云 | 爾者。此解釋立義二 |
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ
T2342_.73.0128b04: 一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
| T2342_.73.0128b20: | 法界縁起也 | 爲言 | 然上法界通二分。縁起ハ限 |
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
| T2342_.73.0128b24: | 正證之時。因縁倶離 | 文 | 此文明釋也。專可祕 |
| T2342_.73.0128b26: | 也 | 文 | 若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅 |
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
| T2342_.73.0128c05: | 如論縁起性起不同 | 爲言 | 一義云。凡法界縁 |
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
| T2342_.73.0128c17: | 在大解大行大見聞心中時 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: 伏
T2342_.73.0128c21: 五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
| T2342_.73.0128c29: | 爲言 | 已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ諦ニ |
| T2342_.73.0129a01: | 觀察餘時。但在大解等 | 文 | 此ニ就イテノ普眼境界 |
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
| T2342_.73.0129a04: | 三生施設之教相談之也 | 爲言 | 一義云會融シテ |
| T2342_.73.0129a06: | 餘時等 | 文 | 可訓也。文ノ意ハ。已上此上普眼境 |
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行･
T2342_.73.0129a12: 境･位･歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ
T2342_.73.0129a14: 餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
| T2342_.73.0129a15: | 義 | 云云 |
| T2342_.73.0129a17: | 攝餘門無不皆盡 | 文 | 爾者。一一門皆是十 |
T2342_.73.0129a19: 初至
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
| T2342_.73.0129a24: | 後。是總別鎔融無障無礙義也 | 爲言 | 師云。今章 |
T2342_.73.0129a26: 可尋之
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
| T2342_.73.0129a28: | 問答中於彼釋 | 文 | 然今所言疏抄等者。宗 |
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
| T2342_.73.0129b02: | 歟。論疏者。彼師十地論作疏在之 | 云云 | 經論 |
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
| T2342_.73.0129b05: | 云云 |
| T2342_.73.0129b06: | 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三乘中 |
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: 悉
| T2342_.73.0129b10: | 現佛身 | 文 | 釋ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ。 |
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| T2342_.73.0129b15: | 聞説一乘音。或二三四五乃至無量乘 | 文 | 此 |
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏
| T2342_.73.0129b19: | 約シテ。欲顯三一不同故。如此説也 | 爲言 |
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
| T2342_.73.0129b29: | 成。理性即一顯一切顯 | 文 | 此釋意。既六相教 |
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07:
T2342_.73.0129c08: 法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
| T2342_.73.0129c12: | 可爲師主正義也 | 爲言 | 已下師主草也 |
| T2342_.73.0129c13: | 五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等 | 文 | 兩師 |
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
| T2342_.73.0129c24: | 境故云除事 | 爲言 | 若依香象意探玄云。非是 |
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スル
T2342_.73.0129c28: 多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄
T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
| T2342_.73.0130a08: | 體約道理説渉入融通時不具六相 | 爲言 |
| T2342_.73.0130a10: | 此互渉入不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙也。 |
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: 處
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融
T2342_.73.0130a20: 通故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境
T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル
T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
| T2342_.73.0130b04: | 述 | 本 | 破數論勝論之所執我云。量云。 |
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: 無クナリヌ同喩。外道返
T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
| T2342_.73.0130b15: | 同一處故 | 已上 | 成唯識論演祕第一云。按瑜伽 |
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: 入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト
T2342_.73.0130b22: 味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ
T2342_.73.0130b29: 微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所
T2342_.73.0130c08: 造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所
T2342_.73.0130c10: 造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
| T2342_.73.0130c11: | 已上 | 又云。然外 |
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
| T2342_.73.0130c14: | 實極微。是似識變故得渉入。不同彼宗 | 已上 |
| T2342_.73.0130c15: | 今云。外道者順世外道歟因明論疏 | 已上 | 師主 |
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別
T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ
T2342_.73.0130c24: 取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ
T2342_.73.0130c25: 上ニ於テ相貌不同也。椽材
T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能
T2342_.73.0130c28: 功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
| T2342_.73.0131a04: | 爲本收。是故當體有存有壞 | 文 | 此釋意。望 |
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ
T2342_.73.0131a11: 望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13: 可尋之
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此
T2342_.73.0131a25: 等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
T2342_.73.0131b02: 察之也
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事
T2342_.73.0131b05: 今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ雜ラ義。談スレ
T2342_.73.0131b19: 參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始
| T2342_.73.0131b21: | 教 | 文 | 今別異壞等參而不ルノ雜ラ義。更不可同 |
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可
T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始
T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ
| T2342_.73.0131c01: | 雜ラ義ヲ爲別教不共門行布也 | 爲言 | 如此參而 |
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: 始
T2342_.73.0131c05: 也
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入
T2342_.73.0131c08: 融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。
T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
| T2342_.73.0131c15: | 果即十佛境界 | 文 | 此文意如何 答。一義。證 |
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: 果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
| T2342_.73.0131c28: | 則資應不遍不成縁起 | 已上 | 復古全同。總以 |
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實
T2342_.73.0132a05:
| T2342_.73.0132a06: | 脱一舍字古本與演義同 | 乃至 | 若是下。得 |
| T2342_.73.0132a08: | 已上 | 無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁 |
| T2342_.73.0132a09: | 者。四縁之中一 | 已上 |
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
| T2342_.73.0132a15: | 已上 | 明知。此師意。以此問答欲配同體相入 |
| T2342_.73.0132a16: | 之義歟。未審 | 云云 |
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
| T2342_.73.0132a25: | 耳 | 已上 | 意云。不成即已者。不起則止而不論 |
| T2342_.73.0132a26: | 也。次云。成即相即者。若起則圓融也 | 爲言 | 若 |
| T2342_.73.0132a28: | 一成一切成。無成無不成 | 已上 | 不成與已成 |
| T2342_.73.0132a29: | 全體無二故。圓極 | 爲言 | 此二 |
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
| T2342_.73.0132b03: | 古本與演義。皆縁字。今椽造誤 | 已上 |
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ
| T2342_.73.0132b09: | 故。此三對歴然不同 | 已上 |
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
| T2342_.73.0132b14: | 言勒成義 | 已上文 | 類者圓宗文類第二十 |
| T2342_.73.0132b16: | 承用彼 | 文 | 人不知之。謂是賢首所 | 已上是 |
| T2342_.73.0132b17: | 師主草案也 |
| T2342_.73.0132b19: | 文 | 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖 |
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
| T2342_.73.0132b23: | 椽 | 文 | 是師主談云。以而 |
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
| T2342_.73.0132b26: | 讀事無相違歟。是兩雲房口傳 | 云云 |
| T2342_.73.0132b28: | 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04: 也
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07:
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
| T2342_.73.0132c10: | 二。問。今章顯彼能詮差別非一 | 文 | 此文差 |
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19: 何
T2342_.73.0132c20: 若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28: 何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
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