SAT DB

T2339_.72.0307a01: 鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不可説。
T2339_.72.0307a02: 答跡雖離相。就鳥得説。就鳥得説。所説
T2339_.72.0307a03: 常離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。準
T2339_.72.0307a04: 此可知。此釋局斯地品。故云雖爲 &MT10769;

。即是

T2339_.72.0307a05:

一分也

已上

此以晋經。會同論經。雖言欲説。

T2339_.72.0307a06: 即説一分。晋經一句。如前引也。此一段文。
T2339_.72.0307a07: 兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。
T2339_.72.0307a08: 名爲果分。隨相十地。名爲因分。今章所明。
T2339_.72.0307a09: 二分義者。即此初重因果二分。通一部經。
T2339_.72.0307a10: 冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二
T2339_.72.0307a11: 重二分相者。就此菩薩十地爲言。約此十
T2339_.72.0307a12: 地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第
T2339_.72.0307a13: 二重二分。與初因分。有何差別。答後重二
T2339_.72.0307a14: 分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別
T2339_.72.0307a15: 故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發
T2339_.72.0307a16: 心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品
T2339_.72.0307a17: 故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。
T2339_.72.0307a18: 與前無有寛狹。初重因分。有一問答。答中
T2339_.72.0307a19: 教説修中 &MT90041;

足修等是也者。説大即是因分
T2339_.72.0307a20: 可説。此説大中。亦分三大。一因成就大。慈
T2339_.72.0307a21: 悲願力等爲地智因故。二因漸成就大。三
T2339_.72.0307a22: 惠漸次生地智故。三教説修成就大。由前
T2339_.72.0307a23: 二因。證得地智。然其地智。契合眞理。體性
T2339_.72.0307a24: 深玄。指陳不到。假言寄顯。名教説修。此中
T2339_.72.0307a25: 有二。一 &MT90041;

足修。由前二因。地智 &MT90041;

故。是根
T2339_.72.0307a26: 本智。證眞理也。二者觀修。智既契理。發後
T2339_.72.0307a27: 得智。縁事理法。此教説中。滿足修者。體會
T2339_.72.0307a28: 眞如。微妙雖説。若望當分。是不可説。是
T2339_.72.0307a29: 後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因
T2339_.72.0307b01: 人所行。是故還即因分可説。以望實體究
T2339_.72.0307b02: 竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體
T2339_.72.0307b03: 玄 &MT10769;

説。然亦寄法即名可説。故玄 &T047368;

云。此
T2339_.72.0307b04: 中 &MT90041;

足修。據根本智。觀修約後得智。反縁

T2339_.72.0307b05:

觀内。倶不可説故修也

已上

意云。

修觀修竝

T2339_.72.0307b06: 不可説。然約寄顯。名爲教説。玄 &T047368;

答意。即
T2339_.72.0307b07: 此義趣。問何故。初就實果分。名爲十地。十
T2339_.72.0307b08: 地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
T2339_.72.0307b09: 薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不
T2339_.72.0307b10: 可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行
T2339_.72.0307b11: 願。故十信即是初住方便。十地圓 &T047368;

。即是佛
T2339_.72.0307b12: 果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住
T2339_.72.0307b13: 性。全在十地。體無二故。是故一切不出十
T2339_.72.0307b14: 地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十
T2339_.72.0307b15: 地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相
T2339_.72.0307b16: 故。問 &MT90041;

足修相。云何寄顯。答玄 &T047368;

十云。證智
T2339_.72.0307b17: 地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。
T2339_.72.0307b18: 如二地正地中。説十善等。三地正地中。説
T2339_.72.0307b19: 四禪等。四地正中。説道品等。竝是如此教

T2339_.72.0307b20:

説修攝

已上

此是全體後重二分。證智地體妙

T2339_.72.0307b21: 智正證。是果分故。寄別法用。方便寄法。是
T2339_.72.0307b22: 因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還
T2339_.72.0307b23: 是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分
T2339_.72.0307b24: 義相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可
T2339_.72.0307b25: 略陳

T2339_.72.0307b26:

五教章通路

卷第二

＊

T2339_.72.0307b27:

于時正安二年

庚子

秋九月五日於東大寺

T2339_.72.0307b28: 戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
T2339_.72.0307b29: 綴此簡 &T047368;

功業不虚要證十身而已

T2339_.72.0307c01:

華嚴宗沙門　凝然

春秋六
十有一

T2339_.72.0307c02:
T2339_.72.0307c03:
T2339_.72.0307c04:
T2339_.72.0307c05:
T2339_.72.0307c06: 五教章通路

卷第三
T2339_.72.0307c07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0307c08: 章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。
T2339_.72.0307c09: 於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。
T2339_.72.0307c10: 就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全
T2339_.72.0307c11: 果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼
T2339_.72.0307c12: 通一切。對告普機。演説此法。既是普機所
T2339_.72.0307c13: 知所行。是故所説。名普賢門。至相大師。十
T2339_.72.0307c14: 玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是
T2339_.72.0307c15: 其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓 &MT90041;

在
T2339_.72.0307c16: 稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文

T2339_.72.0307c17:

殊普賢該其始

。通明縁起也

已上

述曰。

T2339_.72.0307c18: 問來意者。彼十玄章。陳因分云。所言因者。

T2339_.72.0307c19:

謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也

已上

此

T2339_.72.0307c20: 擧因人上首故爾。唯擧普賢。故致此問。普
T2339_.72.0307c21: 賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不
T2339_.72.0307c22: 可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺
T2339_.72.0307c23: 智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文
T2339_.72.0307c24: 殊。成 &MT90041;

信心。文殊雖是因

。託初發足主
T2339_.72.0307c25: 之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。 &MT10755;

値普
T2339_.72.0307c26: 賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主
T2339_.72.0307c27: 之。是故不言文殊。唯獨擧普賢也。妙惠
T2339_.72.0307c28: 是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
T2339_.72.0307c29: &MT10755;

。因分可説。通託二人。或言文殊門。或名
T2339_.72.0308a01: 普賢門。約發心初。故擧文殊。約行滿 &MT10755;

。故
T2339_.72.0308a02: 標普賢。今章就普賢門中者。即當初解釋
T2339_.72.0308a03: 意。約因滿 &MT10755;

極故。言一分相門二該攝門
T2339_.72.0308a04: 者。復古 &T047368;

云。所以作二門者。分相以彰權
T2339_.72.0308a05: 實。＊該攝正示無他。含萬流而爲其廣。落
T2339_.72.0308a06: 群峯特現其高。魏魏乎洋哉。可謂逈異餘

T2339_.72.0308a07:

宗。統收不異者也

已上

折薪一云。分相門則一

T2339_.72.0308a08: 乘。別於三乘。該攝門則三乘。本是一乘。故
T2339_.72.0308a09: 皆屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準
T2339_.72.0308a10: 後門。則三一本同。今既分爲二門。則先以
T2339_.72.0308a11: 全三之一。揀於全一之三。後以全一之三。
T2339_.72.0308a12: 本是全三之一。則雖分相。而未始不同。雖

T2339_.72.0308a13:

該攝。而未始不異。故此二門。揀收自在

已上

T2339_.72.0308a14: 義苑釋云。分相則諸乘迥異。該攝則法界融

T2339_.72.0308a15:

通。故雖異而常同也

已上

立二之意。諸釋互

T2339_.72.0308a16: 美
T2339_.72.0308a17: 章分相門者下。二依門陳相。於中分二。初
T2339_.72.0308a18: 分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
T2339_.72.0308a19: 教一乘下辨相。於中爲四。一依名示別。二
T2339_.72.0308a20: 立門明別。三託旨陳別。四擧況破執。初
T2339_.72.0308a21: 中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
T2339_.72.0308a22: 別於三乘者。宋朝本云此則別教一乘別

T2339_.72.0308a23:

於三乘

已上

和本無則之字而有破字。此中

T2339_.72.0308a24: 意云。分相門者。具陳一乘三乘差別。此二全
T2339_.72.0308a25: 別。無所同故。是立一乘別於三乘。全異餘
T2339_.72.0308a26: 乘。高顯勝妙。別教之稱。寔由此義。此一段
T2339_.72.0308a27: 之義。含衆生妙。諸記各解。倶有眉目。今
T2339_.72.0308a28: 具引之。以養神解。義苑疏云。三乘有二。一
T2339_.72.0308a29: 法花之前。以三乘權。隱於一實。此謂覆相
T2339_.72.0308b01: 之三。二正當法花會上。破三顯一。會三顯
T2339_.72.0308b02: 一。雖談一性一相。既有形對。一亦名三。故
T2339_.72.0308b03: 賢首判 &MT10755;

頓。爲三乘者。意在於此。今既立
T2339_.72.0308b04: 別教一乘。何以廣引法花對三之一耶。然法
T2339_.72.0308b05: 花之一意。兼兩勢。若乃會三歸一一。屬於
T2339_.72.0308b06: 同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義
T2339_.72.0308b07: 云。法花攝諸經歸花嚴。以別該同。皆圓
T2339_.72.0308b08: 教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以義定
T2339_.72.0308b09: 詮。原佛本意。攝末歸本。故作斯説。若據
T2339_.72.0308b10: 天台教相。一觀伸明一經旨趣。但齊今 &MT10755;

。
T2339_.72.0308b11: 已詮修證。尚未指陳同別之談。斯義寧顯。
T2339_.72.0308b12: 下文建立。大略如斯。但爲排法相宗權實
T2339_.72.0308b13: 混和故。對昔三較量一實。叨不可以此
T2339_.72.0308b14: 一乘。要異三乘。便同 &MT10755;

實之一。何以故。若
T2339_.72.0308b15: 此唯 &MT10755;

。更於何處。指明別教一乘耶。首建

T2339_.72.0308b16:

一乘。應同虚設故

已上
彼文

述曰。義苑疏主。三乘

T2339_.72.0308b17: 立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前
T2339_.72.0308b18: 教中。開會之三。是一性教。多在法花已後教
T2339_.72.0308b19: 中。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
T2339_.72.0308b20: 別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不關同
T2339_.72.0308b21: 教。以彼同教下別明故。故此別教。全異始
T2339_.72.0308b22: &MT10755;

頓之三教。立別教名。今既立別教一乘下。
T2339_.72.0308b23: 會通相違。此之問答。應在下章引法花文。
T2339_.72.0308b24: 證三一異之處。然因上所立義。故在此明。
T2339_.72.0308b25: 此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
T2339_.72.0308b26: 之。唯是同教。何故別教以此經證。此門之
T2339_.72.0308b27: 一。唯別教故。答意。法花之一。通同別義。今
T2339_.72.0308b28: 取別教義邊爲證。法花本意。攝末歸本。
T2339_.72.0308b29: 言其本者。歸花嚴本。所入寶所。即花嚴故。
T2339_.72.0308c01: 若據天台教相下。彈他宗義。彼宗雖是崇
T2339_.72.0308c02: 重法花。未談別教所立教旨。唯當 &MT10755;

教。未
T2339_.72.0308c03: 顯所入。未言入彼花嚴一。故奪而言之。
T2339_.72.0308c04: 似不能得法花本意。法花要攝群經。入花
T2339_.72.0308c05: 嚴別教。故彼涌出品。得聞是經。入於佛意。
T2339_.72.0308c06: 文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對他宗
T2339_.72.0308c07: 立義。爲對法相。 &MT10755;

頓名一。＊叨不可下。是
T2339_.72.0308c08: 誡謬執。言異三乘者。異始教中三乘故
T2339_.72.0308c09: 爾。不可以今一。同 &MT10755;

教之一。何以故下。即
T2339_.72.0308c10: 是徴釋。義意可見。折薪 &T047368;

云。問此三乘唯
T2339_.72.0308c11: 是始教耶。通中間三教耶。此一乘是花嚴一
T2339_.72.0308c12: 乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
T2339_.72.0308c13: 是始教三乘。豈別教唯別於始。不逈異餘
T2339_.72.0308c14: 宗耶。若通中間三教。臨門三車。豈是 &MT10755;

頓
T2339_.72.0308c15: 耶。又若是花嚴一乘。何指法花白牛。若是法
T2339_.72.0308c16: 花一乘。豈得名爲別教。今釋此義。略爲二
T2339_.72.0308c17: 門。一引教正釋。二問答辨明。初中有二。一
T2339_.72.0308c18: 引當文。二引他文。初中此一乘者。是花嚴
T2339_.72.0308c19: 逈異之別。此門外三車。通中間三教。故下章
T2339_.72.0308c20: 中。三處明文。以深密法相爲 &MT10755;

教。何者如
T2339_.72.0308c21: 李唐三藏。深密等。三法輪中。後二是始 &MT10755;

二
T2339_.72.0308c22: 教。故文云。此三法輪。但攝小乘及三乘中始

T2339_.72.0308c23:

二教。不攝別教一乘

此亦是將別教一乘。對
法相宗三乘料揀。亦以

T2339_.72.0308c24:

三乘。通始

教

又云。立教中。復指深密三法輪中。

T2339_.72.0308c25: 後二是始 &MT10755;

二教。又決擇其意。第三門小始
T2339_.72.0308c26: 入 &MT10755;

。亦云後二爲始

二教。如深密説者。
T2339_.72.0308c27: 是此上三説。正以法相宗第三時。爲 &MT10755;

教
T2339_.72.0308c28: 也。相宗正當三時教。知三車通 &MT10755;

教也。況
T2339_.72.0308c29: 下同教中明文。以臨門三車是 &MT10755;

頓二教。故
T2339_.72.0309a01: 文中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
T2339_.72.0309a02: 引因致。問云。云何得知愚法二乘在所引
T2339_.72.0309a03: 中耶。答以彼愚法二乘。約大乘 &MT10755;

教已去。
T2339_.72.0309a04: 竝不名究竟出三界故。何以故。人執煩
T2339_.72.0309a05: 惱。未永斷故。但以能折伏而已。乃至結
T2339_.72.0309a06: 云。是故當知。門外三車。不同愚法。釋曰。
T2339_.72.0309a07: 以始教許二乘斷證。所以出界。不在界内
T2339_.72.0309a08: 所引中也。若始教爲能引。但引不定性人。
T2339_.72.0309a09: 定性趣寂。則在三界門内所引中也。既約
T2339_.72.0309a10: &MT10755;

教已去許爲能引。豈非三車通 &MT10755;

頓二
T2339_.72.0309a11: 教也。又正立教中云。中間三者有其三義。
T2339_.72.0309a12: 一或總爲一。謂一三乘教也。以此皆爲三
T2339_.72.0309a13: 人所得故。如上所引説。據此文。正指前能
T2339_.72.0309a14: 引三車共般若之義。亦以三車。總合中間三
T2339_.72.0309a15: 教也。此上引當文以證。二引他文者。大疏
T2339_.72.0309a16: 光宅四乘中。彼以三車爲權。清涼辨違云。
T2339_.72.0309a17: 若唯説法花爲實。則抑諸般若及大乘了
T2339_.72.0309a18: 義之經。是知昔大亦有權實。法花但會昔
T2339_.72.0309a19: 權故。説三皆虚。指昔日不滯方便。故不
T2339_.72.0309a20: 會之。演義云。抑昔大乘了義之經。皆成

T2339_.72.0309a21:

權故

此之不許昔大皆屬
權亦是通中間三教之意

又南中諸師。以第

T2339_.72.0309a22:

二時。爲空。第三時。爲雙照空有

此當臨
門三車

清

T2339_.72.0309a23: 涼辨違云。若第二時。未顯常住實相。般若
T2339_.72.0309a24: 豈無常耶。涅槃亦説佛性。亦名般若。是知

T2339_.72.0309a25:

實相般若。則正因佛性等

此不許第二第
三時一向是權

如上

T2339_.72.0309a26: 所引。竝以三車。通中間三教。非爲始 &MT10755;

T2339_.72.0309a27: 也。二問答辨明者。問若如所引。雖知三車
T2339_.72.0309a28: 通於三教。何故圭山。云然此大乘與一乘
T2339_.72.0309a29: 異者。法相宗學人多不信之。故花嚴藏和
T2339_.72.0309b01: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
T2339_.72.0309b02: 十義差別。都引二十餘部經論。論證之。據
T2339_.72.0309b03: 此豈法相宗是 &MT10755;

教頓教耶。答此文乃是乘
T2339_.72.0309b04: 攝中文。其中不曾言是始是 &MT10755;

。況圭山乃
T2339_.72.0309b05: 是性相對論。今文乃是別教一乘。與三乘對
T2339_.72.0309b06: 説。若以法相宗。證今三車。爲始教者。今
T2339_.72.0309b07: 明一乘應是 &MT10755;

教。何得獨以法相宗。證此
T2339_.72.0309b08: 三車爲始教。何不以彼一乘。證今一乘。
T2339_.72.0309b09: 爲終教耶。況或固執法相宗。爲始教者。此
T2339_.72.0309b10: 亦是吾宗大分一意。但不可堅守。何者若以
T2339_.72.0309b11: 意求。昔日三車。通乎二義。如上引破光宅
T2339_.72.0309b12: 之文。竝破南中二三時義。則昔三乘。通乎
T2339_.72.0309b13: 權實。若辨光宅等。順則許昔三是權故。云
T2339_.72.0309b14: 若未依昔顯説一切具有如來知見。根敗
T2339_.72.0309b15: 之種。今竝説成。則今昔有異。演義云。昔日
T2339_.72.0309b16: 大乘。亦説如來藏性涅槃法身眞常之理。未
T2339_.72.0309b17: 曾顯説一切衆生皆具如來知見。則一乘三
T2339_.72.0309b18: 乘。昔權今實。又云。昔日實體。不足皆屬法

T2339_.72.0309b19:

花

此即許昔三。爲始教。已此中許意。非昔無實。
但實體不足。由將法花一向實。故大分以昔三。

T2339_.72.0309b20:

是權始
教義也

又南中諸師。辨順中云。若約大分。猶

T2339_.72.0309b21:

有理在

此亦許二三時爲
權。當始教義

故清涼破南中五時

T2339_.72.0309b22: 而圭山用南中五時者。正取清涼辨順中大
T2339_.72.0309b23: 分之意也。如上等文。則昔日大乘。通有一
T2339_.72.0309b24: 義故。諸祖或云是始。或云通實。隨説皆得
T2339_.72.0309b25: 須。善得文意。不可局執。今文乃是通相之
T2339_.72.0309b26: 義。故當中間三教也。又問三車通意。雖以
T2339_.72.0309b27: 辨明法花白牛。安是別教耶。答露地白牛。揀
T2339_.72.0309b28: 三是別教。會三是同教。但教有同別之二
T2339_.72.0309b29: 乘。唯露地白牛故。上文於一乘教義分齊。開
T2339_.72.0309c01: 爲同別二門。正如一心二門。二門不同。心
T2339_.72.0309c02: 唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教
T2339_.72.0309c03: 義。則是別教。唯指花嚴。若三車爲教。一乘
T2339_.72.0309c04: 爲義。則唯法花。若門外三車。説之爲教。
T2339_.72.0309c05: 得出爲義。則通餘經。則法花已前。諸大乘
T2339_.72.0309c06: 經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二教。
T2339_.72.0309c07: 若自具教義。則屬於別。三一合説。則屬於
T2339_.72.0309c08: 同。又證知三乘。是法花前諸經。豈不通中
T2339_.72.0309c09: 間三教耶。又近人多以三車爲始。又多疑
T2339_.72.0309c10: 法花一乘是別故。致繁文辨拆。願眞罪儞

T2339_.72.0309c11:

屢也

已上
彼文

此中二門。文義委悉。三乘是通始

T2339_.72.0309c12: &MT10755;

頓三。一乘即是圓中別教。義理極成。不
T2339_.72.0309c13: 可異端。復古 &T047368;

云。別教一乘別於三乘者。
T2339_.72.0309c14: 至相曰。依法花經。約界分體相。方便究竟
T2339_.72.0309c15: 不同故。探玄云。或開爲二。謂一乘三乘。前
T2339_.72.0309c16: 諸經中。雖有存三泯二不同。然皆通三乘
T2339_.72.0309c17: 趣入。故名三乘教。後一直顯本法。不通二
T2339_.72.0309c18: 乘。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
T2339_.72.0309c19: 乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘
T2339_.72.0309c20: 説故。亦順四乘。下章曰。後一即別教一乘。
T2339_.72.0309c21: 中間三教。或總爲一。謂一三乘教也。以此
T2339_.72.0309c22: 皆爲三人所得故。亦名稱法本教。逐機末
T2339_.72.0309c23: 教。或名究竟乘方便乘。然於五教。有乎二
T2339_.72.0309c24: 説。一諸教爲三乘。後一爲一乘。略如前引。
T2339_.72.0309c25: 廣如孔目問答搜探二玄諸雜章等。二者以
T2339_.72.0309c26: 始小爲三乘。後三爲一乘。此如花嚴圓覺
T2339_.72.0309c27: 疏鈔等。所以爾者。前代諸徳。但於教門。顯
T2339_.72.0309c28: 權實不同。方便正乘有異。專顯花嚴頓圓究
T2339_.72.0309c29: 竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有
T2339_.72.0310a01: 得成佛者。諸有所作。皆爲方便。故唯後一。
T2339_.72.0310a02: 爲圓極一乘。前之四教。皆是隨宜少説。縱
T2339_.72.0310a03: 説如來藏眞常功徳實不兼權。方便安立總
T2339_.72.0310a04: 屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以
T2339_.72.0310a05: 五性三乘爲實。一乘一性爲權。其説翳於
T2339_.72.0310a06: 一乘。其道盛行中國。記信等疏。以言教具
T2339_.72.0310a07: 闕等門。辭而闢之。遂明一乘一性爲實。三
T2339_.72.0310a08: 乘五性爲權。 &MT10755;

頓二教。皆談一性。是以判
T2339_.72.0310a09: 入一乘。清涼承其後。圭峯繼其踵。故説後
T2339_.72.0310a10: 三爲一。前二爲三。今章乃抄録雲花之遺
T2339_.72.0310a11: 言。勒成文體故。以前諸教。屬三。皆名方
T2339_.72.0310a12: 便。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章

T2339_.72.0310a13:

旨。以惑後賢耳

已上
彼文

述曰。此中意云。三乘一

T2339_.72.0310a14: 乘。總有二義。有二義者。玄奘三藏。歸朝已
T2339_.72.0310a15: 前。始 &MT10755;

頓。三總爲三乘。後一爲一。奘師
T2339_.72.0310a16: 已後。始教爲三。後之三教。皆爲一乘。問何
T2339_.72.0310a17: 故玄奘已前諸師。後一爲一。前三爲三。答
T2339_.72.0310a18: 昔以事事無礙等門。名爲一乘。不談此義。
T2339_.72.0310a19: 名爲三乘。約成佛義。雖是一乘。一義不足。
T2339_.72.0310a20: 對權等故。是故奪之。名三乘教。玄奘已後。
T2339_.72.0310a21: 約成不門 &MT10755;

頓二教。亦名一乘。此乃賢首
T2339_.72.0310a22: 大師。起信義 &T047368;

。十二門疏。幷判

頓。以爲
T2339_.72.0310a23: 一乘。此五教章。以中三教。竝爲三乘。是故
T2339_.72.0310a24: 深密第三時教判爲 &MT10755;

教。説不空故。竝是
T2339_.72.0310a25: 三乘趣入故也。集或 &T047368;

主。先明一乘三乘。各
T2339_.72.0310a26: 有二説。全同復古。陳其所以。義意有別。故
T2339_.72.0310a27: 彼文云。所以爾者。 &MT10755;

頓二教。進退殊故。若
T2339_.72.0310a28: 約皆爲三人。則中三爲三。若約泯二異
T2339_.72.0310a29: 前。則後三皆一。故太一曰。若後破執成正。
T2339_.72.0310b01: 義則是 &MT10755;

教。則一切衆生。皆有佛性。大乘涅
T2339_.72.0310b02: 槃經。四句佛性者。非小乘及回心人。則是頓
T2339_.72.0310b03: 教 &MT10755;

教。佛性及大般涅槃。從是已後。亦説
T2339_.72.0310b04: 後三爲一。前二爲三。今章正用前説。勒成

T2339_.72.0310b05:

文體。思之可見

已上

見此釋意。復古約時。

T2339_.72.0310b06: 以奘三藏前後分故。搜其所以。即由存三
T2339_.72.0310b07: 等義趣故。集成 &T047368;

意。唯約義門。不約奘師
T2339_.72.0310b08: 先後時分。諸記解釋。雖有同異。竝以始 &MT10755;

T2339_.72.0310b09: 頓。名三乘教。別教一乘。名爲一乘。義理極
T2339_.72.0310b10: 成。無有異端
T2339_.72.0310b11: 章如法花中下。二引證。言宅内所指門外三
T2339_.72.0310b12: 車等者。此中所引文言簡要。初學之人。 &MT10769;

T2339_.72.0310b13: 得義意。余依彼經。引文取意。略括始 &MT10755;

。
T2339_.72.0310b14: 粗顯義趣。法花正宗。專説一乘。破三乘執。
T2339_.72.0310b15: 令入一道。機根差別。有上中下。説法誘
T2339_.72.0310b16: 之。即成三周。初唯法説。不借譬喩。不説
T2339_.72.0310b17: 宿縁。上根身子。一人悟之。如來述成及授
T2339_.72.0310b18: &T047368;

別。爲未悟者。身子更請如來。以譬説一
T2339_.72.0310b19: 乘義。中根之人。迦葉波等四人悟之。各得
T2339_.72.0310b20: 授 &T047368;

。後亦爲餘未悟入者。廣説王子宿世
T2339_.72.0310b21: 因縁。所餘聲聞。皆入一乘。是名法譬因縁
T2339_.72.0310b22: 三周。三周倶陳前三後一。三乘成入一乘
T2339_.72.0310b23: 之法。如來出世。大事因縁。唯在此門。無有
T2339_.72.0310b24: 異路此約漸悟。其頓悟者。直入一乘。無此
T2339_.72.0310b25: 漸誘。不簡漸頓。皆入智地。竝是如來一大
T2339_.72.0310b26: 事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧
T2339_.72.0310b27: 其要旨。直顯三乘一乘分齊。問彼文譬喩其
T2339_.72.0310b28: 相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有大
T2339_.72.0310b29: 長者。其年衰邁。財富元量多有田宅及諸僮
T2339_.72.0310c01: 僕。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二

T2339_.72.0310c02:

百乃至五百人。止住其中

乃至

周匝倶時。歘

T2339_.72.0310c03: 然火起。梵燒舍宅。長者諸子。若十二十。或
T2339_.72.0310c04: 至三十。在此宅中。長者見是大火。從四面
T2339_.72.0310c05: 起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒
T2339_.72.0310c06: 之門。安穩得出而諸子等。於大宅内。樂著
T2339_.72.0310c07: 嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身苦

T2339_.72.0310c08:

痛切已。必不厭患。無求出意

上是正文
自下取要

長者

T2339_.72.0310c09: 思惟。我身手有力。當以衣裓。几案出之。復
T2339_.72.0310c10: 更思惟。我當爲説怖畏之事。此舍已燒。宜
T2339_.72.0310c11: 時疾出長者如思。具告諸子。汝等速出。父
T2339_.72.0310c12: 雖愍喩。諸子不驚。了無出心。東西走戲。長
T2339_.72.0310c13: 者思惟。具告諸子。汝等所可玩好之者。
T2339_.72.0310c14: 如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以
T2339_.72.0310c15: 遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。
T2339_.72.0310c16: 皆當與汝。爾時諸子。聞父所説。適其願
T2339_.72.0310c17: 故。爭出火宅。是時長者。見諸子等。安穩得
T2339_.72.0310c18: 出四衢道中。露地而坐無復障礙。其心泰
T2339_.72.0310c19: 然。歡喜踊躍。時諸子等。各白父言。父先所
T2339_.72.0310c20: 許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾

T2339_.72.0310c21:

時長者。各賜諸子等一大車

乃至此中徳
量如下別引

所

T2339_.72.0310c22: 以者何･是大長者。財富無量。種種庫藏。悉皆
T2339_.72.0310c23: 充溢。而作是念。我財無量。不應以下小車
T2339_.72.0310c24: 與子。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
T2339_.72.0310c25: 大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜
T2339_.72.0310c26: 差別。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本
T2339_.72.0310c27: 所望。此是經中。譬喩相也。問以此譬喩。合
T2339_.72.0310c28: 法相何。答國合三界。長者合佛如來。則爲
T2339_.72.0310c29: 世間之父。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
T2339_.72.0311a01: 出現世間。爲濟衆生三毒等火。教化令得
T2339_.72.0311a02: 大菩提故。而諸衆生起惑造業。受種種苦。
T2339_.72.0311a03: 不覺不驚不求解脱。於此三界。馳走不
T2339_.72.0311a04: 患。如來見此思念爲彼與佛智樂。今其遊
T2339_.72.0311a05: 戲。如來復念但與知見。衆生鈍根。不能得
T2339_.72.0311a06: 出廣火宅所燒。何解佛智。但以方便。令
T2339_.72.0311a07: 出三界。即爲衆生。説三乘法。名修令出
T2339_.72.0311a08: 三界火宅。如彼長者。不用身手。説怖畏事。
T2339_.72.0311a09: 但以方便。言與三車。令出火宅。聲聞修
T2339_.72.0311a10: 諦。如彼羊車。縁覺因縁。如彼鹿車。菩薩六
T2339_.72.0311a11: 度。如彼牛車。各出三界。得自乘果。如來復
T2339_.72.0311a12: 念。三乘衆生。已出三界。我有智慧力無畏
T2339_.72.0311a13: 等無量法藏。是諸衆生。皆是吾子。等與一
T2339_.72.0311a14: 乘。令成佛果。以佛滅度。而滅度之。如彼
T2339_.72.0311a15: 長者。初與三車。引出火宅。後與白牛。令彼
T2339_.72.0311a16: 第一快樂安穩以喩合法。其相如是。問何
T2339_.72.0311a17: 以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
T2339_.72.0311a18: 説合説。相對得知。三車如次。對合法花已
T2339_.72.0311a19: 前三乘。大白牛車。即合法花所説一乘。故
T2339_.72.0311a20: 門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
T2339_.72.0311a21: 何以得知門外所指牛車之外。別有四衢
T2339_.72.0311a22: 大白牛車。未審大白牛車。若是門外牛車。答
T2339_.72.0311a23: 一乘三乘。差別道理。唯有此門。章主大義。
T2339_.72.0311a24: 建立十別。具在次下。下直約就經文明之。
T2339_.72.0311a25: 經説三中牛車相云。若有衆生。從佛世尊。
T2339_.72.0311a26: 聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智自然。
T2339_.72.0311a27: 智無師者。如來知見。力無所畏。愍念安
T2339_.72.0311a28: 樂無量衆生。利益天人。度脱一切。是名大
T2339_.72.0311a29: 乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸

T2339_.72.0311b01:

子。爲求牛車。出於火宅

已上

上經具擧佛

T2339_.72.0311b02: 説三乘法。與譬和合。此文既是説牛車竟。
T2339_.72.0311b03: 次下即陳與受大白牛車。文云。如彼長者。
T2339_.72.0311b04: 見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟
T2339_.72.0311b05: 財富無量。等以大車。而賜諸子。如來亦復
T2339_.72.0311b06: 如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆
T2339_.72.0311b07: 生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃
T2339_.72.0311b08: 樂。如來爾時。便作是念。我有無量無邊智
T2339_.72.0311b09: 慧力無畏等諸佛法藏。是諸衆生。皆是我子。
T2339_.72.0311b10: 等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來
T2339_.72.0311b11: 滅度而滅度之。是諸衆生。脱三界者。悉與
T2339_.72.0311b12: 諸佛禪定解脱等。娯樂之具。皆是一相一種。

T2339_.72.0311b13:

聖所稱歎。能生淨妙第一之樂

已上

述曰。若

T2339_.72.0311b14: 見無量億千衆生者。總牒已前。爲取三車。
T2339_.72.0311b15: 所出衆生。此諸衆生。皆託教門。出三界苦。
T2339_.72.0311b16: 是故三車所出之界。竝以出三界繋爲果。
T2339_.72.0311b17: 是故爲三乘子。皆與大白牛車。令出變易
T2339_.72.0311b18: 苦。獲三佛大果。是爲如來救子本懷。是爲
T2339_.72.0311b19: 三乘所歸極果。次文亦云。如彼長者。初以
T2339_.72.0311b20: 三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安
T2339_.72.0311b21: 穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如
T2339_.72.0311b22: 是。無有虚妄。初説三乘。引導衆生。然後
T2339_.72.0311b23: 但以大乘而度脱之。何以故。如來有無量
T2339_.72.0311b24: 智慧力。無所畏諸法之藏。能與一切衆生。大

T2339_.72.0311b25:

乘之法。但不盡能受

已上

前擧喩中。最後總

T2339_.72.0311b26: 有不虚妄譬。是故今對合彼喩説。此中分明
T2339_.72.0311b27: 陳演三乘三車。皆是方便施説。一乘一車。是
T2339_.72.0311b28: 最實事。一乘之外。有三乘方便。三車之外。
T2339_.72.0311b29: 有一車眞實。文相分明。義理極成。經次下
T2339_.72.0311c01: 云。以是因縁當知諸佛方便力故。於一佛

T2339_.72.0311c02:

乘。分別説三

已上

三一權實。文義如是。由此

T2339_.72.0311c03: 義故。此中三乘。總攝始 &MT10755;

頓三。一乘唯攝
T2339_.72.0311c04: 別教宗義。問爾何故。引法花證今一乘義。
T2339_.72.0311c05: 以彼法花是同教故。答義苑明之。如前已
T2339_.72.0311c06: 引。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立一
T2339_.72.0311c07: 乘。會三顯一。雖是同教。三外明一。故引證
T2339_.72.0311c08: 之。雖三中大亦是同教。今唯取其三外之
T2339_.72.0311c09: 一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
T2339_.72.0311c10: 此門即如義苑師。明下十別中。多引法花。
T2339_.72.0311c11: 其意同然。亦不更釋。問喩中諸子。以何等
T2339_.72.0311c12: 事。爲其出宅所趣之果。答長者宅内。告諸
T2339_.72.0311c13: 子言。門外有三車。各出取之。諸子爲取
T2339_.72.0311c14: 車。各競出宅。故以取車。爲所期果。問其
T2339_.72.0311c15: 各所期車。門外得之耶。答長者方便。外指
T2339_.72.0311c16: 三車。子雖出宅。皆無得之。問外既指車。
T2339_.72.0311c17: 何故不得。答無三車處。言有三車。故雖
T2339_.72.0311c18: 出宅。不得三車。問長者契車。諸子隨出。
T2339_.72.0311c19: 而不得車。有何義理。答長者契車。爲令
T2339_.72.0311c20: 出宅。已出火宅。免焚燒難。諸子安穩。長
T2339_.72.0311c21: 者無慮。三車既虚。故亦無與。問車既不與。
T2339_.72.0311c22: 豈無妄咎。答無有虚妄。出火宅故。經中如
T2339_.72.0311c23: 來。與舍利弗。問答説之。然經二重。一全命
T2339_.72.0311c24: 出宅相對。二小車大車相對。今期三車出
T2339_.72.0311c25: 宅。是初重相對也。問所合法中。三乘之人。
T2339_.72.0311c26: 各於自乘。發心修行。發智斷惑。取自乘果。
T2339_.72.0311c27: 喩中得車爲所期事。而不得車。似無其果。
T2339_.72.0311c28: 法中三乘。各得自果。法與喩異。喩與法違。
T2339_.72.0311c29: 若如喩者。不可得果。若如法者。喩可得
T2339_.72.0312a01: 三車如何。答法譬相對。一往似違。始 &MT10755;

本
T2339_.72.0312a02: 意。義理符合。期車出宅對發智斷證。車得不
T2339_.72.0312a03: 得對果實不實。期車實可有出朽故火宅
T2339_.72.0312a04: 要果實可有離三界繋縛事。喩謂實。是保
T2339_.72.0312a05: 執心法譬出苦乃實義益。此望自宗。許得
T2339_.72.0312a06: 其果。若不得果者。豈出三界乎。若望一
T2339_.72.0312a07: 乘。即果無體。無體謂實。是保執心。出宅不
T2339_.72.0312a08: 見車。喩三果無實。諸子出火宅。譬出界。
T2339_.72.0312a09: 即果非謂不得三車。以喩不獲三果。三
T2339_.72.0312a10: 果既得。而非實故。非謂彼出宅之外。各期
T2339_.72.0312a11: 其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
T2339_.72.0312a12: 即果。法喩相對。如是成故。問出火宅已。諸
T2339_.72.0312a13: 子各索自乘之車對法合之其相云何。答
T2339_.72.0312a14: 三人索車。即合三乘。調縛機根。應受一
T2339_.72.0312a15: 乘。是名機索。舍利弗等。四十餘年。蒙訓誘
T2339_.72.0312a16: 已。至法花時。及初心菩薩。堪斷疑等也。若
T2339_.72.0312a17: 依言索。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
T2339_.72.0312a18: 也。索車之義。如下別明。問以何得知。機索
T2339_.72.0312a19: 言索。唯望一乘。不望三乘。答喩中索車。不
T2339_.72.0312a20: 與三車。即與高廣大白牛車是故。以此望
T2339_.72.0312a21: 一乘法。機熟縁來。以義名索。況又以言正
T2339_.72.0312a22: 請一乘。問既索三車。而不與三。法中亦應
T2339_.72.0312a23: 不與三果。答三果無實。喩無三車。如前
T2339_.72.0312a24: 已陳不可亦疑。問以三果無實。喩不與
T2339_.72.0312a25: 三車。由無車故。即索三車。何以此事。得
T2339_.72.0312a26: 名機索。其言何故。三果非實。豈名機熟堪
T2339_.72.0312a27: 受一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見之。
T2339_.72.0312a28: 初説法花。若自非其時縁純熟。豈有機索
T2339_.72.0312a29: 言索事乎。故以索車。合縁熟等。若對諸子。
T2339_.72.0312b01: 索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
T2339_.72.0312b02: 果於一佛乘。分別流出。假立施設。由假立
T2339_.72.0312b03: 故。唯教非實。問其實者何。答言實果者。唯
T2339_.72.0312b04: 是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。無
T2339_.72.0312b05: 有眞實。是故説一。會三歸一。三既假立。故
T2339_.72.0312b06: 後與實。如諸子乞三。長者賜一焉。問三果
T2339_.72.0312b07: 非實。假與三果。若爾三車非實。應假與
T2339_.72.0312b08: 車。何故虚指。一向不與。答車假立者。是其
T2339_.72.0312b09: 言教。言有三車。出宅取之。由此出宅。已
T2339_.72.0312b10: 免火難。義益事足。長者本意。以言配事。故
T2339_.72.0312b11: 不別與。無實體故。本虚指故。問若爾法中。
T2339_.72.0312b12: 何故假立三乘之果。應唯虚指。合順三乘。
T2339_.72.0312b13: 假立果名。然後奪破謂實之執。由機熟故。
T2339_.72.0312b14: 聞此悟一。問若爾譬中假與三車。然後應
T2339_.72.0312b15: 破謂實之執。何故不爾。虚指更索。答長者
T2339_.72.0312b16: 如來。法喩隨宜。虚指成事。則不別與車。假
T2339_.72.0312b17: 立成義。則別立三果。化儀順縁。不可固執。
T2339_.72.0312b18: 或可。法喩互通。不可偏對。假與三車。後奪
T2339_.72.0312b19: 實情。虚指三果。索果練機。然喩中假與。以
T2339_.72.0312b20: 言攝之。法中虚指。破實配之。各有所由。不
T2339_.72.0312b21: 可遲滯。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
T2339_.72.0312b22: 云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以異熟

T2339_.72.0312b23:

頼耶。爲其體性

已上

此依慈恩師意出之。

T2339_.72.0312b24: 彼玄賛第五。釋譬喩品。多有田宅之宅字。
T2339_.72.0312b25: 云喩諸衆生異熟本識。故説本識。亦爲宅
T2339_.72.0312b26: 識。如世國王。四海爲宅。光宅天下。佛亦
T2339_.72.0312b27: 如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。故無

T2339_.72.0312b28:

垢稱云。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土

已上

T2339_.72.0312b29: 彼異熟識是總報體。三界有漏。依正二報。無
T2339_.72.0312c01: 不依此所變。五根是正報相。所變器界。即
T2339_.72.0312c02: 是依報。佛居穢土。是應現住。隨應所化諸
T2339_.72.0312c03: 衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
T2339_.72.0312c04: 成所作智所現。體淨無漏。相是似穢。經中或
T2339_.72.0312c05: 云。多有田宅。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於
T2339_.72.0312c06: 火宅内。此等竝是。異熟爲體。非是異物同
T2339_.72.0312c07: 所住處。問長者誘子言與三車。爲宅内指
T2339_.72.0312c08: 耶。爲宅外要耶。答是於宅内。指外言賜。
T2339_.72.0312c09: 問經云。長者見是大火從四面起。即大驚
T2339_.72.0312c10: 怖而作是念等。未云在内。今何言内。答
T2339_.72.0312c11: 此文髣髴。然下諸文。皆顯在内。或云。東西
T2339_.72.0312c12: 走戲。視父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
T2339_.72.0312c13: 牛車。今在門外。可以遊戲。此文義意。皆在
T2339_.72.0312c14: 宅内。況下合云。大慈大悲。常無懈倦。恒求
T2339_.72.0312c15: 善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何
T2339_.72.0312c16: 況偈云。長者聞已。驚入火宅。合譬偈云。今
T2339_.72.0312c17: 此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有車。
T2339_.72.0312c18: 問經云。我雖能於此所燒之門安穩得出
T2339_.72.0312c19: 此義云何。答此明長者已出火宅故。合譬
T2339_.72.0312c20: 云。如來亦復如是。即爲一切世間之父。於
T2339_.72.0312c21: 諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。下
T2339_.72.0312c22: 偈譬云。是時宅主。在門外立。合譬偈云。如

T2339_.72.0312c23:

來已離三界火宅

已上

此明如來居法身地

T2339_.72.0312c24: 寂然安住。玄見機情。非謂契車時。在火
T2339_.72.0312c25: 宅之外。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在
T2339_.72.0312c26: 門外者。門者宅也。立此三車。同出生死外。
T2339_.72.0312c27: 所以然者。三界雖異。感盡義同。故在門

T2339_.72.0312c28:

外

云云。
如彼

慈恩師云。三乘之教。合名爲門。理

T2339_.72.0312c29: 出教外。名門外。又此門者。三乘因行果。出

T2339_.72.0313a01:

因中故。名門外

已上

由此等義。總名門外。

T2339_.72.0313a02: 問門之與宅。有何差別。答嘉祥疏云。如世
T2339_.72.0313a03: 人總擧一宅。名之爲門。或稱一家。或言

T2339_.72.0313a04:

一戸。今亦然也

已上

撲揚師攝釋三。引此解

T2339_.72.0313a05:

釋議曰是有理也

已上

此意門宅是一體也。

T2339_.72.0313a06: 或有差別。如世間人。宅是所住之處。門是
T2339_.72.0313a07: 出入之處。隨宜同異。不可偏隅。今門外者。
T2339_.72.0313a08: 即當宅外。諸子在宅而指外故。問何故羊
T2339_.72.0313a09: 鹿牛如次。喩聲聞及以縁覺菩薩乘耶。答
T2339_.72.0313a10: 嘉祥疏云。菩薩化世。聲聞從師。竝居人間
T2339_.72.0313a11: 之類。故如牛羊。縁覺進不化世。退不從
T2339_.72.0313a12: 師。喩之。如鹿。以來山林之流。又釋。羊之
T2339_.72.0313a13: 爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性揵疾。譬於
T2339_.72.0313a14: 縁覺。牛力強然。引重之遠。譬於菩薩。又
T2339_.72.0313a15: 解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛

T2339_.72.0313a16:

形大。譬菩薩乘也

已上

此中三釋。一約化世

T2339_.72.0313a17: 從師有無。二約情性利鈍。三約身形大小。
T2339_.72.0313a18: 義竝易見。且引一家知相。餘師恐繁不載。
T2339_.72.0313a19: 問此三車譬。爲總合一。爲羊與車開而成
T2339_.72.0313a20: 耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
T2339_.72.0313a21: 相。餘之諸師。總合成譬。其義唯取羊鹿牛
T2339_.72.0313a22: 體。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
T2339_.72.0313a23: 何。答諸師出體。異端非一。光宅大師。法花
T2339_.72.0313a24: 疏四。出三車體。解釋委細。彼疏意云。三乘
T2339_.72.0313a25: 果地總有二種。一有爲果。藉縁熏修之所得
T2339_.72.0313a26: 故。二無爲果。因果縛絶之所顯故。此無爲
T2339_.72.0313a27: 果。亦有二種。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
T2339_.72.0313a28: 無爲。非是車體事。是通用無爲非故。唯有爲
T2339_.72.0313a29: 果。是其車體有運載用。至果地故。此有爲
T2339_.72.0313b01: 果。亦有二種。一功徳門。寄境修行。不辨事
T2339_.72.0313b02: 故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取智
T2339_.72.0313b03: 慧。爲三車體。此智慧門。亦有十智。謂苦集
T2339_.72.0313b04: 滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
T2339_.72.0313b05: 取盡智及無生智。爲三車體。非餘八智。雖
T2339_.72.0313b06: 非正體。而是校具。問何故盡無生智。以爲
T2339_.72.0313b07: 三車正體。答因盡故。名爲盡智。果亡故。言
T2339_.72.0313b08: 無生智。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
T2339_.72.0313b09: 竝亡。三人究竟。到此處所。所運功能專在
T2339_.72.0313b10: 二智。是故此二。爲三車體。彼文甚廣。取意
T2339_.72.0313b11: 陳之。問以盡無生智。爲三車體者。且利根
T2339_.72.0313b12: 羅漢。得二智故。事實可爾。鈍根羅漢。唯得
T2339_.72.0313b13: 盡智。不得無生智。車體不滿。豈得名車。
T2339_.72.0313b14: 答光宅大師。弘成實宗。彼宗一切利鈍羅漢。
T2339_.72.0313b15: 皆得二智。因果盡處。必雙得故。不同毘曇
T2339_.72.0313b16: 言鈍根羅漢不得無生智。又不同毘曇羅
T2339_.72.0313b17: 漢初念。即得盡智。第二念時得無生智。無
T2339_.72.0313b18: 學初念。雙現前。故新譯大乘。同成實意。上
T2339_.72.0313b19: 宮太子。出三車體。全依本義光宅解釋。省
T2339_.72.0313b20: 約彼文取要陳之。天台大師。解釋之意。經
T2339_.72.0313b21: 明諸子出宅。總有六句。經云。爾時諸子。聞
T2339_.72.0313b22: 父所説。珍玩之物。適其願故。心各勇鋭。互

T2339_.72.0313b23:

相推排。競共馳走。爭出火宅

已上

彼師釋之。

T2339_.72.0313b24: 且約聲聞。從始至終。適願是聞慧。勇鋭是
T2339_.72.0313b25: 思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
T2339_.72.0313b26: 者忍法。具觀四諦。漸漸縮觀。乃至一行一
T2339_.72.0313b27: 念。總攝下中上三忍也。共者世第一法。與
T2339_.72.0313b28: 上忍同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
T2339_.72.0313b29: 位。已出火宅。成無學果。斷思惑盡。乃出火
T2339_.72.0313c01: 宅。是故此果。即名事體。縁覺菩薩。倶出三
T2339_.72.0313c02: 界。得無學果。是爲鹿牛二車之體。上六句
T2339_.72.0313c03: 者。義句非文。一聞思二慧。四念法同故。二
T2339_.72.0313c04: 煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不出觀
T2339_.72.0313c05: 故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
T2339_.72.0313c06: 位。是名六句。經下合譬。總合三乘。故。彼文
T2339_.72.0313c07: 云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟衆生。
T2339_.72.0313c08: 爲説三乘聲聞辟支佛佛乘而作是言。汝等
T2339_.72.0313c09: 莫得樂住三界火宅。勿貪麁蔽色聲香味
T2339_.72.0313c10: 觸也。若貪著生愛。則爲所燒。汝等速出三

T2339_.72.0313c11:

界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘

已上

文句第

T2339_.72.0313c12: 五。釋此文中云。汝等莫得樂住三界下。是
T2339_.72.0313c13: 示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪麁
T2339_.72.0313c14: 蔽乃至生愛等。示其集諦。速出三界。示其
T2339_.72.0313c15: 滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之
T2339_.72.0313c16: 果。故令速出三界。當得三乘。三乘正取道

T2339_.72.0313c17:

滅爲體也

已上

言盡無生處者。即是道諦也。

T2339_.72.0313c18: 三車體性。此中可知。若約言之。藏通三乘。
T2339_.72.0313c19: 別教菩薩。此七方便。隨應即是三車所攝。一
T2339_.72.0313c20: 一體性。隨教可見。嘉祥大師。法花玄論第
T2339_.72.0313c21: 六。廣明三車體相。約就四門。雙法陳之。一
T2339_.72.0313c22: 因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
T2339_.72.0313c23: 云羊鹿二車是果非因。至大車者。光宅云。
T2339_.72.0313c24: 是果。莊嚴云是因。論主廣破二師義已。自
T2339_.72.0313c25: 述義意云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
T2339_.72.0313c26: 總通因果。然具四句。一唯果非因。如在門
T2339_.72.0313c27: 外。二唯因非果。如大品經。是乘從三界出
T2339_.72.0313c28: 到薩婆若也。三亦因亦果。如諸子所乘如
T2339_.72.0313c29: 來所乘等。四非因非果。諸法寂滅。不可言
T2339_.72.0314a01: 宣。四句無方。隨言即得。然通因果。是常途
T2339_.72.0314a02: 門。羊鹿二車。亦有因義。然在門外。正是果
T2339_.72.0314a03: 車。二約就功徳智慧。擧光宅唯智慧義。而不
T2339_.72.0314a04: 用之。正義具取福惠。爲大小二車體。三空
T2339_.72.0314a05: 有門。破舊解。取有之義。出正解云。空有
T2339_.72.0314a06: 二智。皆小車體。實惠方便惠。爲大車體。四

T2339_.72.0314a07:

者爲無爲

已上

然約優劣。以智爲正。以三乘

T2339_.72.0314a08: 智有優劣故。取本所求。二乘求滅無爲爲
T2339_.72.0314a09: 正。然合譬中。聲聞之處。言求涅槃。縁覺菩
T2339_.72.0314a10: 薩。竝擧智慧。或是互擧。或是辨異。後二擧
T2339_.72.0314a11: 智。廣説如彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
T2339_.72.0314a12: 體。簡別而明。彼釋意云。以二乘所得生空無
T2339_.72.0314a13: 漏智。爲羊鹿體。羊鹿二車。有名施設。不見
T2339_.72.0314a14: 不登。故以虚指二乘所得小中種智。爲二車
T2339_.72.0314a15: 體。即以聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
T2339_.72.0314a16: 名爲種智。此是有漏。假解智也。不能深細
T2339_.72.0314a17: 分別諸法。是故有名不見其體。不能登
T2339_.72.0314a18: 遊。不見體故。出火宅已。後時從父。索此
T2339_.72.0314a19: 二車。二乘生空無漏智。後引起有漏假解種
T2339_.72.0314a20: 智。獨如羊鹿。各索其車。是故隨應。如是而
T2339_.72.0314a21: 喩。所言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
T2339_.72.0314a22: 漏。正體智名爲牛車。即以無漏後得種智。
T2339_.72.0314a23: 爲牛車體。分別諸法。究涯底故。然此牛車。
T2339_.72.0314a24: 即通因果。佛果牛車。以四智中一切種智。
T2339_.72.0314a25: 爲其體性。即無漏後得智。因車即以妙觀察
T2339_.72.0314a26: 智。平等性智。二智之中。後得種智。爲其體
T2339_.72.0314a27: 性。此正體智。引起種智。是故如應爲彼二
T2339_.72.0314a28: 體。上來諸釋。且就現流諸家所説。要略擧
T2339_.72.0314a29: 之。餘家甚多。恐繁不載。若依章主大師意
T2339_.72.0314b01: 者。次下文處。應具明之。問言諸子者。是
T2339_.72.0314b02: 指何者。答別指三乘根性之者。名爲諸子。
T2339_.72.0314b03: 應出宅故。然長者子。有通有別。經云。多諸
T2339_.72.0314b04: 人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。諸師
T2339_.72.0314b05: 竝判云。譬五道衆生。經次文云。長者諸子。
T2339_.72.0314b06: 若十二十。或至三十。在此宅中。諸師又判
T2339_.72.0314b07: 云。譬三乘衆生。且嘉祥疏云。列五百人。復
T2339_.72.0314b08: 明三十子。五百人。通譬五道衆生。三十子。
T2339_.72.0314b09: 別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆
T2339_.72.0314b10: 生者。以具化二人故也。一者別化中下根
T2339_.72.0314b11: 人。令識三一權實。二者通爲一切衆生。令
T2339_.72.0314b12: 知三界過患也。又此經令一切衆生離凡
T2339_.72.0314b13: 夫地。後明諸子出門求車不得。及等賜大
T2339_.72.0314b14: 車。令知二乘是空擧一乘是眞實。令離二

T2339_.72.0314b15:

乘地。以是因縁故。具化二人也

已上

彼疏

T2339_.72.0314b16: 亦云。問五百人。已攝三乘根性。今何故重辨
T2339_.72.0314b17: 乎。答前明五百。通辨五道衆生。明有人天
T2339_.72.0314b18: 乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。
T2339_.72.0314b19: 雖是五道所攝但別有三乘根性。故別説
T2339_.72.0314b20: 之。昔曾禀教生善。善從佛生。詺善爲子。

T2339_.72.0314b21:

以善目人。人受子名也

已上

又云。問何故

T2339_.72.0314b22: 無有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一
T2339_.72.0314b23: 乘根性。入此中正明三乘機發。一乘機發在

T2339_.72.0314b24:

後故。今不説也

已上

若依章主作此答者。

T2339_.72.0314b25: 應云三乘竝權。三外有一。即是眞實。三乘
T2339_.72.0314b26: 機發。光出三界。一機後發。出變易死。前
T2339_.72.0314b27: 三全體。歸入一乘。一乘機熟。在後明之。故
T2339_.72.0314b28: 今不説。問所言露地。是何處所。其相云何。
T2339_.72.0314b29: 亦合何義。答此露地者。正授大白牛車之
T2339_.72.0314c01: 處。上無覆陰。名爲露地。問經云。是時長
T2339_.72.0314c02: 者。見諸子等要穩得出。皆於四衢道中。露

T2339_.72.0314c03:

地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍

已上

T2339_.72.0314c04: 如此文者。露地唯是三人期車出宅之處。
T2339_.72.0314c05: 即三乘人。所得極果。何以此爲得白牛處。
T2339_.72.0314c06: 答期車到處。即是界外。即於此處。更索三
T2339_.72.0314c07: 車。由索車與白牛車。此之三車。倶在一處。
T2339_.72.0314c08: 故次文云。時諸子等。各白父言。父先所許。

T2339_.72.0314c09:

玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與

已上

此是

T2339_.72.0314c10: 索車。在許車處。言今在門外。可以遊戲。
T2339_.72.0314c11: 故言爭出宅。是期車處。次文亦云。爾時長

T2339_.72.0314c12:

者。各賜諸子。等一大車

已上

此是正授白牛

T2339_.72.0314c13: 車處。依此文故。章主判言露地所授大白
T2339_.72.0314c14: 牛車。不可偏取而令相違。問章下引。云四
T2339_.72.0314c15: 衢別授。今文引。云露地所授。二文處擧。同
T2339_.72.0314c16: 異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
T2339_.72.0314c17: 露地即別相。經言。皆於四衢道中。露地而
T2339_.72.0314c18: 坐。同處而在其衢中故。四衢露地是一具
T2339_.72.0314c19: 文。下四衢處。具明露地。廣引諸釋。顯義途
T2339_.72.0314c20: 故。問大白牛車。以何爲體。答此亦諸師異
T2339_.72.0314c21: 解不同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
T2339_.72.0314c22: 智。爲大牛體。違出五百由旬之外。具含萬
T2339_.72.0314c23: 徳。滿莊嚴故。言高廣等。對昔劣故。太子
T2339_.72.0314c24: 御解。義理全同。文句五云。依天台智者。明
T2339_.72.0314c25: 諸法實相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴

T2339_.72.0314c26:

具耳

已上

此是章安大師。上擧他解已。然後

T2339_.72.0314c27: 正出宗師所判。彼嘉祥慈恩兩祖宗義。以
T2339_.72.0314c28: 前三車中牛車。即判爲大白牛車。其所出體。
T2339_.72.0314c29: 如前已陳。章主義意。至下明之
T2339_.72.0315a01: 章然此一乘三乘差別下。二立門明別。亦分
T2339_.72.0315a02: 爲三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所言一
T2339_.72.0315a03: 乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
T2339_.72.0315a04: 所期。三一合論。總成四車。是故三乘懸隔。
T2339_.72.0315a05: 此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
T2339_.72.0315a06: 東四車。三中之一。三外之一。諍論非一。立
T2339_.72.0315a07: 破極多。昔光宅大師。大講法花。立宗開教。
T2339_.72.0315a08: 三車虚指。三外建一。即成四車。以爲四乘。
T2339_.72.0315a09: 天台大師。廣引教文。具陳義理。亦立四車。
T2339_.72.0315a10: 北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
T2339_.72.0315a11: 是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
T2339_.72.0315a12: 下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝

T2339_.72.0315a13:

皆建立四車之義。嘉祥是三論祖師

亦號金
陵大師

T2339_.72.0315a14: 慈恩是法相高祖。竝立三車。不許四車。三
T2339_.72.0315a15: 中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以
T2339_.72.0315a16: 光宅疏。爲其本義。作法花疏。故立四車。三
T2339_.72.0315a17: 外明一。所釋宗旨。全同光宅。此等諸義。倶
T2339_.72.0315a18: 昌于世。今此章主。賢首尊者。正立四車。三
T2339_.72.0315a19: 是方便。一即眞實。三外有一。一外有三。勝
T2339_.72.0315a20: 劣淺深。差別天隔。故立十門。明其不同。故
T2339_.72.0315a21: 法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
T2339_.72.0315a22: 宅太子。即同華嚴故。昔仁壽嘉暦。依于
T2339_.72.0315a23: 宣旨。以光宅法花疏。附華嚴宗。厥後此宗
T2339_.72.0315a24: 學者。習翫彼疏。永世弘敷。于今不廢
T2339_.72.0315a25: 章一權實差別下。二正陳。即有十門。不分
T2339_.72.0315a26: 自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
T2339_.72.0315a27: 今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
T2339_.72.0315a28: 成權實差別
T2339_.72.0315a29: 章以三中牛車下。二釋。亦二。一約喩。明權
T2339_.72.0315b01: 實。二就法明權實。初中亦二。初正明權實。
T2339_.72.0315b02: 二遮破異執。今初。言三中牛車亦同羊鹿
T2339_.72.0315b03: 權引諸子務令得出者。長者言教。具設三
T2339_.72.0315b04: 車。其意無偏。唯爲令出三界火宅。羊鹿二
T2339_.72.0315b05: 車。既權引子。牛車亦同羊鹿。一具假説。巧
T2339_.72.0315b06: 方便故。以劣令同勝。所立有不巧便。是故
T2339_.72.0315b07: 今文。以勝同劣。所立義巧。宗旨極成。言是
T2339_.72.0315b08: 故臨門三車倶是開方便門者。佛出世間。
T2339_.72.0315b09: 利益衆生。鈍根不能趣入一乘大道。佛於
T2339_.72.0315b10: 一乘。開分三乘。各授自乘問云。何於一。出
T2339_.72.0315b11: 分三乘。答於其別教一乘之中。分取生空眞
T2339_.72.0315b12: 如之分。以教聲聞縁覺性人。分取二空不變
T2339_.72.0315b13: 一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
T2339_.72.0315b14: 三乘差別見計。於行布門事相二利。繁興修
T2339_.72.0315b15: 行。雖入理性。不能融通。雖融理事。融該
T2339_.72.0315b16: 不足。雖有頓絶。不見事法。是故此人。地前
T2339_.72.0315b17: 三賢及十信中。依行布教。修行熏習。地前隨
T2339_.72.0315b18: 應。體會一乘。未入一前。是方便門。聲聞縁
T2339_.72.0315b19: 覺。先入共教。乃至同教。其所入處。即是別
T2339_.72.0315b20: 教不共一乘。未入同教之前。即是開方便
T2339_.72.0315b21: 門。問此方便言。爲約所化根機知耶。約不
T2339_.72.0315b22: 知耶　答若不能知三是方便。即亦不知
T2339_.72.0315b23: 一乘是實。若知三權。必識一實。是故不知。
T2339_.72.0315b24: 即覆三乘。是局滯故。覆三乘故。亦覆一乘。
T2339_.72.0315b25: 以三權不開。一實不顯故。若依此義。雖説
T2339_.72.0315b26: 一實。三外存一。不能開會。三一有別。法花
T2339_.72.0315b27: 已前。諸教之中。有滯教者。即此義也。問今
T2339_.72.0315b28: 方便者。是約何門。答若總論之。不簡知不
T2339_.72.0315b29: 知。説三乘法。名開方便門。出宅索車。竝是
T2339_.72.0315c01: 不知。約此即名開方便門。知三一權實。亦
T2339_.72.0315c02: 名開方便。開三乘是方便。顯一乘是眞實。
T2339_.72.0315c03: 如法花經方便品名。又彼經法師品云。此經

T2339_.72.0315c04:

開方便門。示眞實相

已上

此是開三顯一。開

T2339_.72.0315c05: 示即是約知。辨明開示。法花要是識知門
T2339_.72.0315c06: 也。法花方便品云。佛以方便力。開示三乘

T2339_.72.0315c07:

教。衆生處處著。引之令得出

已上

若直言

T2339_.72.0315c08: 之。知三是權。名爲方便。不知非方便。情
T2339_.72.0315c09: 謂實故。而亦約佛。名方便也。方便品又云。
T2339_.72.0315c10: 舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種
T2339_.72.0315c11: 欲深心所著。隨其本性。以種種因縁。譬喩
T2339_.72.0315c12: 言辭。方便力故。而爲説法。舍利弗。如此皆

T2339_.72.0315c13:

爲得一佛乘一切種智故

已上

經上文。具明

T2339_.72.0315c14: 總諸佛及別三世諸佛開三顯一。然後有此
T2339_.72.0315c15: 釋迦開三顯一文也。其顯一義。即屬今章下
T2339_.72.0315c16: 示眞實相也。言四衢別授大白牛車。方爲示
T2339_.72.0315c17: 眞實相者。經云。皆於四衢道中露地而坐。
T2339_.72.0315c18: 無復障礙。衢道露地。即是一具。光宅疏四
T2339_.72.0315c19: 云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明四
T2339_.72.0315c20: 邊無障。露地者。此明上又無礙。五處無障。
T2339_.72.0315c21: 此表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋。
T2339_.72.0315c22: 言無障。此釋四邊無障。又言無礙。此釋上

T2339_.72.0315c23:

又無礙也

已上

此中意説。四衢露地。倶顯無

T2339_.72.0315c24: 障。五濁之中四濁。是喩四衢。是横。一濁即
T2339_.72.0315c25: 喩露地是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
T2339_.72.0315c26: 濁。合名五濁。太子疏云。四衢譬大乘四攝
T2339_.72.0315c27: 四等。言三乘人。發大乘下化衆生之機。露地
T2339_.72.0315c28: 而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛地不
T2339_.72.0315c29: 爲五濁八苦。所陰弊。故云無障礙。言三乘

T2339_.72.0316a01:

人。發大乘上求佛道之機也

已上

天台解釋。

T2339_.72.0316a02: 四衢譬四諦。四諦觀異。名爲四衢。三界思
T2339_.72.0316a03: 盡。名爲露地。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
T2339_.72.0316a04: 増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。
T2339_.72.0316a05: 通達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷

T2339_.72.0316a06:

四諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地

已上

玄

T2339_.72.0316a07: 賛云。四衢道者。四諦理也。三乘竝視四諦
T2339_.72.0316a08: 理故。大般若中。説四衢道。爲四諦故。離
T2339_.72.0316a09: 煩惱障。出分段生死。無擁名露。各有所依

T2339_.72.0316a10:

果満之位名地

已上

靈範師云。我生已盡等

T2339_.72.0316a11: 四智。名爲四衢。指事引之。嘉祥統略。四衢
T2339_.72.0316a12: 譬四諦。且隨舊釋。約昔教故。望今教意。
T2339_.72.0316a13: 四達曰衢。四方皆空。不見車。不得車。章
T2339_.72.0316a14: 主尊者。既無所釋。託何亦得隨勝應領。然

T2339_.72.0316a15:

義苑云。四衢即四諦也

已上

集成

云。四衢

T2339_.72.0316a16:

者。覺鈔云。四諦

已上

言覺鈔者。圭山圓覺疏

T2339_.72.0316a17: 之鈔也。四聖諦義。通三乘觀。今依此解。且
T2339_.72.0316a18: 即得。問何故。白牛名爲別授。答總通虚指
T2339_.72.0316a19: 三車界外。對此車故。三外白牛車。名爲四
T2339_.72.0316a20: 衢別授。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
T2339_.72.0316a21: 何爲體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
T2339_.72.0316a22: 説之。有其四種。一謂一乘理。及一乘教。一
T2339_.72.0316a23: 乘之因。一乘之果。如是四法。更互相應。共
T2339_.72.0316a24: 運一人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶
T2339_.72.0316a25: 如四馬。更互相應。共作一運。故説四馬。名
T2339_.72.0316a26: 爲一乘。當知此中道理亦爾。若準此義。顯
T2339_.72.0316a27: 章主意。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
T2339_.72.0316a28: 因果。喩於大車。是故下云。無量寶車。顯於
T2339_.72.0316a29: 一乘無盡教義。又疏云。若依普門。一位即一
T2339_.72.0316b01: 切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘
T2339_.72.0316b02: 此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教
T2339_.72.0316b03: 義因果人法等一切法。以爲乘體。準思可
T2339_.72.0316b04: 知。此約別教。若依起信論。説牛車體。即
T2339_.72.0316b05: 一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。
T2339_.72.0316b06: 是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
T2339_.72.0316b07: 乘此法。到如來地故。藏 &T047368;

云。即始覺之

T2339_.72.0316b08:

智。是能乘本覺之理。爲所乘故

此約同教。
已上彼文

貞

T2339_.72.0316b09:

元疏云。法花大車。以況佛智

已上

若分白牛

T2339_.72.0316b10: 及車能引所引相者。別教一乘。一即一切教
T2339_.72.0316b11: 義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
T2339_.72.0316b12: 即更互能引所引。能引爲牛。所引爲車。以
T2339_.72.0316b13: 前爲牛。以後爲車。以主爲牛。能引伴故。
T2339_.72.0316b14: 以伴爲車。以能從主。爲所引故。互爲主
T2339_.72.0316b15: 伴。互爲車牛。無盡寶車。是別教義。若依同
T2339_.72.0316b16: 教。本覺理智。以爲能引。始覺修生。以爲
T2339_.72.0316b17: 所引。以能引故。爲白牛體。以所引。爲
T2339_.72.0316b18: 其車體。依本覺法。起始覺智故。本覺爲牛。
T2339_.72.0316b19: 始覺爲車也。若依始覺。爲能證智。本覺眞
T2339_.72.0316b20: 理。以爲所證。即以能證能顯爲牛。所證所
T2339_.72.0316b21: 顯。以爲車體。以智引起所隱理故。如十
T2339_.72.0316b22: 地位所顯眞理。名引出性。即以妙智。爲能
T2339_.72.0316b23: 引法。十重眞如。爲所引理。然此對望。義途
T2339_.72.0316b24: 非便。若始覺智冥本覺理。則始本不二。無
T2339_.72.0316b25: 復始本之名。此始本不二之智。引起後得如
T2339_.72.0316b26: 量之智。現他受用及變化身。如是建立。即
T2339_.72.0316b27: 成車牛。此則始本不二之智。爲大白牛之
T2339_.72.0316b28: 體。後得如量之智。爲大白牛車體。上以三
T2339_.72.0316b29: 義。解同教車。初是本有修生相對。次雖非
T2339_.72.0316c01: 便。唯約出障。後是亦約出纒修生之法。立
T2339_.72.0316c02: 義。又於本有法。理智相望。作白牛車。義理
T2339_.72.0316c03: 亦成隨義作成。得旨可悉。所言示眞實相
T2339_.72.0316c04: 義者。三車既是方便施設。無有體相。不得
T2339_.72.0316c05: 實事。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
T2339_.72.0316c06: □妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
T2339_.72.0316c07: 一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
T2339_.72.0316c08: 網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
T2339_.72.0316c09: 不同同釋誘引三乘合易信故。一切同
T2339_.72.0316c10: 彼。高超衆典大秀諸乘。終頓尚不能窺
T2339_.72.0316c11: 窬。始小豈得望邊庭。別教高廣。非實者何。
T2339_.72.0316c12: 雖引法花。所所入邊。所入一乘。即別教故。
T2339_.72.0316c13: 然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
T2339_.72.0316c14: 實。故先牒喩。顯權實法。三乘一乘。施設顯
T2339_.72.0316c15: 現。權實差別。歴然分明。折薪 &T047368;

曰。問此
T2339_.72.0316c16: 實 &MT10755;

實所。指別教爲實耶。此權是始教
T2339_.72.0316c17: 耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
T2339_.72.0316c18: 間三教。何者如答小乘無行果。則云今依
T2339_.72.0316c19: 大乘故。無實果此大乘即通實也。若約
T2339_.72.0316c20: 三皆無實。則望一乘。故皆權也。又云。後皆
T2339_.72.0316c21: 進入別教一乘。又同教望中就勝門云大乘
T2339_.72.0316c22: 望別教一乘雖權義有異等。今分權實之

T2339_.72.0316c23:

異。別當別教。故無疑矣

已上

此一段。章所明

T2339_.72.0316c24: 之義。既是別教。是故所簡三乘。無遺。所取
T2339_.72.0316c25: 唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古 &T047368;

T2339_.72.0316c26: 云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
T2339_.72.0316c27: 也。於五教中。後一爲究竟乘。亦名本教。亦
T2339_.72.0316c28: 名正乘。前之四教。爲方便乘。亦名末教。方
T2339_.72.0316c29: 便故。權究竟故實。問 &MT10755;

教亦名實教。頓亦名
T2339_.72.0317a01: 實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
T2339_.72.0317a02: 切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
T2339_.72.0317a03: 性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
T2339_.72.0317a04: 果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
T2339_.72.0317a05: 趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
T2339_.72.0317a06: 是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
T2339_.72.0317a07: 會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
T2339_.72.0317a08: 但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
T2339_.72.0317a09: 根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
T2339_.72.0317a10: 性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
T2339_.72.0317a11: 藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
T2339_.72.0317a12: 生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
T2339_.72.0317a13: 世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
T2339_.72.0317a14: 照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
T2339_.72.0317a15: 故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
T2339_.72.0317a16: 而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
T2339_.72.0317a17: 不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
T2339_.72.0317a18: 弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。

T2339_.72.0317a19:

則昔有實。總屬三車。爲方便也

已上

集成

T2339_.72.0317a20: 主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
T2339_.72.0317a21: 實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
T2339_.72.0317a22: 乘耶。答此是集成 &T047368;

中。一段問答。彼答文
T2339_.72.0317a23: 云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
T2339_.72.0317a24: 今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
T2339_.72.0317a25: 故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷

T2339_.72.0317a26:

而不動。無量義經斷而動。故非愚法

已上

法

T2339_.72.0317a27: 花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。
T2339_.72.0317a28: 非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
T2339_.72.0317a29: 是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
T2339_.72.0317b01: 鹿。漸漸誘引。入一乘故也

T2339_.72.0317b02:

五教章通路

卷第三

＊

T2339_.72.0317b03:
T2339_.72.0317b04:
T2339_.72.0317b05:
T2339_.72.0317b06:
T2339_.72.0317b07: 五教章通路

卷第四
T2339_.72.0317b08: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0317b09: 章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
T2339_.72.0317b10: 破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
T2339_.72.0317b11: 致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
T2339_.72.0317b12: 三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
T2339_.72.0317b13: 法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
T2339_.72.0317b14: 世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
T2339_.72.0317b15: 説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
T2339_.72.0317b16: 立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
T2339_.72.0317b17: 論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
T2339_.72.0317b18: 方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
T2339_.72.0317b19: 遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
T2339_.72.0317b20: 許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
T2339_.72.0317b21: 旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
T2339_.72.0317b22: 立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
T2339_.72.0317b23: 唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
T2339_.72.0317b24: 立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
T2339_.72.0317b25: 者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
T2339_.72.0317b26: 決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
T2339_.72.0317b27: 之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
T2339_.72.0317b28: 説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
T2339_.72.0317b29: 聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
T2339_.72.0317b30: 由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
T2339_.72.0317c01: 三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
T2339_.72.0317c02: 不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
T2339_.72.0317c03: 故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
T2339_.72.0317c04: 識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
T2339_.72.0317c05: 性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇

T2339_.72.0317c06:

法朗

金陵

吉藏

等。皆立此義。是故二宗。雖共

T2339_.72.0317c07: 三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。
T2339_.72.0317c08: 遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
T2339_.72.0317c09: 耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
T2339_.72.0317c10: 故二宗。是其所破。問復古 &T047368;

云。相宗不信
T2339_.72.0317c11: 三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
T2339_.72.0317c12: 辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方

T2339_.72.0317c13:

便門也。露地大車。爲眞實相

已上

此解釋意。

T2339_.72.0317c14: 破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。
T2339_.72.0317c15: 執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
T2339_.72.0317c16: 故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
T2339_.72.0317c17: 唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
T2339_.72.0317c18: 釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故 &T047368;

T2339_.72.0317c19: 主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
T2339_.72.0317c20: 計。知在破中。日本先徳。指事私 &T047368;

。皆擧二
T2339_.72.0317c21: 宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶　
T2339_.72.0317c22: 答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
T2339_.72.0317c23: 宗。兼攝三論。隨文可知　問且法相宗。唯
T2339_.72.0317c24: 羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
T2339_.72.0317c25: 譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
T2339_.72.0317c26: 玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
T2339_.72.0317c27: 非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
T2339_.72.0317c28: 説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
T2339_.72.0317c29: 二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非

Footnote:

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