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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0587a01: 現化作此因果。是即釋迦因果倶是化義云云｣
T2262_.65.0587a02: 佛地論第六云。經曰。又如衆生領受身業。由
T2262_.65.0587a03: 是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所
T2262_.65.0587a04: 作智領身化業。由是如來示現領受本事本
T2262_.65.0587a05: 生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生
T2262_.65.0587a06: 令入聖教成就解脱。論曰。此中顯示現業果
T2262_.65.0587a07: 化化身業相。身即是業故名身業。先業果故
T2262_.65.0587a08: 果説因名。或身領受先業果時。有運轉用故
T2262_.65.0587a09: 名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所
T2262_.65.0587a10: 作智現似化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0587a11: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0587a12: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0587a13: 毘濕飯怛囉等一切本事。依此本生。先所修
T2262_.65.0587a14: 行種種苦行。名難修行。或於今世依變化身。
T2262_.65.0587a15: 先修苦行。後捨彼行。修處中行方得菩提。名
T2262_.65.0587a16: 難修行文
T2262_.65.0587a17: 邁疏云。今釋第一成所作智領身業句。謂成
T2262_.65.0587a18: 所作智見分之上現似化身相分。領受先化
T2262_.65.0587a19: 業果云云
T2262_.65.0587a20:   問。五識三性可倶起耶
T2262_.65.0587a21: 論云。有義。六識三性不倶。同外門轉互相違
T2262_.65.0587a22: 故。五識必由意識道引倶生同境。成善染故。
T2262_.65.0587a23: 若許五識三性倶行。意識爾時應通三性。便
T2262_.65.0587a24: 違正理。故定不倶。瑜伽等説藏識一時與轉
T2262_.65.0587a25: 識相應三性倶起者。彼依多念。如説一心非
T2262_.65.0587a26: 一生滅。無相違過。有義。六識三性容倶。率爾
T2262_.65.0587a27: 等流眼等五識或多或少容倶起故。五識與
T2262_.65.0587a28: 意雖定倶生。而善性等不必同故。前所設難
T2262_.65.0587a29: 於此唐捐文
T2262_.65.0587b01: 疏云。論有義六識至容倶起故。述曰。此師正
T2262_.65.0587b02: 義○言率爾等流眼等五識或多或少容倶起
T2262_.65.0587b03: 故。此引五識相續文者。如前等無間依中説。
T2262_.65.0587b04: 既等流心許多念故。五識容倶。此如何等。如
T2262_.65.0587b05: 眼識縁善色至等流心。多念善已後有不善
T2262_.65.0587b06: 聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境
T2262_.65.0587b07: 勝。乃至引起不善耳識。令彼不善耳識生。前
T2262_.65.0587b08: 眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃
T2262_.65.0587b09: 至餘無記香等至。乃至意雖同縁。隨境強引
T2262_.65.0587b10: 起無記鼻識生。即等流多率爾少。或前一眼
T2262_.65.0587b11: 識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重
T2262_.65.0587b12: 觀。意復尋求。尋求未已。不起決定。如是或多
T2262_.65.0587b13: 率爾。後時耳等識生一率爾已。乃至即有等
T2262_.65.0587b14: 流耳識。次而起故。是率爾多念等流少也。容
T2262_.65.0587b15: 許五識有倶行故。得三性並。又解。率爾等流
T2262_.65.0587b16: 二心之時。眼等五中。或三四等多。一二等少。
T2262_.65.0587b17: 容倶起故。雖五一念。三性得倶。若一向同境
T2262_.65.0587b18: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至六不
T2262_.65.0587b19: 縁聲。不爾。即須眼識斷滅意方縁聲。此前師
T2262_.65.0587b20: 意。今説。一意識與五同縁。而性不定。論五識
T2262_.65.0587b21: 與意至於此唐捐。述曰。此釋難也。雖必倶起
T2262_.65.0587b22: 與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前
T2262_.65.0587b23: 所設難能引意識通三性者。於此唐捐云云
T2262_.65.0587b24: 忠安云○和上云。今取基師初解爲正。若如
T2262_.65.0587b25: 後解。有何所以有率爾四等流一等。及率爾
T2262_.65.0587b26: 等流三。無率爾二等流二等云云
T2262_.65.0587b27: 燈云。問。五識三性許得容倶者。且善眼識至
T2262_.65.0587b28: 等流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T2262_.65.0587b29: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等流
T2262_.65.0587c01: 心。當與眼識同是善性。率爾無記。未轉依位
T2262_.65.0587c02: 前三無記。不可二性一心並起。若是無記。眼
T2262_.65.0587c03: 識爾時如何成善。無善意識爲能引故。答。且
T2262_.65.0587c04: 通初難。五心義説。善等流意與耳同縁。雖是
T2262_.65.0587c05: 善性。亦名率爾。以其聲境創墮心故。不可説
T2262_.65.0587c06: 是等流之心。前未聞聲故。不得唯率爾。亦與
T2262_.65.0587c07: 眼識仍因縁故。故可通二。然是善性。言前三
T2262_.65.0587c08: 心未轉依位唯無記者。或據全未轉依不得
T2262_.65.0587c09: 自在別別五心。多分而説。若已分得轉依之
T2262_.65.0587c10: 者。得自在者。五心倶者。可通三性。不爾。如
T2262_.65.0587c11: 何論云。非取聲時即便出定。領受聲已。若有
T2262_.65.0587c12: 希望。後時方出。此言希望。即尋求心○釋後
T2262_.65.0587c13: 難者。論言五識由意識引成善染者。據初起
T2262_.65.0587c14: 説。非約相續善染之時恒由意引。故下論云。
T2262_.65.0587c15: 諸處但言五倶意識亦縁五境。不説同性文
T2262_.65.0587c16: 祕云。論有義至倶起故者。或多或少。疏有解。
T2262_.65.0587c17: 第一據念多少。第二約識多少云云
T2262_.65.0587c18:   問。目連尊者入無所有處定聞象等聲文
T2262_.65.0587c19: 爾者無所有處定心可熏聲塵種子耶
T2262_.65.0587c20: 燈云問。在無所有處定意縁聲時。與耳同熏
T2262_.65.0587c21: 欲界之聲。爲無所有處○答。定心所變屬能
T2262_.65.0587c22: 縁心。不同耳識云云
T2262_.65.0587c23: 燈一云○又他界縁○相別成種是何界攝。
T2262_.65.0587c24: 若他界攝。不應異地心熏成他界種云云
T2262_.65.0587c25:
T2262_.65.0587c26: 論第五卷本文抄二十二目次
T2262_.65.0587c27:
T2262_.65.0587c28:   第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0587c29: 衆多別相
T2262_.65.0588a01: 學法有支
T2262_.65.0588a02: 離生喜樂
T2262_.65.0588a03: 第三禪見惑
T2262_.65.0588a04: 憂通無記
T2262_.65.0588a05: 三根中可有憂根歟
T2262_.65.0588a06: 雜受處異熟樂
T2262_.65.0588a07:   遍行別境段
T2262_.65.0588a08: 作意遍行證文
T2262_.65.0588a09: 正因等相
T2262_.65.0588a10: 所縁事不問
T2262_.65.0588a11: 體境類境
T2262_.65.0588a12: 率爾等流
T2262_.65.0588a13: 五識皆有作事智
T2262_.65.0588a14:
T2262_.65.0588a15:
T2262_.65.0588a16: 論第五卷本文抄二十二
T2262_.65.0588a17:
T2262_.65.0588a18:   第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0588a19:   問。作意心所可取衆多別相耶
T2262_.65.0588a20: 論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦取別
T2262_.65.0588a21: 相。助成心事。得心所名○故瑜伽説。識能
T2262_.65.0588a22: 了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心
T2262_.65.0588a23: 所所取別相云云
T2262_.65.0588a24: 疏云○作意了此所未了相。此者即識所取
T2262_.65.0588a25: 總相。作意取此總相。及亦取識所未了相。未
T2262_.65.0588a26: 了相者即是別相。即餘心所所取之別相。皆
T2262_.65.0588a27: 識所未了。作意一法獨能取彼衆多別相○
T2262_.65.0588a28: 由作意能令心心所取境功力勝故。有此總
T2262_.65.0588a29: 取多法別相也云云
T2262_.65.0588b01: 祕云。論即諸心所所取別相者。問。瑜伽但云
T2262_.65.0588b02: 作意了此所未了相。如何得知所未了者是
T2262_.65.0588b03: 諸心所所取別相。答。諸心所等所取別相。皆
T2262_.65.0588b04: 是心王所未了相。既言作意了此未了。明知
T2262_.65.0588b05: 餘所所取別相皆能了之云云
T2262_.65.0588b06: 別抄云。大論第三云。識能了別事之總相。即
T2262_.65.0588b07: 此所未了別所了境相能了別者。説名作意
T2262_.65.0588b08: 者。解云。此顯作意引諸心所各取自境。非此
T2262_.65.0588b09: 作意能取諸心所所取境也文
T2262_.65.0588b10: 顯揚論十八云。六種相者。謂事相。應相。好等
T2262_.65.0588b11: 相。益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂
T2262_.65.0588b12: 若相識所收。應識相者。謂若相由作意作故
T2262_.65.0588b13: 能起於識云云
T2262_.65.0588b14: 興法師疏八云○應識相者○有人言。作意
T2262_.65.0588b15: 即取諸心所所取別相者。不爾。違此理故。應
T2262_.65.0588b16: 説作意別相所謂能生識之相也云云。
T2262_.65.0588b17: 忠安記云。論作意了此○所取別相者。和上
T2262_.65.0588b18: 云。問。若爾。應有違教理失。所以者何。大論
T2262_.65.0588b19: 等言。心心所所取別相有六中。言作意所相
T2262_.65.0588b20: 者。能生識等相。既爾。豈言作意所取即諸心
T2262_.65.0588b21: 所心取別相解云遍行五
心王合六種		或違理者。若由作意令
T2262_.65.0588b22: 心心所趣自境故。總以心心所所取別相爲
T2262_.65.0588b23: 所取相者。觸亦應由令心心所觸境五性故。
T2262_.65.0588b24: 總以心心所所取別相爲所取相。此既不爾。
T2262_.65.0588b25: 彼云何然。然護法意。即諸心心所所取別者
T2262_.65.0588b26: 如有作意所取別相。諸心心所所取別相者
T2262_.65.0588b27: 當知亦然。非謂作意所取別相即諸心心所
T2262_.65.0588b28: 所取別相云云
T2262_.65.0588b29: 學記云。基云。即餘心所所取別相。皆識所未
T2262_.65.0588c01: 了。作意一法獨能取彼衆多別相。由此作意
T2262_.65.0588c02: 能遍警覺。此解意者。所取別相各有二義。一
T2262_.65.0588c03: 有體生心。二相於心現。餘諸心所各取第二。
T2262_.65.0588c04: 作意通取彼第一相。以何知然。由教理故。教
T2262_.65.0588c05: 者。伽云能起識相作意取故。瑜伽擧識。此論
T2262_.65.0588c06: 擧所。影顯通取心心所境生能縁相。理者。各
T2262_.65.0588c07: 取自所縁。作意重取彼各別。於理無用故。作
T2262_.65.0588c08: 意應具領納取像等諸用故云云
T2262_.65.0588c09:   問。燈引瑜伽文云。預流果聖者有一
T2262_.65.0588c10: 分十二有支文一分言如何釋之耶
T2262_.65.0588c11: 燈云。三學分別。集論第二･雜集第四倶説從
T2262_.65.0588c12: 求解脱者等。身中所有有爲善法。名學無學。
T2262_.65.0588c13: 即簡不爲求解脱者。雖有善法。而不名學無
T2262_.65.0588c14: 學法。瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出
T2262_.65.0588c15: 世有爲法。若世間善法。是名爲學。瑜伽第十
T2262_.65.0588c16: 説。預流等皆有一分十二有支。是非學非無
T2262_.65.0588c17: 學者。據未趣求解脱之時所造善業。非學無
T2262_.65.0588c18: 學。若資糧加行爲有支者。可是學法。故説一
T2262_.65.0588c19: 分。不爾。應言所有有支皆非學法。何云一分。
T2262_.65.0588c20: 言資糧等非有支者。據無漏者説。又解。或雖
T2262_.65.0588c21: 有漏。厭背有故。非有支攝。言一分者。據預流
T2262_.65.0588c22: 七返有及一來等有。名爲一分。非學無學。餘
T2262_.65.0588c23: 如理思云云
T2262_.65.0588c24: 大論十云。問幾支是學。答無。問。幾支是無
T2262_.65.0588c25: 學。答亦無。問。幾支是非學非無學。答一切。
T2262_.65.0588c26: 問。所有善有漏支。何故非學耶。答。墮流轉
T2262_.65.0588c27: 故。若學所有善有漏法。彼與流轉作相違故。
T2262_.65.0588c28: 及用明爲縁故非支。問。預流果當言幾支已
T2262_.65.0588c29: 斷耶。答。一切一分無全斷者云云
T2262_.65.0589a01: 同抄四云。二十六一切皆唯非學無學等者。
T2262_.65.0589a02: 此以入聖後方成學。諸異生位皆非學故。前
T2262_.65.0589a03: 第九卷學業者。謂若異生若非異生。學相續
T2262_.65.0589a04: 中所有善業。對法第四説。求解脱者所有善
T2262_.65.0589a05: 法是有學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識
T2262_.65.0589a06: 云。聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。
T2262_.65.0589a07: 非有支攝。由此應知聖必不造感後有業○
T2262_.65.0589a08: 即顯異生順解脱分順決擇分能感引果皆有
T2262_.65.0589a09: 支攝。縁起經下卷云○此顯異生見道已前
T2262_.65.0589a10: 雖由三無明及不共種。發福不動感人天趣
T2262_.65.0589a11: 總異熟果。不與無明爲起勝縁。究竟滅故。非
T2262_.65.0589a12: 由三無明等親所引發。由彼種在或遠能發
T2262_.65.0589a13: 故。亦不遮無明縁福不動行。但遮彼非福以
T2262_.65.0589a14: 無明爲縁故。彼經但説諸聖有學不共無明
T2262_.65.0589a15: 已永斷故不造新業。不説異生不共無明已
T2262_.65.0589a16: 不起故不造新業。其善法欲後異生身善有
T2262_.65.0589a17: 漏支。墮流轉故。既非是學故。能感生。縁起
T2262_.65.0589a18: 支攝云云
T2262_.65.0589a19: 大論第九云。學業者。謂若異生若非異生。學
T2262_.65.0589a20: 相續中所有善業。無學業者。謂無學相續中
T2262_.65.0589a21: 所有善業。非學非無學善者。謂除前二餘相
T2262_.65.0589a22: 續中所有善不善無記業文
T2262_.65.0589a23: 抄四云。謂諸異生發三乘心解脱分善已後。
T2262_.65.0589a24: 皆名爲學。學業通有漏無漏。無學亦爾○六
T2262_.65.0589a25: 十六中唯説。聖者以爲有學證勝得故云云
T2262_.65.0589a26: 六十六云。復次云何學法。謂或預流或不還。
T2262_.65.0589a27: 有學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。
T2262_.65.0589a28: 是名學法。何以故。依止此法。於時時中精勤
T2262_.65.0589a29: 修學。増上戒學増上惠學故云云
T2262_.65.0589b01: 對法論四云。云何學業。謂求解脱者所有善
T2262_.65.0589b02: 法。是有學義。從積集資糧位已去。名求解脱
T2262_.65.0589b03: 者。當知求證解脱分位。名積集資糧位云云
T2262_.65.0589b04: 論八云。一切皆唯非學無學聖者所起有漏
T2262_.65.0589b05: 善業。明爲縁故。違有支故。非有支攝。由此應
T2262_.65.0589b06: 知聖必不造感後有業云云
T2262_.65.0589b07: 疏云○以無漏明而爲縁故。違有支故。非有
T2262_.65.0589b08: 支攝。大論第十云○有人解云。今大乘既取
T2262_.65.0589b09: 善法欲已去名學故。内法異生發心已去。皆
T2262_.65.0589b10: 不發總報業。皆非無明發。皆非行支者。不然。
T2262_.65.0589b11: 縁起下云○明知善法欲已去皆猶造行支云
T2262_.65.0589b12: 云
T2262_.65.0589b13: 論云○有義。一切皆通二斷。論説預流果已
T2262_.65.0589b14: 斷一切一分有支無全斷者故。若無明支唯
T2262_.65.0589b15: 見所斷。寧説預流無全斷者如文
T2262_.65.0589b16: 學法所攝有支有無　正位漏善異熟果感不
T2262_.65.0589b17: 燈三･燈六･疏八末･縁起經下･義決･無性攝
T2262_.65.0589b18: 論八･瑜伽五十一･論二･對法鈔四･如第二卷
T2262_.65.0589b19: 第八卷抄
T2262_.65.0589b20:   問。瑜伽論中引契經離生喜樂滋潤其
T2262_.65.0589b21: 身。周遍滋潤。遍流遍悦。無有少分不充
T2262_.65.0589b22: 不滿之文。初門説未至地。後門説根本
T2262_.65.0589b23: 地云云爾者撲揚大師如何配釋初後二
T2262_.65.0589b24: 門耶
T2262_.65.0589b25: 五十七云。問。若未至地有喜根者。何故不
T2262_.65.0589b26: 如初靜慮地建立喜耶。答。由於彼地喜可動
T2262_.65.0589b27: 故。問。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊言。苾
T2262_.65.0589b28: 芻離生喜樂滋潤其身周遍滋潤。遍流遍悦。
T2262_.65.0589b29: 無有少分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此
T2262_.65.0589c01: 中初門説未至地。後門説根本地文
T2262_.65.0589c02: 十二云。復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻
T2262_.65.0589c03: 即此身内離生喜樂。廣説如經。離生喜樂者。
T2262_.65.0589c04: 謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。
T2262_.65.0589c05: 遍滋潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟
T2262_.65.0589c06: 作意位。遍適悦者。謂在已前諸作意位。由彼
T2262_.65.0589c07: 位中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓
T2262_.65.0589c08: 滿。於此身中無有少分而不充滿者。謂在加
T2262_.65.0589c09: 行究竟果作意位文
T2262_.65.0589c10: 二十三云。遠離攝樂○能遍悦身○加行究
T2262_.65.0589c11: 意作意轉時。即彼喜樂轉。復増廣於時時間。
T2262_.65.0589c12: 深重現前。加行究竟果作意轉時。離生喜樂
T2262_.65.0589c13: 遍諸身分。無不充滿。無有間隙云云
T2262_.65.0589c14: 顯揚論二云。建立近分及根本者。如經中説。
T2262_.65.0589c15: 所謂此身離生喜樂之所滋潤。遍適悦遍流
T2262_.65.0589c16: 布者。是謂初靜慮近分。如經又説。即此身中
T2262_.65.0589c17: 一切處。無有少分離生喜樂所不遍滿者。是
T2262_.65.0589c18: 謂初靜慮根本云云
T2262_.65.0589c19: 祕云。問。但言十一。云何得知喜入其數。答。
T2262_.65.0589c20: 即彼論云。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊
T2262_.65.0589c21: 言。如是苾芻離生喜樂○後門説根本位。釋
T2262_.65.0589c22: 曰。經中雙明未至根本。離生喜樂滋潤其身。
T2262_.65.0589c23: 是初門也。周遍等下。是後門也。故知十一。喜
T2262_.65.0589c24: 是其一。顯揚對法大同不録文
T2262_.65.0589c25: 抄十五云。初門説未至位者。謂離生喜樂滋
T2262_.65.0589c26: 潤其身。是周遍以下爲後門。初唯潤其意倶。
T2262_.65.0589c27: 後方説身等故。後勝前劣。何故前言樂者。明
T2262_.65.0589c28: 亦有樂。今意顯喜以隱顯擧唯取顯者。以理
T2262_.65.0589c29: 論之。此於亦有樂。以悦根故名樂也。以無處
T2262_.65.0590a01: 所無證地五根隱故不説。云有無妨云云
T2262_.65.0590a02: 浮丘疏十三云○泰師云○答中引佛地之
T2262_.65.0590a03: 言。初門説至地者。謂離生喜樂滋潤其身。是
T2262_.65.0590a04: 周遍以下爲後門。是根本位○以下同伽抄倫
T2262_.65.0590a05: 記十六引景師説。所述亦同之
T2262_.65.0590a06: 大乘對倶舍抄二云引瑜伽論也離生喜樂以下
T2262_.65.0590a07: 爲初。問。周遍以下爲後門云云
T2262_.65.0590a08: 疏五末云。大乘初二近分有喜。瑜伽五十七。
T2262_.65.0590a09: 未至地十一根有喜故。顯揚第二亦然。何以
T2262_.65.0590a10: 無樂。以彼適悦不遍五根故。但適意識及身
T2262_.65.0590a11: 處少分。彼論自言不充遍悦故。五十七中亦
T2262_.65.0590a12: 爾。如下當知。根本初二名喜樂者。適悦五根。
T2262_.65.0590a13: 故。由動勇故。復名爲喜。欲界可知。五十七･
T2262_.65.0590a14: 對法第七･顯揚第二等皆同云云
T2262_.65.0590a15: 又云。然或有義。初二近分有樂。如顯揚第二
T2262_.65.0590a16: 引經云。根本近分倶有離生喜樂言故。五根
T2262_.65.0590a17: 雖無遍悦。何不名樂。五十七説初門顯未至
T2262_.65.0590a18: 亦有喜樂等。何故有喜之言。即證有喜。有樂
T2262_.65.0590a19: 之言。非證有樂○今解。正者非近分中不許
T2262_.65.0590a20: 有樂。然未至定言十一根者。少故不説。相未
T2262_.65.0590a21: 明滿故不説之。今此論中同十一根文云云
T2262_.65.0590a22: 下文云。論如近分喜至具顯此義。述曰。初二
T2262_.65.0590a23: 近分地中。喜受益身心故。雖喜根攝。而亦名
T2262_.65.0590a24: 樂。此説在何處。顯揚第二論具説此義。謂彼
T2262_.65.0590a25: 論云。如經説。所謂離生喜樂之所滋潤乃至
T2262_.65.0590a26: 廣説。是謂初二靜慮近分等。五十七･對法第
T2262_.65.0590a27: 七。皆與彼同。故復言等。豈爲有樂言。便近分
T2262_.65.0590a28: 有樂受云云
T2262_.65.0590a29:   問。第三禪可有分別煩惱耶
T2262_.65.0590b01: 疏云。論奈落迦中至無分別故。述曰。其諸地
T2262_.65.0590b02: 獄一向苦故○亦無分別○問。無分別故無
T2262_.65.0590b03: 分別煩惱耶。答曰。不然。豈以第三定有樂無
T2262_.65.0590b04: 分別故。亦無見道見等也。憂即分別。加行分
T2262_.65.0590b05: 別故。逼迫既極。不假分別。又彼無此分別煩
T2262_.65.0590b06: 惱。亦無妨難。何以知爾。論瑜伽論説至廣説
T2262_.65.0590b07: 如前。述曰。二引證也。此所引任運生等如前
T2262_.65.0590b08: 已説。此五十九文云云
T2262_.65.0590b09: 太云。如第三禪○亦許有分別煩惱○故知
T2262_.65.0590b10: 地獄中亦有分別惑○疏又彼此無分別煩惱
T2262_.65.0590b11: 亦好者。第三禪樂極重。有容預得起横思度
T2262_.65.0590b12: 分別煩惱。其十六地獄全及餘純苦。鬼畜趣
T2262_.65.0590b13: 一分之中極重無容預故。不得横思計度。不
T2262_.65.0590b14: 得起分別煩惱○然唯識論中。即約地獄中
T2262_.65.0590b15: 罪人。無分別故。苦尤重故。不能造總報業。
T2262_.65.0590b16: 然瑜伽論中説。在地獄中罪人。由閻羅王勸
T2262_.65.0590b17: 諫罪人。罪人不造總報業○由此二縁故。罪
T2262_.65.0590b18: 人造總報業也云云
T2262_.65.0590b19: 論六云。分別慢等純苦趣無。彼無邪師邪教
T2262_.65.0590b20: 等故。然彼不造引惡趣業。要分別起能發彼
T2262_.65.0590b21: 故云云
T2262_.65.0590b22: 疏云
T2262_.65.0590b23: 繼徳記三末云○問。若第三定雖無分別。非
T2262_.65.0590b24: 無見惑者。無間獄中雖無分別。應起見惑。答。
T2262_.65.0590b25: 地獄等心非但無分別。亦心闇昧故。不能起
T2262_.65.0590b26: 見惑。第三定中雖無分別。心明了勝故。能起
T2262_.65.0590b27: 見惑。若起見惑。何故名無分別。答。雖無分別。
T2262_.65.0590b28: 而前生習事故。任運得起。如加行善。更思云云
T2262_.65.0590b29: 要決全同之
T2262_.65.0590c01: 顯幽抄七末云。問曰。言苦受無分別。爲是無
T2262_.65.0590c02: 分別煩惱。爲復何分別。答曰。不然。若言無
T2262_.65.0590c03: 分別煩惱名無分別者。即於第三定徹意地
T2262_.65.0590c04: 樂亦無分別。應無分別耶。今正釋者。亦不是
T2262_.65.0590c05: 無分別煩惱○今言無分別者。但無加行自
T2262_.65.0590c06: 性分別也。不説分別煩惱也。可知云云
T2262_.65.0590c07:   問。憂根可通無記耶
T2262_.65.0590c08: 論云。諸逼迫受○意識倶者。有義唯憂○有
T2262_.65.0590c09: 義通二○奈落迦中唯名爲苦○瑜伽論説。
T2262_.65.0590c10: 若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。廣
T2262_.65.0590c11: 説如前。又説。倶生薩迦耶見唯無記性。彼邊
T2262_.65.0590c12: 執見應知亦爾。此倶苦受。非憂根攝。論説憂
T2262_.65.0590c13: 根非無記故云云
T2262_.65.0590c14: 疏云○既言三受容皆相應故非憂受。以非
T2262_.65.0590c15: 無記故
T2262_.65.0590c16: 要云。論中不通一切識身者意地一切根相
T2262_.65.0590c17: 應者。既説根言。如何可證意有苦根。答。前
T2262_.65.0590c18: 説倶生一切煩惱皆於三受現行可得。故知
T2262_.65.0590c19: 根者即是苦根。憂根定非無記性故。又設憂
T2262_.65.0590c20: 根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有苦
T2262_.65.0590c21: 根。而與倶故約五根故。憂雖無誠證。今以理
T2262_.65.0590c22: 釋説憂通無記。竟有何辜。悔必憂倶。彼既無
T2262_.65.0590c23: 記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。隨博理故。
T2262_.65.0590c24: 由此二釋互有長短。任情取捨云云
T2262_.65.0590c25: 學記云。樞要一云○違此論意不應引此證意苦故
證悔亦與捨受倶故云云難憂
T2262_.65.0590c26: 通無記
釋也
T2262_.65.0590c27: 樞要芳志云
T2262_.65.0590c28: 燈云。樞兩釋憂根。一云。不通無記。一云。雖
T2262_.65.0590c29: 無文説。理通無記。悔必憂倶。彼既無記。憂何
T2262_.65.0591a01: 妨爾。瑜伽論説非無記者。隨轉理門。然要集
T2262_.65.0591a02: 云。樞要云。悔必憂倶。今有兩釋。應云許必憂
T2262_.65.0591a03: 倶。何以故。即瑜伽云。若通一切識身者。遍與
T2262_.65.0591a04: 一切根相應。若不通一切識身者。意地一切
T2262_.65.0591a05: 根相應。説一切言。無簡別故。即許倶生身邊
T2262_.65.0591a06: 見等亦與憂倶。彼既無記。憂亦定爾。以悔許
T2262_.65.0591a07: 字少相近故。寫者有誤。又解。應云悔必憂倶。
T2262_.65.0591a08: 准第七論。二師倶云悔憂受倶。不説身見等
T2262_.65.0591a09: 與憂受倶。瑜伽自簡云。皆於三受現行可得。
T2262_.65.0591a10: 不説五受。後即釋前。故但三受。然要集云。下
T2262_.65.0591a11: 論二師倶不許悔得與憂倶。斷此説非。此亦
T2262_.65.0591a12: 不爾。下第七卷。二師倶許悔與憂並。初師云。
T2262_.65.0591a13: 有義惡作憂捨相應。不説苦受。後師加苦故。
T2262_.65.0591a14: 第二師云。有義此四亦苦受倶。何得説云二
T2262_.65.0591a15: 倶不説悔與憂倶。然准下釋。悔通淨無記。不
T2262_.65.0591a16: 通染無記。身邊見等既染無記。故不得並。但
T2262_.65.0591a17: 可苦倶。故知證憂是無記者。取前許倶。不爾。
T2262_.65.0591a18: 相違。然瑜伽論云。若任運生皆於三受現行
T2262_.65.0591a19: 可得。亦攝憂喜。是總説故。於分別惑有倶不
T2262_.65.0591a20: 倶。方別説之。故彼論云。不任運生。一切煩
T2262_.65.0591a21: 惱隨其所應諸根相應。我今當説。貪於一時
T2262_.65.0591a22: 樂喜相應。或於一時憂苦相應。若於此中。唯
T2262_.65.0591a23: 説三受。何故不任運。即通説憂喜。故以此義
T2262_.65.0591a24: 准通無記。然不定判此解爲正。問。何故憂受
T2262_.65.0591a25: 非染無記。答。有云。以非執故不通無記。若
T2262_.65.0591a26: 爾。威儀工巧亦非是執。何通無記。今解。明
T2262_.65.0591a27: 昧相別。故不通無記。問。若爾。喜亦明利。何
T2262_.65.0591a28: 得無記。答。上地有喜以定力故。或雖明顯。然
T2262_.65.0591a29: 皆無記。故得染倶。欲無定伏。或明利者即非
T2262_.65.0591b01: 無記○於無記事而起憂者。是淨無記云云
T2262_.65.0591b02: 伽論五十七云
T2262_.65.0591b03:   問。瑜伽決擇分中餘三説現行定不成
T2262_.65.0591b04: 就文爾此三根中可有憂根耶
T2262_.65.0591b05: 論云有義○又瑜伽説。地獄諸根餘三現行
T2262_.65.0591b06: 定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。餘三定是樂
T2262_.65.0591b07: 喜憂根。以彼必成現行捨故○故餘三言定
T2262_.65.0591b08: 憂喜樂文
T2262_.65.0591b09: 伽抄十五云。後三何以不言憂者。互有無故。
T2262_.65.0591b10: 如有樂有喜樂不互有故。何故憂苦乃爾。答
T2262_.65.0591b11: 曰。亦極苦故。憂流入意名苦不言憂。若言憂
T2262_.65.0591b12: 時除苦。前解爲勝云云
T2262_.65.0591b13: 論下文云。或彼苦根損身心故。雖苦根攝。而
T2262_.65.0591b14: 亦名憂。如近分喜。益身心故。雖是喜根。而
T2262_.65.0591b15: 亦名樂。顯揚論等具顯此義文
T2262_.65.0591b16: 疏云。彼地獄等苦根通能損身心故。雖苦根
T2262_.65.0591b17: 攝。而亦名憂○初二近分地中云云
T2262_.65.0591b18:   問。西明意雜受處有異熟樂文爾者淄
T2262_.65.0591b19: 洲大師何破之耶
T2262_.65.0591b20: 燈云。論餘雜受處無異熟樂。西明三釋云。三
T2262_.65.0591b21: 義。第三有。雜受處等流異熟二樂倶有。如二
T2262_.65.0591b22: 十唯識云。諸有傍生生天上者。必有能感彼
T2262_.65.0591b23: 器樂業。生彼定受器所生樂。又攝論云。諸惡
T2262_.65.0591b24: 趣中一向苦處。既説中言。容有樂受。瑜伽等
T2262_.65.0591b25: 説各據一義。故不相違。今謂不爾。違二論
T2262_.65.0591b26: 文。大論説爲定不成就。此論又言餘雜受處
T2262_.65.0591b27: 無異熟樂名純苦故。只許雜受有等流樂。非
T2262_.65.0591b28: 是異熟。言惡趣中。簡欲人等。若依前會是隨
T2262_.65.0591b29: 轉理。簡餘雜受。非是中言許異熟樂。若爾。二
T2262_.65.0591c01: 十唯識復如何通。答。彼云業感器所生樂。不
T2262_.65.0591c02: 云業感所生受樂。若許有業感異熟樂者。應
T2262_.65.0591c03: 云彼必定有業感之樂。何須云器。如縁外境
T2262_.65.0591c04: 通三性心非唯異熟。此亦應爾。器雖業感。何
T2262_.65.0591c05: 廢得生等流之樂云云
T2262_.65.0591c06: 瑜伽五十七云○問。生奈落迦成就幾根。答。
T2262_.65.0591c07: ○餘三現行故不成就。種子故成就。如生那
T2262_.65.0591c08: 落迦趣。於一向苦。傍生餓鬼當知亦爾。若苦
T2262_.65.0591c09: 樂雜受處。後三種亦現行成就云云
T2262_.65.0591c10: 二十唯識論云。頌曰。如天上傍生。地獄中不
T2262_.65.0591c11: 爾。所執傍生鬼。不受彼苦故。論曰。諸有傍生
T2262_.65.0591c12: 生天上者。必有能感彼器樂業。生彼定受器
T2262_.65.0591c13: 所生樂云云
T2262_.65.0591c14: 疏大師上云。若龍麟等生天上者。唯在欲界地
T2262_.65.0591c15: 居天中。其鶴鳳等亦通欲界空居天有。此等
T2262_.65.0591c16: 必有共業。是善能感彼天外器樂業。既有果
T2262_.65.0591c17: 生故能受彼器所生樂云云
T2262_.65.0591c18: 無性攝論二云。若立五取蘊名阿頼耶。生惡
T2262_.65.0591c19: 起中一向苦處者。生奈落迦傍生餓鬼。名生
T2262_.65.0591c20: 惡趣。唯有苦故○由彼曾無有少樂故。最可
T2262_.65.0591c21: 厭逆。於一切時有多苦故文
T2262_.65.0591c22: 瑜伽論第九十攝事分云。順樂受業者。謂初二
T2262_.65.0591c23: 三靜慮地繋及欲界繋所有善業。順苦受業
T2262_.65.0591c24: 者。謂能招感惡趣生業。生於餓鬼及傍生中。
T2262_.65.0591c25: 先業爲因感得樂受。當知此業所得名爲順
T2262_.65.0591c26: 樂受業。順不苦不樂受業者。限第四靜慮及
T2262_.65.0591c27: 上地等。謂所有業唯除奈落迦於所餘處。當
T2262_.65.0591c28: 知皆得苦樂雜受。即由彼業増上力故。令此
T2262_.65.0591c29: 身苦樂雜住不相妨礙云云
T2262_.65.0592a01:   遍行別境段
T2262_.65.0592a02:   問。作意心所遍行義引如何文證之耶
T2262_.65.0592a03: 論云。又契經説若根不壞境界現前。作意正
T2262_.65.0592a04: 起方能生識。餘經復言。若於此作意。即於此
T2262_.65.0592a05: 了別。若於此了別。即於此作意。是故此二恒
T2262_.65.0592a06: 共和合。乃至廣説。由此作意亦是遍行。此等
T2262_.65.0592a07: 聖教誠證非一云云
T2262_.65.0592a08: 疏云。論又契經説至方能生識。述曰。即象跡
T2262_.65.0592a09: 喩經。論餘經復説至亦是遍行。述曰。經復説
T2262_.65.0592a10: 故。起盡經也。如前第三内第八遍行中引。
T2262_.65.0592a11: 顯揚引經云恒共和合等。五十五亦云四無
T2262_.65.0592a12: 色蘊恒和合等。即諸經論不相乖返。不相離
T2262_.65.0592a13: 相應故名和合。故知作意亦是遍行。亦前四
T2262_.65.0592a14: 也文
T2262_.65.0592a15: 顯揚論一云。作意○由此與心同縁一境。故
T2262_.65.0592a16: 説和合。非不和合。如經中説。若於此作意即
T2262_.65.0592a17: 於此了別○是故此二恒共和合。非不和合。
T2262_.65.0592a18: 此之二法不可施設。離別殊異。復如是説。心
T2262_.65.0592a19: 心所法行不可思議○伺者○由此與心同縁
T2262_.65.0592a20: 一境。故説和合。非不和合。如薄伽梵説。若
T2262_.65.0592a21: 於此伺察。即於此了別。若於此了別。即於此
T2262_.65.0592a22: 伺察。是故此二恒共和合。非不和合。此之二
T2262_.65.0592a23: 法不可施設。離別殊異。復如是説。心心所法
T2262_.65.0592a24: 行不可思議文
T2262_.65.0592a25: 列五十一心所。初作意最後伺。令初後心所
T2262_.65.0592a26: 引此文
T2262_.65.0592a27: 疏上文云○由作意能令心心所取境。功力
T2262_.65.0592a28: 勝故。有此總取多法別相也。故瑜伽以作意
T2262_.65.0592a29: 爲初云云
T2262_.65.0592b01:   問。思心所所取正因等相總相歟別相
T2262_.65.0592b02: 歟
T2262_.65.0592b03: 論云○思令心取正因等相。造作善等云云
T2262_.65.0592b04: 疏云
T2262_.65.0592b05: 燈云。論思令心取正因等相。西明云。此令心
T2262_.65.0592b06: 取正因等相。豈不心王亦取別相。解云。不爾。
T2262_.65.0592b07: 思有二用。謂能取自正因等相。亦令心王取
T2262_.65.0592b08: 正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故不
T2262_.65.0592b09: 得言心取別相。又解。設許取別。義亦無失。而
T2262_.65.0592b10: 言心王唯取總者。約正用説。故不相違。取前
T2262_.65.0592b11: 説勝。今謂。前説亦少難解。且正因等相。爲是
T2262_.65.0592b12: 總相。爲別相耶。若是別相。心不應取。違諸
T2262_.65.0592b13: 論故。若是總相。違前説故。前解心所皆云了。
T2262_.65.0592b14: 此論自釋言。此表心所亦縁總相。此言單以
T2262_.65.0592b15: 目總。正因等相明即是別。不爾。應無所了別
T2262_.65.0592b16: 相云云
T2262_.65.0592b17: 祕云。論如契經説至四是遍行者。有義。初起
T2262_.65.0592b18: 盡經及此所引。皆云乃至廣説。廣説何事。由
T2262_.65.0592b19: 此誠證。明知心王亦縁別相。不爾。如何心王
T2262_.65.0592b20: 由思取正因等相。由此定説亦縁別相。而無
T2262_.65.0592b21: 心所。自不能縁。故諸論説。但縁總相。心所縁
T2262_.65.0592b22: 別。准此應知有等言故者。詳曰。經示方隅。擧
T2262_.65.0592b23: 眼識生不言餘識。故云乃至。或論略引置乃
T2262_.65.0592b24: 至言。故顯揚論第一亦引此經云。如是應知
T2262_.65.0592b25: 乃至身識。此中差別者。謂各依自根各縁自
T2262_.65.0592b26: 境。各別了別一切。應引如前二經。非乃至言
T2262_.65.0592b27: 顯王縁別。又相有彼邪正及倶。故等言等。故
T2262_.65.0592b28: 論自云。無心起位無此隨一。故知等言不表
T2262_.65.0592b29: 心王而亦取別。取別前後便爲何漢。又心起
T2262_.65.0592c01: 時未曾無所。何得據無心所説總。若無心所。
T2262_.65.0592c02: 總亦不縁。何但別相。順理教者。王取總相可
T2262_.65.0592c03: 爲善談。邪正等者即總相也文
T2262_.65.0592c04: 論上文云○故瑜伽説○受能了此攝受等
T2262_.65.0592c05: 相。想能了此言説因相。思能了此正因等相
T2262_.65.0592c06: ○此表心所亦縁總相云云
T2262_.65.0592c07: 疏云。思能了正因等者。謂正因邪因倶相違
T2262_.65.0592c08: 等。即是境上正邪等相業之因也文
T2262_.65.0592c09: 伽抄二云。境之分齊是言説因。想能取之境
T2262_.65.0592c10: 上順理違理之相。是三業行因由思能取。雖
T2262_.65.0592c11: 諸心所皆能通取。就偏増説。亦不相違文
T2262_.65.0592c12: 忠安云。論思令心取正因等相造作善等者。
T2262_.65.0592c13: 測云。此有二解。一云。心王不取別相。然由有
T2262_.65.0592c14: 二用○一云。設取別義亦無失○前説爲勝
T2262_.65.0592c15: ○和上云。亦皆不爾。若心亦取別相者。違諸
T2262_.65.0592c16: 教故。若如前解。有何所以心能自取正因等
T2262_.65.0592c17: 者。不名取別。是故今謂。思能令心造作善等。
T2262_.65.0592c18: 非令心取正因等相若如測解破如左、依
和上解破文如右		又有人
T2262_.65.0592c19: 言。取者屬於造作。不屬正因等相者。極違文
T2262_.65.0592c20: 相故不可依文
T2262_.65.0592c21: 燈周記･義送抄三可見之
T2262_.65.0592c22:   問。本頌中釋別境心所所縁事不同文
T2262_.65.0592c23: 事者體事歟
T2262_.65.0592c24: 疏云。然別四境。一一可知。五十五云。所樂決
T2262_.65.0592c25: 定串習･觀察。四境別也文
T2262_.65.0592c26: 燈云。言所縁事不同者。略有二解。一云。非
T2262_.65.0592c27: 體及相。縁無法時。彼無體故。無分別智無相
T2262_.65.0592c28: 状故。但縁於境差別義故。此解不當。豈縁境
T2262_.65.0592c29: 時不得自相。二云。體事。若爾。無法何有體
T2262_.65.0593a01: 事。答。縁無心不起。無法不稱事。縁無心既
T2262_.65.0593a02: 生。有無皆體事。倶得名法。各據自性。何非是
T2262_.65.0593a03: 事云云
T2262_.65.0593a04: 要上云。總別相○相者義也。非體非相文
T2262_.65.0593a05: 繼徳記云○言相者義也。非體相者。意云。言
T2262_.65.0593a06: 總相別相者。是義相之相也。非體相之相也。
T2262_.65.0593a07: 非相状之相也。若體相之相者。縁一色境時。
T2262_.65.0593a08: 可成多境。由總相別相別故。若相状之相者。
T2262_.65.0593a09: 一色塵相可成多也。相状者賓云高下等也
T2262_.65.0593a10: 云云准知長短大小等云相状也。今云。義相之
T2262_.65.0593a11: 相者。一影像色上爾心王作一色總相也。謂
T2262_.65.0593a12: 以了別之行相而取所縁也。受心所以領納
T2262_.65.0593a13: 行相而取所縁相也○餘心所准知也。問。別
T2262_.65.0593a14: 相之相云義相者可爾。何故總相平佐倍云義
T2262_.65.0593a15: 相耶。答○心王波青境加別別之義相乎總倍
T2262_.65.0593a16: 持天流義相乎取故相乎毛云義相也云云
T2262_.65.0593a17: 義蘊云。論或時起五等者。問。心心所法同一
T2262_.65.0593a18: 所縁。如何此五縁四境別許倶起耶。答。境體
T2262_.65.0593a19: 雖一。望能縁別義分四也。如縁一色。希求之
T2262_.65.0593a20: 時。即名所樂。對於印解。即名決定。餘皆准
T2262_.65.0593a21: 知。如縁苦空等。於一境上其有四也云云
T2262_.65.0593a22:   問。見道初念無分別智縁眞如者。體
T2262_.65.0593a23: 境類境中何耶
T2262_.65.0593a24: 疏云。曾所受境念中或有已受彼體。或未得
T2262_.65.0593a25: 體但受彼類。如無漏縁染汚心等。即近親取。
T2262_.65.0593a26: 名縁彼體。若遠取不省。總名彼類。他界縁使
T2262_.65.0593a27: 等並彼中攝。後得智縁有爲無漏等。名念彼
T2262_.65.0593a28: 體。縁眞如等。名縁彼類名等。無分別智縁眞
T2262_.65.0593a29: 如時。名縁彼體。初起一念。名縁彼類。雖非
T2262_.65.0593b01: 曾受。曾受名故。加行道中作彼觀故。名爲曾
T2262_.65.0593b02: 體。亦名彼類云云
T2262_.65.0593b03: 義演云○疏初起一心至名爲曾體亦名彼類
T2262_.65.0593b04: 者。意説正智所縁親證得故。名爲曾體。曾被
T2262_.65.0593b05: 加行智縁。故得曾名。一加行道中作我法二
T2262_.65.0593b06: 空觀故。又今所證是前加行道中所證之類。
T2262_.65.0593b07: 亦名類也云云
T2262_.65.0593b08: 義蘊云○問。第二念是初念類。亦應名類。答。
T2262_.65.0593b09: 且約初説。問。前云或未得體但受彼類。何故
T2262_.65.0593b10: 今者已得己體仍名縁類。答。據實是體。且約
T2262_.65.0593b11: 前後。假名爲類云云
T2262_.65.0593b12: 燈四云。論言要識曾受境類者。有二説。一云。
T2262_.65.0593b13: 類境者縁滅道時。但縁其名。名亦爲境。此境
T2262_.65.0593b14: 是滅道類。二云。境體之類。如縁苦集親辨體。
T2262_.65.0593b15: 亦已曾受後縁時。言縁類境。即前體類。餘難
T2262_.65.0593b16: 准此釋。又云。名是名類。謂先聞縁。今後同
T2262_.65.0593b17: 縁。二名是體之類。謂先見體。今後縁名。三
T2262_.65.0593b18: 體類四體。是名之類。准前可解云云
T2262_.65.0593b19: 顯幽抄七末云。曾受境者○便有四句分別。
T2262_.65.0593b20: 一者有名家名類。二體家體類。三體家名類。
T2262_.65.0593b21: 四名家體類。且第一名家名類者。如地前菩
T2262_.65.0593b22: 薩聞説眞如。名未曾證故但聞名。但作不生
T2262_.65.0593b23: 滅解也。即變影縁如也。後時又聞名。亦作如
T2262_.65.0593b24: 解。即後時聞者。是過去念之類也。前不見體
T2262_.65.0593b25: 但聞名。後時更聞即是起念。念是前名家之
T2262_.65.0593b26: 名類也。如説釋迦牟尼佛。即不曾見但聞名。
T2262_.65.0593b27: 後時亦但聞名。即聞名是前名家之類故。名
T2262_.65.0593b28: 家名類也。二者體家之體類者。如見道初心
T2262_.65.0593b29: 親證二空理體。後至修道位亦觀證二空理
T2262_.65.0593c01: 體。此修道二空理體。是見道二空理體之流
T2262_.65.0593c02: 類。故名體家之體類也。三者體家名類者。即
T2262_.65.0593c03: 如見修道中根本智親證眞如體也。後至後
T2262_.65.0593c04: 得智中成在散心位時。亦聞説眞如。名此名
T2262_.65.0593c05: 彼體體之名類也。四名家體類者。即如見道
T2262_.65.0593c06: 初念無分別智起親證眞如體。便起念此是地
T2262_.65.0593c07: 前聞説眞如。今方親證。即是地前名家之體
T2262_.65.0593c08: 類也。即先見聞者是後見聞者是念類也云云
T2262_.65.0593c09:   問。六識縁非所樂決定等四境之餘散
T2262_.65.0593c10: 疑等境之時。別境五心所不起者亘五
T2262_.65.0593c11: 心歟
T2262_.65.0593c12: 論云。或有心位五皆不起。如非四境率爾墮
T2262_.65.0593c13: 心及藏識倶。此類非一文
T2262_.65.0593c14: 疏云。六識一時中五皆不起。如非四境現前。
T2262_.65.0593c15: 於散疑境等。率爾心起六識。皆無此欲等五。
T2262_.65.0593c16: 此擧麁顯。乃至等流亦有此事云云
T2262_.65.0593c17: 顯幽抄七末云。問曰。言有心時無別境者行
T2262_.65.0593c18: 相如何下。第二別指法者有四。初非遇四境。
T2262_.65.0593c19: 二者率爾心位。三者及藏識倶。四者總結非
T2262_.65.0593c20: 一○如非四境者。即四境皆無者。欲等五念
T2262_.65.0593c21: 不起故。或是第七識皆無四境常生故。雖有
T2262_.65.0593c22: 心此無四境故。無欲等五也。即第七唯與惠
T2262_.65.0593c23: 相者。亦不次將第七説四境也。故惠與故。言
T2262_.65.0593c24: 率爾隨心者。不作意縁名率爾心。爾心即是
T2262_.65.0593c25: 隨心。以無尋求決故。心纔起時即滅也。名爲
T2262_.65.0593c26: 率爾。隨心非是尋求決定染汚心故。此率爾
T2262_.65.0593c27: 心無別境五也。又言隨心者。即一刹那率爾
T2262_.65.0593c28: 隨前境。名率爾心也。即餘四心不名隨心。強
T2262_.65.0593c29: 盛故唯有。率爾心劣。無記異熟生心心所名
T2262_.65.0594a01: 爲率爾。率爾心初墮境不作意故。名率爾墮
T2262_.65.0594a02: 心也。若有尋求心時。即有念定惠欲無勝解
T2262_.65.0594a03: 也。以尋求未決定故。若至決定心時。即別境
T2262_.65.0594a04: 五皆一時起也。若率爾心時。即是隨心位五
T2262_.65.0594a05: 別境皆不起故文
T2262_.65.0594a06: 疏解節記云。文六識一時至非必定倶者。言
T2262_.65.0594a07: 如非四境現前等者。具所樂等四境不現。而
T2262_.65.0594a08: 散亂等率爾起時。無欲等五也。言散亂等者。
T2262_.65.0594a09: 散亂及猶預之境也。言此擧麁顯等者。率爾
T2262_.65.0594a10: 心位無欲等者。是麁顯也。若四境若散疑。凡
T2262_.65.0594a11: 率爾心無欲等五故。擧率爾之麁顯也。問。若
T2262_.65.0594a12: 爾。四境率爾心亦無欲等。何故散疑擧率爾
T2262_.65.0594a13: 耶。實爲不定耶。答。擧麁顯耳。問。疑境之上
T2262_.65.0594a14: 何至等流耶。決定心者於猶預境不起之故。
T2262_.65.0594a15: 問。何故不擧縁四境之率爾心耶。答。影顯之
T2262_.65.0594a16: 耳云云
T2262_.65.0594a17: 太抄云。率爾心亂乃至等流亦有此事准義
T2262_.65.0594a18: 應知者。若凡無率爾心。即無五別境。若尋求
T2262_.65.0594a19: 心中唯無勝解。若決定染淨等流心等半有
T2262_.65.0594a20: 半無也。若佛果位率爾心中亦有五別境。第
T2262_.65.0594a21: 八識等流心亦無別境五也云云
T2262_.65.0594a22: 蘊云。疏乃至等流亦有此事者。同決定心後
T2262_.65.0594a23: 方起等流寧無勝解。答。雖起決定。不必印持。
T2262_.65.0594a24: 如見倶時不必皆有勝解故。此等流或無五
T2262_.65.0594a25: 也。又等流心中許疑倶起故。雖決定後起不
T2262_.65.0594a26: 妨無勝解也。問。如何無勝解而有決定心答。
T2262_.65.0594a27: 如於此境色非色等。雖生決定。而於善惡邪
T2262_.65.0594a28: 正取。未能審決定印持。故決定心與勝解別
T2262_.65.0594a29: 云云
T2262_.65.0594b01: 義演云。疏乃至等流亦有此事者。意云。等流
T2262_.65.0594b02: 等心中亦無欲五也。亦如等流通多種。即三
T2262_.65.0594b03: 性心中皆有等流。其無記等流即無欲等。汎
T2262_.65.0594b04: 爾起染心不作意縁亦無欲等。又生得善心
T2262_.65.0594b05: 亦無欲等。故云此類非一。問五心中既有決
T2262_.65.0594b06: 定。何故無欲勝解邪。答。雖有決定。但不希
T2262_.65.0594b07: 望。即無欲也。又非印持故無勝解。故知欲等
T2262_.65.0594b08: 非必定與心心所倶云云
T2262_.65.0594b09:   問。五識無別境五心所之師意。通因果
T2262_.65.0594b10: 二位倶可立此義耶
T2262_.65.0594b11: 論云。有義。五識此五皆無。縁已得境。無希望
T2262_.65.0594b12: 故。不能審決。無印持故。恒取新境。無追憶
T2262_.65.0594b13: 故。自性散動。無專注故。不能推度。無簡擇
T2262_.65.0594b14: 故。有義。五識容有此五○由此聖教説眼耳
T2262_.65.0594b15: 通是眼耳識相應智性。餘三准此有惠無失。
T2262_.65.0594b16: 未自在位此五或無。得自在時。此五定有。樂
T2262_.65.0594b17: 觀諸境欲無減故。印境勝解常無減故。境皆
T2262_.65.0594b18: 曾受念無減故。又佛五識縁三世故。如來無
T2262_.65.0594b19: 有不定心故。五識皆有作事智故云云
T2262_.65.0594b20: 疏云。述曰。此師以天眼耳通是意識相應惠。
T2262_.65.0594b21: 瑜伽論依眼耳倶時意識相應智。説爲通性
T2262_.65.0594b22: 也。後師即彼二識爲所依。智爲能依。故有惠
T2262_.65.0594b23: 也云云
T2262_.65.0594b24: 祕云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠等
T2262_.65.0594b25: 者。非唯此師意○後釋理優云云如上伏斷位
次門書之
T2262_.65.0594b26: 蘊云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠者。
T2262_.65.0594b27: 有云。此師五識因果倶無惠。有云。因無果有。
T2262_.65.0594b28: 准下一師。十五界唯有漏。佛無五識。即前解
T2262_.65.0594b29: 爲正。若言佛果五有惠者。如何後師難云。五
T2262_.65.0594c01: 識皆有作事智耶。犯相符故云云
T2262_.65.0594c02: 此師者安師歟等之事。如伏斷位次門
T2262_.65.0594c03:
T2262_.65.0594c04:
T2262_.65.0594c05:
T2262_.65.0594c06:
T2262_.65.0594c07:
T2262_.65.0594c08:
T2262_.65.0594c09:
T2262_.65.0594c10:
T2262_.65.0594c11:
T2262_.65.0594c12:
T2262_.65.0594c13:
T2262_.65.0594c14:
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T2262_.65.0594c16:
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T2262_.65.0594c18:
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T2262_.65.0594c28:
T2262_.65.0594c29:
T2262_.65.0595a01:
T2262_.65.0595a02: 論第六卷本文抄二十三目次
T2262_.65.0595a03:
T2262_.65.0595a04:   善段
T2262_.65.0595a05: 非自性善　約入佛法　對法論實有信方方
T2262_.65.0595a06: 我法二執假實　三念住亦爾　不害假實
T2262_.65.0595a07:   義別段
T2262_.65.0595a08: 異覺爲體　行相對治　餘七不定
T2262_.65.0595a09: 未決定信二　望餘信等　若作此解二
T2262_.65.0595a10: 苦根雖名無漏　不善業自性斷
T2262_.65.0595a11: 若爾意喜樂捨
T2262_.65.0595a12:
T2262_.65.0595a13: 論第六卷本文抄二十三
T2262_.65.0595a14:
T2262_.65.0595a15:   善段
T2262_.65.0595a16:   問。薩婆多意以無癡善根不立大善地
T2262_.65.0595a17: 法。有何所以耶
T2262_.65.0595a18: 論云。唯善心倶名善心所。謂信慚等定有十
T2262_.65.0595a19: 一文
T2262_.65.0595a20: 疏云。述曰。解善得名破異執也○且薩婆多
T2262_.65.0595a21: 法救倶舍雜心等。説善有十種。除此無癡。乃
T2262_.65.0595a22: 減此一。正理論師説有十二。更加欣厭。婆沙
T2262_.65.0595a23: 雖説別有厭等。法救等不説故。此中非之。但
T2262_.65.0595a24: 言唯善十一不言遍善。故遮彼也文
T2262_.65.0595a25: 祕云。疏除無癡者。彼説無癡。以惠爲性。非自
T2262_.65.0595a26: 性善。所以但十文
T2262_.65.0595a27: 蘊云。彼説唯十自性名善。無癡既以惠爲體
T2262_.65.0595a28: 性。惠通三性。不可入此自性善中文
T2262_.65.0595a29: 倶舍論第四云。如是已説十大地法。大善性
T2262_.65.0595b01: 地名大善地。此中若法大善地所有名大善
T2262_.65.0595b02: 地法。謂法恒於諸善心有。彼法是何。頌曰。信
T2262_.65.0595b03: 及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤唯遍
T2262_.65.0595b04: 善心。論曰○二根者。謂無貪無嗔。無癡善根。
T2262_.65.0595b05: 惠爲性故。前已説在大地法中。不重説爲大
T2262_.65.0595b06: 善地法文
T2262_.65.0595b07: 同十三云。頌曰。勝義善解脱。自性慚愧根。
T2262_.65.0595b08: 論曰。自性善者。謂慚愧根。以有以中唯慚
T2262_.65.0595b09: 與愧及無貪等三種善根。不待相應及與等
T2262_.65.0595b10: 起。體性是善。猶如良藥文
T2262_.65.0595b11: 五境章云。且善或立爲四○自性善者。若薩
T2262_.65.0595b12: 婆多師以無貪嗔及癡慚愧爲體。大乘以善
T2262_.65.0595b13: 十一爲體文
T2262_.65.0595b14: 光記云。此五強勝名自性。餘非強勝不名自
T2262_.65.0595b15: 性。又解。無貪等三。以翻三不善根。慚愧二
T2262_.65.0595b16: 種。以翻大不善地法。由所翻法是強勝故。能
T2262_.65.0595b17: 翻五法名自性善。餘善等法非能翻彼。是故
T2262_.65.0595b18: 不名自性善也
T2262_.65.0595b19: 婆沙論五十一云云云
已上裏書
T2262_.65.0595b20:   問。對法論中明信心所樂欲所依爲業文
T2262_.65.0595b21: 通一切信位歟
T2262_.65.0595b22: 疏云。論對治不信樂善爲業。述曰。此明業用。
T2262_.65.0595b23: 顯揚説有五業。然治不信。初與此同。此言樂
T2262_.65.0595b24: 善即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自他
T2262_.65.0595b25: 故。趣善道。増長信。即是論中堅固信也。對
T2262_.65.0595b26: 法論説樂欲所依爲業即是。彼第九云。信爲
T2262_.65.0595b27: 欲依約入佛法。初首爲論若言通論。一切信
T2262_.65.0595b28: 業。顯揚五業中除第二菩提因文
T2262_.65.0595b29: 對法論第十云。神足修習者。謂數修習八種
T2262_.65.0595c01: 斷行。何等爲八。謂欲精進信安正念正知思
T2262_.65.0595c02: 捨。如是八種。略攝爲四。謂加行攝受繼屬對
T2262_.65.0595c03: 治。加行者。謂欲精進信。欲爲精進依。信爲欲
T2262_.65.0595c04: 因。所以者何。由欲精進求故爲得此義。若對
T2262_.65.0595c05: 精進。如是欲求不離信受。有體等故文
T2262_.65.0595c06: 最勝疏二云。一切煩惱樂欲爲本者。如涅槃
T2262_.65.0595c07: 經。染淨等法。皆欲爲本。如入善法。欲爲根
T2262_.65.0595c08: 本。起諸染淨。亦同淨説。應撿彼文文
T2262_.65.0595c09: 對法抄二云。論一處。論信者至所依爲業。述
T2262_.65.0595c10: 曰○此説入法發起所因欲依爲業。成唯識
T2262_.65.0595c11: 説所除行相言治不信。不信樂善爲業文
T2262_.65.0595c12: 顯幽鈔七云。問。以何知欲爲精進依。答曰。對
T2262_.65.0595c13: 法第十一云。信爲欲依。欲爲精進依。即是
T2262_.65.0595c14: 入佛法次第依也。今言欲爲精進依者即狹。
T2262_.65.0595c15: 唯收善性故。但言欲與勤爲依即寛。即三性
T2262_.65.0595c16: 攝文
T2262_.65.0595c17:   問。對法論中。明信心所於實有體起忍
T2262_.65.0595c18: 可信文同今論實有信歟
T2262_.65.0595c19: 又古師意依對法論於實有體等文今論
T2262_.65.0595c20: 信實有者信四諦也文大師何破之耶
T2262_.65.0595c21: 問。五蘊論中。釋信心所謂於業果諸諦
T2262_.65.0595c22: 寶中文爾者同今論云信實有爲當如何
T2262_.65.0595c23: 論云。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸
T2262_.65.0595c24: 法實事理中。深信忍故文
T2262_.65.0595c25: 疏云。謂於一切法。若事若理。信忍皆是。對法
T2262_.65.0595c26: 云。於實有體起忍可信。古師依此。謂此四諦
T2262_.65.0595c27: 體實有也。今此中言若信虚空。此是何等體
T2262_.65.0595c28: 非實故。亦非諦故。爲信虚空。即此攝故。但可
T2262_.65.0595c29: 總言。若理若事。空雖體無有空理故文
T2262_.65.0596a01: 祕云。論一信實有等者。具如疏明。有義彈云。
T2262_.65.0596a02: 或如古師。言實事者。因果體事。如四諦事。
T2262_.65.0596a03: 言實理者。四諦眞理。即因果理。故五蘊云。謂
T2262_.65.0596a04: 於業果諦實。極正符順名信業果。大乘虚空
T2262_.65.0596a05: 滅諦所攝。非如有宗。故無有失。疏説爲攝虚
T2262_.65.0596a06: 空但總言實。此非大乘。不可依據。詳曰。疏
T2262_.65.0596a07: 説本空無有故。故非諦攝。不言識變依如立
T2262_.65.0596a08: 者諦不攝之。故第二疏言。識變虚空三諦所
T2262_.65.0596a09: 攝。又依識如所立虚空假名虚空。非實空也。
T2262_.65.0596a10: 設據依如識變虚空言諦攝者。亦不盡理。隨
T2262_.65.0596a11: 能變心何不苦集道諦三攝。又七眞如許四
T2262_.65.0596a12: 諦攝。依如立空何唯滅諦。又本空無何得名
T2262_.65.0596a13: 爲因果理耶。若言非是因果理者。如何説云
T2262_.65.0596a14: 四諦眞理即因果理。由斯從寛不言諦故。於
T2262_.65.0596a15: 理無妨。此論總談。五蘊別列。亦不相違文
T2262_.65.0596a16: 燈云。論於實徳能深忍樂欲心淨爲信。雜集
T2262_.65.0596a17: 論中。略標同此。境業少異彼云。顯揚説境相
T2262_.65.0596a18: 似。倶云於有體有徳有能。且就有體不説唯
T2262_.65.0596a19: 言。不爾信縁過未等法。豈有體耶。因果自性
T2262_.65.0596a20: 正同此論。彼云忍可清淨希望爲體。顯揚略
T2262_.65.0596a21: 果。五蘊同此。但因果具説。彼云極正符順心
T2262_.65.0596a22: 淨爲性。符順之言通忍欲二。故此論云。若印
T2262_.65.0596a23: 順者即勝解故。若樂順者即是欲故。問。此因
T2262_.65.0596a24: 果爲前後倶。答。或倶時。或因前果後。亦無定
T2262_.65.0596a25: 説。境亦同此。彼云謂於業果諸諦寶中。業果
T2262_.65.0596a26: 即諦。總是此論實事理也文
T2262_.65.0596a27: 對法論第一云。信者謂於有體有徳有能忍
T2262_.65.0596a28: 可清淨希望爲體。樂欲所依爲業。謂於實有
T2262_.65.0596a29: 體起忍可行信。於實有徳起清淨行信。於實
T2262_.65.0596b01: 有能起希望行信。謂我有力能得能成文
T2262_.65.0596b02: 對法抄二本云。論信者至所依爲業。述曰。於
T2262_.65.0596b03: 體徳能信所縁境。忍謂勝解即信之因。希望
T2262_.65.0596b04: 謂欲即信之果。淨者信體能淨心。故成唯識
T2262_.65.0596b05: 説。信別有三。一信實有。謂於諸法實事理中。
T2262_.65.0596b06: 深信忍故。即此論説有體忍可。若諦非諦。諸
T2262_.65.0596b07: 法之中。皆信忍可名信有體。此言意顯設信
T2262_.65.0596b08: 空無亦生信故。非唯縁有妨方有信。擧信忍
T2262_.65.0596b09: 因。顯信自體故名忍可。二信有徳。謂於三寶
T2262_.65.0596b10: 眞淨徳中。深信樂故。即此論説有徳清淨。若
T2262_.65.0596b11: 徳非徳。令心清淨皆有信生。不唯有徳妨方
T2262_.65.0596b12: 有信。不爾若信外道無徳信應不起。唯識説
T2262_.65.0596b13: 此深信樂故。亦擧欲果顯信自性。今以信體
T2262_.65.0596b14: 於徳境生故言清淨。亦不相違。三信有能。謂
T2262_.65.0596b15: 於諸善。深信有力能得能成。起希望故。即此
T2262_.65.0596b16: 論説有能希望有能無能希望修行皆有信
T2262_.65.0596b17: 生。非必要能方有信起。不爾信諸惡是可斷
T2262_.65.0596b18: 法應信不生。擧信欲果。顯信自性故言希望。
T2262_.65.0596b19: 成唯説。此性澄淨能淨心等。如水精殊能清
T2262_.65.0596b20: 濁水。又染不信自相渾濁。復能渾濁餘心心
T2262_.65.0596b21: 所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨爲相。
T2262_.65.0596b22: 此中且擧三殊勝境。顯信所縁。於無法等中
T2262_.65.0596b23: 實亦生信○論謂於實有至希望行信。述曰。
T2262_.65.0596b24: 此別屬前三境三相有體寛遍説生忍可等
T2262_.65.0596b25: 顯揚論一云。信者謂於有體有徳有能心淨
T2262_.65.0596b26: 忍可爲體。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓
T2262_.65.0596b27: 滿爲業。利益自他爲業。能起善道爲業。増長
T2262_.65.0596b28: 淨信爲業。如經説於如來所起堅固信文
T2262_.65.0596b29: 顯揚疏一云。興○此中有六解○五解於四
T2262_.65.0596c01: 諦實有體起忍可行信。於三寶實有徳起清
T2262_.65.0596c02: 淨行信。於道諦實有能起希望行信○雖有
T2262_.65.0596c03: 六解。而第五解爲勝。符順唯識論故文
T2262_.65.0596c04: 大般若經四百七十七云。謂如實見四諦所
T2262_.65.0596c05: 攝。及所不攝諸法皆空文
T2262_.65.0596c06: 二諦章云。諦者實義。有如實有。無如實無有
T2262_.65.0596c07: 無不虚名也爲體云云
T2262_.65.0596c08: 祕三云。論二處。佛地經云。譬如虚空雖遍衆
T2262_.65.0596c09: 色○如來法界亦復如是○大乘虚空。性非
T2262_.65.0596c10: 是有。無質礙處。假名虚空。無法無礙故遍諸
T2262_.65.0596c11: 色。雖遍色中。無性不改體性無差。故云一
T2262_.65.0596c12: 味。問。下明虚空依如識立。云何可説彼是無
T2262_.65.0596c13: 耶。答。彼經但據無質礙處即名虚空。何以驗
T2262_.65.0596c14: 焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依如所立虚
T2262_.65.0596c15: 空。能所喩便無異矣。取依識變識變有爲。不
T2262_.65.0596c16: 可爲喩○故知不取依識變者文
T2262_.65.0596c17: 五蘊論云。云何爲信。謂於業果諸諦寶中。極
T2262_.65.0596c18: 正符順。心淨爲性文
T2262_.65.0596c19:   問。我法二執假實中何耶
T2262_.65.0596c20: 燈云。問。以羞恥二爲慚愧體。一體義分則成
T2262_.65.0596c21: 假。二執本後倶同惠。一體用分應不實。初二
T2262_.65.0596c22: 靜慮意名喜樂。爲問亦爾。答。同依一惠不別
T2262_.65.0596c23: 立。約義用別故是實。慚愧同體既別立。如妄
T2262_.65.0596c24: 念等故應假文
T2262_.65.0596c25: 同上文云。論五處。問。意倶之喜。分之爲二種
T2262_.65.0596c26: 或同。別生現是一。不得二受各別而生。無一
T2262_.65.0596c27: 心中有二受故。既於一受分爲喜樂。應當是
T2262_.65.0596c28: 假。答。適悦身心義有別故。不以悦心邊即名
T2262_.65.0596c29: 爲樂。適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智。
T2262_.65.0597a01: 問。二執約義分説爲世俗有。二受據義説何
T2262_.65.0597a02: 得體成實。答。執依別境惠説爲世俗有。喜樂
T2262_.65.0597a03: 不依他同智爲實有云云
T2262_.65.0597a04: 疏云。如五見惠分説爲世俗有故。非是假有。
T2262_.65.0597a05: 此無癡亦爾文
T2262_.65.0597a06: 祕云。前師擧見説無癡實文
T2262_.65.0597a07: 章第四云。二執。若唯言生法我見。唯以別境
T2262_.65.0597a08: 中惠。根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜
T2262_.65.0597a09: 伽云。五見世俗有。即惠分故。離惠體無唯以
T2262_.65.0597a10: 有漏染惠爲體。若言生法我執。隨其所應二
T2262_.65.0597a11: 執通局。惠倶四蘊以爲體性文
T2262_.65.0597a12: 有記云。同依一惠等者。二執非云。實但明
T2262_.65.0597a13: 二智實有事也。約義用異分別二智猶如四
T2262_.65.0597a14: 分。又如彼實也。初此不然可知之。彼慚愧
T2262_.65.0597a15: 同體。各別立之。如二執并妄等即假也文
T2262_.65.0597a16: 百法玄賛云。假有四十八云○煩惱一謂惡
T2262_.65.0597a17: 見云云又世俗四十八者。即前假有法文
T2262_.65.0597a18: 疏八本云。又五十五明諸煩惱假實之中。言
T2262_.65.0597a19: 五見假無爲實故文
T2262_.65.0597a20:   別抄第四問。十一善中三法是假世俗有
T2262_.65.0597a21: 者。若爾對法説無癡善根是惠者如何釋。
T2262_.65.0597a22: 此五十五文解云。世俗有言通有無體。無
T2262_.65.0597a23: 癡善根以惠爲體。擧體是惠。如五見等用
T2262_.65.0597a24: 惠爲體。非如捨等依四法立。若爾不害亦
T2262_.65.0597a25: 即無嗔。不然依一分故亦非實有文
T2262_.65.0597a26:   問。無癡善根以惠爲體云。師意會瑜伽
T2262_.65.0597a27: 論大悲非根攝之文。從無嗔説文爾者正
T2262_.65.0597a28: 義何可難之哉
T2262_.65.0597a29: 論云。云何無癡。於諸理事明解爲性。對治愚
T2262_.65.0597a30: 癡作善爲業。有義無癡即惠爲性。集論説此
T2262_.65.0597b01: 報教證智決定爲性。生得聞思修所生惠。如
T2262_.65.0597b02: 此皆是決擇性故。此雖即惠。爲顯善品有勝
T2262_.65.0597b03: 功能。如煩惱見故復別説。有義無癡非即是
T2262_.65.0597b04: 惠。別有自性。正對無明如無貪嗔。善根攝故。
T2262_.65.0597b05: 論説大悲無嗔癡攝。非根攝故。若彼無癡以
T2262_.65.0597b06: 惠爲性。大悲如力等應惠等根攝文
T2262_.65.0597b07: 疏云○瑜伽五十七卷説。大悲以彼無嗔無
T2262_.65.0597b08: 癡二法爲體。非二十二根○彼説十力四無
T2262_.65.0597b09: 畏等惠根等攝。不攝悲故。此爲一違云云
T2262_.65.0597b10: 疏又云。論斷彼○別有。述曰○前師解大悲
T2262_.65.0597b11: 非根攝云。以用無嗔無癡二法爲體。論從無
T2262_.65.0597b12: 嗔説爲非根。實是根攝。若爾即三念住等亦
T2262_.65.0597b13: 爾。不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔爲性。
T2262_.65.0597b14: 今從無嗔説根所不攝。念住依惠故根所攝。
T2262_.65.0597b15: 且約影顯非實理文文
T2262_.65.0597b16:   瑜伽五十七云。三種念住非根所攝。然六
T2262_.65.0597b17: 根所引無貪無瞋所攝。大悲亦彼所引無
T2262_.65.0597b18: 嗔無癡所攝。非根所攝文
T2262_.65.0597b19: 祕云。疏若爾○亦爾者。此質意云。念住亦用
T2262_.65.0597b20: 無嗔爲體。應同大悲非根所攝。疏念住○根
T2262_.65.0597b21: 所攝者。此師以彼對法爲正。按彼第十四。出
T2262_.65.0597b22: 念住體云。於一切種愛恚倶煩惱并習氣不
T2262_.65.0597b23: 現行具足中所有定惠等爲體。釋曰。總以五
T2262_.65.0597b24: 法無貪無嗔大捨定惠而爲體也。疏且依○
T2262_.65.0597b25: 理文者。會瑜伽也。按五十七云。念住非根攝。
T2262_.65.0597b26: 無貪嗔所攝故。會之云影顯非實。擧佛餘徳
T2262_.65.0597b27: 依惠根收。顯此念住理亦爾也文
T2262_.65.0597b28: 蘊云。疏不爾○亦爾者。後師難前云。三念住
T2262_.65.0597b29: 既以無貪無嗔及惠爲體。亦應從無貪嗔非
T2262_.65.0597b30: 根所攝何故對法等。皆言念住惠根所攝。故
T2262_.65.0597c01: 知。大悲不從無嗔説非根攝。疏今從○實理
T2262_.65.0597c02: 文者。此前師會也。瑜伽論以大悲從無嗔故
T2262_.65.0597c03: 非根攝。對法以念住從惠故根所攝。二論各
T2262_.65.0597c04: 據影顯非實理文文
T2262_.65.0597c05: 伽五十七云。問。諸相隨好力無畏等不共佛
T2262_.65.0597c06: 法幾根攝耶。答○三種念住非根所攝。然六
T2262_.65.0597c07: 根所引無貪無嗔所攝。大悲亦彼所引無嗔
T2262_.65.0597c08: 無癡所攝。非根所攝文
T2262_.65.0597c09: 伽抄十五云。三種念住以三善根○論云大
T2262_.65.0597c10: 悲非根是無嗔無癡所攝者。故知。無癡別有
T2262_.65.0597c11: 體性文
T2262_.65.0597c12: 對法論十四云。如是三念住○所有定惠等
T2262_.65.0597c13: 爲體云云
T2262_.65.0597c14: 又云。大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足
T2262_.65.0597c15: 中。若定若惠乃至廣説文
T2262_.65.0597c16:   問。無癡善根以惠爲體。云師意不害心
T2262_.65.0597c17: 所假立
T2262_.65.0597c18: 疏云。若爾即三世俗有文如何。答。實有者體
T2262_.65.0597c19: 即惠故。問。不害體即無嗔。應非假有。答。世
T2262_.65.0597c20: 俗有言通假實故。如種子世俗有言即是實
T2262_.65.0597c21: 故。三是世俗皆是假有。此亦不然。如五見惠
T2262_.65.0597c22: 分説爲世俗有。故非是假有。此無癡亦爾。若
T2262_.65.0597c23: 爾不害無嗔分如何通。故後師爲正文
T2262_.65.0597c24: 祕云。疏此亦不然者。後師非前未出所以。疏
T2262_.65.0597c25: 如五見至此無癡亦爾者。前師擧見證無癡
T2262_.65.0597c26: 實文
T2262_.65.0597c27: 演云○疏世俗有言通假實至無癡亦爾者○
T2262_.65.0597c28: 非如不害等世俗有假有也○然後前師云此
T2262_.65.0597c29: 亦不然。以世俗通。假實故。不害非如無癡非
T2262_.65.0597c30: 世俗攝也。有云。此亦不然者。後師非前師
T2262_.65.0598a01: 也。如演祕云云
T2262_.65.0598a02:   義別段
T2262_.65.0598a03:   問。不疑心所以以惠爲體。云師意引本
T2262_.65.0598a04: 論何文證之哉
T2262_.65.0598a05: 論云。有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶預
T2262_.65.0598a06: 故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶預故。
T2262_.65.0598a07: 有義不疑即正惠攝　以正見者無猶預故文｣
T2262_.65.0598a08: 疏云。不疑三解。如文可知。瑜伽第八。疑謂分
T2262_.65.0598a09: 別異覺爲體。覺即惠也。五十八云。簡擇猶預。
T2262_.65.0598a10: 故正簡擇即是正見。不疑説爲正見。少分亦
T2262_.65.0598a11: 有此理文
T2262_.65.0598a12: 蘊云。論有義不疑即正惠者。疏意者。異覺簡
T2262_.65.0598a13: 擇猶預説名爲疑。即不正惠故不疑即正惠
T2262_.65.0598a14: 攝。此即准下疑中第一義云云
T2262_.65.0598a15: 瑜伽八云。疑者。謂由親近不善丈夫間非正
T2262_.65.0598a16: 法。不如理作意故。即於所知事。唯用分別異
T2262_.65.0598a17: 覺爲體云云
T2262_.65.0598a18: 文義記云。不疑應用勝解爲正行云翻應二體
T2262_.65.0598a19: 故。問。瑜伽第八。分別異覺爲疑自性。翻彼正
T2262_.65.0598a20: 覺。何非正惠。答下云令惠不決惠故。瑜伽擧
T2262_.65.0598a21: 果顯因疑體。彼不疑能生正覺故不相違文
T2262_.65.0598a22: 學記云。不疑三中。基測詳彼五十八云猶預
T2262_.65.0598a23: 簡擇即翻彼故。證曰存中行相翻故。然疑下
T2262_.65.0598a24: 云令惠不決非即惠故文
T2262_.65.0598a25: 論下文云。有義此疑以惠爲體。猶預簡擇説
T2262_.65.0598a26: 爲疑故○有義此疑別有自體。令惠不決。非
T2262_.65.0598a27: 即惠故文
T2262_.65.0598a28: 疏云。以惠爲體。何以故○大論第八。異覺爲
T2262_.65.0598a29: 體。覺即是惠。決斷名惠。然簡擇猶預異。決
T2262_.65.0598a30: 斷覺説爲疑故。此爲文證等云云
T2262_.65.0598b01: 又云。別有自體。然説猶預簡擇者。由同時疑
T2262_.65.0598b02: 或異時疑令惠不決。故非是惠文
T2262_.65.0598b03:   問。本疏中。明善染心所相翻義出行相
T2262_.65.0598b04: 對治等。不同其體何
T2262_.65.0598b05: 論云。不散亂體即正定攝。正見正知倶善惠
T2262_.65.0598b06: 攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。
T2262_.65.0598b07: 如觸欲等無別翻等云云
T2262_.65.0598b08: 疏云。論不散亂○正念。述曰。不亂體即正定。
T2262_.65.0598b09: 雖散亂別有體或無體。即定少分。皆翻彼名
T2262_.65.0598b10: 正定。性對治故。根本中染見隨中不正知。今
T2262_.65.0598b11: 翻皆入善惠所攝。不正知或別境惠分。或癡
T2262_.65.0598b12: 分皆爾。性體治也。不妄失念。是正念。設別
T2262_.65.0598b13: 境念分。或是癡分亦爾。此三設是翻癡分者。
T2262_.65.0598b14: 以有別境分故。別境通三性。不翻爲善。欲勝
T2262_.65.0598b15: 解亦爾。然此唯説是癡分者。所以不説。前忿
T2262_.65.0598b16: 等即翻入善。以無別體不通三性故。論悔眠
T2262_.65.0598b17: ○翻對。述曰。不定四法。通染不染三種性
T2262_.65.0598b18: 故。如遍行觸等。等餘。四法。別境中欲等。亦
T2262_.65.0598b19: 等四法。無別翻對。唯惡不通三性法者。方翻
T2262_.65.0598b20: 之也。此前或有行相相翻。如捨。治掉擧。掉
T2262_.65.0598b21: 擧相高。捨相靜故。亦得通治。以掉擧是貪癡
T2262_.65.0598b22: 分故。又説性對治。即妄念等三癡分者。是
T2262_.65.0598b23: 不妄念等正翻是。或有行相體性皆相翻。不
T2262_.65.0598b24: 忿等是無嗔一分等。如理應思云云
T2262_.65.0598b25: 論下文云。失念散亂及不正知。翻入別境善
T2262_.65.0598b26: 中不説文
T2262_.65.0598b27: 疏云。失念散亂不正知等。雖有癡分及別境
T2262_.65.0598b28: 分性相相翻。翻入別境善少分故。善中不説
T2262_.65.0598b29: 云云
T2262_.65.0598b30: 別抄云。問。妄念不正知二法。依惠念癡立。
T2262_.65.0598b31: 何故翻入別境念惠。不依無癡立正念正知。
T2262_.65.0598c01: 解云。且約念惠相翻故入別境。又解。善念知
T2262_.65.0598c02: 勝解。勝解故入別境也文
T2262_.65.0598c03: 散亂等所翻隨惑性業。一一可見合之
T2262_.65.0598c04: 翼云。疏或有行相體等者文。行相則不據實
T2262_.65.0598c05: 體。論若性唯約實體説。若性相二。且約所
T2262_.65.0598c06: 依實體説。且如忿等不忿即是行相。是嗔分
T2262_.65.0598c07: 無嗔對治即體性別文
T2262_.65.0598c08: 蘊云○言行捨亦能通。治煩惱。以掉擧體即
T2262_.65.0598c09: 念癡諸惑皆癡故捨通治文
T2262_.65.0598c10:   燈第四云。問。且如不翻別境入隨惑中。別
T2262_.65.0598c11: 境染念染惠。亦名妄念及不正知。若不爾
T2262_.65.0598c12: 者應非是染。以正念正知故。若許亦名妄
T2262_.65.0598c13: 念及不正知者。與隨惑中二法何別云云
T2262_.65.0598c14:   問。四遍善心師意可許有十一善皆倶
T2262_.65.0598c15: 起之時耶
T2262_.65.0598c16: 論云。有義十一。四遍善心。精進三根遍善品
T2262_.65.0598c17: 故。餘七不定。推尋事理。未決定時不生信故。
T2262_.65.0598c18: 慚愧同類依處各別。隨起一時第二無故。要
T2262_.65.0598c19: 世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸捨無漏
T2262_.65.0598c20: 道時方得起故。悲愍有情時乃有不害故。論
T2262_.65.0598c21: 説十一六位中起。謂決定位有信相應。止息
T2262_.65.0598c22: 染時有慚愧起云云
T2262_.65.0598c23: 疏云○十一中四法遍善○餘七法非遍善
T2262_.65.0598c24: 心。然説十遍者。據容有時。有時起故。非謂
T2262_.65.0598c25: 皆遍一切善心。以何爲證。論説十一至有不
T2262_.65.0598c26: 害故。述曰。下引證也。瑜伽論五十五説○然
T2262_.65.0598c27: 今此師。決定如是起時之語。不遮有時皆得
T2262_.65.0598c28: 相應文
T2262_.65.0598c29: 祕云。論説十一六位中起等者。問。此師善法
T2262_.65.0598c30: 極多幾倶。答。如疏具明。有義於無漏位容九
T2262_.65.0599a01: 倶起。輕安有漏。慚愧起一。無第二故。有漏
T2262_.65.0599a02: 定心容八倶起。除捨不逸慚愧隨一。散善容
T2262_.65.0599a03: 七。前八之中除輕安故。詳曰。此望疏談隨顯
T2262_.65.0599a04: 少差義無越也。而疏意云。由此師引六位爲
T2262_.65.0599a05: 證。恐惑者云此師許彼決定等位但一信等
T2262_.65.0599a06: 故。云此師而皆許倶也。即顯六位一一容與
T2262_.65.0599a07: 餘所等並。名皆許也。非説十一倶起名皆。九
T2262_.65.0599a08: 八七倶。理准可悉故不縷言。故亦無各。有
T2262_.65.0599a09: 云。疏主許十一倶。此乖本旨。豈可疏主不解
T2262_.65.0599a10: 前師慚等不並定十一倶云云
T2262_.65.0599a11: 義翼義蘊同之
T2262_.65.0599a12: 別抄云。問。前師十一善六位起者。爲唯六位
T2262_.65.0599a13: 得別起耶。亦許有時得總起十一。解云。此師
T2262_.65.0599a14: 不遮有時總起。非一切時要得起十一法云云｣
T2262_.65.0599a15: 太抄云。不遮有時皆得相應者。然此且約善
T2262_.65.0599a16: 十一。於六位。不遮於一時十一善皆得相應
T2262_.65.0599a17: 也文
T2262_.65.0599a18: 瑜伽五十五云。問。善法依處有幾種。答。略説
T2262_.65.0599a19: 有六。一決定時。二止息時。三作業時。四世
T2262_.65.0599a20: 間清淨時。五出世清淨時。六攝受衆生時○
T2262_.65.0599a21: 問○答。於決定時有信相應。止息染時有慚
T2262_.65.0599a22: 與愧顧自他故。善品業轉時有無貪無嗔無
T2262_.65.0599a23: 癡精進。世間道離欲有輕安。出世道離欲時
T2262_.65.0599a24: 有不放逸。及捨攝受衆生時有不害。此是悲
T2262_.65.0599a25: 所攝故文
T2262_.65.0599a26:   問。正義意未決定位可許生信心所耶
T2262_.65.0599a27: 重尋云。未決定心生信者。未決定境上
T2262_.65.0599a28: 生之歟
T2262_.65.0599a29: 論云。有義○有義彼説未爲應理。推尋事理
T2262_.65.0599b01: 未決定。心信若不生應非是善。如染心等無
T2262_.65.0599b02: 淨信故文
T2262_.65.0599b03: 疏云○前義不然。汝言推事未決。有三性心。
T2262_.65.0599b04: 汝言彼善心中無信者。應非是善。無淨信故。
T2262_.65.0599b05: 如染無記心云云
T2262_.65.0599b06: 別抄云。問。推尋事理未決定位應是疑心。如
T2262_.65.0599b07: 何有信。解云。善心尋讀經論未決定事理故
T2262_.65.0599b08: 是善心文
T2262_.65.0599b09: 蘊云。問。五心言之。次尋求決定方起染淨。今
T2262_.65.0599b10: 既推尋未決。即是尋求染淨未生。如何有信。
T2262_.65.0599b11: 又五心中前三無記。如何未決許有善乎。答。
T2262_.65.0599b12: 此言推尋與彼五心不同。約率爾心起未知
T2262_.65.0599b13: 何境必有尋求。尋求無間決定心起。但於此
T2262_.65.0599b14: 境知色非色名爲決定。此約推尋事理究竟
T2262_.65.0599b15: 了達方名決定。如觀佛像遂起善心。然於佛
T2262_.65.0599b16: 像木等仍未了知。推求未決而有信生。此既
T2262_.65.0599b17: 與彼五心不同。故彼前三可是無記。若以推
T2262_.65.0599b18: 尋決定名同五心。即令皆無記者。七分別中
T2262_.65.0599b19: 尋求分別。意業之中審慮決定。應唯無記。以
T2262_.65.0599b20: 名同故。又意未決不得名善。即煩惱疑應不
T2262_.65.0599b21: 名染。以未決故文
T2262_.65.0599b22: 論上文云。云何爲信。於實徳能深信樂欲心
T2262_.65.0599b23: 淨爲性○忍謂勝解。此即信因云云
T2262_.65.0599b24: 目連入定時。定中起尋求心事可見之
T2262_.65.0599b25: 祕上文云。論忍謂勝解等者。問。此信因果爲
T2262_.65.0599b26: 倶異時。答。釋具燈疏有義○若依後師。亦許
T2262_.65.0599b27: 異時。設於事理未決定時信亦生故。詳曰。後
T2262_.65.0599b28: 師因果同異無違文
T2262_.65.0599b29:   問。正義意可許行捨不放逸與信等相
T2262_.65.0599c01: 應耶
T2262_.65.0599c02: 又問。捨不害相望可具相應四義耶
T2262_.65.0599c03: 祕云。論應説信等至十遍善心者。問。忿等依
T2262_.65.0599c04: 嗔立。嗔位忿等無。行捨等依他。四法無方起。
T2262_.65.0599c05: 答○有義○詳曰○故應説云。忿等依瞋境
T2262_.65.0599c06: 行麁違而不倶起。不害不爾。隨何善位皆不
T2262_.65.0599c07: 損物。故得倶生。行捨等二准此應知。問。瑜
T2262_.65.0599c08: 伽五十六云。問。諸法誰相應。答。他性相應非
T2262_.65.0599c09: 自性。既不相應云何倶起。答。但是相應而必
T2262_.65.0599c10: 倶起。自有倶起不是相應。色不相應。雖有心
T2262_.65.0599c11: 倶非相應故。問。四事闕何。答。相應四義闕事
T2262_.65.0599c12: 等也。不害不嗔無別體事。捨不放逸對勤三
T2262_.65.0599c13: 根。亦准此知。望餘信等可名相應。用不離體
T2262_.65.0599c14: 不害捨等亦具四義云云
T2262_.65.0599c15: 燈四。論四云。問。如縁曾境及邪簡擇起。妄念
T2262_.65.0599c16: 等依二法立。爲一妄念等爲有二耶。答。疏有
T2262_.65.0599c17: 二解。後説爲正。然要集云。有説兩説皆違第
T2262_.65.0599c18: 六。云染念染惠雖非念惠倶。與癡分者亦得
T2262_.65.0599c19: 相應。既廣破已彼自釋云。若無念惠唯癡上
T2262_.65.0599c20: 立。若念惠起。即與無明各二法立。即自問
T2262_.65.0599c21: 云。既二並起爲一爲異。答。謂攬二分假立一
T2262_.65.0599c22: 法。具含二義。故癡分義念惠相應。念惠分義
T2262_.65.0599c23: 非念惠倶。與癡相應故無有過今謂。此説即
T2262_.65.0599c24: 是前明。何勞別説。本疏云。或總依惠無明。
T2262_.65.0599c25: 立一不正知。不正知是假。不可言有二。今云
T2262_.65.0599c26: 攬二分假立一法。豈非前明。本疏引例。如放
T2262_.65.0599c27: 逸等依四法立。不約貪等別説二相應。故此
T2262_.65.0599c28: 意放逸。雖依貪立。二得相應據餘分説。説遍
T2262_.65.0599c29: 染故。例不正知等相應亦爾。何勞更言。故癡
T2262_.65.0600a01: 分義念惠相應。念惠分義非念惠倶。與癡相
T2262_.65.0600a02: 應故無有失耶。又復彼説自有過失。何者彼
T2262_.65.0600a03: 云。或可念惠無明各別立一。雖有多種。相用
T2262_.65.0600a04: 無別故説爲一。二十隨惑等但説一故。據實
T2262_.65.0600a05: 有多隨用立多。而體非多故説事等。約體説
T2262_.65.0600a06: 等。用望於體不説相應。非他性故。若爾不害
T2262_.65.0600a07: 無嗔二教應不相應。第六云信等皆遍善心
T2262_.65.0600a08: 故。解云。但云遍善不言相應。亦不言倶。故無
T2262_.65.0600a09: 有過。今難彼云。既云各別立一。即有多放逸
T2262_.65.0600a10: 等。若用若體倶多法故。何得云等。非受想等
T2262_.65.0600a11: 有多並故。又云。不害無嗔。彼但云遍不言相
T2262_.65.0600a12: 應。亦不言倶者。豈許不害無嗔前後別起言
T2262_.65.0600a13: 不倶起。故依雖別。取各功能假立爲一名爲
T2262_.65.0600a14: 體。等不害無嗔。雖不相應而許倶起文
T2262_.65.0600a15: 疏云。問。如起邪惠簡擇法時。亦有愚癡。即便
T2262_.65.0600a16: 有二不正知耶。餘妄念等爲問亦爾。答曰。不
T2262_.65.0600a17: 然。説有惠分時。不説無明分。無惠分時。説有
T2262_.65.0600a18: 無明分。不正知時。亦説有無明義別説故。餘
T2262_.65.0600a19: 數亦爾。或總於惠無明。立一不正知。不正知
T2262_.65.0600a20: 是假不可言二。如放逸等依四法立。不約貪
T2262_.65.0600a21: 等別。説二相應故文
T2262_.65.0600a22: 論云。下文云。染念染惠雖非念惠倶。而癡分
T2262_.65.0600a23: 者亦得相應故文
T2262_.65.0600a24: 疏云。此中妄念念爲體者。不與別境中念倶
T2262_.65.0600a25: 通癡分者故得相應。惠准此知。亦有癡分故。
T2262_.65.0600a26: 此二合説故。言染念惠等云云
T2262_.65.0600a27:   問。正義意五識有輕安文爾者爲許欲界
T2262_.65.0600a28: 所繋五識有輕安爲當如何
T2262_.65.0600a29: 問。本疏中有作此解違前所説欲無輕
T2262_.65.0600b01: 安中第二正義文撲揚大師如何釋之耶｣
T2262_.65.0600b02: 論云。有義五識唯有十種。自性散動無輕安
T2262_.65.0600b03: 故文
T2262_.65.0600b04: 疏云。五無輕安體散動故。此師即説十五界
T2262_.65.0600b05: 有漏佛無無漏五識。若因若果二位皆然文｣
T2262_.65.0600b06: 論云。有義五識亦有輕安。定所引善者。亦有
T2262_.65.0600b07: 調暢故。成所作智倶必有輕安故文
T2262_.65.0600b08: 疏云。此有三解。一云此唯在佛。由意引故五
T2262_.65.0600b09: 有輕安。又此五識成事智倶有輕安故。初約
T2262_.65.0600b10: 他引立宗。後論自倶引證總約佛位。此解破
T2262_.65.0600b11: 前佛無無漏五識身解。即順三界分別之中
T2262_.65.0600b12: 欲無輕安。第二又解。定所引善有輕安者。此
T2262_.65.0600b13: 在因位有漏五識。身在欲界定所引善五識
T2262_.65.0600b14: 之中。非無調暢。即如通果夫眼天耳。善者有
T2262_.65.0600b15: 輕安。無記者即無。破前所説因位五無。在果
T2262_.65.0600b16: 許有。此據因位。若在佛果此爲正義。或初地
T2262_.65.0600b17: 時。成所作智倶必有輕安故。若作此解。違前
T2262_.65.0600b18: 所説欲無輕安中第二正義。鼻舌二識。欲界
T2262_.65.0600b19: 所繋。有輕安故。彼前但據一切異生及下意
T2262_.65.0600b20: 識。説之爲無。據理聖者後得智引五有輕安。
T2262_.65.0600b21: 不相違也。前文但對彼初師説。非爲盡理。第
T2262_.65.0600b22: 三又解。此中五識在色者。彼無鼻舌。文中言
T2262_.65.0600b23: 總。理實三識。不違前文
T2262_.65.0600b24: 祕云。疏第二又解定所引善等者。此解定引
T2262_.65.0600b25: 證因五識。成事智倶通證因果。疏此據因位
T2262_.65.0600b26: 者。結定引因。疏若在佛果此爲正義者。明其
T2262_.65.0600b27: 第二成事智因以下。正義許成事智在佛方
T2262_.65.0600b28: 有。疏或初地時等者。顯成事因亦證因五。疏
T2262_.65.0600b29: 若作此解至有輕安故者。顯釋成事在因位
T2262_.65.0600c01: 非。及明非理。疏彼前但據至非爲盡理者。釋
T2262_.65.0600c02: 前難也。并會前釋欲無輕安之所以也。疏第
T2262_.65.0600c03: 三又解等者。此釋意云。文雖總言五有輕安。
T2262_.65.0600c04: 意談三識。輕安在色。鼻舌唯欲故但三識。言
T2262_.65.0600c05: 總意別故不違前。問。三解何正。答。而有斷
T2262_.65.0600c06: 云。第三爲正。初説違文。果位唯善自他共許。
T2262_.65.0600c07: 何煩更説定所引言。第二違理。前言欲界無
T2262_.65.0600c08: 有輕安。今復成有故違理也。有義釋云。三皆
T2262_.65.0600c09: 無違。初摽宗故。未論因果故説善言。大地菩
T2262_.65.0600c10: 薩。生欲界中。無漏引生。亦無有失。會前文
T2262_.65.0600c11: 者。如疏具明。詳曰。第二釋中。定所引善在因
T2262_.65.0600c12: 可然。成所作智不唯果者。違護法義。三釋優
T2262_.65.0600c13: 劣思可知之文
T2262_.65.0600c14: 祕釋曰。祕曰。在因位非者。意説成事智因位
T2262_.65.0600c15: 無也。及明非理者。及明五識因位不合得成
T2262_.65.0600c16: 事智所由也。如疏○祕曰。三釋優劣思之可
T2262_.65.0600c17: 知者。亦取第三爲正也文
T2262_.65.0600c18: 蘊云。疏若因若果二位皆無者。因五有漏散
T2262_.65.0600c19: 動故無。果五識輕安亦無。疏即順三界至欲
T2262_.65.0600c20: 無輕安者。鼻舌二識。唯在欲界。許有輕安。違
T2262_.65.0600c21: 前正義。今唯在果故不相違。問。設許佛果五
T2262_.65.0600c22: 識得有輕安亦違正義。以鼻舌識唯欲界故。
T2262_.65.0600c23: 答。此義不然。佛果鼻舌非欲界故。或通四禪。
T2262_.65.0600c24: 或唯第四如前已説。疏破前所説至果許有
T2262_.65.0600c25: 者。此三解中第一解云。輕安唯佛故。此破云
T2262_.65.0600c26: 如天眼等。定引善者有調暢故。疏此據因位
T2262_.65.0600c27: 者。此結論中定引調暢唯據因也。疏若在佛
T2262_.65.0600c28: 果此爲正義者。此解論中。成所作智若在佛
T2262_.65.0600c29: 果即爲正義。許初地得爲不正也。疏若作此
T2262_.65.0601a01: 解等者。若作此第二解云定引有漏五識有
T2262_.65.0601a02: 輕安者。鼻舌二識。既唯欲界。許有輕安故違
T2262_.65.0601a03: 正義文
T2262_.65.0601a04: 太抄云。疏若作此解○輕安故者○此難意
T2262_.65.0601a05: 許欲界有無漏鼻舌識。亦是不正義難也。欲
T2262_.65.0601a06: 界無無漏故文
T2262_.65.0601a07: 西明疏云○初説○十五界者唯是有漏○第
T2262_.65.0601a08: 二護法正宗○然此二因三釋不同。一云二
T2262_.65.0601a09: 因説無漏五識○若在因位同前師説。一云
T2262_.65.0601a10: 前因説有漏識由定力引眼等五識皆有輕
T2262_.65.0601a11: 安。八地菩薩等。理應具引眼等五識故。後因
T2262_.65.0601a12: 但約佛果。五識成所作智相應起故○問。鼻
T2262_.65.0601a13: 舌二識。若在因位唯欲界繋。如前説。有義輕
T2262_.65.0601a14: 安唯在定地。後界門中輕安非欲。如何會釋。
T2262_.65.0601a15: 解云。前説兩文不約定引。此據定引。各據一
T2262_.65.0601a16: 義故不相違。一云二因同第二説。而差別者。
T2262_.65.0601a17: 因位五識言總差別○雖有三説。後説爲勝。
T2262_.65.0601a18: 由此善通前所難故。又前破他欲界輕安而
T2262_.65.0601a19: 自立宗。許有輕安。不應理故。又前因故言定
T2262_.65.0601a20: 所引善者。所説善言便成無用。成所作智定
T2262_.65.0601a21: 唯善故文
T2262_.65.0601a22:   問。本疏中苦根雖名無漏不言輕安倶
T2262_.65.0601a23: 乃至苦受逼迫五識不倶文撲揚大師如
T2262_.65.0601a24: 何釋之耶付演祕正
不可疑之
T2262_.65.0601a25: 論云。此善十一何受相相應。十五相應。一除
T2262_.65.0601a26: 憂苦。有逼迫受無調暢故云云
T2262_.65.0601a27: 疏云○輕安唯除憂苦二受。唯下界有。逼迫
T2262_.65.0601a28: 二受無調暢輕安故。若爾雖定所引五識。應
T2262_.65.0601a29: 無輕安。此理不然。所引善者。捨樂倶故。然菩
T2262_.65.0601b01: 薩後得智。雖起苦根可名無漏。然無輕安。名
T2262_.65.0601b02: 迫受故。餘受可有。即通果心。若爾鼻舌身三
T2262_.65.0601b03: 非通果如何通。苦根雖名無漏。不言輕安倶。
T2262_.65.0601b04: 輕安倶時。怡悦五識。苦受逼迫五識不倶。然
T2262_.65.0601b05: 實菩薩後得智中起五識。有輕安倶無失。但
T2262_.65.0601b06: 除苦受。定滋潤故。然上界三識下界五識云云｣
T2262_.65.0601b07: 祕云。疏苦根雖名無漏至五識不倶者。五識
T2262_.65.0601b08: 不倶而有二義。一五總不與輕安倶也。由有
T2262_.65.0601b09: 苦故。二但苦受相應不倶。非餘捨樂不容倶
T2262_.65.0601b10: 也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至但除苦
T2262_.65.0601b11: 受。若准後解。以顯菩薩五得有訖。然實等文
T2262_.65.0601b12: 豈不煩賸。故知前善文
T2262_.65.0601b13: 蘊云。疏輕安倶時至五識不倶者。此解無漏
T2262_.65.0601b14: 所引五識中。有怡悦者有逼迫者。可許輕安
T2262_.65.0601b15: 倶。迫者不倶。疏然實菩薩至無失者。此有三
T2262_.65.0601b16: 意。一云。此如前無漏所引苦倶五識。雖輕安
T2262_.65.0601b17: 不倶。然樂捨者許倶無失○三云。後得所引
T2262_.65.0601b18: 五識。或苦或樂。不必調暢。然後得倶時所起
T2262_.65.0601b19: 五識。必有輕安。故云無失。此解爲正文
T2262_.65.0601b20:   問。付自性等四斷癈立。且不善業自性
T2262_.65.0601b21: 斷歟
T2262_.65.0601b22: 燈云○答。斷有四種。一自性斷。二相應斷。三
T2262_.65.0601b23: 縁縛斷。四不生斷。言自性斷者。謂本隨惑。性
T2262_.65.0601b24: 是染故。及不善業。業雖是思。如似五見非相
T2262_.65.0601b25: 應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不
T2262_.65.0601b26: 定二各少分。自性非染。由與惑倶。斷相應時
T2262_.65.0601b27: 心等解脱。故五十四云。又復諸識自性非染
T2262_.65.0601b28: ○縁縛斷者。一切有漏不染汚法。不生斷者。
T2262_.65.0601b29: 惡趣異熟無想定等。第八卷中更當分別文
T2262_.65.0601c01:   又云。問。此前説斷依何斷説。答。依不生及
T2262_.65.0601c02: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通
T2262_.65.0601c03: 相應斷。與見惑倶故説見斷。然不盡理。有
T2262_.65.0601c04: 非斷故。一分修斷據縁縛説。十二一分修
T2262_.65.0601c05: 所斷。一向約縁縛斷。八十七文。又説四斷
T2262_.65.0601c06: 少同於此。故説一分修斷。以信等五未知
T2262_.65.0601c07: 當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂苦
T2262_.65.0601c08: 二受性非無漏云云
T2262_.65.0601c09: 同一云。又此據自性斷故。但説根本及隨煩
T2262_.65.0601c10: 惱。佛地論等據三斷故。答所發業并所得果
T2262_.65.0601c11: 故不相違。若根本隨惑名自性斷。若所發業
T2262_.65.0601c12: 名相應斷。據不善業作如是説。若其善業亦
T2262_.65.0601c13: 縁縛斷。若所得果名離縛斷。由自性相應斷。
T2262_.65.0601c14: 顯有餘煩惱由縁縛斷及不生故。顯無餘煩
T2262_.65.0601c15: 惱云云
T2262_.65.0601c16: 疏八末云○行有少分通自性離縛不生三
T2262_.65.0601c17: 種。見修所斷染汚者自性斷。非染者通不生
T2262_.65.0601c18: 離縛業云云
T2262_.65.0601c19: 同八末云○行有少分通自性可知。以無想
T2262_.65.0601c20: 定等見道所斷故。行有通不生。識等七支唯
T2262_.65.0601c21: 離縛不生。體非染法。非自性斷。惡趣人天如
T2262_.65.0601c22: 應知文　此釋次下文也可見之
後書加之非本文抄也
T2262_.65.0601c23: 斷障章云。第二出體者。所斷障以二障現行
T2262_.65.0601c24: 種子習氣及此業果而爲體性○解深密經第
T2262_.65.0601c25: 三卷。惡趣雜染愚。初地所斷。成唯識論第九
T2262_.65.0601c26: 卷。即是惡趣諸業果等。無餘涅槃。既是擇滅。
T2262_.65.0601c27: 故煩惱障所有業果皆是所斷○然此所斷體
T2262_.65.0601c28: 是染者自性應斷。非染業果皆離縛斷文
T2262_.65.0601c29: 相應斷體又可問之如第八卷
T2262_.65.0602a01:   問。瑜伽論意。二十二根中意喜樂捨四
T2262_.65.0602a02: 根。可許通非所斷耶
T2262_.65.0602a03: 論云。非見所斷。瑜伽論説。信等六種。唯修所
T2262_.65.0602a04: 斷非所斷故
T2262_.65.0602a05: 疏云。以何爲證。五十七二十二根中説。十四
T2262_.65.0602a06: 法一分見所斷。一分修所斷。謂七色命五受
T2262_.65.0602a07: 及意。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十
T2262_.65.0602a08: 四中六及餘六。謂五受意信等五根未知當
T2262_.65.0602a09: 知。彼説二六。五受及意。通見除故以爲前六。
T2262_.65.0602a10: 其信等五未知當知。非見除故以爲後六。二
T2262_.65.0602a11: 非所斷。謂後二無漏根。今擧唯善後六爲論。
T2262_.65.0602a12: 唯是修斷及與不斷。問。此論下言無想定等
T2262_.65.0602a13: 是見斷故。又對法第四。一切往惡趣業果皆
T2262_.65.0602a14: 見斷。何妨善業見斷也。答。彼不言善法斷縁
T2262_.65.0602a15: 縛名爲見斷文
T2262_.65.0602a16: 燈云。問。此前説斷。依何斷説。答。依不生及
T2262_.65.0602a17: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通相
T2262_.65.0602a18: 應斷。與見惑倶故説見斷。然不盡理。有非斷
T2262_.65.0602a19: 故。一分修斷據縁縛説。十二一分修所斷。一
T2262_.65.0602a20: 向約縁縛斷。八十七文。又説四斷少同於此。
T2262_.65.0602a21: 故説一分修所斷。以信等五未知當知通漏
T2262_.65.0602a22: 無漏。無漏之者即非所斷。憂苦二受性非無
T2262_.65.0602a23: 漏以引無漏及無漏引。説爲非斷實非無漏。
T2262_.65.0602a24: 若爾意喜樂捨亦通無漏。何唯説斷。無想定
T2262_.65.0602a25: 等。准第八説亦通見斷。此何不説答。此後問
T2262_.65.0602a26: 疏中解訖。釋前難者。意喜樂捨。無漏之者實
T2262_.65.0602a27: 通非斷。以意及捨八識通説非皆無漏。且據
T2262_.65.0602a28: 全説問。在二乘身無漏非全。若在佛身七色
T2262_.65.0602a29: 根除女。五受除憂苦。三無漏除二。皆通無漏。
T2262_.65.0602b01: 何故非全不説非斷。答。據三乘通。若約大乘
T2262_.65.0602b02: 得通非斷文
T2262_.65.0602b03:
T2262_.65.0602b04: 論第六卷本文抄二十四目次
T2262_.65.0602b05:
T2262_.65.0602b06:   六煩惱段
T2262_.65.0602b07: 貪無漏縁　通含五見　雖知極劣
T2262_.65.0602b08: 疑唯迷理　還望於蘊　故六十劫
T2262_.65.0602b09: 不逾八十　非等至唯尋伺起
T2262_.65.0602b10: 命者即身二方　亦即亦離　無想天宿住
T2262_.65.0602b11: 正義唯是二方　不爾如何
T2262_.65.0602b12:
T2262_.65.0602b13:
T2262_.65.0602b14: 論第六卷本文抄二十四
T2262_.65.0602b15:
T2262_.65.0602b16:   六煩惱段
T2262_.65.0602b17:   問。貪煩惱可縁無漏耶
T2262_.65.0602b18: 疏云。於有者。謂後有。則唯異熟三有果也。有
T2262_.65.0602b19: 具者。則中有并煩惱業及器世等。三有具故。
T2262_.65.0602b20: 或無漏法。論下文説。與見等倶縁無漏起縁
T2262_.65.0602b21: 生貪者。皆名有具。薩婆多師。縁無漏。貪是善
T2262_.65.0602b22: 法欲。今大乘説。愛佛貪滅皆染汚收。與見倶
T2262_.65.0602b23: 生縁無漏起故。無漏法能資長有亦名有具。
T2262_.65.0602b24: 五十八等。不説此貪縁無漏者。下文自會云云｣
T2262_.65.0602b25: 燈云。論於有具。本云。大乘許貪縁於滅道。五
T2262_.65.0602b26: 十八等不説之者。下文自會。隨麁相説。此許
T2262_.65.0602b27: 得縁。云貪與見慢容倶起故。此意　見慢既執
T2262_.65.0602b28: 佛性。以之爲我。皆容貪倶。要集斷云。邪見
T2262_.65.0602b29: 撥無不與貪倶。若撥好事邪見嗔倶。此意。撥
T2262_.65.0602c01: 滅道者是好事故。非道計道不死憍亂。皆縁
T2262_.65.0602c02: 餘法。非滅道諦。若定法愛非邪見倶。身見倶
T2262_.65.0602c03: 貪唯縁苦諦。何見倶貪得縁滅道。故非有具。
T2262_.65.0602c04: 此釋不爾准上應知。又全界煩惱皆能結生。
T2262_.65.0602c05: 既許煩惱有親縁者。何非有具文
T2262_.65.0602c06: 祕云。疏愛佛貪滅皆染汚收者。有義今解此
T2262_.65.0602c07: 等非是法執。若不堅著但起欣求。此既善心。
T2262_.65.0602c08: 不可名執。可同有部名善法欲。若起染愛是
T2262_.65.0602c09: 煩惱貪。詳曰。如名起義既云貪佛。豈有貪法
T2262_.65.0602c10: 非是法執名爲善也。若但欲求不起法執。誰
T2262_.65.0602c11: 言此等名之爲貪。又誰不知是善法欲。勞爲
T2262_.65.0602c12: 分別云云
T2262_.65.0602c13: 顯揚論興疏一云。論一○此論既云於取蘊。
T2262_.65.0602c14: 故知貪定不縁無漏。然餘處云愛佛貪者。縁
T2262_.65.0602c15: 佛名言而縁起貪著。故不縁無漏云云
T2262_.65.0602c16: 論下文云委細説者。貪嗔慢。三見疑倶生。隨
T2262_.65.0602c17: 應如彼文
T2262_.65.0602c18: 疏云○若此貪慢與三法倶嗔與疑等四倶起
T2262_.65.0602c19: 者。隨應如彼。亦名親迷諦。慢貪與我見倶生。
T2262_.65.0602c20: 於滅道下煩惱後起。亦名迷無漏。嗔與疑倶
T2262_.65.0602c21: 起或獨起。此約數總。若數別者。除集滅道下
T2262_.65.0602c22: 二見准前應説。若餘獨頭起貪嗔慢。名迷四
T2262_.65.0602c23: 諦事。若三見疑倶者。亦名迷四諦理。又嗔慢
T2262_.65.0602c24: 可成無漏縁惑。若滅道下無漏別縁貪。如何
T2262_.65.0602c25: 説成無漏縁惑。由此不説貪無漏縁。迷則可
T2262_.65.0602c26: 爾。是故言隨應。此則大論等所無也云云
T2262_.65.0602c27: 演云。疏嗔慢可成至無漏縁惑者。此問意者。
T2262_.65.0602c28: 嗔慢親迷滅道。可成無漏縁惑。且如滅道下。
T2262_.65.0602c29: 有別縁獨頭貪如何可成無漏惑。今解由此
T2262_.65.0602c30: 不説貪無漏縁者。以別縁貪不縁滅道無漏
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