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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63

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徳迦多衍尼子等。諸大聲聞結集安置之意上
也。而論主意存下發智論等。非レ結集佛處處
散説一。偏是迦多衍尼子等自造上故。不レ信二此
義也。正理論中。云三阿毘達磨是佛所説。何
縁不レ信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故一。即
述二此意一也。次於下今論餘處判二法正理一。在二牟
尼一之文上者只述下判二法正理一。唯在二世尊及諸
如來大聖弟子一之旨上。全非レ云三發智論等結
集佛説一。何爲二相違一哉
重難云。今論云二然佛世尊。處處散説。阿毘達
磨。大徳迦多衍尼子等。諸大聲聞。結集安
置。猶如大徳法救。所集無常品等鄔陀南頌一。
當一婆沙論中。發智論非佛説云師義一。是以。寶
法師引二婆沙論中。發智論佛説非佛説云二
師説一畢。判二此論即是第二釋一也。今論所レ述。
即是婆沙論二説中。第二發智論非佛説云
義也ナリト釋セリ。若爾。云二毘婆沙師傳説如此。
不レ信二發智論非佛説云義一之旨。分明也。而
頌文云二傳佛説對法一。定知。相傳佛説二對法一。
得レ擇滅二諸惑一之意也。尤可二相傳之傳一。何云二
不信之傳哉
答。今論然佛世尊處處散説等之文。當二婆沙
論二説中發智論非佛説云師義一云事。如二疑
難之趣一。更非レ所レ諍也。然佛世尊處處散説
者。釋頌佛説之言一。阿毘達磨者。釋二頌對法
之言一。毘婆沙師傳説如レ此者。釋二頌傳之言一
也。今此發智論非佛説云師意云。結集佛處
處散説一故。尋レ源是佛説也。而論主意存下發
智論等。非レ結集佛處處散説偏是迦多衍
尼子等以二自語一造上故。不レ信二婆沙論第二師
發智論非佛説云義一也。論主意。不レ信二婆沙
初師發智佛説云義一。理在レ不レ疑。故不レ及下
擧二此義一置二傳説之言一。表中不信之由上也
重尋云。本頌因此傳佛説對法之言中。含二發
智論佛説云師義一歟
答。長行釋頌之中。唯擧二發智論非佛説云師
義一。不レ述二發智論佛説云義意。明知。本頌因
此傳佛説對法之言中。不レ含二發智論佛説云
師義一也
重難云。既云傳佛説對法。豈不レ含二發智論佛
説云師義一哉是一
何況。正理論中。就二經主義一。問。阿毘達磨是
佛所説。何縁不レ信。答。傳聞。尊者迦多衍尼
子等造故。既述二迦多衍尼子等造一故。不レ信二
佛説云義一之旨。明知。不レ信二發智論佛説云
師義一云事。若不レ信二發智論非佛説云師義一
者。何云二傳聞尊者迦多衍尼子等造故一哉。發
智論非佛説云師意。存二迦多衍尼子造一故也
是二
答。正理論中。難二經主義一云。此皆不レ然。諸大
聲聞隨二佛聖教一而結集故。以二今此難破之
文一。思二論主不信之義一。不レ信下發智論非佛説
迦多衍尼子結集佛處處散説一云師義上見。若
不信之義。非二此師説一者。難破之文。何云下諸
大聲聞隨二佛聖教一而結集故上哉。爰知。今論
因比傳佛説對法之言中。唯擧二發智論佛説
云師義一云事。但於下既云二傳佛説對法一。可レ含二
發智論佛説云師義一云難上者。發智論非佛説
云師意云。結集佛處處散説一故。尋レ源是佛
説。故云二傳佛説對法一也。此師説甚難レ信故。
唯擧二此一師説一。置二傳説之言一。表二不信之義一
也。次於二正理論傳聞尊者迦多衍尼子等造
故之文一者。經主意存二發智論等非結集佛處
處散説一。偏是迦多衍尼子等自造故。不レ信下
發智論結集佛處處散説一云師義上爲言婆沙
論中。發智論非佛説云師意。述下迦多衍尼子
結集佛説一之旨上故。論主意。不レ信二此師義一
也
寫本云弘長二年壬戌二月二十九日巳時於東
  大寺知足院別所之草庵抄之畢去年四月
十二日初&T047368;録當卷之論義此春今日聊終
其抄出之&MT04800;功間端數多依餘百條結集之
次分爲兩帖而已捧此所生惠業奉資春日
大明神之法樂依此修學功勞必遂上生都
率天之願望𥡴古之勤佛哀愍神納受迴向
之志親爲先疎不漏矣
  右筆東大寺別當華嚴宗末葉法印權
大僧都宗性年齡六十一　夏﨟四十九



倶舍論第一卷抄下
  問題
問。佛𣵀槃後。一千年中造二雜心一歟
問。雜心論中。釋二有漏名一云。若増二諸煩惱一。是
  聖説二有漏一文爾者正義耶
問。光法師釋二虚空一。但以二無礙一無レ性。由無
  障故。色於レ中行論文作二二釋一。爾者第二
釋意。如何釋レ之耶
問。光法師意。斷二煩惱一證二擇滅一。爲下離二能繋一
  邊得之。爲下當離二所繋一邊得之歟
問。煩惱上四相。與二同時煩惱一。可レ被二繋縛一耶｣
問。光法師意。於二見所斷惑一。判二同部異品縛
  強弱一。作二二解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之
耶
問。光法師意。於二見所斷惑一判二同異品縛強
  弱一。作二二解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
耶
問。光法師意。有漏法中。斷二同部同品縛位一。
  不レ證二擇滅一義可レ有耶
問。於二他身見惑一。可レ得二縁縛斷無爲一耶
問。光法師釋二擇謂簡擇。即惠差別論文一云。
  無染異レ染。名二惠差別一。爾者。今此無染惠
者。可レ通二有漏惠一耶
問。光法師釋下得レ滅異レ前。名二非擇滅一論文上。
  作二二解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之耶
問。寶法師引二婆沙論説一云。虚空與二四大等一。
  近増上縁文爾者。今此近増上縁者。作二有
力増上縁一歟
問。所依根縁闕時。於二能依識一。可レ得二非擇滅一
  耶
問。光法師意。有爲法永不レ生。唯由二縁闕一歟
問。所得法得二非擇滅一時。於二能得得一。必得二非
  擇滅一歟
問。寶法師所引正理論中云。如二契經説一。言依
  有三無四無五文爾者。今此無四無五者。
　唯就二有爲法一論レ之歟
問。正理論意。言依不レ通二無爲一云義別。品類
  足論。何文證レ之耶
問。無爲法遠近二法所攝歟
問。光法師解釋中。明二言依相一。引二婆沙論二
  師異説一。爾者今論心。同二何師説一耶
問。光法師依二正理論意一。有漏法名二見處一。故
  如何釋レ之耶
問。譬喩者意。意識可レ縁二眼等五根一耶
問。雲煙塵霧影光明闇八色。可二實有色一耶
問。長短極&MT04800;可レ有二別體一耶
問。空一顯色二十種色外歟
問。光法師解釋中。云二此空一顯色。即是彼青
  黄赤白一文爾者。離二影光明闇一外。可レ有二別
體一耶
問。光法師引二正理論一説意一。唯顯二無形句一
  中。唯説二影光明闇一文作二二解釋一。爾者。初
釋意。今此師説。可二正義一耶
問。婆沙論意。空界色可二無顯無形色一耶
問。光法師意。無執受大種爲レ因聲中。可レ有二
  有情名聲一耶
問。寶法師引二入阿毘達磨論説一云。化語聲
  名二有情名聲一文爾者。正義歟
問。寶法師意。能化人。可レ成就離質化人語
  聲一耶
問。口外語聲可レ名レ業耶
問。雜心論意。有執受無執受大種合生レ聲歟｣
問。輕重極&MT04800;。可レ有二別體一耶
問。頌文亂心無心等文爾者。光法師依二正理
  論意一。如何釋二亂不亂心相一耶
問。無表中。可レ有二唯一刹那類一耶
問。光法師意。現在世。可レ有二獨住極&MT04800;一耶
問。過未二世一。可レ有二獨住極&MT04800;一耶
問。經部宗意。可一界處實有一耶
問。光法師答乙行解行相爲下約二何者一説名上能
  縁レ問甲。作二五解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之
耶
問。尊者法救意。可レ許二無表色一耶
問。薩婆多宗意。有爲法體生滅耶
問。頌文云。彼體語或名此色行蘊攝文爾者。
  光法師意。今此二説。其意可レ同耶
問。光法師釋二八萬四千法蘊量一。擧二三毒等分
  四人一。爾者。等分言。唯限二末後一人一歟
問。論中明二五解脱處相一。爾者。以二幾法一名二解
  脱處一耶
問。光法師意。六界中。識界可レ攝二命根一耶
問。尊者法救意。可レ許二心王別體一耶
問。尊者覺天意。可レ許二心所別體一耶
問。欲界容二三界相一。攝二十八界一時。可レ有二多少
  不同一耶
問。心倶生心倶滅法相攝二十八界一時。可レ有二
  多少不同一耶


倶舍論第一卷抄下
問。佛𣵀槃後一千年中。造二雜心論一歟　答。
六百年中。造二雜心論一也　兩方。若一千年中
造レ之者。光法師解釋中。一千年中。不レ造レ之
見　若依レ之爾者。見二嘉祥大師定判一云。千
年之間。有二達多羅一以二婆沙太博四卷極略一
更撰二三百五十偈一足二四卷一合六百偈名爲二
雜心一也文如二此釋一者。一千年中。造二雜心論一
見如何
答。披二諸師解釋一。尋二雜心説時一。光法師釋云。
佛𣵀槃後五百年中。土火羅縛蝎國法勝
論師。造二阿毘曇心論一中。隨生解二有漏一。至二六
百年一達磨多羅此云
法救		以下生義有レ過如二滅道諦一。
諸漏雖レ生而非甲有漏上。改爲二隨増一。即無レ有レ過。
故今論主。亦同二彼釋一文寶法師釋云。佛𣵀
槃後五百年中。＊土火羅縛國法勝論師造二
阿毘曇心論一中云。若生二諸煩惱一。是聖説二有
漏一。至二六百年一。達磨多羅造二雜阿毘曇心論一。
以二生名濫一改云。若増二諸煩惱一。是聖説二有漏一。
此正二其文一。不レ正二其義一文任二此等定判一。佛𣵀
槃後六百年中。達磨多羅造二雜心論一云事。尤
分明也。但於二嘉祥大師解釋一者。相傳不同
歟可レ勘二依憑本説一也
問雜心論中。釋二有漏名一云。若増二諸煩惱一。是
聖説二有漏一文爾者。可二正義一耶　答。可二正義一
也　兩方。若正義者。見二寶法師解釋一云。至二
六百年一達磨多羅造二雜阿毘曇心論一。以二生
名濫一改云。若増二諸煩惱一。是聖説二有漏一。此正二
其文一。不レ正二其義一文如二此釋一者。可レ非二正義一
見　若依レ之爾者。若増二諸煩惱一。是聖説二有
漏一。由二隨増義一。釋二有漏名一。尤可二正義一哉
答。雜心論。若増二諸煩惱一。是聖説二有漏一之文。
改同下今論於レ彼漏隨増故。説名有二有漏一之
意上。尤可二正義一也。故光法師釋云。佛𣵀槃後
五百年中。＊土火羅縛竭國法勝論師。造二阿
毘曇心論一中隨生解二有漏一。至二六百年一達磨
多羅此云
法救		以下生義有レ過。如二滅道諦一。諸漏雖レ生
而非中有漏上。改爲二隨増一。即無レ有レ過。故今論主。
亦同二彼釋一文泰法師釋云。所以除レ道餘有爲。
是有漏者何。以下諸惑漏於二餘有爲中一。等皆
隨増レ故。故雜心論若増二諸煩惱一。是聖説二有
漏一文但此等解釋。雜心論。若増二諸煩惱一。是
聖説二有漏一之文。可二正義一云事。分明也。但於下
寶法師不レ正二其義一之釋上者。正義意。貪等煩
惱縁レ境之時。互相増長之中。得二有漏名一。唯
由下境能増二煩惱一之門上。不レ望二煩惱能増レ境之
邊一。故寶法師引下正理論四十九如何隨於二相應
法。及所縁境一。有二隨増義一等之文レ畢云。准レ此
故知。苦集與レ漏。更互相増雖二漏與レ境更相
増一。然取レ増レ漏。名爲二有漏。不レ取レ増レ境。以
レ此正釋境能煩惱名二有漏一故文而雜心論今
論。煩惱能増レ境。境能増二煩惱一二門之由二何
義門一。得二有漏名一云事。委不二分別一故。且云レ不
レ正二其義一也。偏述二不正釋歟
問。光法師釋レ虚空但以二無礙一爲レ性。由二無障一
故。色於レ中行。論文上作二二解釋一。爾者。第二釋
意。如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。此中
解二虚空一。而言二空界色一文　付レ之。依二第二解
意一。見二今論現文一。標二於略所説。三無爲中一云。
虚空但以二無礙一爲レ性。由二無障一故。色於レ中
行。文相起盡。無レ諍明二虚空無爲一見。是以。寶
法師云。色於レ中行者。釋二虚空相一也。泰法師
釋二虚空無爲一。若爾。光法師第二釋意。背二今
論所説一。違二諸師定判一哉
答。見二光法師第二釋一云。又解。虚空既無二方
所一。不レ可レ得レ言二色於レ中行一。而言レ行者。於二空
界色中一行。空界復由二虚空一得レ有文　此釋意
云。虚空無爲。無レ有二在レ此在レ彼方所一。故不レ可
レ云二色於レ中行一。故今云二虚空一。指二空界色一也
爲言但於下於二略所説三無爲中一之論文上者。第
二釋意。會二此疑一云。此中解二虚空一。而言二空界
色一者。以レ麁顯細文此釋意云。論文明二三無
爲相一故説二虚空無爲一云事。必然也。而虚空
無爲。&MT04800;細難顯故。以二麁空界色一。顯二細虚空
無爲一爲言勘二婆沙論七十五文一云。有處問二虚
空一。而答以二空界一。如二品類足一。作二如一是言一。云何
虚空。謂有二虚空無障無礙。色於レ中行。周遍
増長
問。何故問二虚空一。而答以二空界一。答。虚空&MT04800;細
難レ可二顯説一。空界相麁。易可二開示一。以レ麁顯
レ細。故作二是説一文光法師第二解。源起レ自此
婆沙論文一歟。次於二寶法師并泰法師解釋一
者。光法師初釋意。同存二此旨一也。光法師非三
獨不レ許二此義一。今以二婆沙論文一爲二潤色一別亦
作二一釋一許也。何爲二相違一哉
問。光法師意。斷二煩惱一證二擇滅一。爲下離二能繋一
邊得之。爲下當離二所繋一邊得之歟　進云。光
法師釋。雖レ斷二能縛一。所縛解脱。證得擇滅上。
云云離一所繋一邊。得二擇滅一也　付レ之斷二煩惱一。
證二擇滅一者。斷二能繋迷執一之義也。尤可下離二能
繋邊得之哉。何況證得擇滅一。不レ過二自性縁
縛二斷而斷二煩惱一。證二擇滅一名二自性斷一。定可下
離二能繋一邊得之。若離二所繋一邊得レ之者。與二
縁縛斷一。有二何差異一哉。是以。見二今論餘處
文一云。自相續中。煩惱等斷。由二得斷一故。他相
續中。諸煩惱等。及一切色。不染法斷。由二能
縁彼自相續中所有諸惑。究竟斷一故文對二縁
縛斷一云二由得斷故一。離二能繋一邊。得二擇滅一云
事。分明也。依レ之。寶法師意。任二此等文理一。自
性斷無爲。離二能繋一邊。得レ之釋
答。光法師意斷二煩惱一證二擇滅一離二所繋一邊得
之釋。有二深由一也。今論中。述三於レ彼漏隨増故。
説名二有漏一。煩惱被二繋縛一名二之有漏一。故斷二有
漏者。由下離二能縛所縛一解脱之義上也。而以二能
繋一望能繋一。自體不レ名二有漏一。何離二能繋一邊。
得二擇滅一哉。以二所繋一望二能繋一。得レ名二有漏一。故
若自性斷。若縁縛斷。倶斷二有漏一之義。故由下
離二能縛所縛一解脱上之時。離二所繋一邊。得二擇
滅也。光法師深得二此道理一。自性斷無爲。離二
所繋一邊得レ之釋也。故今論云。擇滅即以二離
繋一爲レ性。諸有漏法。遠離二繋縛一。證得解脱一。名
爲二擇滅一文光法師釋二此文一云。雖下斷二能縛一
解脱證得擇滅上。然能縛惑。有レ強有レ弱。立二
五縛強弱一。離二所繋一邊。證得擇滅一之旨釋成。
深叶二道理一。亦任二論文一也。加レ之。今論云。隨二
繋事一各別。謂隨二繋事量一。離繋事亦爾文正理
論云。由レ是定應レ許レ離二繋事一。隨二繋事量一。不
レ違レ正理一文顯宗論文全亦同レ之。婆沙論云。
應レ作二是説一。隨二有漏法一。有二爾所體一。擇滅亦爾。
隨二所繋事一。體有二爾所一。離繋亦有二爾所體一故
文若離二能繋一邊。得二擇滅一者。此等諸論中。何
述下隨二所繋事體一。有二離繋事量一之旨上哉。何況。
婆沙＊論中。述二評家義一云。諸有漏法。無始
時來。煩惱所レ繋。不レ得二解脱一。若斷二煩惱一。彼
離レ繋故。便得二解脱一。如下人被レ縛後ニ解脱スル時。
人ヲ名二解脱一。非レ謂中繩等上。既於二所繋一。證得解
脱一。故外物中。亦得二解脱一文此文既引レ如一人
被レ縛後解脱時一之譬上委成。既於二所繋一。證得
解脱一之旨。離二所繋一邊。得一擇滅一云事。尤分
明也。誰可レ疑レ之哉。但於下自性斷者。斷二能繋
迷執一故。離二能繋一邊。可レ得二擇滅一云難上者。自
性斷者。斷二繋迷執一。自體不二成就一之義云事。
更非レ所レ諍。於二其不成就煩惱一。彼此相望之
時。有二能繋所繋二邊一之中。離二所繋一邊。得二
擇滅一云許也。何可レ背二自性斷之義一哉。次於下
離二所繋一邊得二擇滅一者。與二縁縛斷一。不レ可レ有二
差異一云難上者。離二所繋一邊。得二擇滅一事。自性
縁縛二斷。雖レ無二差異一。自性斷者。斷二品品煩
惱一位得レ之。斷已更不二成就一。縁縛斷者。斷二第
九品煩惱一位得レ之。斷已猶容二現前一。是豈非二
其差異一哉。次於二今論餘處文一者。自性斷者。
斷已不二成就一之義。故雖レ述下由二得斷一故上。離二
所繋一邊。得二擇滅一事。全無二相違一。次於二寶法師
釋一者。兩師所存。其意各別也。不レ可レ劬勞
之一
重難云。自性斷者。名下煩惱自體斷已不二成
就一之義上。其煩惱自體。不二成就一者。由レ斷二能繋
迷執一故。即由二此門一。可レ得二擇滅一。離二所繋一邊。
無下自體不二成就一之義上。何由二此門一得二擇滅一哉
是一
答。於二諸煩惱彼此相望之時。有二能繋所繋二
邊一之中上。由下斷二能繋自體一邊上。不レ成就之一。由下
離二所繋一邊上。得二擇滅一事。文理能成立。更有二何
相違一哉
次能治道品現起。正斷二能繋迷執一。更不レ向二
所繋邊一。定知。離二能繋迷執一邊。可レ得二擇滅一。何
離二所繋一邊得レ之哉是二
答。能治道品現起。斷二能繋迷執一。如三彼無我
觀門現起。對治我見一。由二此門故。不レ成就我
見自體一。非下由二此門一故。得中擇滅上。此我見上有二
常見繋縛一。由レ離二此繋縛一故。得二擇滅一也。重意
云。自體不成就之義。由レ斷二我見能繋一。得二擇
滅一之門。由レ離二常見所縛一也。餘貪等煩惱自
體。不成就之義。得二擇滅一之門。准レ之可レ思
レ之。
＊次。對二所縁斷一。名二自性斷一。故自性斷者。離二
能繋自性一邊。可レ得二擇滅一。若離一所繋一邊得レ之
者。自性斷亦可レ名二所縁斷一哉是三
答。縁縛斷者。唯離二所繋縛一。得二無爲一故。名二所
縁縛一。無二自體不成就之義一故。不レ名二自性斷一。
自性斷者。得二擇滅一事。同雖レ由下離二所繋一邊上。
有二自體不成就之義一故。名二自性斷一。不レ名二所
縁斷一也
＊次。自性斷無爲。離二所繋一邊得レ之者。以二
第九品惑自性斷一。望二善憂根等縁縛斷一之時。
可二差異一哉。彼此同全離二能繫惑一位得二擇滅一。
斷已不二成就一故也是四
答。第九品惑自性斷者。由二自體被斷故。有二
不成就之義一。善憂根等。非下由レ斷二繋縛一故。
不レ成就之上。只是其體麁品法。隨順欲界煩
惱故全斷二欲界煩惱一盡位。與二彼煩惱一同時
捨レ之也
＊次。於二諸論中隨所繋事體有離繋事量之
文一者。全非證據一。餘師意。隨二見修所斷能繋
煩惱數量一。定二擇滅數量一故。正義意異レ之。述下
隨二所繋事量一。有二擇滅數量一之旨上也。更非レ云下
離レ所繋一邊得中擇滅上。故寶法師會二諸論今説一
云。且如二所引一。隨二繋事量一。無爲亦爾者。此明二
擇滅數量一。不レ明二斷證一。以四婆沙異師。計三擇
滅無爲同二能繋事量一。故對法師説レ如二所繋
事量一。又對三正量部立二唯一無爲一。故作二是説一。
非レ明二染汚法。是所縁斷一文。是五
答。諸論中隨一所繋事體一。有二離繫事量一之文。
尤爲二證據一。若離二能繋一邊。得二擇滅一者。隨二能
繋惑體レ定二擇滅數量一。而隨二所繋事體一。定二擇
滅數量一離二所繋一邊。得二擇滅一云事。炳然也。
寶法師會通諸論所説之旨。恐難二信用一歟｣
＊次。於二婆沙論諸有漏法無始時來等之文一
者。亦非二證據一。有餘師意。云下外物中無二擇
滅可得。唯斷二能繋諸煩惱縛一。得中擇滅上故。
爲レ破二彼説一述下所繋外物中。亦得二擇滅一之旨上
也。全非レ云レ自性斷無爲。離二所繋一邊得之。故
寶法師會二此文一云。諸有漏法。無始時來。乃
至如下人被レ縛得二解脱一時。人名二解脱一。非レ謂中
繩等上者。此以丁異師執丙斷外法而於二能繋法
上一得二於解脱一。非乙所縛外法上得甲。故作二是説一。
非下是不レ許レ有二自性斷一作中是説上也文。是六
答。婆沙論。諸有漏法。無始時來等之文。是
爲二規模證據一。破四有餘師意云三外物中無二擇
滅可得。諸有漏法。離二所繋一邊。得二擇滅一故。
於二外法中一。亦得二擇滅一爲言諸有漏法之言既
廣。豈可レ簡二諸煩惱一哉。寶法師會通此文一之
趣。甚不レ順二文意一也
問。煩惱上四相。與二同時煩惱一。可レ被二繋縛一耶
　答。可レ被レ縛也　兩方。若被二繋縛一者。披二本
論末論所説一。尋二隨眠増廢立一。唯限二相應所
縁二縛一。全無レ立二倶有縛一。而以二四相一。望レ同
時煩惱一之時。非二相應法一。故不レ可レ爲二相應縛一。
不レ縁二同時四相一。故不レ可レ爲二所縁縛一。若二縛
倶無者。何可レ被二繋縛一哉。是以。見二品類足論
文一。於レ見滅道所斷心不相應行一。有漏縁隨眠
隨増文婆沙論八十六所説。其旨亦同レ之。若
與二同時煩惱被二繋縛一者。寧可レ簡二無漏縁隨
眠一哉。加レ之。披二光法師解釋一云。得與二四相一。
除二相應縛一有二餘四縛一文若縛二倶有法一者。更
不レ可レ限二四縛一哉　若依レ之爾者。以二煩惱上
四相一望二同時煩惱一之時。極相隣近法也。豈
不レ施二縛用一哉。何況。於二相應心心所一。既施二縛
用一。與二同時四相一。何無二此義一哉
答。以二煩惱上四相一。望二同時煩惱一之時。極相
隣近法故。尤可レ被二繋縛一也。是以。寶法師
餘處十九引二正理論四十九亦令隨行生等成染
之文一畢云。准二上論文一。亦令二生等成染。亦
令レ隨増倶有一文淨影大師釋二遍使遍縁寛狹一
云。使則通縛二一切外境一。及縛二相應共有之法一。
故名爲レ寛文任二此等定判一。煩惱上四相。與二同
時煩惱一。被二繋縛一云事實分明也。但於下諸論
中唯明二相應所縁二縛一云難上者。相應心心所
所縁縛。普通二一切有漏法一。今此二縛。其義廣
故。諸論中。唯明二相應所縁二縛一。不レ論二倶有
縛一也。然而縛二倶有四相一。其理爲二必然一。故委
探二其實義一。寶法師云。亦令レ隨増倶有一。淨影
大師釋二及縛相應共有之法一也。次於二品類足
論文一者。故論自レ本。唯約二相應所縁二縛一。明二
隨眠隨増一故。生等四相。非二相應法一。故無二相
應隨増一。無漏縁隨眠縁二無漏法一。故無二所縁隨
増一。故於二見滅道所斷心不相應行一。唯有漏縁
隨眠増云也。以レ實論レ之。無漏縁隨眠。亦可二
隨増一也。婆沙論文會通同レ之。次於二光法師
解釋一者。是亦任二諸論説一。唯約二相應所縁二
縛一。論二五縛強弱相一。故云二有餘四縛一也
重難云。見二光法師解釋一。破乙徳光論師。不染
無知。以下未二成佛一來。鈍自性無&T047368;心心所法上
爲レ體。非二四無&T047368;攝一。通二於三界一。恒成二過未一云
義甲云。若不染無知。以二自性無&T047368;心等一爲レ體。
通二三界中一。恒成二過未一者。雖レ無二不成之過一。然
與二識身足論十四一相違。彼解二十二心一中。生二
無色界一。異熟生心。不二現在前一。不レ成就無覆
無&T047368;心一。既違二此説一。故亦非レ理文准二此能破定
判一思レ之。若有二倶有縛一者。可レ違二品類足論。
見滅道所斷。心不相應行。唯有漏縁隨眠増
云文一。豈不レ爲レ痛哉。若會云二彼相應所縁二
縛論之者。徳光論師。亦會可レ云下識身足論。
生二無色界一異熟生心不二現前一。不レ成就無覆
無&T047368;心一者。唯就二四無&T047368;心一論レ之也　若爾。光
法師今能破不レ成哉
答。光法師意。不レ許二自性無&T047368;心一故。以二識身
足論説一。爲二違文一難レ之。可レ許二倶有縛一故。會二
品類足論文一。不レ令レ致二相違一也。彼此大異。更
非二相例一歟
尋云。煩惱上法倶得。與二同時煩惱一。可二繋縛一
耶
答。彼法倶法。極相隣近法故。亦可レ被二繋縛一
也
問。光法師意。於二見所斷惑一。判二同部異品縛
強弱一。作二二解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之耶
　進云。光法師釋云。所以同部同品異品。倶
可レ説レ強文　付レ之。判二繋縛強弱一。可レ任二惑品
親疎一。由二能治離合一。何定二所斷功能一哉。是
以。異生斷惑之時。雖レ不レ斷二同部異品縛一。證
得擇滅一。若同部異品縛強者。寧可レ證二擇滅一
哉。何況。於二修所斷惑一。以二同部異品縛一爲レ弱
判。准二修惑一思二見惑一。繋縛強弱。其義可レ同如
何
答。定二惑品強弱一。尤可レ由二能治離合一。而見
所斷惑。其性猛利。九品相望。縛用強勝。故
於二見道位一。必九品頓斷也。但於下異生斷惑之
時。雖レ不レ斷二同部異品縛一。證得擇滅一云難上
者。有漏斷道。非二眞對治一。非二極相違一。故同部
異品惑。不レ起二能障強用一故。雖レ不レ斷二同部異
品縛一。證二擇滅一也。雖レ證二擇滅一。非二眞證滅一。故
品類足論中。以二擇滅無爲一。不レ名二異生法一也。
次於下修所斷惑。以二同部異品縛一爲レ弱云例
難上者。迷事惑品。縛用弱故。不レ可レ准例見
所斷惑一。故光法師。釋二其差異一云。若斷二初
品染相應法一由レ斷二相應縛同部同品縛一。證
得無爲一。以斷レ強故。爾時雖下爲二同部異品餘
八品一縛上。以二劣弱一故。亦證二無爲一不レ同二見道一。
見道九品一品斷故。所以同部同品異品。倶
可レ説レ強。修道九品別斷。所以同部異品。説
名爲レ弱文
問。光法師意。於二見所斷惑一。判二同部異品縛
強弱一。作二二解釋一。爾者。第二釋意。如何釋レ之
耶　進云。光法師釋云。或可二見道同部異品。
亦名爲弱文　付レ之天見道爲二眞對治道一。既九
品頓斷。定知。同部異品縛強云事。異生所
起斷惑道。非二眞對治一。何由レ彼定二同部異品
縛弱一哉。何況。若以二異生九品別斷一。爲二其
所以一者。異生五部合斷故。以二異部同品縛一。
可レ爲レ強歟如何
答。異生斷惑。九品別斷證二擇滅一。故知。同部
異品縛弱也。若於二見所斷惑一。同部異品縛
強者。異生五部合斷。九品別斷之時。於二見
所斷惑一。寧可レ證二擇滅一哉。故光法師釋成此
旨一云下或可見道同部異品。亦名爲レ弱。如二諸
異生五部雜斷一。隨レ斷二前品一。猶爲二未斷見惑一
之所二繋縛一。以二劣弱一故。亦證二擇滅一。以レ此而
言。故知是弱上文　解釋所レ成。尤有二其謂一哉。
但於下見道爲二眞對治道一九品頓斷云難上者。
見道是初得二聖道一。勢力強勝。故頓斷九品
惑一。更不レ由二所治惑強弱也。次於下異生九品
別斷。爲二其所以一者。異部同品縛。可レ爲レ強
云難上者。異部同品惑。雖レ不レ及レ論二縛用強
弱一。異生以二六行智觀一。五部合斷。故由能
治道力一斷レ之。如下彼滅道所斷。及修所斷惑。
雖レ不レ繋縛他部所斷法一。五部合斷位。一念
斷之也
問。光法師意。有漏法中。斷二同部同品縛一位。
不レ證二擇滅一義可レ有耶　答可レ有二此義一也
兩方。若此義者。既斷二同部同品縛一位也。寧
可レ有下不レ證二擇滅一之義上哉。是以。光法師解
釋中。全不レ云レ有二此義一哉　若依レ之爾者。同
部同品縛。種類非二一准一。何強可レ簡二此義一哉。
依レ之披二光法師解釋一。有漏法中。斷二同部異
品縛一位。不レ證二擇滅一之義。可レ有見。相例
可レ同如何
答。見二光法師解釋一云。餘有漏法。亦有二九品一。
擬儀相當。故説二同品異品一。斷二餘有漏法一時。
由斷二同部同品異品縛一。以レ斷レ強故。證得無
爲一。異部同品先已斷故。設不レ斷レ彼。亦證二
擇滅一。以二縛劣一故文此釋意。斷二前八品一。修
惑位。於二前八品善及無覆無&T047368;法一。雖レ斷二同
部同品縛一。未レ斷二第九品修惑一故　依下由レ此
乃至縁レ彼煩惱餘一品在。斷義不レ成。善法
爾時未二離繋一故之理上。不レ證二擇滅一也。故有
漏法中。斷二同部同品縛一位。不レ證二擇滅一之類
可レ有也
重難云。光法師。既釋下由レ斷二同部同品異品
縛一。以レ斷レ強故。證得無爲上。如二解釋一者。於二有
漏法一。斷二同部同品縛一位。必可レ證二擇滅一見如
何
答。斷二前八品修惑一位。於二前八品善及無覆
無&T047368;法一。雖レ斷二同部同品縛一。未レ斷二同部異品
第九品修惑一。故不レ證二擇滅一。斷二第九品修惑一
位。於二彼前八品善及無覆無&T047368;法一。由レ斷二同
部同品縛。同部異品縛一。故證二擇滅一也。重意
云。無下不レ斷二同部同品縛一。證二擇滅一之義上。由
レ斷二同部同品縛。同部異品縛一。證二擇滅一故。云下
由レ斷二同部同品異品縛一。以レ斷レ強故。證得無
爲上也
問。於二他身見惑一。可レ得二縁縛斷無爲一耶　答。
可レ得二縁縛斷無爲一也　兩方。若得二縁縛斷
無爲一者。縁縛斷無爲者。斷二修惑第九品一位。
所レ證レ之也。而修惑無下縁二見惑一之義上。彼位於二
他身見惑一。何得二縁縛斷無爲一哉　若依レ之爾
者。今論餘處中。述レ得二縁縛斷無爲一之。他相
續中。諸煩惱等。及一切色。不染法斷。由二能
縁レ彼。自相續中。所有諸惑。究竟斷一故文此文
無レ諍。於二他身見惑一。得二縁斷無爲一見如何
答。於二他身見惑一。可レ得二縁縛斷無爲一也。凡見
所斷。修所斷不レ同。專依二迷理迷事差別一。今
論餘處文云。若縁二見此所斷一爲レ境。名二見此
所斷一。餘名二修所斷一。即述二此意一也。而以二他身
見惑一。望二自身一之時。非二迷理迷事一。偏同二色法一。
不染汚法。何可レ名二見所斷一哉。何況。斷二此地
煩惱一之時。悉可レ斷二此地一切有漏法一。寧殘二
他身見惑一哉。既無二迷理之義一故。定非二見所
斷一。豈非二縁縛斷一哉。但於下修惑。不レ縁二見惑一
云難上者。修惑不レ縁二見惑一者。迷事惑是非二遍
行一故。不レ縁二他部一云也。他身見惑。縁縛斷
故。望二自身一之時。既修所斷。是自部法也。豈
不レ縁レ之哉。是以。寶法師餘處。釋下今論有餘
師説。於二自見解一。取捨位中。起二憎嫌一故。見諦
所斷。貪等生時。縁二自相續見一爲レ境故之文上
云。若生二見斷嗔一。應レ如二餘師説一通生二修道嗔一。
亦縁二他相續一文修惑縁二他身見惑一云事。此釋
亦分明也。故修惑盡處。第九解脱道位。於二他
身見惑一。得二縁縛斷無爲一可レ有二何相違一哉
重難云。寶法師餘處。通生二修道嗔一。亦縁二他
相續一之釋。更非二證據一。正理論餘處中。即述二
此事一云。於二他所起違見一生レ嗔。如三執レ我徒。
憎二無我見一文顯宗論文。全亦同レ之。縁二他所
起正見一生二嗔煩惱一之旨。既分明也。准知寶
法師釋意。述下修所斷嗔煩惱縁二他相續正見一
生之旨上也。全非レ云下修所斷嗔煩惱縁二他相
續五見等一生上。何爲二證據一哉是一
次見二發智論文一云。有身見結。見苦所斷一
切。及見集所斷遍行隨眠隨増。有身見。順下
分結。有身見邊執見亦爾。戒禁取結。見苦所
斷一切。及見集所斷有漏縁隨眠隨増。戒禁
取及戒禁取身繋順下分結。戒禁取亦爾。疑
結見所斷有漏縁。及疑相應無漏縁無明隨
眠隨増。疑順下分結。疑隨眠疑結亦爾文若
修惑縁二他身見惑一者。有身見結等。所二隨増一
隨眠中。何不レ擧二修惑一哉是二
答。寶法師餘處通生二修道嗔一。亦縁二他相續一
之釋。修所斷嗔煩惱。縁二他相續五見等一。亦
縁二他相續修所斷正見一爲言正理論等文。且
出二一類一也。依二此文一。不レ可レ定三修惑不レ縁二他
身五見等一哉
次。於下發智論。有身見結等。所二隨増一隨眠中。
不レ擧二修惑一之文上者。以二有身見結等一。望二自
身一之時。唯見所斷法故。就レ之論二隨眠隨増一
故。不レ擧二修惑一也。若以二他身有身見等一。望二自
身一之時。是修所斷法故。修惑豈不レ隨増自
部法一哉
問。光法師釋二擇謂簡擇。即惠差別論文一云。
無染異レ染。名二惠差別一文爾者。今此無染惠
者。可レ通二有漏惠一耶　答可レ通二有漏惠一也
兩方。若通二有漏惠一者。有漏惠是劣品也。何
可レ名二擇法一哉。何況。見二論次下文一云。各別
簡擇四聖諦一故文而有漏惠無下觀二四諦一證
得擇滅一之義上。何可レ通二有漏惠一哉　若依レ之
爾者。無染之言既廣。何不レ通二有漏惠一哉
答。光法師釋二擇。謂簡擇即惠差別之論文一
云。謂無漏惠異二有漏惠一。名二惠差別一。或無染
異レ染。名二惠差別一文上既云下謂無漏惠異二有漏
惠一名中惠差別上畢。異レ之述三或無染異染。名二
惠差別一。無レ諍無染惠者。可レ通二有漏惠一也。但
於二論次下各別簡擇四聖諦故之文一者。無染
惠中。無漏惠。各別簡擇四諦一證得擇滅一故。
指レ彼云下各別簡擇四聖諦一故上也。非レ云一一切
無染惠。皆簡擇證得擇滅一。何爲二相違一哉
尋云。此釋意。無染惠中。可レ攝二無覆無&T047368;惠一
耶。答云。無染異レ染之時。無染惠中。可レ攝二無
覆無&T047368;惠一歟。但無覆無&T047368;惠。無下簡擇四諦一。
證得擇滅一之義上云難。准二有漏善惠一。可レ會通
之一也
問。光法師釋下得レ滅異レ前名二非擇滅一論文上。作二
二解釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶　進云。光
法師釋云。前滅是善。後滅無&T047368;。故云三異レ前
名二非擇滅一文付レ之。爲レ曉二初釋意一。見二論文前
後一。上云二各別簡擇四聖諦故擇力所得滅名
爲擇滅一。下述二得滅異前名非擇力一。但由二闕
縁一故。云二得レ滅異前見。若爾。光法師第二釋
意。豈不レ背二論文始末一哉
答。光法師初釋意。得レ滅異レ前。名二非擇滅一之
文。明二二滅體異一故。釋二前滅是善。後滅無
&T047368;一。得不レ因レ擇。但由二闕縁一之文。顯二二滅名
異一。故述二此釋レ名也一也。故初釋具文。云下前滅
是善。後滅無&T047368;。故云三異レ前名二非擇滅一此
結レ體也。由レ擇故得名爲二擇滅一。得不レ因レ擇。但
由レ闕レ縁名二非擇滅一此釋レ名也文但疑難之
趣。即第二釋意也。二解釋意。自レ本各別也。
何以レ彼難レ此哉
問。寶法師引二婆沙論説一。云下虚空與二四大等一
近増上縁上文爾者。今此近増上縁歟　答。
不レ作二有増上縁一也　兩方。若作二有力増上
縁者。婆沙論今文。明二虚空無爲一。而虚空
無爲無二作用一。何云レ作二有力増上縁一哉　若
依レ之爾者。既云二近増上縁一。尤可レ作二有力増
上縁一也如何
答。虚空無爲。無レ有二作用一。故設與二空界色一。設
與二四大種一。作二近増上縁一者。只依二無障礙義一。
全非レ作二有力増上縁一。故云レ作二近増上縁一也。
故寶法師會二婆沙論今文一云。虚空無礙。大種
有礙。故名爲レ近。非レ謂二有力名爲近也文
尋云。見二婆沙論文一云。虚空無爲。無レ有二作用一。
然此能與二種種空界一。作二近増上縁一。彼種種空
界。能與二種種大種一。作二近増上縁一。彼種種大
種。能與二有對造色等一。作二近増上縁一。彼有對
造色。能與二心心所法一。作二近増上縁一。若無二虚
空一如レ是展轉。因果次第。皆不二成立一。勿レ有二此
失一。是故虚空。體相實有。不レ應二撥無一文寶法
師當卷中兩處引二此文一。上段即如二婆沙論本
説一引レ之。而下段引二婆沙一云下虚空與二四大等一
近増上縁上。豈不レ背二婆沙論現文一哉
答。虚空無爲。與二空界色一作二近増上縁一者。與二
空界色。能造大種一。作二近増上縁一之義。必
可レ爲二必然一。故探二其文意一。引下虚空與二四大等一
近増上縁上歟
問。所依根縁闕時。能依識可レ得二非擇滅一耶
　答。可レ得二非擇滅一也　兩方。若得二非擇滅一
者。見二今論文一云四如下眼與レ意專二一色一時上。餘
色聲香味觸等謝。縁スヘキ二彼境界一五識身等。住二
未來世一。畢竟不生。由四彼不三能縁二過去境一。縁
不レ具故。得乙非擇滅甲。雖レ述下所縁境縁闕之時。
於二能縁識一得二非擇滅一之旨上。未レ云下所依根縁
闕之時。於二能依識一得中非擇滅上以知。無二此義一
云事　若依レ之爾者。所縁境縁闕之時。於二能
縁識一。既得二非擇滅一。准レ彼思レ之。所依根縁闕
之時。於二能依識一。何不レ得二非擇滅一哉
答。所依根縁闕之時。於二能依識一可レ得二非擇
滅一也。故見二今論餘處文一云。心心所法。如下
於二所縁處事刹那三一皆決定上。於二所依一亦有二
如レ是決定一耶。應レ言三亦有二如レ是決定一文光法
師釋二此文一云。應レ言下於二所依六根一。亦有中如レ是
三種決定上。處定者。謂眼識及相應法於二眼處一
定。以レ依レ眼故。不レ依二耳等一。雖二亦依意。今據二
別依一。顯二法差別一。事定者。就二處定中一。復有二男
女天人等眼不同一。或異熟長養等眼別。眼識
及相應法。應レ依二此事一定不レ依二餘事一名二事
定一。刹那定者。復就二事中一刹那刹那定。謂眼
識及相應法。應レ於二此刹那一不レ於二餘刹那一文
任二今此定判一。能依識。望二所依根一。有二處事刹
那三定一見。若能依識。望二所依根一。有二處事刹
那三定一者。所依根縁闕之時。於二能依識一。得二
非擇滅一云事。亦必然也。且出二一位一。顯二其
相一者。一眼根與下縁二青色一眼識。及縁二黄色一眼
識上。倶容レ爲二所依一有レ之。而縁二青色一眼識起。
以二此眼根一爲二所依一。縁二青色一畢。縁二青色一眼
識。與二此眼識并所縁青色一。倶落謝過去一。故
容レ縁二黄色一眼識。所依眼根闕。未來永不レ生
之義定。故得二非擇滅一也。但於下今論中不レ述二
此義一云難上者。所縁境縁闕之時。於二能縁識一
得二非擇滅一。其義顯故。且明二此一邊一也。委
悉論レ之。所依根縁闕之時。於二能依識一。得二非
擇滅一可レ云也。故正理論云。如下眼與レ意專二
一色一時上。於二所餘色及一切聲香味觸等一。念
念滅中。對彼小分意處法處。得二非擇滅一。以下
五識身及與二一分意識身等一。於二已滅境一。終
不レ能レ生。縁中倶境上故。由三彼生用。繋屬同時
所依縁一故文顯宗論文其意同レ之。此兩論中。
既云二由彼生用。繋屬同時所依縁故一。所依根
縁闕之時。於二能依識一。得二非擇滅一云事。炳然
者歟
問。光法師意。有爲法永不レ生。唯由二縁闕一歟
　進云。光法師釋云。非三唯縁闕令二法不生。
此法不レ生。亦由レ滅故文　付レ之。於下未來法。
具二生縁一之類即生上。生縁闕者。永不レ生。定知。
有爲法。永不レ生。唯可レ由二縁闕一。何可レ借二非
擇滅力一哉。是以。見二論文一云。得不レ因レ擇但
由二闕縁一文若借二非擇滅力一者。寧可レ置二但言一
哉。依レ之。寶法師釋二此文一云。准二此論文一。但
由二闕縁一即是更無二餘力一文何況。無爲法。無
レ有二作用一。豈可レ礙二未來法生一哉
答。於二未來法一生縁闕時。得二非擇滅一故。後
雖レ遇二同類縁一。永不レ生也。故有爲法。永不レ生。
必由二縁闕一。兼可レ借二非擇滅力一也。是以。光法
師。問下法不生時。但由二闕縁一。何關中此滅上。答レ之
引下顯宗論非二唯縁闕。便永不生後遇二同類
縁一。彼復應レ生故。謂若先縁闕。彼法可レ不レ生。
後遇二同類縁一。何障令レ不レ起之文上畢云。彼論
意説。非三唯縁闕。令二法不生。此法不レ生。亦
由レ滅故文顯宗論中。既云二後遇同類縁何障
令不起一。故光法師依二此文一。判二此法不生亦
由滅。故兼借二非擇滅力一云事。解釋源起レ自二
論説一。何獨疑二光法師定判一哉。但於二今論得
不因擇但由闕縁之文一者。於二未來法一。生縁闕
時。得二非擇滅一。如二擇力所得滅一。故但由二闕縁一
云也。全非レ云三有爲法永不レ生。但由二闕縁一。何
爲レ相違一哉　次寶法師准二此論文一。但由二闕
縁一。即是更無二餘力一之釋者。任下但由二闕縁一之
論文上。有爲法永不レ生。但由二闕縁一。不レ由二非擇
滅力一云也。兩師所存。其意各別也。何始可
レ疑レ之哉　次於下無爲法無レ有二作用一。不レ可
レ礙二未來法生一云難上者。無爲法本來不生不
滅。違二有爲生滅一故。得下違二此生滅一非擇滅上。彼
未來法。永不レ生也。更非三非擇滅有二礙レ生用一。
或又非擇滅徳礙二未來一全不レ生。全非下非擇
滅施二礙レ生作用一云義可有也。故光法師釋二
此事一云。此法本欲二礙レ法不生。若法不レ生。
便即起レ得送與行者一。故名レ得レ滅文
重難云。有爲法生時。必可レ有二處事刹那三
定一。若此刹那縁闕者。後時更不レ可レ起。若後
時可レ起者。不レ可レ有二刹那定一。何云下後遇二同類
縁一。彼復應一生故上哉是一
次。後遇二同類縁一。彼復應レ生故者。其同類縁
者。縁哉若生縁者。不レ可レ云二前時縁闕一。故寶
法師難二此文一云。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲
レ非二生縁一。若後有二生縁一。前非二闕縁一。若後非二生
縁一。如何得レ生。由レ無二生縁一。永不レ生何關二滅
力一文此難尤可レ然。如何會通之一哉是二
次見二今論文一云。永礙二當生一。得二非擇滅一。謂永
礙二未來法生一。得生得レ滅異レ前名二非擇滅一。得
不レ因レ擇。但由二闕縁一文如二此文一者。於二未來
法一。永不生之義定事。但縁闕。不レ由二非擇滅
力一云事是三
次。非擇滅無レ礙二生用一云事難レ思。今論云下永
礙二當生一。得二非擇滅一。謂能永礙中未來法生上文
正理論云。若法能礙二彼法生用一。此法離レ惠。
定礙二彼法一。令下住二未來一永不生故。得二非擇
滅一文婆沙論中。述二評家義一云。此非擇滅。唯
於二未來不生法一得。所以者何。此滅本欲下遮二
有爲法一。令中永不生。若法不レ生。此得便起文
任二此等諸論所説一。非擇滅可レ有レ礙二生用一見
是四
答。光法師意。由二非擇滅力一。有爲法永不レ生
之義定故。有二刹那定一也。若不レ爾者。後遇二同
類縁一之時。可レ生故。不レ可レ有二刹那定一。有二刹
那定一故。知由二非擇滅力一。未來法永不レ生之
義定云事
次。由二非擇滅力一。後雖レ遇二同類縁一。彼法不レ生
云事。可レ有二深旨一。且出二一類一者。此刹那縁二白
色一眼識容レ起。縁二青色一眼識容レ起。其中縁二白
色一眼識起畢。青色空落謝過去一。容レ縁二彼青
色一眼識。所縁縁闕故。未來不生之義定。得二
非擇滅一。若容レ縁二彼青色一眼識。雖レ留二未來一。不
レ得二非擇滅一者。後時同類青色。現在前位。何
不レ起哉。是則容レ縁二彼青色一眼識。得二非擇滅一
故。後時同類青色。現在前位。永不レ起也。後
遇二同類縁一。彼復應レ生故之理。其意在レ之歟。
寶法師&MT04800;被恐似レ不レ存二此深意一
次。於二未來法一。初不生之義定事。但由二縁闕一。
由二其縁闕一得二非擇滅一畢。被レ礙二彼非擇滅力一。
後永不レ生之義定。故尋二其源一但由二縁闕一。故
初後不生之義。合論之一云下永礙二當生一得二非
擇滅一乃至得不レ因レ擇。但由中闕縁上也
次。無爲法無作用者。性相之所レ定也。故非擇
滅。雖レ無レ礙二生用一。由二此非擇滅力一。彼所得法。
永不レ生之義定也。今論正理婆沙之文。述下
由二非擇滅力一彼法永不生之旨上許也。全非
レ云三非擇滅有二礙レ生用一歟
問。所得法得二非擇滅一時。於二能得得一。必得二非
擇滅一歟　答。於二彼法倶得一。必可レ得二非擇滅一
也　兩方。若於二能得得一。必得二非擇滅一者。所
得法。能能得得。種類非二一准一。所得法。得二非
擇滅一之時。於二能得得一。何必得二非擇滅一哉
若依レ之爾者。寶法師釋乙正理論如下眼與レ意
專二一色一時上。於二所餘色及一切聲香味觸等一。
念念滅中。對二彼少分意處法處一。得二非擇滅一
之文甲云。意及法處者。意是諸識。法處者。心
所及四相等文等言豈非レ等二能得得一哉
答。所得法。得二非擇滅一之時。於二彼法倶得一。必
可レ得二非擇滅一。故寶法師。及四相等言。可レ等二
法倶得一也若爾。今解釋。有二何疑一哉
重難云。見二光法師餘處所引婆沙論百五
十八		文一
云。二有三所得法。唯有二前得一。如二三類智邊世
俗智等一。有説此等亦有二倶得一文此初師意。三
類智邊世俗智。無二法倶得一見。若爾。三類智
邊世俗智。得二非擇滅一之時。於二能得得一。不レ可
レ得二非擇滅一哉
答。初師意。實雖レ存三三類智邊世俗智。有二法
倶得一。且就二現起一云三唯有二法前得一也。三類智
邊世俗智。得二非擇滅一之時。於二彼法倶得一。可
レ得二非擇滅一也
問。寶法師所引正理論中云。如二契經説一。言依
有レ三。無レ四無レ五文爾者。今此無四無五者。
唯就二有爲法一論レ之歟　答。可レ有二二義一也
兩方若唯就二有爲法一論レ之者。既擧二無四無
五之兩類一。不下唯就二有爲法一論之見　若依
レ之爾者。寶法師引二正理論今文一畢。成下唯有
爲法名二言依一之旨上。知唯就二有爲法一論レ之云
事如何
答。見二婆沙論文一云。問。契經但説レ有二三種
言依一。於レ義已足。何故復説レ無二第四第五一。答。
無二第四一者。遮二第四世一。恐二有執有二第四世一
故。無二第五一者。遮無第五者。遮二無爲法一。恐
レ執二無爲是言依一故文任二此婆沙論文一。契經中
無二第四一者。遮下就二有爲法一有二第四世一之執上。
無二第五一遮者。遮下約二無爲法一名爲二言依一之
執上也。正理論中。雖レ不レ釋顯今契經文一。准二婆
沙論説一。可レ思レ之歟。有人云。見二正理論文一云。
如二契經説一。言依有レ三。無レ四無レ五。由レ此善
通二品類足論一。彼説二言依。五蘊所攝一文既引二
契經。言依有レ三。無レ四無レ五之文一畢。同二品
類足論。言依五蘊攝之説一。明知。無レ四無レ五。
簡二無爲法一之言歟。故光法師釋云。正理爲
レ破下言依亦通二無爲一者執上故。偏引二彼五蘊文一
也文
問。正理論意。言依不レ通二無爲一云義。引二品類
足論何文一證レ之耶　進云。光法師釋云。正理
爲レ破下言依亦通二無爲一者執上故。偏引二彼五蘊
文一也　付レ之。言依既通二五蘊一。故品類足論
中。説二言依五蘊攝一也。非四爲レ遮下通二無爲一之
義上説乙五蘊攝甲。是以。見二品類足論文一。雖レ説下
非二異生法一法。及不共異生法五蘊攝一。亦通二
無爲一。爰知。正理論中。引二品類足論言依五蘊
攝之文一。只爲レ顯下言依具攝二一切有爲諸法一
之義上。非レ簡無爲一之故。光法師何釋乙正理爲
レ破下言依亦通二無爲一者執上故。偏引二彼五蘊文一
也甲哉
答。今論云。若不レ爾者。應レ違二品類足論所説一。
彼説二言依十八界攝一文正理論云。由レ此善通二
品類足論一。彼説言依。五蘊所攝文光法師。問二
何故兩論引レ文不同。會二其相違一。作二二解釋一
之中。第二釋云。又解。此論爲レ遮下唯執二言依
名爲體者上故。偏引二彼十八界文一。正理爲レ破下
言依亦通二無爲一者執上故。偏引二彼五蘊文一也。
各引二一邊一。竝無二違害一文此釋意云。今論爲
レ遮二言依唯名爲レ體云執一。引二十八界攝之文一。
正理論爲レ破下言依亦通二無爲一云執上。引二五蘊
攝之文一。是則以下蘊不レ攝二無爲一之理上。一往爲二
其由一許也。更非二盡理之釋一。自レ本不レ遮下亘二五
蘊一通二無爲一之法。有中五蘊攝之言上。品類足論
中。非二異生法一法及不共異生法。雖レ有二五蘊
攝之言一。亦通二無爲一。更非二相違一也
問。無爲法。遠近二法所攝歟　答。近法所攝
也　兩方。若遠近二法所攝者。見二今論文一
云。去來名レ遠。現在名レ近文如二此文一者。無爲
法非二遠近二法所攝一見　若依レ之爾者。見二
品類足論中一。無爲法。遠近二法所攝見如何｣
答。見二品類足論文一云。遠法云何。謂過未來
法。近法云何。謂現在及無爲法文無爲法近
法所説云事。此文炳然也。就二此文一案二其理一。
擇滅無爲。同二有漏法數量一。非擇滅無爲。同二
有爲法數量一。虚空無爲。由レ無レ障故。色於レ中
行。法望二現在法一疎遠故。名爲二近法一。過去
法已作用。未來法未作用。望二現在法一尤疎
故。名爲二遠法一也。但於二今論去來名レ遠現在
名レ近文一者。彼就二色法一。論二遠近相一故。不レ云二
無爲名近也
重難云。見二品類足論文一云。近法十八界中。
二處五蘊攝文既云二五蘊攝一。何通二無爲一哉。是
以。光法師第二釋意。述下正理論中。引中品類
足論言依五蘊攝之文上云。正理爲レ破下言依亦
通二無爲一者執上故。偏引二彼五蘊文一也文此釋
意。既云下引二品類足論言依五蘊攝之文一破中
言依通二無爲一云執上。准レ彼思レ此。云二近法五蘊
攝一。知不レ通二無爲一云事
答。品類足論之習。亘二五蘊一通二無爲一之法。就二
有爲邊一。述二五蘊攝一事。處處定判也。始不レ可
レ疑レ之。如四彼雖レ説下非二異生法一及不共異生法
五蘊攝上。亦通乙無爲甲也。就レ中品類足論文。遠
法云上九智知除二滅智一。近法云三十智知無レ除二
滅智一。近法通二無爲一云事。甚分明也。但於下光
法師第二釋意云丙引二言依五蘊攝之文一破乙
言依通二無爲一之執甲者。以下蘊不レ攝二無爲一之
理上。一往爲二其由一許也。更非二盡理之談一歟｣
問。光法師解釋中。明二言依相一。引二婆沙論二
師異説一。爾者。今論意。同二何師説一耶　進云。
光法師釋云。或同二前師一。或同二後師一。皆無レ有
レ妨文付下或同二前師一之釋上不レ可レ然。見二今論
文一。云三如レ是言依。具攝二一切有爲諸法一畢。引二
品類足論所説一。述二言依十八界攝之旨一。婆沙
論十五初師意云。言依一界一處。一蘊所攝文
若爾其義既異。何釋二或同前師一哉。是以。寶
法師釋二此事一云。此論同二於後説一文如何
答。見二品類足論文一云。三世三言依事十八界
十二處五蘊攝文言依十八界攝者。既出二品
類足論説一故。設雖二婆沙論何師意一。更不レ可
レ背二此文一。而婆沙論初師意。言依一界一處一
蘊攝者。言依與二展轉依一。各別作レ論之意也。
此師意。會二品類足論文一云。彼論應レ説二言依
一界一處一蘊所攝一。而言二十八界十二處所
攝一者。依二展轉因一。故作二是説一。謂語依レ名轉。名
依レ義轉。義是言展轉依義中具有二十八界十
二處五蘊一故。説者聽者。皆爲レ義。是故。彼論
依二展轉因一。説二言依自性一文初師意。言依與二
展轉依一。合名二言依一之時。言依十八界攝云
事。自レ本所レ許。故今論中。述二言依十八異攝
之旨一。全不レ可レ違二婆沙論初師説一。故光法師
或同二前師一之義。更有二何相違一哉。但於二寶法
師解釋一者。今論中。不レ分別言依與二展轉依一。
只述二言依十八界攝之旨一。故任二文相之顯一
釋三此論同二於後説一歟
問　光法師依二正理論意一。有漏法名二見處一故。
如何釋レ之耶　進云。光法師釋云。依二正理論
四門廢立。一一切種。二一切時。三無差別。四
堅執不動文付二四義中一。無差別義。不レ可レ然。
五見體性各別。行相亦異。何可レ有二無差別
義一哉。是以。光法師釋三無明不レ具二無差別義一
云。以レ有二獨頭相應差別一。故言レ非二無差別一文
相例可レ同如何
答。寶法師釋二正理論而彼諸見乃至相無差別
之文一云。不下與二自相煩惱及非隨眠一相應上
故相無差別文此釋意云。五見同二是共相煩
惱一。唯迷レ理起。不二迷レ事起一。不下與二自相煩惱
及非隨眠忿等隨惑一相應上。故有二無差別義一也
爲言獨頭無明。雖二是共相煩惱相應一無明之
中。有下與二自相煩惱及忿等隨惑一相應之類上。
故不レ具二無差別義一也
問。譬喩者意。意識可レ縁二眼等五根一耶　答。
不レ縁二眼等五根一也　兩方。若縁二眼等五根一
者。別師異計非二一准一。何可三定縁二眼等五根一
哉。是以。婆沙論中。不レ縁レ之見。若依レ之爾
者。見二震旦人師解釋一云。此論中譬喩宗。意
識不レ縁二五識境一。唯縁二十三一文如二解釋一者。譬
喩者意。意識可レ縁二眼等五根一見如何
答。披二婆沙論八十七説一尋二譬喩者義一云。又説
六識唯縁二外境一。不レ縁二内根一。亦不レ縁レ識云云
任二此文一。彼師意。意識不レ縁二眼等一云事。甚分
明也。但於下人師意識不レ縁二五識境一。唯縁二十
三一之釋上者。是婆沙抄定判也。既背二婆沙論
説一。更不レ可レ依用之一
重難云。譬喩者意云。意識不レ縁二眼等五根一
者。彼師意。存三眼等五根。全無二能縁識一歟。若
無二能縁識一者。爭可レ知下有二眼等五根一云事上
哉
答
問。雲煙塵霧影光明闇八色可二實有色耶
答可二實有色一也　兩方。若實有色者。見一今
論文一云。顯色有レ四。青黄赤白。餘顯是此四
色差別文　光法師所引正理論中云。青等四
種。是正顯色。雲等八種。是此差別文任二此等
文一。雲等八色。青等四色之上假立。不レ可レ有二
別體一見　若依レ之爾者。二十種色中。別既
立レ之。定知。是實有色云事如何
答。廣勘二倶舍。婆沙。正理。顯宗等諸論説一。顯
色列二十二種一之中。青黄赤白四色之外。別
擧二雲煙塵霧影光明闇八色一。故實有色云事。
是炳然也。但於二今論餘顯是此四色差別之
文。正理論雲等八種。是此差別之説一者。光法
師問答此疑一云。問光等八色是四差別。寧
非二是假一。解云。論二其本色一。但是青黄赤白四
種。於二此四中一。隨レ義差別。立二餘八名一。各有二實
體一。而是非レ假文此釋意云。論二其本色一。唯是青
黄赤白四色。餘雲煙塵霧影光明闇八色。皆
雖二此四色之差別一。立二雲等八色名一畢。不レ見下
本爲二青等四色一之邊上。偏爲二雲等八色實體一。
故青等四色之外。別有二雲等八色實體一爲言｣
重難云。經部宗意云。受想思實有。餘心所法。
思上假立。實無二餘觸等心所一。思上假立故。假
立法無レ有二實體一。例レ彼思レ之。雲等八色。是青
等四色差別。彼四色上假立之一者。何可レ有二
實體一哉
答。經部宗意。思心所上假立餘觸等心所一之
時。猶談二思心所分位之義一。故思心所有二實
體一。餘觸等心所。是假上法。無レ有二實體一也。雲
等八色。青等四色差別云事。異二此義門一。雲等
八色。本雖二青等四色一。別名二雲等八色一之上。
全不與青等四色之外。別有二雲等八色實
體一云也
問。長短極&MT04800;。可レ有二別體一耶　進云。光法師
釋云。長短極&MT04800;各有二別體一　付レ之。長短是
相待法。於二一法一其義可二不定一。豈就二各別極
&MT04800;一。可レ論二長短實體一哉。是以。光法師釋二此事一
云。形レ長見レ短形レ短見レ長文長短二色。相形
不定之旨。此釋尤分明也。何況。見二今論餘卷
文一云。然無三極&MT04800;。名爲二長等一。故即多物如レ是
安布差別相中。假立長等一文披二正理論餘處
文一云。豈不二已説一。即形極&MT04800;。如レ是安布。眼識
所得。積集差別。假立長等一文加レ之。勘二婆沙
論處處之文一。或云。五相待有。謂此彼岸長短
事等文或云。應知極&MT04800;是最細色。不レ可二斷截
破壞貫穿一乃至非レ長非レ短文任二此等論説一。更
不レ可レ云三長短極&MT04800;各有二別體一哉
答。薩婆多宗意。廣談二諸法實有之旨一。二十
種色中長短二色。定可二實有一。若自レ本無二長
短差別極&MT04800;一者。衆&MT04800;聚集。長短二色。豈有二
別體一哉。是以。見二婆沙論十三文一云。若一極
&MT04800;非二長等形一者。衆&MT04800;聚集。亦應レ非二長等形一
文光法師長短極&MT04800;。各有二別體一。相雜而住之
定判。專順二此等文理一也。但於二形レ長見レ短。
形レ短見レ長之釋一者。於二一色聚一。各別有二長短
極&MT04800;一。相雜而住之中。相形餘長色聚一之時。
見二此色聚中。短色極&MT04800;一。不レ見二長色極&MT04800;一。相
形餘短色聚一之時。見二此色聚中。長極&MT04800;一。不
レ見二短色極&MT04800;一。若亦倶時相形長短色聚一之
時。竝見二此色聚中長短二色一爲言全非下一色
由中相形長短一不定上也。次今論餘卷。差別相
中。假立長等一之文者。光法師餘處釋二此文一
云。經部復難文若爾。此文述二經部宗計一。非二有
部實義一何爲二疑難一哉。次於二正理論餘處積
集差別假立長等之文一者。長短極&MT04800;。各別體
之義。自宗本所レ談。專雖レ存二此旨一。爲會通經
部難一。別顯二假立長短一也。故光法師餘處引二
此文一畢云。准二正理救意一云。假長等意識所
知。非二五識了一文次於二婆沙論應知極&MT04800;是最
細色乃至非長非短之文者。光法師會二此文一
云。婆沙論據二別一&MT04800;一。是最細分更不レ可レ折。
非二眼所見一。言レ非二長等一。此論據見已去。有二實
體類一故。成二長等一故。故名二長等一文次於二婆沙
論五相待有謂此彼岸長短事等之文一者。就二
假立長短一論レ之也。故光法師釋云。若泛明二
長短一。亦通二假實一。若二十種色中。長短相對。
以レ實剋レ實。若通約二諸假聚相對辨レ長短一。
即以レ假對レ假。故婆沙第九。解二諸有一中。第三
師云。五相待有謂此彼岸長短事等文光法師
既會通此等論文一。後學更不レ可二劬勞一哉
重難云。相二形餘長色聚一之時。此色聚中。長
色極&MT04800;。相雜而住者。何不レ見レ之哉。相形餘
短色聚一之時。此色聚中。短色極&MT04800;。相雜而住
者。何不レ見レ之哉
答。相形餘長色聚一之時。此色聚中。短色極
&MT04800;。施二作用一故見レ之。雖二長色極&MT04800;相雜而住一。
不レ施二作用一故。不レ見レ之也。相二形餘短色聚一
之時。此色聚中。長色極&MT04800;。施二作用一故見レ之。
雖二色極&MT04800;相雜而住一。不レ施二作用一故不レ見
レ之也
重難云。見二光法師第二釋一云。又解可量已去
名レ長。不可量者名レ短。世間形長。説爲レ短者。
於二彼長中一。假説爲レ短。如下於二重中一假説爲輕
文此釋意。長短極&MT04800;無レ有二別體一見如何
答。長短極&MT04800;各有二別體一。相雜而住之理。第
二釋意同亦所レ存也。而初釋意云。形二長色一
見二短色極&MT04800;一。形二短色一見二長色極&MT04800;一。第二釋
意異レ之。可量色聚。長色極&MT04800;。施二作用一故。名二
之長一也。不可量色聚。短色極&MT04800;。施二作用一故
名二之短色一爲言以レ實論レ之。長短極&MT04800;。各有二
別體一。相雜而住。成二其可量色聚一。長短極&MT04800;。
各有二別體一。相雜而住。成二其不可量色聚一也｣
問。空一顯色。二十種色外歟　答。可二二十種
色之内一也　兩方。若二十種色外者。見二光法
師解釋一。判二此空界色以レ明爲體。述下空一顯
色以二明色一爲レ體之旨上。定知。空一顯色二十
種色之内云事　若依レ之爾者。披二今論文一
云。有餘師説。空一顯色。第二十一文婆沙論
中。或十三云。有説色處有二二十一一。謂前二十
及空一顯色文或七十五云。復有説。此有二二十
一一。謂前二十種　加二空一顯色一文任二此等論
説一。空一顯色。可二二十種色之外一見如何
答。空界色以二影光明闇四色一爲レ體。空一顯
色以二空界色中明色レ爲體。故二十種色之内
云事。炳然也。故見二光法師解釋一。或云。問。空
一顯色以レ何爲レ體。云。以二空界色一爲レ體。故
正理論第一云。有説色有二二十一種一。空一顯
色第二十一。此即空界色之差別文或云。問。
空一顯色即是空界色。是光影明闇。未レ知空
一顯色。於二光影明闇中一以レ何爲レ體。解云。若
據二一切空界色一。即以二光影明闇一爲レ體。若據二
別相一。即四色不定。此中言二空一顯色是空界
色一者。此空界色以レ明爲レ體文既云二此即空界
色之差別一。亦述二此空界色以レ明爲體。故空
一顯色二十種之内云事。誰可レ疑レ之哉。但
於下今論等中。有餘師意。二十種色之外。別
擧二空一顯色一云難上者。光法師釋云。由二斯理
證一。定知是明。故此明色。即是青黄赤白差
別。若作二斯釋一。空一顯色。餘師所説。正義無
レ違。然別説者。爲レ顯二差別一。又解。是不正義。
以二別説一故。雖レ説二空一顯色。是空界色一。然別
有レ體。正理不レ破。前解爲レ勝文初釋意云。空
一顯色。是空界色之一分。明色爲體此明色
即青黄赤白四色差別。二十種色之内故雖二
餘師所説一正義意無レ違。然二十種色之外。別
説爲二第二十一一者。爲レ顯二差別一爲言光法師自
判二正理不レ破前解爲勝。以二初解一爲二正釋一。故
任二然別説者爲顯差別之文一。可レ會通今論等
中。二十種色之外。別擧二空一顯色一之説上也。
空一顯色。二十種色之外。別有二其體云第
二釋。既爲二不正釋一。故正釋意。空一顯色。二
十種色之内云事。甚分明者歟
重難云。見二光法師解釋一云。若依二識身十一。
婆沙十三。正理三十四一。第一句中。更加二空一
顯色一。此非二正義一。以二別説一故。或是正義。空一
顯色。若據二本色一青等色攝。若據二末色一明色
所攝。竝如二前解一。然別説者。爲レ顯二差別一文初
釋意。識身足論十一。婆沙論十三。正理論
三十四中。有レ顯無レ形之類。青黄赤白。影光
明闇之外。擧二空一顯色一之文。云三此非二正義一。
若爾。此釋意。空一顯色。可二二十種色之外一
見如何
答。初釋意。空一顯色。二十種色之外。別有二
其體一云故。准二次上正理不レ破。前解爲レ勝之
決判一思レ之。定可二不正釋一。以二或是正義云第
二釋一。可レ爲二正釋一也。但於二此處一不レ判二二釋
正不一者。上段既判二正不一畢。故此處讓レ上。略
不レ判二正不一也。有二何由一至二此處一。此釋忽可
レ爲二正釋一哉。其道理甚不レ可レ得故也
問。光法師解釋中云。此空一顯色。即是彼青
黄赤白文爾者離レ影光明闇外。可レ有二別體一
耶　答。光法師述二此事一作二二解釋一　若依二初
釋意一者。離二影光明闇一之外。可レ有二別體一也。
若依二第二釋意一者。離二影光明闇一之外。不レ可
レ有二別體也　兩方。若有二別體一者。光法師所
引正理論中云。青等四種是正顯色。雲等八
種。是此差別文如二此文一者。離二影光明闇一之
外。無二離質青黄赤白一見　若依レ之爾者。披二
光法師解釋一。問レ准二論文一。此空界色。以二光影
明闇一爲レ體。如何乃説中青黄赤白上。答二若妙高
四邊。離質青等亦是空界。問答起盡無諍。
離二影光明闇一之外。可レ有二離質青黄赤白一見
如何
答。先聊簡光法師一段解釋一。次可レ會申今
疑問一也。見二光法師解釋一。初擧二問難一云。問若
以二空界色一爲レ體者。何故識身足論第十一
云三空一顯色。此即如二彼青黄赤白一。准二彼論
文一。即以二青黄赤白一爲レ體文此問意云。空一顯
色。若以二空界色一爲レ體者。可レ違下識身足論。空
一顯色。此即如二彼青黄赤白一之文意上。空一顯
色即以二青黄赤白四色一爲レ體見故爲言次答二
此問一作二二解釋一。初釋云。解云。彼論言二如彼
青黄赤白一者。謂妙高山四邊空中各現二一色一。
名二空界色一。如之言似。此空一顯色。似二彼青
黄赤白一。非二即是一也文此釋意云。四州空中。
所レ現空一顯色。須彌山四寶錟故。是明色攝。
非二青黄赤白四色攝一。識身足論。此即如二彼
青黄赤白一之如言似義也。空一顯色。似二彼青
黄赤白一故。云レ如非二即是一也爲言此釋意。四
州空中所レ現空一顯色是明色攝。非二青等四
色攝一。故青等四色中。無二離質之類一云也。下
段引下正理論三十四有一説意。第一准顯
無レ形句中。唯説二影光明闇一之師義上云。此師
意説。青黄赤白無レ有レ離レ形。倶句所レ攝。非二初
句攝一。此即意別文准二下釋趣一。思二上文意一。此初
釋意。以二正理論此師説一存二正義一。以二此文一爲二
證據一。青等四色中。無二離レ形之類一。故空一顯
色是明色攝。非二青等四色攝一爲言依二此釋意一。
會下今論中。第一有レ顯無レ形句。影光明闇之
外。擧二青黄赤白一之文上者。可レ云下生二顯智一強
勝上故。影光明闇之外。別擧二青等四色一也。故
光法師釋二此文一云。理實無レ有二離レ形青等一。而
言二青等有レ顯無形。據下生二顯智一偏強勝上説。
如下雜染絹雖二亦有形。以二顯雜生一。生二顯智一
強上。故初句攝文初釋旨趣大
概如レ此		　第二釋云。或可如
之言。是此空一顯色。即是彼青黄赤白文此
釋意云。四州空中。所レ現空一顯色。即是青
黄赤白色攝。故識身足論。此即如二彼青黄
赤白一之如言是義也爲言　此釋意。四州空中。
所レ現空一顯色。即是青等四色攝。故青等四
色中。有二離質之類一云也第二釋意其
趣如レ此		次就二此第
二釋一重擧二問難一云。問准二諸論文一。此空界色。
以二光影明闇爲レ體。如何乃説二青黄赤白一文第
二釋意云。空一顯色。即是青等四色攝云故。
就二此釋一致二今疑一也。次答二此問一。亦作二二釋一。
初釋云。解云青黄赤白。有二其二類一。若即質青
等。非二空界色一。若妙高四邊。離質青等。亦是
空界文此釋意云。即質青等四色。非二空界
色一。妙高山四邊。空中所レ現。空一顯色中。有二
離質青等四色攝之類一。亦有二明色攝之類一
爲言此釋意。空一顯色中。離二影光明闇一之外。
有二離質青等四色攝之類一云也初釋旨大
概如レ此		第二
釋云。又解。此空界色。雖下以二光影明闇一爲體。
然彼光影明闇。若據二正顯一。隨二其所應一。亦是
青黄赤白所レ攝。故正理云。青等四種。是正顯
色。雲等八種。是此差別已上
論文		若言二青等一。據レ本
以説。若言二光等一。據レ末以説。各據二一義一。竝
不二相違一文　此釋意云。空一顯色。若據レ本
云レ之。青等四色攝。若據レ末論レ之。明色攝故。
四州空中。所レ現離質青等四色。據レ末云レ之。
即是明色攝。故離二影光明闇一之外。無二離質
青等四色一。故空界色。或云二影光明闇爲體。
或云二青等四色爲體。各據二一義一。竝不二相違一。
爲言第二釋意
其趣如レ此		今論義者。就二此二釋中。初釋意一
疑レ之也。成二初釋意一。會二其疑一者。見二今論文一。
述下於二色處中一。顯形二色相對四句分別上云。或
有二色處有レ顯無形。謂青黄赤白影光明闇。
出二第一有レ顯無レ形句一。影光明闇之外。擧二青
黄赤白一。故離二影光明闇一之外。可レ有二離質青
等四色一見　故以二此文一爲二證據一。空一顯色中。
離二影光明闇一之外。有二離質青等四色一之旨
釋成也。故光法師釋二此文一。作二二釋一之中。第
二釋云。又解四洲空中所レ現顯色青黄赤白。
唯顯無レ形。或可下天中青黄赤白四種寶地。
如二光明等有レ顯無形。故初句攝上。若作二此解一。
形倶顯色。及顯新生。皆倶句攝文此第二釋
意。當下離二影光明闇一之外。有二離質青等四色一
初釋意上也。但於二光法師所引正理論。青等四
種是正顯色。雲等八種是此差別之文一者。從二
多分一説也。離二影光明闇一之外。自有二離質青
等四色一云事。更非レ所レ遮歟
重難云。見二光法師定判一。釋下識身十一。婆沙
十三。正理三十四。第一唯顯無レ形句中。更
加二空一顯色一之文上云。或是正義。空一顯色。
若據二本色一青等色攝。若據二末色一。明色所攝。
竝如二前解一。然別説者。爲レ顯二差別一文如二此釋一
者。離二明色一之外。無二離質青等四色一如何｣
答。此且依二上第二釋意一。述下第一唯顯無レ形
句中。更加二空一顯色一。正義無違之旨上也。若
依二初釋意一者可レ云二空一顯色。是青黄赤白。
及明色攝。故正義無違也
重難云。空一顯色。其相可二一准一。若離二明色一
之外。離質青等四色爲レ體者。何云三亦有二明
色攝之類一哉
答。空一顯色。其相可二一准一。若離二明色一之外。
離質青等四色。攝之類。或有二明色攝之類一
也
又尋云。離二影光明闇一之外。無二離質青等四
色一云。第二釋意。如何可レ會下論中第一有レ顯
無レ形句。影光明闇之外。擧二青黄赤白一之文上
哉
答。依二第二釋意一。會二此文一者。離二影光明闇一之
外。雖レ無二離質青等四色一。即質青等四色中。
有下生二顯智一強勝之類上故。影光明闇之外。別
擧二青黄赤白一可レ云也
  私云。離二影光明闇一之外。離質青等四色有
無事。本抄委細被レ&T047368;レ之。可レ引見之一
問。光法師引下正理論一説意。唯顯無形句
中。唯説二影光明闇一文上。作二二解釋一。爾者。初釋
意今此師説。可二正義一耶　答。可二正義一也
兩方。若正義者。見二光法師初釋一云。此師意
説青黄赤白。無レ有レ離レ形。倶句所レ攝。非二初
句攝一。此即意別文而次上解釋中云。四洲空
中所レ現顯色青黄赤白。唯顯無レ形文准二次上
釋一。思二此師意一。定知。非二正義一云事　若依レ之
爾者。見二光法師第二釋一云。此非二正義一。諸論
皆説青黄赤白。初句攝故云云第二釋意。既
云三此非二正義一。初釋意異レ之。尤可レ云二正義一
哉
答。見二光法師一段上文一。大段作二二解釋一。初
釋意云。四洲空中所レ現空一顯色。須彌山四
寶錟故。是明色攝。非二青黄赤白四色攝一。識
身足論。此即如二彼青黄赤白一之如言似義也
爲言第二釋意云。四州空中所レ現空一顯色。
即是青黄赤白四色攝。故識身足論此即如二
彼青黄赤白之如言是義也爲言而此師意説。
青黄赤白無レ有レ離レ形。倶句攝非二初句收一。此
即意別之釋。述二如言似義也云初釋意一。依二此
釋意一者。以下正理論。唯顯無レ形句中。唯説二影
光明闇一之師義上。可レ爲二正義一也。但此釋意。會二
今論。或有色處有レ顯無レ形。謂青黄赤白。影
光明闇之文一者。任乙理實無レ有二離レ形青等一。而
言二青等有レ顯無形。據下生二顯智一偏強勝上説。
如下新染絹雖二亦有形以二顯＊雜生一。生二顯智一
強上。故初句攝之釋甲。可レ會通之一也。又解。四州
空中所レ現顯色青黄赤白。唯顯無レ形句中。唯
説二影光明闇一之師義。可レ爲二不正義一也。一段
前後。處處之中。多述二各別釋意一。何以二彼此
解釋相違一。致二其疑一哉。□□師云。光法師此
師意説。青黄赤白無レ有レ離レ形。倶句所攝。非二
初句＊收一。此即意別之釋意。以下今論中有レ顯
無レ形句。擧二青黄赤白影光明闇一之文上。可レ云二
不正義一也文尤雖レ可レ依用此義一。今且存二別
義一畢
問。婆沙論意。空界可二無顯無形色一耶　答。
正義意。可レ非二無顯無形色一也　兩方。若無
顯無形色者。空界色以二影光明闇四色一爲
レ體。何云二無顯無形色一哉　若依レ之爾者。見二
婆沙論處處之文一或七十五云。或有色無顯無
形。謂除二前相一。即空界色文或百二
十二		云。顯形倶
不可了者。謂空界色文任二此等文一。空界色。可二
無顯無形色一見如何
答。説一切有部意。空界色以二影光明闇四色一
爲レ體定。而見二婆沙論處處之文一。有顯無形色
中。擧二影光明闇一。故空界色。是有顯無形色云
事。甚炳然也。故見二婆沙論一處文一云。如レ是
諸色或有レ顯故可レ知。非レ形故。謂青黄赤白
影光明闇。及空一顯色。或有レ形故可レ知。非
レ顯故。謂身表業。或有二顯形一故可レ知。謂餘十
二種色。若非二顯形一故可レ知者。無表文任二此
文一。色處中。無二無顯無形之類一云事。亦分明
也。但於下婆沙論或有色無顯無形謂除二前相一。
即空界色之文上者。此述二有説意一。即可二不正
義一也。故光法師釋云。若依二婆沙論十五一。有二
一説一。空界色第四句。此非二正義一。諸論皆説。
顯色攝故文寶法師釋云。婆沙七十五。一師
云。二十色内八有顯無形。謂青黄赤白影光
明闇。餘十二色。有顯有形。此師意説。有レ形
必有レ顯。自有レ顯無レ形。有二一師四句一。與二此
論一同。第四句取二空界色一。非レ形非レ顯以三恒被二
明闇覆一故。此之四句。非二是正義一。正義空界。
明闇爲レ體。理合二是顯非形文婆沙論。顯形倶
不了者。謂空界色之文。准二此等一非レ形文婆
沙論顯形倶不了者。謂空界色之文。准二此等
釋一思レ之。同可二不正義一也
重難云。識身足論中云。無レ顯無レ形者。謂若
諸色無レ顯無レ形。可レ有二無レ顯無レ形色一見。豈
非二空界色一哉
答。見二識身足論文一云。有レ顯無レ形者。謂青黄
赤白。影光明闇。空一顯色。有レ顯無レ形色中。
既列二空一顯色一。故空界色。是有レ顯無レ形色。
非二無レ形色一云事。分明也。但於二無形者謂若
諸色無顯無形之文一者。識身足論意。就二十
一種色一。述二有顯無形等四句分別一故。指二五
根四境及無表色一。爲二無顯無形色一也。故光法
師釋云。若依二識身十一意一。説二五根四境及無
表色一。爲二第四句一。故彼論云。無顯無形者。謂
若諸色。無レ顯無レ形。識身論意。據二十一種色一。
四句分別。此於二正義一。亦不二相違一云云
又尋云。婆沙論有説意。空界色無顯無形者。
以レ何爲レ體哉。若以二影光明闇一爲レ體者。定可二
有顯無形一。何云二無顯無形一哉
答。婆沙論一師意。雖二空界色影光明闇爲
體。異二十二顯色之中。影光明闇一。彼影光明
被二覆障一不二明了一故。云二無顯無形一歟
問。光法師意。無執受大種爲レ因聲中。可レ有二
有情名聲耶　進云。光法師釋云。無執受中。
得レ有二有情名聲一文　付レ之。既以二無執受大
種一爲レ因。何可レ有二有情名聲一哉。是以。見二今
論文一。當卷云二有情名聲。謂語表業一。餘處十三
述二散ノ依ハ等流性ナリ有受ナリ異ノ大ヨリ生ス一。散無表能
造大種。是有執受定畢。判下餘義皆與二散無
表一同。表業能造大種同中散無表能造大種上。明
知。語表業能造大種。是有執受云事。若爾。無
執受中。得レ有二有情名聲一之釋。豈不レ背二今論
餘處定判一哉
答。光法師意。無執受大種爲レ因聲中。有二有
情名聲一云事。源任二婆沙五事兩論所説一。故光
法師引下婆沙論聲處有二八種一。謂執受大種因
聲。非執受大種因聲。此各有レ二。謂有情名
聲。非有情名聲之文上畢。問無執受中。如何
得レ有二有情名聲一。答レ之引下入阿毘達磨論。聲
有二二種一。謂有執受。及無執受大種爲レ因有二
差別一故乃至後聲中化語聲。名二有情名聲一。餘
聲名二非有情名聲一之文上畢云。彼論既説。後
無執受聲中。化語聲是有情名聲。明知。無執
受中。得レ有二有情名聲一文　無執受大種爲レ因
聲中。有二有情名聲一云事。引二婆沙五事兩論
所説一釋成之旨。炳然也。但於下無執受大種
爲レ因。不レ可レ名二有情名聲一云難上者。化人語
聲。故雖二無執受大種爲因。名令三起有二詮
表一。故亦名二有情名聲一。有二何相違一哉。次於下今
論餘處。餘義皆與二散無表一同之文上者。光法
師以二婆沙論中。化語是業云。初師説爲レ正云
釋意一。會二此文一云。若作二前解一。釋二後證一言レ同二
散無表一者。據レ非二化語業一。若據二化語業一。即用二
無執受大種一爲レ因文既有二會通解釋一。何背二餘
處論文一哉
問。寶法師引二入阿毘達磨論説一云。化語聲
名二有情名聲一文爾者。正義歟　答。寶法師釋。
然非二正義一也　兩方。若正義者。寶法師引下
婆沙論聲處有二八種一。諸執受大種因聲。非執
受大種因聲。此各有レ二。有情名聲非有情名
聲之文上畢云。此師與二入阿毘達磨一意同。然
非二正義一文如二解釋一者。入阿毘達磨論今文
非二正義一見　若依レ之爾者。寶法師會下今論
等與二入阿毘達磨論一相違上云。各依二一義一故
不レ同也文既云二各依一義一。知。入阿毘達磨論。
化語聲名二有情名聲一之文。與二今論等説一。遂
不二相違一。亦可二正義一
答。寶法師意。存二有情名聲。必有執受大種所
造一。故入阿毘達磨論中。化語聲。名二有情名
聲一之文。非二正義一得レ意也。其故見二今論文一。當
卷云二有情名聲。謂語表業一。餘處十三述二散依
等流性。受異大生一。散無二能造大種。是有執
受一定畢。判下餘義皆與二散無表一同。表業能造
大種同中散無表能造大種上。故語表業。能造大
種。是有執受云事。分明也。加レ之。正理論云。
此聲八種。謂有執受。或無執受大種爲レ因。及
有情數。非有情數。差別有レ四。有執受大種
爲レ因聲。即是有情數聲見。故准二此今論。正
理兩論之文一思レ之。婆沙論十三云。聲處有二八
種一。謂執受大種因聲。非執受大種因聲。此
各有レ二。謂有情名聲。非有情名聲。入阿毘達
磨論云。聲有二二種一。謂有執受及無執受大種
爲レ因有二差別一故乃至後聲中。化語聲。名二有
情名一。餘聲名二非有情名一。無執受大種爲レ因聲
中。有二有情名聲一云義。非二正義一爲言故寶法師
引二今文一畢云。此師與二入阿毘達磨一意同。然
非二正義一。正理此兩文。不レ用二此義一也。但於下寶
法師。各依二一義一。故不同也之釋上者。述二彼兩
説意。不同之由一許也。不レ云二竝不相違一者。何
爲二疑難一哉。重意云。今論并正理論意述下化
人語聲。無二能得得一故。非二有情名聲一之旨上。婆
沙論一師。并入阿毘達磨論意。存下化人語聲。
由二有情心發一故。名二有情名聲一之義上。故云二各
依一義一也。今此二義之中。化人語聲。無二能
得得一故。非二有情名聲一云義。寶法師存下應二道
理一故。化人語聲。由二有情心發一。名二有情名聲一
云義上。非二正義一判也
問。寶法師意。能化人可レ成就離質化人語
聲一耶　進云。寶法師釋下既非二有情一無二得得一
也上。不レ成就之一云也　付レ之。化語聲。名二有情
名聲一者。於二入阿毘達磨論説一。能化人何不
レ成就之一哉。是以。婆沙論百三
十二		中。出下成就欲
色界繋所造色一之類上云。若生二色界一。作二欲界
化一發二欲界語一文此文無レ諍。能化人。可レ成就
化人語聲一見。設雖二離質化人語聲一。寧不レ成
就之一哉。依レ之。光法師引二此文一畢云。以レ此
准知。成就化語一文加レ之。廣勘二婆沙論一部
之始末一。未レ見下能化人不レ成就化人語聲一云
文上。寶法師解釋。依憑在二何處一哉
答。寶法師意。離質化人語聲。非二有情數法一。
故化人不レ成就之一云也。故勘二寶法師處處
解釋一。當卷云。問既非二是業一。有二得得不。答。既
非有情無二得得一也。問。如何得レ知二化聲無得。
答。一准二正理論一云。非執受大種爲レ因聲。與二
非有情數聲一。無二寛狹一故。化人同許二非執受一
故。故知。不二成就一也。二准二婆沙評家義。及此
論下文一。色界身作二欲界化一。所化香味。如二莊
嚴具一。尚不二成就一。如何離質化語。得二成就一耶
文餘處十三或云。化人語等。既無レ有レ得。故知
非レ業文或引下光法師。婆沙既言。若生二色界一
作二欲界化一。發二欲界語一。成就欲界大種。及所
造色一文不二別簡一。明知。異界化。若化二自身一。若
化二他身一。色觸二種。皆悉成就。義准應知。若
即身化。若離身化。亦皆成就。或可。若即身
化。即成就。若離身化。即不二成就一。婆沙言二成
就一者。據二即身化一。雖レ有二兩解一。前解爲レ勝之
釋上畢云。今詳二二釋一。前解爲レ非。若別化人。
有レ成就得一。不レ應二道理一。諸有爲法。住二現在
世一。有レ成就得一。必是有情。説三別化人。爲二有情
法一。不レ應レ理故。住二現在世一。色觸二境。若是
有情。住二散心一位。無二非執受諸化人語聲一。應二
是執受大種所發一。又婆沙評家云。自身化。如二
莊嚴具一。而不二成就一。況異身化。而成就也。以
レ此證知。前解爲レ異云云此等解釋中。能化
人。不レ成就離質化人語聲一之旨。立二道理一引二
證據一。委悉釋成之一。其意炳然也。但於下入阿
毘達磨論。化語聲。名二有情名聲一之文上者。寶
法師釋。此師與二入阿毘達磨意一同。然非二正
義一不レ依用之一也。次於二婆沙論一。若生二色界一。
作二欲界化心一發二欲界語一。故作二是説一。非レ謂二此
是離質化人所發語一也。所以得知。身生二色
界一。作二欲界化一。一説不レ化二香味一。一説化而不二
成就一。如二莊嚴具一。離質化人語既更疎二遠身莊
嚴具一。如何説三語有二成就義一。餘如二前説一文次
於下光法師以レ此准知。成就化語一之釋上者。兩
師所存。其意各別。故寶法師意。不レ依用此
釋一也。故寶法師破二此釋一云。此不レ成レ證通二異
解一故。前引二文證一。化人無得文。是決定。此文
容レ有二兩釋一。故不レ成レ證文次於下婆沙論一部
中。無二能化人語聲之文一云難上者。寶法師會二
此疑一云。此不レ在レ疑。故不二別説一。即是人總
不二成就一。無情法中此已説故。故不二別説一。如
レ不四別説三一樹一石等名二不成就一。又如レ説二髮
毛爪等非執受一者。非有情數。無二得得一故。此
物親下於二離質化人一。尚不中成就上。如何離質化
語。須二更別説一文處處之文。一一之疑。寶法師
即會通之一。後學更不レ可二劬勞一歟
問。口外語聲。可レ名レ業耶　進云。光法師釋
云。口内者。是語亦業。出レ口者。是語非レ業文
　付レ之。設雖二口外語聲一。何不レ名レ業哉。何況。
光法師初釋意。述二化語是業之旨一。以下婆沙
論。有作二是説一。彼是語業。由レ心發故。云前師
義上爲レ正判。而化人所發語。定可二口外聲一。此
釋意。豈非二口外語聲名業哉
答。口外語聲。非レ業云事。非二光法師私解釋一。
源依二正理論文一。故見二光法師解釋一云。又問。
語皆業不。解云。口内者。是語亦業。出レ口者。
是語非レ業。故正理六十。解二發語風一中云。此
居二口内一名二語亦業一。流出外一時。但名爲レ語。
又以二此文一。亦可レ證レ有二離質聲一也文尋二解釋
所引一。勘二正理論文一。一字無レ替二所引之言一。顯
意論文全亦同レ之。就二此文一案二其意一。口外語
聲。非有情數法。故不レ名レ業也。但於二光法師
化語是業云釋一者。若依二此釋意一。會二正理論
文一者。就二非化語一論レ之可レ云也。重意云。約二
口内外一。分別是業非業一。就二自身語一釋レ之。所
謂口内語聲。是有執受大種因聲。有情數法
故名爲レ業。以二口内語聲一爲レ縁。別所二發生一。口
外語聲。是無執受大種因聲。非情數法故。不
レ名レ業也。如二寶法師餘處釋一。准レ此出二身非一
出入息。非有情故也。化人語聲。實是口外語
聲也。然而化主口内語故。屬二化主口内分一且
云二業名一許也。約二化人口内口外一。不レ分別是
業非業一歟
問。雜心論意。有執受無執受大種合生レ聲歟
　進云。光法師叙二雜心論師義一云。許三内外
兩具四大合生二一聲一文　付レ之。依二光法師解
釋一。披二雜心論所説一。未レ見下有執受無執受大
種合生二一聲一之文上。光法師解釋依憑。在二何
處一哉。何況。見二法救所造論説一。述二語手等聲
有執受大種爲レ因。風林等聲無執受大種爲
レ因之旨一。若爾。光法師今解釋。有二違文一無二證
據一哉
答。勘二雜心論文一。於二聲入一出二因受四大聲。因
不受四大聲。因倶聲。三類一之中云。因倶聲
者。謂撃レ鼓吹レ貝。因縁發レ聲文有執受無執受
大種合生二一聲一云事。此文既分明也。故光
法師釋下有説有レ聲通有執受及無執受大種
爲レ因。如二手鼓等合所生聲一之論文上云。此叙二
雜心論師義一。許下内外兩具三四大合生二一聲一
名中因倶聲上。既得二依憑於雜心論説一。故解釋
所レ指。更無二其過一。雜心論中。無下有執受無執
受大種合生二一聲一之文上云疑。恐不レ見二雜心
論今文一歟。何況。以二今此有説一。釋二雜心論師
義一。不レ限二光法師解釋一。寶法師亦釋二此雜心
師説一。兩師一同之定判。何有レ所レ謬哉。但於二
法救所造論説一者。是五事論説歟。雜心五事
兩論。同人所造云事。甚以難レ測。設亦雖二同
人所造一。語手等聲。有執受大種爲レ因。風林
等聲。無執受大種爲レ因云事。諸論一同之定
判也。雜心論意。即可レ存二此理一。故今疑難之
趣。旁非二相違一歟
問。輕重極&MT04800;可レ有二別體一耶　答。可レ有二別體一
也　兩方。若有二別體一者。見二論文一述下於二色界
中一有中重觸上云。彼界衣服別不レ可レ稱。聚則
可レ稱文如二此文一者。不レ可レ有二別體一見。若依
レ之爾者。長短極&MT04800;。既有二別體一。輕重極&MT04800;。寧
無二別體一哉
答。薩婆多宗意。廣談二諸法實有之旨一。十一
種觸中。輕重二觸。定可レ有二別體一也。故見二今
論文一云。觸有二十一一。謂四大種。滑性澁性重
性輕性及冷飢渇文光法師釋二此文一云。滑等
四種。顯二別有體。不レ同二經部一。故各言レ性乃至
法蘊第十亦同二此論一。然婆沙十三。七所造觸。
皆有二性字一。言レ性者。據二體性一説。一切諸法。皆
有二自性一故文任二此等文理一。輕重極&MT04800;。各有二
別體一云事。更不レ可レ疑レ之。但於二今論彼界衣
服別不レ可レ稱聚則可レ稱之文一者。雖二一衣服一。
輕重極&MT04800;。相雜而住。多具衣服。輕重極&MT04800;。相
雜而住。一依別住之時。輕觸極&MT04800;。施二作用一。
多衣積聚之時。重觸極&MT04800;。施二作用一。故如レ此
云也
問。頌文云二亂心無心等一文爾者。光法師依二正
理論意一。如何釋二亂不亂心相一耶　進云。光法
師釋云。若依二正理一。不善無記&T047368;。名二亂心一。善心
名二不亂一。釋稍不レ同文　付レ之。以二道理一思レ之。
望二不善無表一之時。以二善心一名二亂心一。以二不善
心一可レ名二不亂心一也。依レ之今論意。即存二此
旨一。正理論意。何偏可レ定下不善心名二亂心一。善
心名中不亂心上哉。是以。寶法師正理論。同二今
論説一之旨。釋成如何
答。見二正理論文一云。不善無&T047368;名二亂心一。餘心
名二不亂一文光法師若依二正理一。不善無&T047368;名二亂
心一。善心名二不亂心一之釋。既任二正理論説一。何
致二疑殆一哉。但於下望二不善無表一之時。以二善
心一名二亂心一。以二不善心一。可レ名二不亂心一云難上
者。今論意。云二亂心者。謂此餘心一。存二此義門一。
即與二無表一其性相違。名爲二亂心一。其性不二相
違一。名二不亂心一也。故光法師釋二今論文一云。以二
三性心一。望二善惡無表一。明二亂不亂一。若異性相
望名レ亂。以二異性一故。若同性相望。名二不亂一。
以二同性一故。謂此善無表。餘不善無&T047368;。名爲二
亂心一。即以二自善心。名二不亂一。謂此不善無表。
餘善無&T047368;。名爲二亂心一。即以二自不善心一。名二不
亂心一。是即善不善心。通二亂不亂一。無&T047368;唯名
レ亂。自無二無表一故文正理論意異レ之。不善無
&T047368;心。不二與レ見相應一故。名爲二亂心一。善心是
與二正見一相應故。名爲二亂心一也。次於二寶法師
解釋一者。以二正理論文一。強欲レ令レ同二今論意一。
故會レ之云下正理論云。不善無&T047368;名二亂心一。餘
心名二不亂一者。就二善無表一説也上也。然而正理
論中。唯就二善無表一。明二亂心相一。既非二盡理一。故
光法師解釋。能順二正理論説一也
問。無表中。可レ有二唯一刹那類一耶　進云。光
法師所引。入阿毘達磨論云。亦有二無表唯一
刹那一文付レ之。今論中。説二無表一相似相續説
名二隨流一文如二此文一者。無表中。不レ可レ有二唯
一刹那之類一見如何
答。正理論中。難下今論相似相續。説名二隨流一
之文上云。非三初刹那可レ名二相續一。而有二大過之
失一。是故。決定初念無表。不レ入二所説相中一文
光法師作二倶舍師救一云。言二相續一者。或以レ前
續レ後如二初無表一。或以レ後續レ前。如二後無表一。或
續レ前續レ後。如二中間無表一。故初及後。皆名二相
續一。設有二無表唯一刹那一。相續類故。亦名二相
續一。如レ乳如レ薪故。入阿毘達磨云。亦有二無表
唯一刹那一。依二總種類一。故説二相續一文解釋既
會二疑難之文一。末學更不レ可レ致二劬勞一歟
尋云。何無表中。有二唯一刹那之類一哉
答。別解脱靜慮無漏三種無表中。難レ有二唯一
刹那之類一歟。處中無表。勢力&MT04800;劣。捨縁是
多。其中可レ有二唯一刹那之類一歟。但別解脱戒
得戒。次念捨縁出來有二唯一刹那之類一。何強
遮レ之哉。又一念間。入二有漏定一。入二無漏定一。即
出定事。以二何文理一。全不レ許レ之哉。故別解脱
靜慮。無漏三種無表中。此類有無。頗以難レ測。
處中無表中。決定可レ有二唯一刹那之類一歟
問。光法師意。現在世可レ有二獨住極&MT04800;一耶
進云。光法師引二正理論一云。有説亦有二獨住
極&MT04800;一文　付レ之。八事倶生隨一不減者。薩婆
多宗之性相也。何云三現在世有二獨住極&MT04800;一哉｣
答。見二今論文一云下無二一極&MT04800;各處而住一。衆&MT04800;
聚集。變礙義成上。現在世無二獨住極&MT04800;一定。正
理論初説。其意亦同レ之。故正理論云。無二一
極&MT04800;現在獨住一積集住故。變礙義成文　而今
光法師所引之文者。彼論第二有説義也。故
光法師所引正理論云。有説。亦有二獨住極&MT04800;一。
然能變礙而不レ發レ識。依縁要積集故。如丁立二
極&MT04800;一。雖下無二方分一亦無中觸對上。而許丙極&MT04800;有レ礙
有レ對有乙障用甲。故應レ知變礙義亦如レ是文此義
意。實違二八事倶生隨一不減之理一故。可レ云二
不正義一也。例如下今論餘處中。云中有説在レ色
唯化二二處一之義。違中欲界八&MT04800;必不二相離一之
理上。故判二不正義一也
問。過未二世。可レ有二獨住極&MT04800;一耶　答。不レ可
レ有二獨住極&MT04800;一也　兩方。若有二獨住極&MT04800;一者。
設雖二過未二世一。不レ可レ有二衆&MT04800;離散之義一。若
許二此義一者。寧同二外道宗計一也　若依レ之爾
者。光法師釋二今論過去未來應レ不レ名レ色之
文一云。現在衆&MT04800;集變礙義可レ成。過未衆&MT04800;散
應レ不二名爲色文如二此釋一者。過未二世。可レ有二
獨住極&MT04800;一見如何
答。任二有部宗義一。案二極&MT04800;相状一。於二未來世一衆
&MT04800;離散。至二現在世一。初令二聚集一。過去落謝。還
亦獨住云事。其道理甚不レ可レ得。故過未二
世。不レ可レ有二獨住極&MT04800;一云事。必然也。但於下光
法師過未衆&MT04800;散應レ不二名爲色之釋上者。現
在正作用位。變礙之義是顯。故云二衆&MT04800;集一。過
未已當作用位。變礙之義不レ顯。故云二衆&MT04800;
散一也。非レ云三過未二世。實有二獨住極&MT04800;一歟｣
問。經部宗意。可二界處實有一耶　進云。光法
師釋云。然經部師處假界實文　付レ之。十二
處者。六根六境也。十八界中。既有二六根六
境一。彼若實有者。此何假立哉。依レ之光法師餘
處解釋中。述二經部宗義一云。現十二處八處實
有。四處少分實有。少分實無文如何
答。光法師當卷定判。餘處解釋。廢立是異。旨
趣亦別也。當卷釋意。就二三科廢立一。論二其假
實義一之時。十八界廢立。各別開立二色心自
性一施設之一。故爲二實義門一。十二處廢立。合二十
八界中六識界一。施設之一。故爲二假立門一。五蘊
廢立。隨二其所應一。合二十八界十二處一。施設之一
故。亦爲二假立門一也。故光法師釋云。經部所
立。蘊處。是假唯界是實文然經部師處假界
實之釋。即述二此意一也。餘處釋意就二十二處
法體一。明二其假實一。故云二八處實有四處少分實
有少分實無一也。若爾。兩處解釋。各述二一門一
歟
問。光法師答乙行解行相爲下約二何者一説名中能
縁上問甲。作二五解釋一。爾者。初釋意。如何釋レ之耶
　進云光法師釋云。據二行相一説非レ據二行解一
文　付レ之。行相者。名二心心所對境之時一。心心
所上所縁境影像顯現。寧約レ之立二能縁稱一
哉。行解者。名二心心所縁慮作用差別一。專望
レ之可レ名二能縁一也。何釋下據二行相一説。非レ據中行
解上哉
答。見二光法師初釋一云。據二行相一説。非レ據二行
解一。謂彼心等對レ境之時。有二影像現一。據二此義
邊一。名爲二能縁一。境名二所縁一。以下心心所縁レ境之
時。非レ如二燈焰舒レ光至レ境。亦非レ如三鉗桿取二
彼物一。據中影現義上。名二能所縁一文據二行相一。名二
能縁一之旨。解釋意頗炳然也。但於下據二行解一
可レ名二能縁一云難上者。光法師自問意也。即答二
此問一云。行解或正或邪。於レ境不定。行相理
定。故約レ此明文此釋意云。何解者。心心所
縁慮作用差別故。對レ境之時。或正任レ境。或
邪不境。其義不定故。由レ之不レ立二能縁稱一。行
相者。心心所對二所縁境一之時。心心所上所
縁境。影像顯現之義。故縁レ色之時。色影像顯
現。縁レ之時。心影像顯現。其相決然。無二不定一
故。約レ之專能縁名爲言
問。尊者法救意。可レ許二無表色一耶　答不レ許三
無表色有二實體一也　兩方。許二無表色一者。見二
寶法師解釋一。云三此師不レ説二有對色一文如二此
釋一者。不レ許二無表色一見　若依レ之爾者。法處
所攝色者。源出二阿含經説一。設雖二尊者法救
意一。何可レ違二經説一哉。是以。光法師釋下大徳法
救。復作二是言一。五根所取。名二麁色一。所餘名二細
色一之論文上云。五根所取五境名二麁色一。所餘
五根無表名二細色一文此釋無レ諍。可レ許二無表
色一見。加レ之。披二法救所造論一。尋二彼師所立義一。
雜心論云。十種謂色入及無作假色。是分別
色陰一。牟尼之所説文五事論云。律儀所攝無
表。復有二四種一文任二此等論説一。許二無表色一云
事。炳然也如何
答。尊者法救意。存二無表色一。是假立法。無レ有二
實體一也。故見二寶法師解釋一。上引下婆沙論七十
四故此尊者法救亦言。諸所有色。皆五識身
所依所縁。如何是色非二五識身所依所縁一之
文上畢。下釋下今論大徳法救復作二是言一。五根
所取名二麁色一。所餘名二細色之文上云。此師不
レ説レ有二無對色一。如三前引二婆沙文一。五根所取。
名二麁色一者。即是五境名レ麁。所餘名レ細者。
即是五根非二無表一也文加レ之。勘二婆沙論文一
云。尊者法救。説下離二大種一別有中造色上。説三心所
法非二即是心一。然説レ色中。二非二實有一。謂所造
觸。及法處色。立二蘊處界一。如二對法宗一文任二此
等定判一。尊者法救意。不レ許三無表色有二實體一
云事。尤分明也。但於二阿含經説一者。尊者法
救意。雖レ不レ許三無表色有二實體一。談二假立義邊一
故。全無二相違一。次於下光法師所餘五根無表
名二細色一之釋上者。是亦就二假立義邊一。細色之
中。擧二無表色一也。非レ云二實有色許之。何爲二
違文一哉。次於二雜心五事兩論所説一者。彼亦
就二假立分際一談也。何況。雜心論既云二無作
假色一。還爲二答之潤色一歟。就レ中婆沙論中所
レ擧法救。與二雜心論主法救一。定可レ爲二別人一。時
代遙隔。義通釋異故也。若爾。雜心論文。旁
非二疑難一五事論説。准可レ思レ之
問。薩婆多宗意。有爲法體可二生滅一耶　答。
雖レ有二二義一。暫可レ存二生滅云義一也　兩方。若
生滅者。薩婆多宗意。述二三世實有之義一。若有レ
爲法體生滅者。何可レ談二三世實有之旨一哉。
是以。見二婆沙論處處文一。或三十一我説諸因。
以二作用一爲レ果。非下以二實體一爲果。又説諸果。
以レ作用一爲レ因。非下以二實體一爲因。諸法實體。
恒無二轉變一。非二因果一故文或三十九云。若依二自
體轉變一説者。應レ言三諸行無レ有二轉變一。以三彼自
體無二改易一故文任二此等論文一。有爲法體。三世
恒有。無レ有二生滅轉變之義一歟。加レ之。見二光法
師餘處解釋一。或第一釋是能生長彼作用一義
之論文上云。法體先有。不レ可レ言レ生。但能生長
彼作用義一文或第五釋下法若有レ此應二是有爲一
之論文上云。此宗諸法。體皆本有。四相於レ法。
但望レ用説。非二據レ體論一文寶法師餘處解釋中
云。心心所法。先有二體性一。由二十二處一。令二行レ世
取果一。名爲二作用一文圓暉法師餘處第五解釋中
云。依二薩婆多宗一。法體先有。不レ可レ言レ生。但
生二其用一耳文有爲法體。不生滅云事。此等解
釋。亦分明也　若依レ之爾者。立二有爲名一由二
法體生滅之義一。若法體不二生滅一者。與二無爲
法。有二何差別一哉。是以。光法師解釋中云體
非レ常故。用亦非レ常文如何
答。有爲法體生滅有無者。上古明匠猶未レ決。
下愚末學。輒雖定。深思二道理一。廣勘二諸文一可
レ存二有爲法體生滅云義一也。其故立ルコトハ二有爲
名一。由二造作遷流之義一。若法體不二生滅一者。豈
名二有爲一哉。與二無爲法一。有二何差異耶。是以。
見二婆沙論處處之文一。或三十九答乙諸有爲法。
生時爲二體是生法故生一。爲下與二生相一。合故生上
耶之問甲云。應レ作二是説一。體是生法故生。答乙諸
有爲法滅時。爲二體是無常法故滅一。爲下與二無
常相一合故滅上耶之問甲。應レ作二是説一。體是無常
法故滅畢。評家指二此説一云。應レ知此中初説
爲レ善文或百八
十三		釋二發智論。諸生何世攝。答未
來。諸滅何世攝。答。現在之文一云。復次爲レ止
レ執二有爲法。唯轉變隱顯一。而無二體生滅一。今説二
未來生。現在滅一故。即顯下有爲法非二但轉變一。
而實有中生滅上。故作二斯論一文有爲法體生滅云
事。論文尤分明也。加レ之見二光法師處處解釋一。
當卷釋下若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然
無レ有レ異故。不レ應レ言レ有二此過失一之論文上云。
體非レ常故。用亦非レ常文有爲法體生滅云事。
此釋亦分明也。第一餘處之中。或釋下此有爲
法。亦名二世路一。已行正行當行性故。或爲二無
常一。所二呑食一故之論文上云。無常四相。是能呑
食。諸有爲法。是所呑食。此所呑食。是可二破
壞一。故名レ世。是無常所依。故名レ路。即世名レ路
持業釋也文若有爲法體。不二生滅一者。何云二諸
有爲法是所呑食一哉。或第二釋下若於二彼法一
此有二功能一。即説レ彼爲二此法境界一。心心所法
執レ彼而起。彼於二心等一名爲二所緣一之論文上云。
又解。礙レ體義邊名二所縁有對一。礙レ用義邊名二
境界有對一文所縁有對者。名下心心所託二自所
縁境界一現起上。若心心所法體不二生滅一者。寧
有二礙レ體之義一哉。何況。圓暉法師餘處第五解
釋中云。謂相二法體一。令二是有爲一文若許レ相二法
體一者。豈不レ云二生滅一哉。准二此等文理一。有爲
法體生滅云事。誰可レ疑レ之哉。但於下薩婆宗
意談二三世實有之旨一云難上者。是實難義也。
云二法體恒有一。談二其性非常一。倩案二其意一。尤以
難レ思。經部師難下許二體恒有一。説二性非常一。如レ是
義言。所未二曾有一。即此意也。誠會レ之者。有
爲法體。遷流三世一之時。其性實雖二生滅一。不
レ如二其用本無今有有已還無一。故云二三世體恒
有一也。次於二婆沙論諸實體恒有轉變之文一
者。云下我説二作用一。以爲中因果上光取今文意
所引之言也		作用
雖レ爲二本無今有有已還無一。於二其體一者。無二此
義一故。如レ此云也。對二我説作用。以爲因果一。云三
諸法實體。恒無轉變一。此旨自炳然也。光法
師。法體先有體性之釋。圓暉法師法體先有
不可言生之釋。會通亦同レ云。有爲法體。雖
レ遷流三世一。不レ如二其用本無今有有已還無一。
故諸師同述二法體先有之旨一也。非レ謂三其法
體實不二生滅一歟。次於二婆沙論應言諸行無有
轉變之文一者。色ハ色ノ自性。不レ轉レ心。心ハ心ノ自
性。不レ轉レ色。故如レ此云也。以三生自體無二改易一
故之文。此旨實分明也
重難云。見二婆沙論處處文一。或十七答乙若未來
世。無二同類因及遍行因一。過現乃有。則應二無
レ因而有因。亦應二無レ果而有果。如レ是便壞二
三世有宗一之問甲云。若許亦無レ失。約レ位非レ體。
以二和合作用。位果非體。然位與レ體。非即非
離。體雖二恒有一。而位非レ恒故同類因。及遍行
因。本無今有。亦無レ有レ失三十一或釋二發智論
云何無常滅。答諸行散壞破沒已退之文一云。
諸有爲法。自性恒有。由二生相一故。有二作用起一。
由二滅相一故。無二復作用一。名爲二散壞破沒已退一
文體雖二恒有一。而位非レ恒之文。諸有爲法。自
性恒有之言。有爲法體。不生滅見是一
加レ之南寺護命僧正硏神章中擧下或云二有爲
法體生滅一或云二有爲法體不生滅一或云二有爲
法體不生滅一之二傳上畢。自述二本義一云。今述二
本聞一不二必當用。有爲法體無二生滅一。恒在不
レ斷。是此本義代至二像末一。人失二本義一。不レ可二得
悲一也文先徳決判。誰不二依用一哉是二
答。有爲法體生滅云事。道理證文。前重成レ之
畢。重勘二諸師解釋一。嘉祥大師十二門論下疏。
或答下有爲法體是生ノ故ニ生スルヤ。爲ンヤ二與レ生合スル
故生一之問上云。體是生。但要由二生相一顯發。如三
闇中雖レ有レ瓶。要須レ燈顯發。不レ説二燈生一。彼亦
如レ是文或答下法體本無一生滅一。而假二四相一生
耶云問上。法體本有二生滅性一。但假二四相一。發動
之一耳文
問。頌文云。彼體ハ語或ハ名。此色ト行トノ蘊攝文爾
者。光法師意。今此二説。其意可レ同耶　答。
其意可二不同一也　兩方。若其意同者。既云二
彼體語或名一。亦述二此色行蘊攝一。今此二説。其
意豈可レ同也　若依レ之爾者。披二光法師解
釋一云。若約二逗機説法一。以レ聲爲レ體。若據二詮
法一。以二名句文一爲レ體文如二此釋一者。今此二説。
其意不二相違一見如何
答。述二佛教體一。諸師意異。或依二逗機説法一之
邊。云二以レ聲爲體。或依二＊詮法顯宗之門一。云下
以二名句文一爲體。故見二光法師解釋一云。此中
教體。兩説不レ同。自レ古諸徳出二教體一。或有二
以レ聲爲體。或有下以二名句文一爲體。或具合二
二種一。若約二逗機説法一。以レ聲爲レ體。若據二＊詮
法一。以二名句文一爲レ體。所以諸論。於二教體中一。皆
有二兩説一不レ同。今依二新譯婆沙一。以二此論初
説一爲レ正。故婆沙一百二十六云。問。如是
佛教。以レ何爲レ體。乃是語業。爲二是名等一。答。
應レ作二是説一。語業爲レ體。有説佛教名等爲レ體
○如レ是説者。語業爲レ體。佛意所説。他所聞
故文婆沙論中。既擧二二師異説一。評家意判。存二
語業爲レ體之義一。今此二説。其意若同者。何
判二二説正不一出二評家實義一哉。故知。今此二
説。其意是異云事。而依二光法師今解釋一。致下
二説意不二相違一云疑上。難勢之趣。還不レ得二其
意一者歟
問。光法師釋二八萬四千法蘊量一。擧二三毒等分
四人一。爾者。等分言。唯限二末後一人一歟　答。
可レ通二前三人一也　兩方。若唯限二末後一人一
者。見二光法師解釋一。上擧二多貪多嗔等五類一。
下出二三毒等分四人一。若等分之言。唯限二末後
一人一者。上下之文。所レ列其差異難レ辨哉
答依レ之爾者。既云二三毒等分四人一。等分之
言。何可レ通二前三人一哉
答。光法師意。三毒等分四人者。約二貪瞋癡三
毒一。或貪瞋癡三毒。或貪嗔等分非癡。或瞋
癡等分非貪。或貪嗔等分非嗔。或貪嗔癡等
分之四人也。若三毒偏増。爲二前三類一。三毒
等分爲二第四類一者。其三毒偏増三類。與二上
所レ擧。多貪多嗔多癡三類一有二何差異一哉。爰
知。下所レ列三毒等分四人者。名二貪嗔等分。
嗔癡等分。貪癡等分。貪嗔癡等分四人一云事。
若爾。等分之言可レ通二前三人一也
問。論中明二五解脱處相一。爾者。以二幾法一名二解
脱處一耶　進云。集異門足論云。此中七法名二
解脱處一云云付レ之。五解脱處者。源出二長阿含
經説一。而彼經中。全無下七法名二解脱處一之文上。
論家定判。豈不レ背二經文一哉。何況。今論中。明二
五解脱處相一云。五解脱處。惠爲レ性故。此法
處攝。若兼二助伴一。即此聲意法處所攝文若爾。
就二剋性體一論レ之者。唯限二惠一法一。望二助伴體一
云レ之者。可二十二處中。三處所攝一。七法名二解
脱處云事。甚難レ思哉。抑今此正法者。何等
法耶
答。見二集異門足論文一云。解脱處者。此中何
謂二解脱處一耶。答。此中七法名二解脱處一。一者
正了知法。二者正了知義。三者欣。四者喜。五
者輕安。六者樂。七者定文此中第一正了知
法。第二正了知義者。惠心所。即剋性體法也。
第三欣者。欣心所。第四喜者。喜受。第五輕安
心所。第六樂者樂受。第七定者定心所也。助
伴體中。就レ有二勝作用一。且擧二此五法一歟。但於乙
長阿含經中。無下今此七法名二解脱處一之文上
云難甲者
問。光法師意。六界中識界可レ攝二命根一耶
進云。光法師釋云。既攝二命根一文　付レ之。心
法非心法既異。何釋三識界攝二命根一哉何況。
光法師自釋三有爲法中但標二六界一云。色心二
種。諸部極成。是故偏説。心所有法。不相應
行。即非二極成一文若爾。極成非極成亦別。寧
云三識界攝二命根一哉
答。光法師釋下今論由レ許二六界是諸有情生所
依一故。如レ是諸界。從二續生心一。至二命終心一。恒
持レ生故。諸無漏法。則不レ如レ是之文上。擧二問難一
云。入二無心定一。識即不レ行。云何乃言二恒持生
故云云答二此問難一。作二四解釋一之中。第三釋
云。又解。色法中強。偏説二四大一。亦攝二所造一。無
色中強。心法爲レ勝。亦攝二餘法一。既攝二命根一。故
言二恒持生一也文此釋意云。色法之中。四大種
強勝故。説二地等四界一。攝二所造色一。無色法中。
心法強勝故。説二識界一。攝二餘無色法一。既攝二命
根一故。云二恒持生也爲言但於下心法非心法既
異。識界不レ可レ攝二命根一云難上者。心法非心法
雖レ異。同無色法故。識界攝二命根一。可レ有二何過一
哉。次於下極成非極成亦別。識界不レ可レ攝二命
根一云難上者。就レ文擧二地等六界一。不レ出二心所并
不相應行一。判二極成非極成不同一也。其中識界
攝二命根一事。更非レ所レ遮歟
問。尊者法救意。可レ許二心王別體一耶　答。可
レ許二心王別體一也　兩方。若許二心王別體一者。
婆沙論中。明二世第一法體一云。尊者法救。作二
如レ是言一。諸心心所。是思差別。故世第一法。
以レ思爲二自性一文如二此文一者。心王是思心所
上假立。不レ可レ有二別體一見。是以。震旦人師。
釋二此文一云。若依二此計一。唯有二心所一。無二別心
王一文若依レ之爾者。色心二種。是諸部極成
法也。設雖二尊者法救意一。何不レ許二心王別體一
哉
答。尊者法救意。可レ許二心王別體一也。故見二光
法師解釋一。述下立二地等六界一故上云。四大及空
五法中色法攝。識是心法攝。色心二種諸
部極成。是故偏説。心所有法不相應行。即非二
極成一。如下覺天説二心所是假一。經部説中不相應
行是假上。是故不レ説文思二此釋意一。諸師意。必
可レ許二心王別體一見。若尊者法救意。不レ許二心
王別體一者。可レ云下如二法救説一心王是假上。豈定二
色心二種。諸部極成一哉。何況。見二婆沙論文一
云。尊者法救説下離二大種一。別有中造色上。説三心所
法非二即是心一文此文意。異二尊者覺天一云二心
所即是心之差別一。存二諸心所皆心王上假立一。
尊者法救云。諸心所皆心王上假立。心王之
外。許二思心所別體一爲言若爾。尊者法救意。許二
心王別體一云事。此文亦分別也。但於二婆沙
論。諸心心所。是思差別之文一者。是可二言總
意別一。心心所中。諸心所是思差別。思上假立
爲言非レ云二心王亦思差別。思上假立一。故慈
恩大師釋二法救説一。心所體即是思。不レ云二心
王體即是思一。即此意歟。次於下人師唯有二心
所一。無二別心王一之釋上者。是婆沙抄□判也。不
レ可レ依用之一
  去寛喜元年十二月之候。於二當寺東南院一。
被レ行二倶舍三十講一之時。宗性初案立此
論義一。對二定覺法師一疑レ之。頗雖レ爲二小事一。以
レ珍用レ之畢
問。尊者覺天意。可レ許二心所別體一耶　答。不
レ許二心所別體一也　兩方。若許二心所別體一者。
光法師釋三心所非二極成一云。如二覺天説一。心所
是假文此釋無レ諍。不レ許二心所別體一見　若
依レ之爾者。見二婆沙論文一云。尊者覺天。作二如
レ是説一。相應隨眠。令下相應心。於二所縁境一悉謬
不了文若尊者覺天意。不レ許二心所別體一者。
何可レ有下隨眠與二心相應一之義上哉
答。尊者覺天意。不レ許二心所別體一也。即不レ限下
光法師當卷。如二覺天説一。心所是假之釋上。見二
餘處定判一云。若依二成實論訶利伐摩及覺天
計一。無レ有二心所一。但有二心王一。心分位殊假立心
所一文何況。見二婆沙論處處之文一。或明二世第一
法體一云。尊者覺天。作二如レ是説一。諸心心所體。
即是心故。世第一法。以レ心爲二自性一文或云。
覺天所説。色唯大種。心所即心。彼作二是説一。
造色即是大種差別。心所即是心之差別文或
百四
十二		出二二十二根體一云。尊者覺天。作二如レ是
説一。名二十二實體唯一。所謂意根。彼作二是
説一。諸有爲法有二二自性一。一大種。二心。離二大
種一無二所造色一。離レ心無二心所一。諸色皆是大種
差別。無色皆是心之差別文加レ之。清涼大師
引二唯識論。或執離心無別心所之文一畢云。釋
曰。此即經部覺天所レ計。以三經言二士夫六界
染淨由心。無二心所一故。雖下於二蘊中一亦有中心
所上。但於二識上一分位假立。無二別實有一文慈恩
大師釋二此文一云。述曰此第四計。即是經部
覺天等執。覺天所執。亦依レ經故。經説二三法
和合名觸。乃至廣説。又説二士夫六界。染淨
由心。故無二心所一。彼説唯有二受及想行信思
等心一。更無二餘法一。隨二心功用一。立二心所名一。亦恐
レ違二至教一。故無二心所一説文撲揚大師釋云。若
經部師自有二二釋一。一譬喩師。唯心無レ所。同二
覺天計一文任二此等定判一。尊者覺天意。不レ計二
心所別體一云事。甚分明也。但於二婆沙論。相
應隨眠令相應心之文一者。剋二實性一論レ之。心
王之外。雖レ無二心所別體一。就二假立一云レ之。談二
貪嗔等煩惱一故。許下心王與二彼煩惱一相應云
義邊上歟
問。欲恚害三界相攝十八界一時。可レ有二多少
不同一耶　答。若就二剋性體一云レ之。不レ可レ有二
多少不同一。若就二助伴體一論レ之。可レ有二其不同一
也　兩方。若有二多少不同一者。披二光法師解
釋一。擧二欲恚害無欲無恚無害六界一畢云。此六
是心所法。皆是法界攝文如二此釋一者。不レ可
レ有二多少不同一見　若依レ之爾者。品類足論
中。欲恚害三界相攝十八界一之時。可レ有二多
少不同一見如何
答。若就二剋性體一云レ之。欲界以レ貪爲レ性。恚界
以レ瞋爲レ性。害界以レ害爲レ性。故同是法界攝。
不レ可レ有二多少不同一。故光法師釋云。欲以レ貪
爲レ性。恚以レ瞋爲レ性。害以レ害爲レ性乃至此六
是心所法。皆是法界攝文若就二助伴體一。論レ之。
欲恚害三界。同可レ取二相應心心所。及彼等
起身語業。并彼等起心不相應行一。而欲恚二
界通與二六識一相應故。六識界。意界。色界。聲
界。法界。十界攝也。害界唯與二意識一相應故。
意界。意識界。色界。聲界。法界。五界攝也。故
今此三界相攝十八界一之時。可レ有二十界五
界不同一也。故見二品類足論兩處文一。或六云。欲
界云何。謂欲貪及欲貪相應受想行識。若彼
等起身語業。若彼等起心不相應行。是名二欲
界一。恚界云何。謂瞋及瞋相應受想行識。若
彼等起身語業。若彼等起心不相應行。是名二
恚界一。害界云何。謂害及害相應受想行識。若
彼等起身語業。若彼等起心不相應行。是名二
害界一文或云。欲界十界四處五蘊攝。七智知
除二類滅道智一。三識識。欲界有漏緣隨眠増。
恚界亦爾。害界五界四處五蘊攝。七智知除二
類滅道智一。三識識。欲界遍行及修所斷隨眠
増文
問。心倶生法。心倶滅法。相攝十八界一時。可
レ有二多少不同一耶　答。可レ有二多少不同一也
兩方。若有二多少不同一者。云二心倶生法一。云二心
倶滅法一。其名雖レ異。其體可レ同。相攝十八界一
之時。何可レ有二多少不同一哉。是以。今此二法
相攝五蘊一之時。無レ有二多少不同一。相例可レ同
　若依レ之爾者。品類足論中。心倶生法。心倶
滅法。相攝十八界一之時。可レ有二多少不同一見
如何
答。見二品類足論兩處文一。或六云。心倶生法云
何。謂心倶生十一處少分除二意處一乃至心倶
滅法云何。謂心倶滅十處少分除二聲意處一文
或九云。心倶生法。十一界十一處四蘊攝。九
智知除二滅智一。六識識。一切隨眠隨増乃至心
倶滅法。十界十處四蘊攝。九智知除二滅智一。五
識識。一切隨眠隨増文任二此兩處論文一。心倶
生法中。取二聲界一。心倶滅法中。除二聲界一故。今
此二法。相攝十八界一之時。有二十一界十界
不同一也。推二其文意一。初受生位。有二一類聲一。與
レ心倶生之後。其心雖二相續一。其聲有二間斷一故。
以二聲界一唯名二心倶生法一。不レ云二心倶滅法一也。
於二五蘊例難一者。五蘊廢立。五根五境及無
表色合立二色蘊一。故今此二法。攝二五蘊一之時。
同唯除二識蘊一。餘四蘊攝。無レ有二多少不同一也
寫本云弘長壬戌二月二十九日午時於東大寺
  知足院別所之草菴抄之畢去年四月十二
日初&T047368;録當卷之論義此春今日聊終其抄
出之&MT04800;功問端數多餘百條光陰空移及兩
年懈怠之至深可悲之者歟但去去年秋七
月二十日不圖被補東大寺別當職之間去
年一迴悤忙無𨻶就中中夏下旬初參禁裏
最勝講證義七月二日亦勤法勝寺御八講
證義暮秋之始　上皇之臨幸忘寢食窮冬
之半拜堂之經營費身心仍天性疎荒彌以
後賢後學之輩可垂賢察焉抑捧此所生惠
業奉資
春日大明神之法樂依此修學善根必遂上
生兜率天之願望晝夜朝暮常禮慈尊聖容
造次顛沛親聞補處説法以滅多生曠劫我
執法執之迷以開三無差別唯識唯心之悟
道遂慈尊下生閻浮迴來東大笠置今生止
住之處見古跡尋訪同法善友當世結契之
族報其舊恩豫受慈尊加被明知二親師範
之宿緣恣預大聖化導廣度六道輪迴之群
類殊別先師覺遍僧正之告別也期再覲於
逍遥苑之月前門弟實弘法師早世也一緣
於龍花樹之露底乃至功徳所及利益不限
矣
  右筆東大寺別當華嚴宗末葉法印權大
僧都宗性　年齡六十一　夏﨟四十九

倶舍論第二卷抄上
  問題
問。論文云。十八界中。色界有見。以レ可レ示現
  此彼差別一文爾者。言説爲二能示現體一歟
問。光法師釋。有見義。引二正理論三師異説一。
  爾者。第二師意。以二何法一名レ見耶
問。論中答下境界所緣。復有二何別一問上云。若於二
  彼法一。此有二功能一等文光法師釋二此文一作二
三解釋一。爾者。初釋意如何釋レ之耶
問。論中答下境界所緣。復有二何別一問上云若於二
  彼法一。此有二功能一等文光法師釋二此文一作二
三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
問。論中答下境界所緣。復有二何別一問上云若於二
  彼法一。此有二功能一等文光法師釋二此文一作二
三解釋一。爾者。第三釋意。如何釋レ之耶
問。光法師釋下若於二彼法一。此有二功能一等論文一。
  作二幾解釋一耶
問。光法師釋二有色義一。引二正理論三師異説一。
  爾者第二師意。如何釋レ之耶
問。婆沙論意。以レ狹問レ寛。可レ有二如是答義一耶
問。論中述二經部宗義一云。是處心欲レ生。他礙
  令レ不レ起。應レ知是有對無對此相違文爾者。
雜心論文。同二今此經部宗義一歟
問。光法師意。天眼天耳二根。爲二自性無&T047368;一。
  爲當通果無&T047368;一歟
問。散無表能造大種。爲二自性無&T047368;一。爲當威
  儀無&T047368;一歟
問。有情數香味觸。可レ有二等流性類一歟
問。光法師意。心心所中。可レ通二自性無&T047368;類一
  歟
問。初靜慮攝二身識。可レ通二善性一歟
問。等起善。可レ通二表無表業一歟
問。光法師依二婆沙論意一。可レ立二自性等四種
  善一歟
問。無&T047368;心所起。身語表業。可レ名二等起無&T047368;一
  歟
問。光法師意。聲界可レ通二威儀無&T047368;一歟
問。十八界中唯欲界繋法。唯限二香味二境。⿐
  舌二識一歟
問。大衆部意。色無色界。十八界悉可レ有歟
問。欲界觸界中。可レ有下非二段食一類上歟
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝益於
  身一文光法師釋二此文一作二三解釋一。爾者。初
釋意。如何釋レ之歟
問。論中述二有餘師説一云。有二殊勝觸一。攝益於
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