大正蔵検索 INBUDS
|
止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等 T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸 T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧 T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無 T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句 T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙 T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。 T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次 T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中 T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道 T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議 T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中 T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸 T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗 T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如 T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必 T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗 T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗 T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹 T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有 T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明 T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱 T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩 T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲 T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智 T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是 T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初 T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗 T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中 T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是 T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即 T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義 T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用 T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合 T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破 T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故 T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智 T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以 T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等 T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。 T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影 T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體 T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。 T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。 T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。 T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明 T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起 T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶 T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第 T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如 T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若 T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授 T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中 T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故 T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞◎ T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一 T1912_.46.0394b28: T1912_.46.0394b29: T1912_.46.0394c01: T1912_.46.0394c02: T1912_.46.0394c03: T1912_.46.0394c04: 唐毘陵沙門湛然述 T1912_.46.0394c05: ◎又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及 T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事 T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二 T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十 T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治 T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處 T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故 T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀 T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖 T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至 T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計 T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名 T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法 T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是 T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三 T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那 T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世 T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。 T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具 T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者 T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約 T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世 T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令 T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求 T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下 T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不達諦理謬 T1912_.46.0395a02: 説即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫 T1912_.46.0395a03: 擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈 T1912_.46.0395a04: 得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨 T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以大 T1912_.46.0395a06: 車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可 T1912_.46.0395a07: 不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸 T1912_.46.0395a08: 法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等 T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩 T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而 T1912_.46.0395a11: 入涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣 T1912_.46.0395a12: 説異名。總有三番三十六句。初三十六既 T1912_.46.0395a13: 言涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不 T1912_.46.0395a14: 斷煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異 T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與 T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異 T1912_.46.0395a17: 不異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但 T1912_.46.0395a18: 言三十六者。且從一種根本而説。準初列 T1912_.46.0395a19: 文。即是出入各作根本。故初根本但作入 T1912_.46.0395a20: 名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四 T1912_.46.0395a21: 句。故下結云。若各立兩根本四句成四十 T1912_.46.0395a22: 句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又 T1912_.46.0395a23: 可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者 T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如云 T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本 T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。 T1912_.46.0395a27: 於兩出句亦加第三第四句也。故有三十 T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋 T1912_.46.0395a29: 文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實 T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是 T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦 T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無勞 T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者出其相状。初 T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句 T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷 T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名 T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷。 T1912_.46.0395b09: 所言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。 T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不 T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三 T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不得準前作兩兼釋。即 T1912_.46.0395b13: 應先將亦斷亦不斷爲析體竟。次將已斷 T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之 T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義 T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十 T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空爲對 T1912_.46.0395b18: 令成十六句故。以凡夫外道爲第一四句。 T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆 T1912_.46.0395b20: 云出者。並是從空入假名出。亦是爲成十 T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義 T1912_.46.0395b22: 兼別圓。如後問答料簡中具出其意。又前 T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟。 T1912_.46.0395b24: 至下釋中復屬對者。爲示同相故重對耳。 T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應例前。爲知同故。故但直列 T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不釋相。次明出者。第一四句 T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷煩 T1912_.46.0395b28: 惱名亦不出。復能出假名爲亦出。若下根 T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不應云亦出不 T1912_.46.0395c01: 出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。 T1912_.46.0395c02: 不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。 T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。 T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷。 T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出。 T1912_.46.0395c06: 非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾 T1912_.46.0395c07: 用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷 T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡 T1912_.46.0395c09: 言理者。即是雙非。初句應云析體眞理。云 T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂 T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出 T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三 T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云體 T1912_.46.0395c14: 法意通通三教故對析成四。又云更約別 T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在 T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於 T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可 T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。 T1912_.46.0395c19: 以此爲異。文以別圓四門。一一門中四門 T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本 T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言 T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空 T1912_.46.0395c23: 無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次 T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則 T1912_.46.0395c25: 名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂 T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明於四門開成十六。 T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義 T1912_.46.0395c28: 隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中 T1912_.46.0395c29: 雖體達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡 T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。 T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約 T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不對病故名爲不入。 T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不當入與不入。餘之三門其 T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置 T1912_.46.0396a06: 前四悉於一一門復開四門。以十六門爲 T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等對不入等。具足如前根 T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖名空等。以空等中又 T1912_.46.0396a09: 有空等四義不同。故以所開空等四義。亦 T1912_.46.0396a10: 可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入 T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂 T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句 T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然以即與不即以分析 T1912_.46.0396a14: 體。並以三徳爲涅槃也。所言出者起用 T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義 T1912_.46.0396a16: 同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對 T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此 T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓該通通藏。以由出入體析 T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不能具記。次明三十 T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。 T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等 T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何 T1912_.46.0396a23: 應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至 T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖歴諸法但成一 T1912_.46.0396a25: 句。今準此句開爲三十六句也。經從色心 T1912_.46.0396a26: 以至種智爲攝經意。不可委歴但云諸 T1912_.46.0396a27: 法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般 T1912_.46.0396a28: 若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義 T1912_.46.0396a29: 同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷 T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲 T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。 T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三 T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第即 T1912_.46.0396b05: 如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出 T1912_.46.0396b06: 假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸 T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。 T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即 T1912_.46.0396b09: 對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二 T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則 T1912_.46.0396b11: 無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論 T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般 T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向 T1912_.46.0396b14: 約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空 T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有 T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於中 T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所 T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而 T1912_.46.0396b19: 別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境 T1912_.46.0396b20: 互發智可論宿習。若智互照境則有二義。 T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是 T1912_.46.0396b22: 發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。 T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。 T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。 T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照 T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從 T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至菩 T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應以諸教諸位。諦智 T1912_.46.0396b29: 高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中 T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有 T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義 T1912_.46.0396c03: 可從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開 T1912_.46.0396c04: 權。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教 T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅 T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次 T1912_.46.0396c07: 明三十六身者。準前引論爲問答中。如 T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所 T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一 T1912_.46.0396c10: 相。若不別而別。此中正當法身徳也。身身 T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具 T1912_.46.0396c12: 如第二卷末以三般若而對三身。境智既 T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如 T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於佛 T1912_.46.0396c15: 身作三十六。從應更開出於化身。以對法 T1912_.46.0396c16: 報故得爲四。言出入者。化興爲出化息爲 T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身起。不聞餘三從 T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身起。答。從勝起劣 T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明義 T1912_.46.0396c20: 不可思議。無非法界。故得相起相入無妨。 T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身是法身。 T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入 T1912_.46.0396c23: 約化縁明。豈可從縁而亡於理。又應以 T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應對之。化應報三名之爲 T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得是 T1912_.46.0396c26: 顯。報身分於自他受用不同故爾。是故今文 T1912_.46.0396c27: 與論冥合。論云是三一相是故義同。雖一 T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明來 T1912_.46.0396c29: 意中。初文略明權實二病。初明實病中。 T1912_.46.0397a01: 云四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升 T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光 T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。 T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。 T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰 T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二 T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不墮諸惡。四大害人定 T1912_.46.0397a08: 墮三惡。四大相違故造諸惡。名爲害人。毒 T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接 T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚 T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。 T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共 T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性 T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不 T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。 T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今 T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者 T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意宣其問辭。如 T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者問訊釋迦少病 T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人 T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下 T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者 T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。 T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大 T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨問果疾 T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久 T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説因 T1912_.46.0397a28: 疾。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説因 T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初 T1912_.46.0397b01: 不歡聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初 T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。 T1912_.46.0397b03: 此乃不關呵與不呵。又古人云。淨名經意 T1912_.46.0397b04: 折挫聲聞褒揚菩薩。失意同前。今家但云 T1912_.46.0397b05: 折小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。 T1912_.46.0397b06: 故今略云斥小呵大。三觀折伏等。已如前 T1912_.46.0397b07: 説。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度譚 T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中因純陀請住與文殊 T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞 T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無有 T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不 T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不 T1912_.46.0397b13: 變。若不因於唱滅請住。無由譚於斯身 T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來 T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行 T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生不令苦惱。施諸病者種種 T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言有病。世尊。世人有病。 T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不安其處。或索飮食教誡家屬 T1912_.46.0397b19: 修治産業。何故如來默然而臥。不教弟子 T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不説尸羅諸禪及解脱等。何 T1912_.46.0397b21: 縁不説大乘經典。何故不以無量方便。教 T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又 T1912_.46.0397b23: 不治於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如
T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増較十住一節。是故菩 T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場逮得 T1912_.46.0397b28: 十力。今者不應如彼嬰兒。如來因即放大 T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無 T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離 T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不知大乘方等密語。便謂 T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因現病迦葉 T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾 T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩 T1912_.46.0397c06: 隨斷何惑。則能示現權同實疾。如是權實 T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境 T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因觀陰及煩惱等。四大 T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲今 T1912_.46.0397c10: 境也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。 T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境 T1912_.46.0397c12: 中安忍不隨彊軟。已入十信不須至此。 T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不須餘九。謂安於内 T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等 T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重 T1912_.46.0397c16: 故須重重辯於觀行。如大樹巨石非一下 T1912_.46.0397c17: 一斧可穿可斷。故重於此更*辯十乘。如 T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲 T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須觀 T1912_.46.0397c20: 察。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠 T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。 T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學 T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失 T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次 T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中 T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明*辯脈所以中 T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不須 T1912_.46.0397c28: 如向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者 T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非可 T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時 T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用 T1912_.46.0398a03: 對五行五藏相生相剋。以*辯脈相。略明候 T1912_.46.0398a04: 法者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大 T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫 T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心 T1912_.46.0398a07: 出左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根。 T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如順楡葉曰平。如風吹毛曰 T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。 T1912_.46.0398a10: 如連珠曰病。前曲後直如帶鉤曰死。肝脈 T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如張弓弦曰病。如鷄蹈 T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如鷄 T1912_.46.0398a13: 擧足曰病。如鳥啄水漏曰死。腎脈來時微 T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如彈石曰病。如解索曰死。 T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸 T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未 T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非 T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今 T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太 T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈 T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相 T1912_.46.0398a22: 剋者準五行可知。從面無光澤下。五藏 T1912_.46.0398a23: 體減故致成病。木主肝。若枝葉枯燥是木 T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等如木無潤。火主心也。 T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成病 T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水 T1912_.46.0398a27: 主腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主 T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜不平即脾病也。從肝上有白物 T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣治於 T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應在下治法中。今文對此略明 T1912_.46.0398b02: 爲便。故預列之。後文治中不復更出。然此 T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用 T1912_.46.0398b04: 字體爲義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云 T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。呵此三全無此之字 T1912_.46.0398b06: 體。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似五 T1912_.46.0398b07: 音即屬五藏還治五藏。用者應於牙齒唇 T1912_.46.0398b08: 舌調停出聲使不失五音。呵屬商吹呼屬 T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬徴屬宮屬角。五行對之以屬 T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用 T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏令他藏病。故用本氣牽 T1912_.46.0398b12: 歸本藏。不令害他。如肺害肝是金剋木。 T1912_.46.0398b13: 還用肺氣收取金行。餘之四藏準此可知。 T1912_.46.0398b14: 淋字亦應作痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色 T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之 T1912_.46.0398b16: 色。故如竈君。第一本中具約五色明五藏 T1912_.46.0398b17: 鬼。今文但略於腎藏明之。準文次第應 T1912_.46.0398b18: 在病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中 T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應云黄籠桶 T1912_.46.0398b20: 也。從有多惛惛去。是六神病相。此準俗 T1912_.46.0398b21: 説。故一神各守一藏王於六根。陰是身之 T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔 T1912_.46.0398b23: 有國王令人覓師子。如其不得當斷汝 T1912_.46.0398b24: 命。懼王命故處處求覓。得師子送來上 T1912_.46.0398b25: 王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。 T1912_.46.0398b26: 由我視故知師子處。耳神言。由我聽故 T1912_.46.0398b27: 知師子處。足神言。由我至故能取是。 T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持得師子。鼻神言。由我 T1912_.46.0398b29: 嗅故得師子。諸神皆言舌最無功。舌神 T1912_.46.0398c01: 不伏倍索其功。有一羅漢因行遇見是人 T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨者以至王所。者 T1912_.46.0398c03: 前至。王問者。爲是師子不耶。答云。不 T1912_.46.0398c04: 眞。王令殺之。羅漢具爲大王説之。其人 T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩處衆之人。各伐其功則無 T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非 T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不 T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百 T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾 T1912_.46.0398c10: 損。故食不可過度。故要覽云。夫病從口入 T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語節飮食。次明損 T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六 T1912_.46.0398c13: 釋十想中云。譬如釀酒。滓濁爲糞清者爲 T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與先 T1912_.46.0398c15: 血合凝變爲肉。從於新肉生膏脂骨髓。從 T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如 T1912_.46.0398c17: 此並以資長爲生。癖者水不能行也。又身 T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約 T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明身 T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢招病來魔。次與發觸 T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八 T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明對息*辯觸。觸順四 T1912_.46.0398c23: 大故順八觸。若發重觸下明違觸成病。又 T1912_.46.0398c24: 但下明用止觀以動病也。初用止中過分 T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明用觀不調。五塵五藏五行 T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知 T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博 T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執規 T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日 T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝 T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。 T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。 T1912_.46.0399a04: 執矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。 T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而 T1912_.46.0399a06: 治冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭 T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制四 T1912_.46.0399a08: 方。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。 T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説。 T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言 T1912_.46.0399a11: 屬徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五 T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬風 T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。此準大集經意。若準俗文如 T1912_.46.0399a14: 博物志等。腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸 T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者 T1912_.46.0399a16: 通男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。 T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。 T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。 T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓不肯 T1912_.46.0399a20: 治之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道 T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。 T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼其 T1912_.46.0399a23: 用八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒瀉 T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾 T1912_.46.0399a25: 病人下明有病之由。由行者邪念。亦如譬 T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後 T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從 T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不暇看之。遂恨而去。梵 T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往 T1912_.46.0399b01: 殺之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今 T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈。 T1912_.46.0399b03: 慈念衆生可得安隱。沙門去後主人如教。 T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀欲殺 T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心無能得害。鬼神之法人令其 T1912_.46.0399b06: 殺。即便欲殺。但彼有不可殺之徳。法當却 T1912_.46.0399b07: 殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽 T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不獲 T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正 T1912_.46.0399b10: 念鬼不得便。此等亦可比誦戒序防鬼 T1912_.46.0399b11: 魔之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦 T1912_.46.0399b12: 如太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨 T1912_.46.0399b13: 至其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪 T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前 T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初 T1912_.46.0399b16: 與鬼病辯異。次*辯有病之由。亦由行者 T1912_.46.0399b17: 生邪念故。六業病中若殺罪等者。此破五 T1912_.46.0399b18: 戒之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防 T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知破何 T1912_.46.0399b20: 戒以増治損。若持戒者動宿業病。隨根 T1912_.46.0399b21: 判戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心 T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中云不可操刀 T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如操刀失柄把刃 T1912_.46.0399b24: 傷手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初 T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。 T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍 T1912_.46.0399b27: 注子之臍。故母所食從臍而入。以資於子。 T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名子 T1912_.46.0399b29: 以之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。 T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏 T1912_.46.0399c02: 易調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉 T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。 T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承 T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引 T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝 T1912_.46.0399c07: 者徳像天地曰帝。初從金化而水生下明 T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行
T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不必 T1912_.46.0399c12: 止心病處。又用止治四大者。此中即是相翻 T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準 T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋對四 T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相 T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂散除麁氣。 T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須長吐身 T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲治病 T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依 T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁 T1912_.46.0399c21: 盛。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想 T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云*辯師治癭者。第 T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病法。假想此癭 T1912_.46.0399c24: 如露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。 T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想 T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應作 T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想作 T1912_.46.0399c28: 金針入腹刺之使癥對過。如是數數爲之 T1912_.46.0399c29: 不休。一過相値癥結便去。從是得差而常 T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而 T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針 T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿 T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入 T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損當有 T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲 T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤 T1912_.46.0400a08: 獨。有比丘夏五月在林間修三昧。瑠璃王 T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象 T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲如子。釋子比丘入 T1912_.46.0400a11: 於風觀發狂癡想。從定起如奔醉象。諸比 T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘往舍利弗所 T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難至 T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲。 T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風。 T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説 T1912_.46.0400a17: 修阿那般那法。外惡聲觸内心根。四百四 T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入 T1912_.46.0400a19: 口。應教服*酥蜜及呵梨勒法。謂繋心一 T1912_.46.0400a20: 處先想頗梨鏡。自觀己身在彼鏡中見諸 T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中除聲擧舌著上 T1912_.46.0400a22: 齶。想二摩尼在兩耳中。想於珠中如乳滴 T1912_.46.0400a23: 流出醍醐。潤耳根使不受聲。如膏油潤 T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從摩 T1912_.46.0400a25: 尼出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有 T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出 T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不聞外聲。隨 T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一 T1912_.46.0400a29: 本用*酥有益。又云。春時入火三昧太温 T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成無石山。須急 T1912_.46.0400b02: 治之。入水三昧見身如大水泉。入風三 T1912_.46.0400b03: 昧見身如九頭龍。須急治之。餘文廣如經 T1912_.46.0400b04: 説。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑於 T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知病 T1912_.46.0400b06: 源已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱 T1912_.46.0400b07: 言蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中亦 T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者名晨居。 T1912_.46.0400b09: 有一婢極醜。常外使役令刈樵草汲水等 T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女 T1912_.46.0400b11: 人。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影。 T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲瓶 T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病乃 T1912_.46.0400b14: 問之。婢以前事答。云何大家不別不見敦 T1912_.46.0400b15: 遇。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂 T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送 T1912_.46.0400b17: 至泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。 T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則 T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法 T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以畏怖之即差。雜含云。用心 T1912_.46.0400b21: 息太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎 T1912_.46.0400b22: 等上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙從陰地 T1912_.46.0400b26: 向陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差 T1912_.46.0400b27: 還本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指 T1912_.46.0400b28: 主五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主 T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那。 T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如江郷 T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差 T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重 T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又 T1912_.46.0400c08: 雖復心鈍善解觀法。亦得成於益中漸頓。 T1912_.46.0400c09: 世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩 T1912_.46.0400c10: 也 T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯 T1912_.46.0400c12: 輟釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩 T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不可遇誰*辯曲中心。鍾期若聞 T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞彈水 T1912_.46.0400c15: 曲云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必 T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希◎ T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二 T1912_.46.0400c18: T1912_.46.0400c19: T1912_.46.0400c20: T1912_.46.0400c21: T1912_.46.0400c22: 唐毘陵沙門湛然述 T1912_.46.0400c23: ◎次明十法中有列釋結。釋中云如癩人 T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨爲舍利者。亦 T1912_.46.0400c25: 如荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修 T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無病 T1912_.46.0400c27: 不差。一者道力。二者冥加。三者治法。四 T1912_.46.0400c28: 者不惜身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法 T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |