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T1717_.33.0955a01: 幻但是俗諦而已。如何得立爲般若宗。般若
T1717_.33.0955a02: 意在空及不空。故云失般若意。次文可見。
T1717_.33.0955a03: 第三文又二。先難。次結。次難常宗指涅槃。
T1717_.33.0955a04: 於中爲二。先以八術並難。次彼云下重述
T1717_.33.0955a05: 彼救重破。又五。初述計。次宗則下重破
T1717_.33.0955a06: 其宗教眞不眞等不應別立。三彼引楞伽下
T1717_.33.0955a07: 破其謬引失意。四若爾下以因縁假名爲
T1717_.33.0955a08: 例。五覆却下結難。初文言彼云誑相不眞
T1717_.33.0955a09: 宗等者。彼云四宗家自判云。不眞宗是通
T1717_.33.0955a10: 教。常宗是眞宗。彼依楞伽作如此判。具
T1717_.33.0955a11: 如下引。今以眞不眞及宗教有無却覆並
T1717_.33.0955a12: 決令二名齊等。使宗必有教教必有宗。教
T1717_.33.0955a13: 是能詮宗是所詮。必互相有不可孤然。既
T1717_.33.0955a14: 無此義當知汝之所立眞及不眞亦須互
T1717_.33.0955a15: 有。既不別立其名便齊。何須別立宗教二
T1717_.33.0955a16: 耶。説大意竟。更重消文從初至者字。有
T1717_.33.0955a17: 二十二字。先述彼定計二宗次從宗則下
T1717_.33.0955a18: 重破中。初至用教二句有十五字。難其不
T1717_.33.0955a19: 眞不合無宗。從眞宗去至立宗有九字。
T1717_.33.0955a20: 難其有宗不合無教。次從宗若去至知
T1717_.33.0955a21: 眞有八字。重徴其無教之失。宗爲所詮教
T1717_.33.0955a22: 爲能詮。眞宗既無能詮之教。如何得知所
T1717_.33.0955a23: 詮之眞。次從眞宗若沒去至通教。有十二
T1717_.33.0955a24: 字。以眞却並不眞。若使眞宗還例不眞無
T1717_.33.0955a25: 宗有教。則眞與不眞同名通教。次從若倶
T1717_.33.0955a26: 沒教去至通宗。有十一字。復以不眞却並
T1717_.33.0955a27: 於眞。若使不眞還例於眞無教有宗。則眞
T1717_.33.0955a28: 與不眞同名通宗。次從若倶安去至宗教
T1717_.33.0955a29: 有一十字。立理難其宗教合倶。若眞與不
T1717_.33.0955b01: 眞倶有教有宗。則眞與不眞倶名通宗及
T1717_.33.0955b02: 教。次從若留去至宗教有十六字。以眞不
T1717_.33.0955b03: 眞却覆並難宗之與教。宗教既等。不應復
T1717_.33.0955b04: 分眞不眞別。是則宗教之上倶有眞與不
T1717_.33.0955b05: 眞。眞與不眞既同。宗之與教復等。是則但
T1717_.33.0955b06: 成一句。謂通不眞眞宗教。文中似開爲兩
T1717_.33.0955b07: 句者。爲開次文。難勢未畢。故云通不眞宗
T1717_.33.0955b08: 教。通眞宗教。次從通不眞宗去至脩也。有
T1717_.33.0955b09: 二十一字。以法却覆難其行人。法既一例
T1717_.33.0955b10: 倶有教宗。人不合分大小之別。若言不眞
T1717_.33.0955b11: 通三乘人。眞宗亦應通三乘人。亦應更覆
T1717_.33.0955b12: 並云。眞既獨教菩薩之人。不眞亦應獨教
T1717_.33.0955b13: 菩薩。亦應更並云。三乘通有眞與不眞。如
T1717_.33.0955b14: 何輒分宗教等別。次若言去至眞也。有十
T1717_.33.0955b15: 九字。縱難也。借使眞宗是融通之通。亦不
T1717_.33.0955b16: 應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之
T1717_.33.0955b17: 眞。豈得無宗而立於教。從此則下總結宗
T1717_.33.0955b18: 教二義。既其齊等。眞不眞名。亦皆混同。三
T1717_.33.0955b19: 從彼引去。出其謬引所憑便成不曉教
T1717_.33.0955b20: 旨。彼經明於三乘共位。即簡二乘。名爲童
T1717_.33.0955b21: 蒙。説秖是教。以教通故。不隔童蒙。故
T1717_.33.0955b22: 云説通兼教童蒙。雖通童蒙。宗在菩薩。
T1717_.33.0955b23: 是故宗通本教菩薩。教是能詮。何故立云眞
T1717_.33.0955b24: 宗無教兼被於小。則童蒙有教。何故立云
T1717_.33.0955b25: 無宗但教。彼人不知三乘之眞。兼空不
T1717_.33.0955b26: 空。不空復有教證兩別。他不見此。望聲釋
T1717_.33.0955b27: 義。徒分宗教。失旨逾深。四從若爾去。例
T1717_.33.0955b28: 難。且依彼立。以難因縁假名二宗。同成不
T1717_.33.0955b29: 眞。若更並決。亦應準前。故云不便。次破五
T1717_.33.0955c01: 宗六宗又二。先破。次總責無憑。初破五宗。
T1717_.33.0955c02: 彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言
T1717_.33.0955c03: 下正破法界宗中二。先難。次結。初文二。先
T1717_.33.0955c04: 以涅槃難。次以大品難。初文二。先以二部
T1717_.33.0955c05: 不應優劣難。次若常下。以二法對並
T1717_.33.0955c06: 爲妨難。二法不別。何得別立以爲兩宗。次
T1717_.33.0955c07: 引大品中。一切法趣。如止觀第二記。結如
T1717_.33.0955c08: 文◎
T1717_.33.0955c09: 法華玄義釋籤卷第十九
T1717_.33.0955c10:
T1717_.33.0955c11:
T1717_.33.0955c12:
T1717_.33.0955c13: 法華玄義釋籤卷第二十
T1717_.33.0955c14: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0955c15: ◎次難六宗。先指四宗與前同竟。已如前
T1717_.33.0955c16: 破。次今問下眞常二宗對並爲難。又二。先
T1717_.33.0955c17: 以同異對並。次何者下釋不異。又二先釋
T1717_.33.0955c18: 異非妙法以生滅虚僞故。次又眞下判既
T1717_.33.0955c19: 非妙法何殊不眞等。次難圓宗中先牒計
T1717_.33.0955c20: 總斥。次大品下別難。又二。初以果法倶融
T1717_.33.0955c21: 難。次又云下以因法倶融難。染因染果皆悉
T1717_.33.0955c22: 即淨具一切法。豈非不二耶。次責五宗六
T1717_.33.0955c23: 宗無憑中。言出頂王經者。親撿無文未審
T1717_.33.0955c24: 其意。次難有相無相教中二。先總斥。次何
T1717_.33.0955c25: 者下別斥。又三。初以二諦相即難。次華嚴
T1717_.33.0955c26: 下以經部大體難。三大品下重引大品結
T1717_.33.0955c27: 難。初文二。先擧二諦中言相即者。俗即
T1717_.33.0955c28: 有相。眞即無相。不應相離。次一切智人去
T1717_.33.0955c29: 引證也。一切智人即證眞。眞即無爲。差別
T1717_.33.0956a01: 即俗。以猶用也。用此無爲而能分別。故即
T1717_.33.0956a02: 俗論眞。次文又二。先準部中所明義不應
T1717_.33.0956a03: 別。次若純下明別立有妨。寄此兼判楞伽
T1717_.33.0956a04: 成方等部。他云楞伽非第三時。七卷經文
T1717_.33.0956a05: 第六卷中。大慧問言。外道尚遮不許食肉。
T1717_.33.0956a06: 何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。
T1717_.33.0956a07: 若大乘中梵網已制。猶作此説。當知楞伽
T1717_.33.0956a08: 四含之後爲漸制之始。下佛答中仍云菩薩
T1717_.33.0956a09: 不應食肉。故知仍存小教中開。次難一音
T1717_.33.0956a10: 中亦二。先立計總斥。次別難。別中爲六。初
T1717_.33.0956a11: 以鹿苑施小四諦破。次以信解衣瓔二身
T1717_.33.0956a12: 破。三若言下所化返成能化破。四若言法華
T1717_.33.0956a13: 下以法華純一縱難破。五引華嚴仍二破。
T1717_.33.0956a14: 六故知下結難。言華嚴五天住返者。通擧
T1717_.33.0956a15: 上五。故云五天。其實但四。除化樂故。謂忉
T1717_.33.0956a16: 利説十住。夜摩説十行。兜率説十向。他化
T1717_.33.0956a17: 説十地
T1717_.33.0956a18: ○四研詳中二。先釋章名。次若五時下正爲
T1717_.33.0956a19: 研詳。次第詳前南三北七所用宗教尋之可
T1717_.33.0956a20: 見不復分節。全失三門亦失七門者。以般若
T1717_.33.0956a21: 中有共不共故。不共雖有別圓不同。且總
T1717_.33.0956a22: 言之名爲不空。對共中四以爲八門。既但
T1717_.33.0956a23: 得一。全失共三及不共四。故云失七。此得
T1717_.33.0956a24: 斥小一種聲聞。全失七種聲聞者。藏通八門
T1717_.33.0956a25: 各有聲聞。若斥有相。但斥三藏有門一種。
T1717_.33.0956a26: 全失餘三及通中四。故云失七。會五者。五
T1717_.33.0956a27: 謂人天及三。不會七者。七謂聲聞支佛。各
T1717_.33.0956a28: 有二故。永失七術者常樂等四及非常非無
T1717_.33.0956a29: 常等四總成八術。故知但常唯得八術中之
T1717_.33.0956b01: 一耳。又八術如止觀第八記。二鳥倶遊者。
T1717_.33.0956b02: 大經第八鳥喩品云。善男子。鳥有二種。一
T1717_.33.0956b03: 名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共倶不相捨離。
T1717_.33.0956b04: 此品答前云何共聖行。娑羅迦鄰提。舊云
T1717_.33.0956b05: 娑羅是雙鄰提是鳥。然娑羅翻堅固不應
T1717_.33.0956b06: 云雙。或云娑羅一雙鄰提一雙。或云娑羅
T1717_.33.0956b07: 一隻鄰提一隻。引文云鳥有二種也。或娑
T1717_.33.0956b08: 羅翻爲鴛鴦。引證云問中云娑羅。答中云
T1717_.33.0956b09: 鴛鴦。類異義同故以鴛鴦替於娑羅。或云
T1717_.33.0956b10: 娑羅翻爲天鶴。引六卷泥洹云雁鶴舍利。
T1717_.33.0956b11: 章安云。然漢不善梵音秖増諍競。意在況
T1717_.33.0956b12: 喩取其雌雄共遊止息。譬一中無量無量中
T1717_.33.0956b13: 一。問。爲凡與聖共聖與凡共凡與凡共。他
T1717_.33.0956b14: 云。若觀常時不識生死無常。若觀生死無
T1717_.33.0956b15: 常不識涅槃常住。二解不分如識金不識
T1717_.33.0956b16: 鍮識鍮不識金。精識二物是名雙觀。餘
T1717_.33.0956b17: 三亦爾。凡聖倶然。故云雙遊。此釋違喩。一
T1717_.33.0956b18: 鳥窮下之生死。一鳥窮高之涅槃。升沈永
T1717_.33.0956b19: 乖。雙遊何在。又有人約半滿以明雙遊。夫
T1717_.33.0956b20: 雙遊者生死涅槃各有常與無常。取生死涅
T1717_.33.0956b21: 槃中雙常爲一雙滿。取生死涅槃中一雙無
T1717_.33.0956b22: 常爲一雙半。今明不爾。兩常倶起乃是二
T1717_.33.0956b23: 雄。兩無常倶起乃是二雌。亦與喩乖是故不
T1717_.33.0956b24: 用。今言雙遊者。生死涅槃中倶有常無
T1717_.33.0956b25: 常。在下在高雙遊並息。事理相即。二即中
T1717_.33.0956b26: 中即二。非二中而二中。事理雌雄義並成
T1717_.33.0956b27: 也。故此雙遊須約六即。此中具有凡共聖
T1717_.33.0956b28: 等。如前三句。用一音者。有慧方便解等者。
T1717_.33.0956b29: 慧即是實方便是權。二義相即不得相離。他
T1717_.33.0956c01: 用五時但得方便而無實慧。故淨名云無
T1717_.33.0956c02: 慧方便縛。故無實慧而用方便。名愛見悲。
T1717_.33.0956c03: 即三藏菩薩也。總而言之。除無縁外。皆悉
T1717_.33.0956c04: 名爲方便縛也。是則別教地前。通教出假。
T1717_.33.0956c05: 皆名愛見。若但一音而無權慧。何但方便是
T1717_.33.0956c06: 縛。慧亦非解。故淨名云。無方便慧縛即二
T1717_.33.0956c07: 衆空慧也。總而言之。通別入空菩薩。皆名
T1717_.33.0956c08: 無方便慧。今用此意。斥彼用教。諸味用實。
T1717_.33.0956c09: 雖名一音。若無赴縁。彈斥洮汰。成生熟
T1717_.33.0956c10: 蘇。使至法華堪入一實。名無方便。若用
T1717_.33.0956c11: 五時漸誘之益。則失諸味平等一音。名爲
T1717_.33.0956c12: 無慧。故今斥之。義同縛慧及縛方便
T1717_.33.0956c13: ○五判教中。列章。解釋。釋中自六。初釋大
T1717_.33.0956c14: 綱中復爲三。標列釋。釋中復爲教觀二種。
T1717_.33.0956c15: 於中又二。先二門意。次正釋。釋中二。先釋
T1717_.33.0956c16: 二種。次今辨下簡示稱歎。初文二。初約教中。
T1717_.33.0956c17: 初釋頓教。始自華嚴終至法華。皆有頓義
T1717_.33.0956c18: 故顯露中。唯除鹿苑。以餘部中皆有頓故。
T1717_.33.0956c19: 名爲頓教。而非頓部。下文不定。亦復如是。
T1717_.33.0956c20: 此中又引初成道者。且借祕密。助入此中。
T1717_.33.0956c21: 明鹿苑初成。亦有頓義。況諸經耶。言七處
T1717_.33.0956c22: 八會者。是舊經五十卷。或六十卷成。晋義熙
T1717_.33.0956c23: 十四年。北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢。
T1717_.33.0956c24: 於揚州司空寺譯。後有大唐三藏。證聖元
T1717_.33.0956c25: 年來至。與干闐實叉難陀此云喜覺。於愛
T1717_.33.0956c26: 敬寺譯。八十卷成。但龍宮三本。上本十三世
T1717_.33.0956c27: 界微塵數偈。中本四十九萬八千八百偈。下
T1717_.33.0956c28: 本十萬偈四十八品。今但有三十九品。則經
T1717_.33.0956c29: 猶未盡。舊經七處八會。新譯更加普光明殿
T1717_.33.0957a01: 一會。第一摩竭阿蘭若。有六品。一世主妙
T1717_.33.0957a02: 嚴。二如來現相。三普賢三昧。四世界成就。五
T1717_.33.0957a03: 華藏世界。六毘盧遮那。第二摩竭熙連河曲
T1717_.33.0957a04: 普光明殿會。有六品。一如來名號。二四諦。
T1717_.33.0957a05: 三光明覺。四菩薩問明。五淨行。六賢首。第三
T1717_.33.0957a06: 忉利天會説十住有六品。一＊升須彌頂。二
T1717_.33.0957a07: 須彌頂讃歎。三十住。四梵行。五發心功徳。六
T1717_.33.0957a08: 説法。説令十住進後位也。第四夜摩天會
T1717_.33.0957a09: 説十行有四品。一＊升夜摩。二夜發讃偈。
T1717_.33.0957a10: 三十行。四無盡。第五兜率天會説十向有
T1717_.33.0957a11: 三品。一＊升兜率。二＊升兜率讃歎。三十向。第
T1717_.33.0957a12: 六他化天會説十地一品。第七重會普光明
T1717_.33.0957a13: 殿説十地勝進行。有十一品。一十定。二十
T1717_.33.0957a14: 通。三十忍。四阿僧祇。五壽量。明菩薩報生
T1717_.33.0957a15: 淨土隨時壽量。六菩薩住處。七不思議法
T1717_.33.0957a16: 明佛果徳。八相海。九隨相光明功徳。十普賢
T1717_.33.0957a17: 行。十一如來出現。八三會普光明殿説六位
T1717_.33.0957a18: 一品。謂離世間。第九遊逝多林會説入法
T1717_.33.0957a19: 界品。如是處會所明位行不出別圓。但經
T1717_.33.0957a20: 義兼含義難分判始從住前至登住來
T1717_.33.0957a21: 全是圓義。從第二住至第七住。文相次第
T1717_.33.0957a22: 又似別義。於七住中又辨一多相即自在。
T1717_.33.0957a23: 次行向地又是次第差別之義。又一一位皆
T1717_.33.0957a24: 有普賢行布二門。故知兼用圓文接別。次
T1717_.33.0957a25: 結如文。次漸教者又三。初約始終共名爲
T1717_.33.0957a26: 漸。次又始自下約人在教以判爲漸。三從
T1717_.33.0957a27: 方等之初至法華前皆名爲漸。前文多處
T1717_.33.0957a28: 及止觀等。用中間之漸。今用舊名通判一
T1717_.33.0957a29: 代。且置藏等是故爾耳。頓與不定亦復如
T1717_.33.0957b01: 是。今先引大經通明一代漸教之相。此明
T1717_.33.0957b02: 敷設教門出沒利物故用斯漸。次始自去
T1717_.33.0957b03: 始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
T1717_.33.0957b04: 人雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人
T1717_.33.0957b05: 天次第入實。此如止觀初破三途後達
T1717_.33.0957b06: 常住。此人不經華嚴。但從鹿苑之前。初禀
T1717_.33.0957b07: 人天後漸深入。言中間者。或復初從方等
T1717_.33.0957b08: 般若。後漸漸深入。皆如前説。並名爲漸。
T1717_.33.0957b09: 以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸
T1717_.33.0957b10: 人初不在華嚴後不至法華。教雖經漸或
T1717_.33.0957b11: 得頓益。其未入者若來至法華。被開會竟
T1717_.33.0957b12: 又名漸頓。自是別途非全名漸。三明不定
T1717_.33.0957b13: 中二。初略點示。次引經解釋。釋中三。先引
T1717_.33.0957b14: 教。次釋經。三結釋經意中又二。先明不定
T1717_.33.0957b15: 之由由往聞法。次正明不定。即今世發習。
T1717_.33.0957b16: 且以提謂爲首。提謂猶屬顯露未假祕
T1717_.33.0957b17: 密。故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語菩
T1717_.33.0957b18: 薩者。亦是顯露。亦應言若祕密教二乘之人
T1717_.33.0957b19: 處處得入。但是文略耳。不語今經者。如第
T1717_.33.0957b20: 一卷中分別。今經無不定故。涅槃中。言鈍
T1717_.33.0957b21: 根二乘等者。應於法華皆得悟入。若至涅
T1717_.33.0957b22: 槃乃是鈍中之鈍。此如五千復成不定。言
T1717_.33.0957b23: 菩薩者即藏通菩薩。至涅槃中方得聞常。
T1717_.33.0957b24: 破於無明亦屬不定。是等皆名發不定故。
T1717_.33.0957b25: 言七種方便皆入究竟者。今釋不定。非但
T1717_.33.0957b26: 涅槃之中七種方便皆得入實名爲不定。前
T1717_.33.0957b27: 諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入
T1717_.33.0957b28: 實者不名不定。故不定名必在方便。又登
T1717_.33.0957b29: 地登住超斷無明亦名不定。是故名爲醍
T1717_.33.0957c01: 醐殺人。次約觀門者。此三觀中頓觀一種全
T1717_.33.0957c02: 同止觀。漸及不定少分不同。漸初不云先
T1717_.33.0957c03: 修歸戒下去文同。如前教中初即人天。此
T1717_.33.0957c04: 中道理初亦歸戒但是文略。不定但寄漸次
T1717_.33.0957c05: 論發不定。若彼止觀但論從師所受修行
T1717_.33.0957c06: 不定。故彼文云或漸或頓或止或觀。既云天
T1717_.33.0957c07: 台傳於南嶽。不可從師傳於所發是故不
T1717_.33.0957c08: 同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次
T1717_.33.0957c09: 觀云。從初發心爲圓極故修阿那般那。彼
T1717_.33.0957c10: 止觀意亦復如是。故彼三種初皆知圓。人不
T1717_.33.0957c11: 見之便謂止觀漸初不知圓極之理名爲
T1717_.33.0957c12: 別教者。謬之甚矣。禀此一家。皆須諳臆。信
T1717_.33.0957c13: 其虚説。徒費餘言。漸次觀中二。初釋。次重
T1717_.33.0957c14: 別指。云若的就者。以此中文。皆寄四教二
T1717_.33.0957c15: 乘菩薩辨觀故也。復更云的。即是借用別
T1717_.33.0957c16: 教行相。而初心知圓者是也。次簡示中二。初
T1717_.33.0957c17: 簡。次結。初文自分信法二行。次結中云大
T1717_.33.0957c18: 該佛法者。前標大綱。故此結云大該佛法。
T1717_.33.0957c19: 言大綱者。此三種義。若教若觀。該通一化。
T1717_.33.0957c20: 語頓則始終倶有。語漸又三種不同。不定
T1717_.33.0957c21: 復寄諸門。渉於四教。列觀秖是行者教部。
T1717_.33.0957c22: 教部隨行何等。爲至何位。發心所期。各各
T1717_.33.0957c23: 不同。不假必須從初至後。並未委論諸
T1717_.33.0957c24: 門網目。爲是義故。名爲大綱。不同古人
T1717_.33.0957c25: 以此三名局定判部。今師以此爲大綱竟。
T1717_.33.0957c26: 於其中間。或約聲聞鈍根菩薩或約利根
T1717_.33.0957c27: 獨悟菩薩。或對或並。或破或會。或盈或縮。或
T1717_.33.0957c28: 顯或祕。此等諸意隨事別釋。更須約教。故
T1717_.33.0957c29: 與今昔諸判不同。次引文者。證三大綱。
T1717_.33.0958a01: 所以引三文者。方便品法説。文義顯者。無
T1717_.33.0958a02: 量義重叙於開。爲合作由。信解品。委領始
T1717_.33.0958a03: 終五味。今昔權實無缺。若語方便。攝下二
T1717_.33.0958a04: 周。若語信解。復該前後。故引此三文。該通
T1717_.33.0958a05: 一部。本門曉示久成。故亦略引。是故正引
T1717_.33.0958a06: 三文義足。然三處文。文意雖具。今從易了。
T1717_.33.0958a07: 隨顯而説。故前之兩文。文義互彰。後之一
T1717_.33.0958a08: 文。該始末故。初引方便中意者。且取從
T1717_.33.0958a09: 頓出鹿苑文。次引無量義者。正當鹿苑
T1717_.33.0958a10: 後方等般若文。後信解者通收二文。今初方
T1717_.33.0958a11: 便品文又三。初引文。次解釋。三結示。初引
T1717_.33.0958a12: 文中具明漸頓。云於三七日中者。近代釋
T1717_.33.0958a13: 云但是始成不云日數。菩薩流支云。説華
T1717_.33.0958a14: 嚴經前之五會初七日説。第六會去第二七
T1717_.33.0958a15: 説。引地經云如是我聞等成道未久第二
T1717_.33.0958a16: 七日也。復有人言八會如前。第九會別時説。
T1717_.33.0958a17: 新疏破前二師釋云。第七日但説十地。故
T1717_.33.0958a18: 知定在第二七日。若準深密普曜二經。第七
T1717_.33.0958a19: 日在鹿苑説三乘。四分律云第六七。興起
T1717_.33.0958a20: 行判七七。五分律第七日。智論五十七。十二
T1717_.33.0958a21: 遊一年方始説法。過去因果經云。初七思
T1717_.33.0958a22: 惟我法妙無能受者。二七思惟上中下根三
T1717_.33.0958a23: 七思惟誰應聞法即至波羅柰爲五人説
T1717_.33.0958a24: 四諦。小雲法華疏云。三七已説法華。引下
T1717_.33.0958a25: 文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。
T1717_.33.0958a26: 今佛亦爾。因果經略同。今師意者。佛在法身
T1717_.33.0958a27: 地佛眼洞覽。豈止道場淹留三七。今明三
T1717_.33.0958a28: 七意有所表表三周也。初七思惟法説。次
T1717_.33.0958a29: 七思惟譬説。三七思惟因縁説皆無機故
T1717_.33.0958b01: 息大施小。此偏就圓爲語。若通約大乘爲
T1717_.33.0958b02: 語。初七思惟説圓。次七思惟欲説別。三
T1717_.33.0958b03: 七思惟欲説通。皆無機故息大施於三
T1717_.33.0958b04: 藏。次釋中二。先釋頓。次釋漸。初釋頓中二。
T1717_.33.0958b05: 初正釋方便品先頓意也。次序品下。引二
T1717_.33.0958b06: 文助釋頓後明漸。初文者。約大機。即寂場
T1717_.33.0958b07: 之時。約小機。即成已思惟未説之時。次文
T1717_.33.0958b08: 爲二。初引二文。次如此等下判益相不同。
T1717_.33.0958b09: 初又二。初引序文。次引涌出。初引序中
T1717_.33.0958b10: 二。初引今佛。次引古佛＊涌出。如文。次得
T1717_.33.0958b11: 益不同中二。先立不同。即初後兩味不同。
T1717_.33.0958b12: 次何者下釋又爲五。初約機縁。次如牛下
T1717_.33.0958b13: 約化主。三三教下約教味。四又約下約行。
T1717_.33.0958b14: 五以此下結意。初約機中具得二名。大故
T1717_.33.0958b15: 名頓。初故名乳。次約化主中二。先譬次合。
T1717_.33.0958b16: 機縁雖二。約佛恒頓。故云具在法身。三約
T1717_.33.0958b17: 教中二。初單約華嚴得名。次五味下對餘
T1717_.33.0958b18: 教味得名復殊。所以對漸不定名之爲頓。
T1717_.33.0958b19: 在四味初。故復名乳。四約行中。亦從所對
T1717_.33.0958b20: 得有二名。一從所證理極。得醍醐名。二得
T1717_.33.0958b21: 乳名復從二義。一大行之始。二小機未轉。
T1717_.33.0958b22: 先列二義。次何者下釋小未轉之相。五結
T1717_.33.0958b23: 如文。次釋方便品開漸中二。初述方便品。
T1717_.33.0958b24: 次故涅槃下引涅槃證。初文又二。初正引
T1717_.33.0958b25: 方便品。次非但下釋古佛同然。指引序文
T1717_.33.0958b26: 也。次涅槃文二。先引法譬。次漸機下釋味
T1717_.33.0958b27: 名。所以言不取濃淡者。秖是小機於華
T1717_.33.0958b28: 嚴如乳。非酪濃於華嚴。三結示如文。次
T1717_.33.0958b29: 引無量義中二。初引文。次從佛眼觀一切
T1717_.33.0958c01: 下釋經意。又二。初明初大後小。次若依下
T1717_.33.0958c02: 明初小後大。初如文。次文中二。初明先小
T1717_.33.0958c03: 後大之意。次次説下正明後大。初又二。初略
T1717_.33.0958c04: 標。次所以下釋。次正明中又三。初方等。次般
T1717_.33.0958c05: 若。後法華。初方等中又六。初略述其部大
T1717_.33.0958c06: 旨。次故身子下明被彈之人。三然方等下
T1717_.33.0958c07: 明被彈之。時四何者下明受彈之意。五自昔
T1717_.33.0958c08: 下明彈訶之益。六按無量義下結時。此諸文
T1717_.33.0958c09: 者。並寄對小及鈍菩薩以明。初文者。上
T1717_.33.0958c10: 句云小偏在聲聞。下云三藏兼於菩薩。次
T1717_.33.0958c11: 文者且略擧二人。餘者準例。善吉茫然棄
T1717_.33.0958c12: 鉢。身子怖畏却華。以空智爲入道之主。故
T1717_.33.0958c13: 寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者。
T1717_.33.0958c14: 得果之後即有彈訶。彈訶之時復云往昔。驗
T1717_.33.0958c15: 知並在十二年前。第四如文。第五文者。若
T1717_.33.0958c16: 未得果。具足煩惱。大機復生。若其輒訶則
T1717_.33.0958c17: 憚教不受有損無益斯之謂歟。由得果後
T1717_.33.0958c18: 訶。故成二益。一者得果。成於酪益。二者彈
T1717_.33.0958c19: 訶。成其蘇益。六如文。次明説般若中二。
T1717_.33.0958c20: 初引經略立。次大品下釋經意。釋中四。初
T1717_.33.0958c21: 略釋經意。次又云下明部中共別。三大品下
T1717_.33.0958c22: 結成次第。四復言下結益。初如文。次文者。
T1717_.33.0958c23: 初是共。次而言下別。別即不共。此是不共般
T1717_.33.0958c24: 若。與二乘共説。又分二義。一以法界爲
T1717_.33.0958c25: 華嚴。二以時長通至於後。二義倶通。是故
T1717_.33.0958c26: 兩存。大機則華嚴不休。小機則諸教次第。
T1717_.33.0958c27: 是故鈍根猶同小見。三四如文。次明般若
T1717_.33.0958c28: 之後説法華者亦二。初引教略立。次釋。釋
T1717_.33.0958c29: 中三。初明説頓之意。次故下引證結意。三
T1717_.33.0959a01: 復言下結益。益中二。初明與涅槃同味。次
T1717_.33.0959a02: 又燈明下明化縁不同故有無不等。於中
T1717_.33.0959a03: 又四。先釋。次譬。三法華下引證。四門下料
T1717_.33.0959a04: 簡釋疑。初二如文。次引證中二。先引證。次
T1717_.33.0959a05: 爲此下結。四料簡中。問如文。次答中言大
T1717_.33.0959a06: 論須菩提更問畢定不畢定者。大論九十三
T1717_.33.0959a07: 先擧經云。須菩提白佛言世尊。菩薩摩訶薩
T1717_.33.0959a08: 爲畢定爲不畢定。佛告須菩提。畢定非不
T1717_.33.0959a09: 畢定。須菩提言。爲何處畢定聲聞耶。支佛
T1717_.33.0959a10: 道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。須菩提
T1717_.33.0959a11: 復問。爲初心菩薩。爲後心菩薩。佛言。初心
T1717_.33.0959a12: 及跋致。皆悉畢定。須菩提於法華中已聞
T1717_.33.0959a13: 諸菩薩得記故已畢定。今復更問。故知須
T1717_.33.0959a14: 菩提更爲未入者問。故知法華之後更説般
T1717_.33.0959a15: 若明矣。般若不殊故結集者同爲一部。三
T1717_.33.0959a16: 引信解者具歴五時。又爲二。先引證領五
T1717_.33.0959a17: 時教。次此五味下結兩經同味。初言次第
T1717_.33.0959a18: 者。華嚴初云於菩提道場始成正覺。在初
T1717_.33.0959a19: 明矣。諸部小乘雖云初成。自是小機見爲
T1717_.33.0959a20: 初耳。據信解品脱妙著麁故知居次。大集
T1717_.33.0959a21: 云如來成道始十六年。故知方等在鹿苑後。
T1717_.33.0959a22: 仁王云。如來成道二十九年已爲我説摩訶
T1717_.33.0959a23: 般若。故知般若在方等後。亦知仁王在大品
T1717_.33.0959a24: 後。法華云四十餘年。大經云臨滅度時。當
T1717_.33.0959a25: 知次第有所據也。故知古人以法華爲般
T1717_.33.0959a26: 若對第四味。獨以涅槃爲第五味。誤矣誤
T1717_.33.0959a27: 矣。次文又二。初明二經味同。次然二經下
T1717_.33.0959a28: 以起盡同相釋同味之意。於中又二。初標。
T1717_.33.0959a29: 次如法華下釋。初言然二經教意起盡是同
T1717_.33.0959b01: 者。起謂正説初分。盡謂正説末分。釋中二。
T1717_.33.0959b02: 初正明起盡同。次又涅槃下重辨。初文者。法
T1717_.33.0959b03: 華以本迹二門爲初後二分。初則開權顯實
T1717_.33.0959b04: 斷奠聲聞。後明本門増道損生。重更辨前
T1717_.33.0959b05: 開權化主久遠成佛故。涅槃正説開爲四段。
T1717_.33.0959b06: 初純陀品去明涅槃施斷奠三脩。二長壽品
T1717_.33.0959b07: 去十四品明涅槃義。三現病品去五品明
T1717_.33.0959b08: 涅槃行。四師子吼品去三品明涅槃用。故知
T1717_.33.0959b09: 初已斷奠聲聞。後但明於涅槃義用。是故
T1717_.33.0959b10: 二經起盡同也。三明半滿相成中意。且置
T1717_.33.0959b11: 前三。於一代教復須以半滿兩義相成。方
T1717_.33.0959b12: 能消通一代妨難。五味之處雖然若不論
T1717_.33.0959b13: 相成於理未盡。於中爲二。初明單用有
T1717_.33.0959b14: 妨。次今明下正明相成。初文中云若直用
T1717_.33.0959b15: 五味。猶同南師無慧方便。雖有方便無實
T1717_.33.0959b16: 慧故。故名爲縛。若直用半滿。猶同北師無
T1717_.33.0959b17: 方便慧。雖有實慧無方便故。故慧名縛。
T1717_.33.0959b18: 何者。若以鹿苑爲半。後去皆滿。滿中但得
T1717_.33.0959b19: 約實一途。而失於權。以他明滿。不分權
T1717_.33.0959b20: 實。故今順舊。但得名實。而失生熟二蘇之
T1717_.33.0959b21: 益。及生熟中兩教二乘。及兩教中始入菩薩。
T1717_.33.0959b22: 是故滿中但得於實。次正明中意則不爾。互
T1717_.33.0959b23: 相成益。五味則一道豎進。味味有半滿相
T1717_.33.0959b24: 成。復於味味。皆有祕密。及以不定。是則慧
T1717_.33.0959b25: 得方便故慧解。方便得慧則方便解。權實
T1717_.33.0959b26: 倶遊。於茲明矣。於中又二。先略明離過。次
T1717_.33.0959b27: 若華嚴下正判。初文中言不相離者。半滿相
T1717_.33.0959b28: 對。有開有合。今家五味次第。唯用大經。爲
T1717_.33.0959b29: 有所據。然諸教意散在諸經。大經之文。但
T1717_.33.0959c01: 略結示前諸教耳。次正判又二。初正判。次
T1717_.33.0959c02: 如來下明半滿之功。是則今家相成之意。不
T1717_.33.0959c03: 同古人者。良有以也。初文中。言頓滿等
T1717_.33.0959c04: 者。華嚴正隔小明大。於彼初分。永無聲聞。
T1717_.33.0959c05: 故云唯滿。後之四味。或單或帶。可以意知。
T1717_.33.0959c06: 是故不同舊人所判。況復次第。永異他人。
T1717_.33.0959c07: 次功能中二。初擧化主稱歎。次述聲聞領
T1717_.33.0959c08: 解。四明合不合中二。先總明來意。次若華
T1717_.33.0959c09: 嚴下正明合不合。又爲二。初正釋。次問答
T1717_.33.0959c10: 釋疑。初文三。初明五味有合不合。前三味不
T1717_.33.0959c11: 合。般若有合不合。法華一向合。合是會之異
T1717_.33.0959c12: 名。次自鹿苑下明合不合所以。三總就下四
T1717_.33.0959c13: 句分別合不合相。初文中言後分等者。準
T1717_.33.0959c14: 不思議境界經云。舍利子等五百聲聞皆是
T1717_.33.0959c15: 他方極位菩薩。故今在此逝多林會迹示聲
T1717_.33.0959c16: 聞。據華嚴經。文殊師利逝多林出時。舍利弗
T1717_.33.0959c17: 語五百言。汝等且觀文殊師利相好威儀
T1717_.33.0959c18: 等。觀彼經中舍利弗語辭似如已聞諸大
T1717_.33.0959c19: 乘竟。如在方等般若會時。未能悟故状當
T1717_.33.0959c20: 聾瘂。以後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿
T1717_.33.0959c21: 苑之前。今且判在華嚴會時。次文中二。初通
T1717_.33.0959c22: 明三乘得合之處。次別顯聲聞得合之處。
T1717_.33.0959c23: 初文又二。初明在法華。次明在涅槃。二文
T1717_.33.0959c24: 各有先釋次引證。次別顯聲聞中二。先標
T1717_.33.0959c25: 二教。次釋二教。釋中二。先祕次顯。初祕中
T1717_.33.0959c26: 以提謂況出三時。此文可以通冠一切。次
T1717_.33.0959c27: 明顯中三。初論未入位隨處得入者。意云
T1717_.33.0959c28: 此等不專在法華。非謂全不至法華。次
T1717_.33.0959c29: 明住果不過法華。三未入位下明法華中
T1717_.33.0960a01: 上慢之輩來至涅槃。次文中言敦信者。入
T1717_.33.0960a02: 位之人。借使至法華不肯合者。正當敦
T1717_.33.0960a03: 逼之文。文云。若有實得阿羅漢不信此法
T1717_.33.0960a04: 者無有是處。當知不合即是不信。不信故
T1717_.33.0960a05: 名不實得。故云不合成増上慢。上慢之人
T1717_.33.0960a06: 實不得入。得入之人非増上慢。第三文中
T1717_.33.0960a07: 言五千起去者。於涅槃會方得入妙。又大
T1717_.33.0960a08: 纓珞譬喩品中。復有五千菩薩聞佛説如
T1717_.33.0960a09: 來法身功徳。即從座起遶佛三匝而退。目連
T1717_.33.0960a10: 問佛。此諸正士脩菩薩道。已入如來正法
T1717_.33.0960a11: 之藏。行過二乘。何故聞説三身深義。不受
T1717_.33.0960a12: 而退耶。佛言。善男子。此人聞説是法。沸
T1717_.33.0960a13: 血流面。何以故。是無量劫恒誹謗受罪。此
T1717_.33.0960a14: 五千者。從過去恒沙佛所。脩六度起想著。
T1717_.33.0960a15: 有悔心有退轉。當經歴多劫勤苦千佛過
T1717_.33.0960a16: 去猶不得度。其上首者名曰勇智。雖脩菩
T1717_.33.0960a17: 薩道。欲得成佛不可得。如人欲於虚
T1717_.33.0960a18: 空造室。已發菩提心脩六度行。有著有
T1717_.33.0960a19: 悔心有退轉。雖聞三身尚從座起去。況諸
T1717_.33.0960a20: 聲聞未曾入位増上慢者。是方等部抑挫之
T1717_.33.0960a21: 辭。故云千佛過去。若其實説此人於涅槃
T1717_.33.0960a22: 中尚已得入三四句分別中。初句云華嚴三
T1717_.33.0960a23: 藏非合非不合者。華嚴帶別名非合。既是
T1717_.33.0960a24: 純大不與小並。則不同於方等般若。名非
T1717_.33.0960a25: 不合。三藏純小未合於大。名爲非合。既是
T1717_.33.0960a26: 純小不與大並。不同方等般若並對而説
T1717_.33.0960a27: 名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小
T1717_.33.0960a28: 名亦合。仍存方便名亦不合。餘句可知。次
T1717_.33.0960a29: 釋疑如文。次料簡中。列章。解釋。釋中二。先
T1717_.33.0960b01: 釋。次問答釋疑。初又二。初略立。次釋。釋中
T1717_.33.0960b02: 初明前四味通後。次若涅槃下明涅槃法華
T1717_.33.0960b03: 通至於前。初文自四。初明華嚴中二。初引
T1717_.33.0960b04: 經釋。次況結。初文又二。初明通至二經。次
T1717_.33.0960b05: 明通至涅槃。初文言二經者。謂般若法華。
T1717_.33.0960b06: 以般若亦得名華嚴故。法華佛慧不殊初
T1717_.33.0960b07: 故。次通至涅槃爲二。初正引經。次夫日下
T1717_.33.0960b08: 述意。初文者彼經既有住世無量劫之言。又
T1717_.33.0960b09: 見報身蓮華藏海説心地法門等。故知華嚴
T1717_.33.0960b10: 至涅槃後。以彼像法決疑結涅槃故。次述
T1717_.33.0960b11: 意者。初出先照既別得頓名。餘輝獨及與
T1717_.33.0960b12: 先照何殊。則初後倶照高山。高山不異照
T1717_.33.0960b13: 體無別。是故初後倶是華嚴。況結可知。次
T1717_.33.0960b14: 若脩下酪味通後。又爲四。初略立。次何者
T1717_.33.0960b15: 下證成。三釋論下以結集證成。四當知下總
T1717_.33.0960b16: 結。次文者二人雖於法華得記。此後猶作
T1717_.33.0960b17: 三藏結戒之縁。故知三藏至後。言迦留陀
T1717_.33.0960b18: 夷者。由非時入聚落爲俗所疑遂被打
T1717_.33.0960b19: 殺埋馬糞中。佛令諸比丘求覓不得。從馬
T1717_.33.0960b20: 糞出便入滅度。因斯佛制白入聚落。文在
T1717_.33.0960b21: 涅槃。故知涅槃共結小藏。又如身子於法
T1717_.33.0960b22: 華中而爲請主。至滅度已帝釋供養已收
T1717_.33.0960b23: 取三衣付沙彌。沙彌持和尚三衣奉佛。帝
T1717_.33.0960b24: 釋以事白佛。若有所説當受持。先至阿難
T1717_.33.0960b25: 所問已。阿難共來至佛所。佛問汝和尚戒
T1717_.33.0960b26: 身滅不。答言不滅。乃至解脱知見身滅不。答
T1717_.33.0960b27: 言不滅。阿難言。彼恒説法教化無我故憶
T1717_.33.0960b28: 此耳。佛言。止止阿難。過去諸佛可非滅耶。
T1717_.33.0960b29: 而五分不滅。何所憂愁耶。雖云五分不
T1717_.33.0960c01: 滅。終是小乘中意。故三藏至後。當知聲聞
T1717_.33.0960c02: 雖得授記。小機未悟。終自見小。舍利弗滅
T1717_.33.0960c03: 度縁。出増一第九。三方等至後中二。先立。
T1717_.33.0960c04: 次何者下釋。釋中二。釋結。釋中云陀羅尼
T1717_.33.0960c05: 云者。是方等陀羅尼下卷經云。文殊師利
T1717_.33.0960c06: 言。今我不知是大陀羅尼義之所趣向。念
T1717_.33.0960c07: 已白佛言。世尊。如前所説。先於王城已
T1717_.33.0960c08: 授聲聞記。今復於舍衞國授聲聞記。昔於
T1717_.33.0960c09: 波羅柰授聲聞記。我今少疑。欲有請問。惟
T1717_.33.0960c10: 佛聽許。舍利弗問文殊師利。世尊授記。不
T1717_.33.0960c11: 久得菩提。各於世界。如今世尊。世尊不
T1717_.33.0960c12: 虚。所言眞實。故能第二第三授我等記。必
T1717_.33.0960c13: 當如釋迦牟尼。言至法華後者。即指王城
T1717_.33.0960c14: 授記。同於法華。舍衞國記。即指方等在法
T1717_.33.0960c15: 華後。彼經下文又云。舍利弗聞文殊得記。
T1717_.33.0960c16: 問文殊師利。於汝意云何。文殊語舍利弗。
T1717_.33.0960c17: 汝意云何。猶如枯樹。更生華不。亦如山水。
T1717_.33.0960c18: 還本處不。析石還合不。燋種生芽不。舍利
T1717_.33.0960c19: 弗言。不也。文殊言。若不可得。云何問我得
T1717_.33.0960c20: 記生歡喜不。授記無形。無相無我。無有
T1717_.33.0960c21: 言語。無去來今。猶如野馬。如是觀者乃名
T1717_.33.0960c22: 得記。此文是文殊破舍利弗得記之相。亦
T1717_.33.0960c23: 同彈訶。仍似般若。亦可云般若在前意
T1717_.33.0960c24: 也。四明般若中二。先立。次何者下釋。釋中
T1717_.33.0960c25: 二。初文正引經釋。次又釋論下引事證。次
T1717_.33.0960c26: 明後至初爲二。先涅槃次法華。初文二。初
T1717_.33.0960c27: 立。次釋。釋中二。先據道理。次大經下證。次
T1717_.33.0960c28: 法華中二。初分顯祕。次結。云通記者。昔日
T1717_.33.0960c29: 授記佛意不壅。小乘情隔自無悕取。況約
T1717_.33.0961a01: 祕密已記二乘。據斯以論通至鹿苑。次釋
T1717_.33.0961a02: 疑中云別教復有四者。別教十住脩生無
T1717_.33.0961a03: 生。十行脩於無量。十向脩於無作。登地證
T1717_.33.0961a04: 於無作。故云有四。又十行中習諸佛法。具
T1717_.33.0961a05: 足習於一十六門。亦名爲四。問。住以習八。
T1717_.33.0961a06: 何故行中更習十六。答。前是自行隨用一
T1717_.33.0961a07: 門。後爲化他是故行中更習前八。是故十
T1717_.33.0961a08: 六倶須廣習。二益不益中先叙意。次分釋
T1717_.33.0961a09: 釋其濃淡。初約取用邊爲二。先釋。次不可
T1717_.33.0961a10: 下結。初文二謂譬合。次文二。先以譬結。次
T1717_.33.0961a11: 少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又
T1717_.33.0961a12: 二。先正合。次於小下以譬帖合。次譬意中。
T1717_.33.0961a13: 言少分譬喩不可全求者。以華嚴爲乳。但
T1717_.33.0961a14: 取機生未堪入大。復在五味最初而説。是
T1717_.33.0961a15: 故華嚴分喩初味。而未得於華嚴之頓。及
T1717_.33.0961a16: 別圓兩教倶有五味次第之相復有不定及
T1717_.33.0961a17: 祕密等次約良醫譬簡中三。初譬。次佛亦
T1717_.33.0961a18: 如是下合。三此若下結。結中二。先結盈縮
T1717_.33.0961a19: 意。次此取下結用譬意。不以味濃爲乳味
T1717_.33.0961a20: 淡爲酪。故知自約次第相生爲譬。全用在
T1717_.33.0961a21: 初故如乳縮用居次故如酪。三約行人中
T1717_.33.0961a22: 二。先正釋。次更問答料簡。初文二。初正
T1717_.33.0961a23: 約小乘行人得名不同。次行人下結不同
T1717_.33.0961a24: 意。次問答中二。先問。次答。答中爲三。即頓
T1717_.33.0961a25: 漸不定。初文是頓。次自有下是漸。三自有利
T1717_.33.0961a26: 根下不定。三文各二。先釋。次引大經。以由
T1717_.33.0961a27: 三例不同故。禀味亦多少不一。此即義當
T1717_.33.0961a28: 於三。非即約行論三。何者。如二乘人至
T1717_.33.0961a29: 醍醐時亦得名頓。如不定中見性之言並
T1717_.33.0961b01: 是頓義。由初問云禀味多少。是故答中還
T1717_.33.0961b02: 依教相出此三意。言歴二味乃至四味者。
T1717_.33.0961b03: 至第二味即便見性。故云二味。三四亦然。
T1717_.33.0961b04: 第三歴諸教中二。先總以五味對凡夫及
T1717_.33.0961b05: 四教。次一一教各具五味。初文二。初引經。
T1717_.33.0961b06: 次釋譬。一一具五中。先略標。次各釋。文自
T1717_.33.0961b07: 爲四。具如止觀第三記。一一教中皆有頓
T1717_.33.0961b08: 漸不定等三。是則非但五味名通三教亦何
T1717_.33.0961b09: 滯礙。超果不定者。一一教中既各用五味之
T1717_.33.0961b10: 譬以譬於漸。若發宿習不歴五味。而能頓
T1717_.33.0961b11: 超名之爲頓。隨發不同名爲不定。若爾。通
T1717_.33.0961b12: 別菩薩云。何復名超果之義。答。教道無超
T1717_.33.0961b13: 證道亦有。是故四教皆有漸頓不定等四。圓
T1717_.33.0961b14: 教中初文是頓。次無差而差去是漸。三從佛
T1717_.33.0961b15: 去是不定。漸中言約名字至究竟即判五味
T1717_.33.0961b16: 相生者。秖以五即次第對五。三云從佛出
T1717_.33.0961b17: 十二部經者。是發不定。教雖是頓。由發不
T1717_.33.0961b18: 定。即是從十二部教。發則不定。即是頓中不
T1717_.33.0961b19: 定教也。亦有超位以爲圓中之頓也言可
T1717_.33.0961b20: 約四善根等者。五品外凡。未得名發。應
T1717_.33.0961b21: 以斷惑高下而判位也。應云。初信如乳。二
T1717_.33.0961b22: 信至七信如酪。八九十信如生熟蘇。始從
T1717_.33.0961b23: 初住。終至妙覺。並如醍醐。約此五味復論
T1717_.33.0961b24: 不定。次増數明教中。所以立此門者。正言
T1717_.33.0961b25: 教門雖多。不出從實以開權。從權以合
T1717_.33.0961b26: 實。以此例知一切教門。大意可解。於中
T1717_.33.0961b27: 自二。先迹。次本。初迹中三。謂序釋結。初如
T1717_.33.0961b28: 文。次釋一法中又二。初正明開合。次總結。
T1717_.33.0961b29: 初又二。初從大一以開諸一。次從大一以
T1717_.33.0961c01: 開小一。皆先開次合。初言一乘者。皆取四
T1717_.33.0961c02: 教中大乘。故云倶求佛果。所言本者。即圓
T1717_.33.0961c03: 一乘也。次二法中二。先明開合。次總結。次
T1717_.33.0961c04: 三法中。但列二種三法。亦應論開合相。文
T1717_.33.0961c05: 略可見。次二種四法。如文。次五法中。亦二
T1717_.33.0961c06: 種不同。五中亦有横竪二五。初列二五。次
T1717_.33.0961c07: 二開合。次六法中唯一種。便列七八。於中
T1717_.33.0961c08: 初列。次初開下示開合相。次七八二法者。
T1717_.33.0961c09: 於法相論開合。開即成八。合即成七。次
T1717_.33.0961c10: 本門者。例於迹門。又爲三。先標。次立本
T1717_.33.0961c11: 門三種法相。謂亦有頓漸不定。三正明開
T1717_.33.0961c12: 合。次又二。初通示本從一佛界。開出無量
T1717_.33.0961c13: 形類。次結此等形類。不出頓等三法。次正
T1717_.33.0961c14: 開合中準望於迹。本但是此諸開合之法。在
T1717_.33.0961c15: 久本上故即成本。例應可解。欲令易見故
T1717_.33.0961c16: 更明之。但是本初成道作斯設化耳。初一
T1717_.33.0961c17: 法中亦先開合。次結。約二法論開合中本是
T1717_.33.0961c18: 如來藏者。即是法華正體一實之理。故名爲
T1717_.33.0961c19: 藏。實理之中備有同體權實之法名爲半
T1717_.33.0961c20: 滿。衆生不解是故開出帶半之滿。如般若
T1717_.33.0961c21: 部對二乘半以明於滿。又亦不解。是故更
T1717_.33.0961c22: 開破半之滿。謂方等部。凡所説大多破二
T1717_.33.0961c23: 乘。又亦不解。更開單半謂鹿苑教。所言二
T1717_.33.0961c24: 者。由立半名以對於滿。然法華前未有半
T1717_.33.0961c25: 名。來至法華涅槃等部説於教意。方稱爲
T1717_.33.0961c26: 半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等彈
T1717_.33.0961c27: 斥小乘絶分。何半之有。般若付財尚無悕
T1717_.33.0961c28: 取猶屬他人亦不名半。如世半字堪助
T1717_.33.0961c29: 成滿故名爲半。今以此半而對於滿故亦
T1717_.33.0962a01: 名半。此從不思議二。開思議之二。今合
T1717_.33.0962a02: 思議之二。歸於不思議二。不思議二純一醍
T1717_.33.0962a03: 醐
T1717_.33.0962a04: ○從記者私録異同下是章安雜録隨己
T1717_.33.0962a05: 異聞。不關於記大師説也。故不依文次亦
T1717_.33.0962a06: 無深淺。於中爲二。初雜記異聞。次惟文下
T1717_.33.0962a07: 述己推師結前生後。初文爲四。初料簡
T1717_.33.0962a08: 般若與法華以辨同異。二明經論諸藏離
T1717_.33.0962a09: 合。三明四教名義所憑。四破古五時七階
T1717_.33.0962a10: 不同。初文二。先難。次有人下會通。初文者。
T1717_.33.0962a11: 初列經文竟。次結問云此三種云何通者。
T1717_.33.0962a12: 一者據會宗大明似般若勝於法華。二者
T1717_.33.0962a13: 據第百卷則法華勝於般若。三者但是異名
T1717_.33.0962a14: 則似二經齊等。一論三文似如相反云何會
T1717_.33.0962a15: 通。次會通中但會前二不會第三。以會
T1717_.33.0962a16: 前二知同異故。於前二中先會般若勝。次
T1717_.33.0962a17: 會法華勝。初文二。先引他會。次明今會。初
T1717_.33.0962a18: 他會中二。先會。次問答釋疑。初文三。初義
T1717_.33.0962a19: 立二慧。次又般若下引證。三善衆經下結
T1717_.33.0962a20: 勝。初又二。先立。次般若下結。結中云謂盛
T1717_.33.0962a21: 明此二者。謂自契無相及以化物。自行爲
T1717_.33.0962a22: 實化物爲權。般若盛明權實二慧。此乃通
T1717_.33.0962a23: 方未足申於般若爲勝。次引證中先引第
T1717_.33.0962a24: 一義悉檀意。次一部以明二慧。與難意同
T1717_.33.0962a25: 此意未顯。次釋疑中問如文。答大品最初
T1717_.33.0962a26: 專明此二故當名耳。今謂去章安破。先斥
T1717_.33.0962a27: 云還是大論文者。前之三文既有相違。還
T1717_.33.0962a28: 引論語何名會通。故於諸經法華爲最。
T1717_.33.0962a29: 從會通者去章安會通。但語般若部中有
T1717_.33.0962b01: 不共理。則所引三文理自無違。何者不共般
T1717_.33.0962b02: 若攝一切法。何妨法華亦入其中。法華開
T1717_.33.0962b03: 顯無非一切種智。此則初義無違。雖同種
T1717_.33.0962b04: 智般若。不明二乘作佛。此則第二義無違。
T1717_.33.0962b05: 般若秖是種智。種智不過權實。妙法秖是開
T1717_.33.0962b06: 權顯實。況五佛章門皆是種智。故知名異意
T1717_.33.0962b07: 義不殊。此則第三義無違。次他會通去會
T1717_.33.0962b08: 第二義。又二。先古師會。次今會。初又二。先
T1717_.33.0962b09: 會。次問答釋疑。初文二。初古會。次然密下
T1717_.33.0962b10: 今判。初文中初至其事難者。此亦明他會
T1717_.33.0962b11: 義未周。他亦不知指何爲昔。何教二乘。不

T1717_.33.0962b12:

能具破。故但

云云

。然判法華勝般若。此

T1717_.33.0962b13: 則可然。又準論文言法華是祕密者。須知
T1717_.33.0962b14: 密祕。語同意別。如前云是顯非密。謂非
T1717_.33.0962b15: 覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發
T1717_.33.0962b16: 者知。故是覆密。今望般若爲密者。此是祕
T1717_.33.0962b17: 妙之密。般若中無法華爲勝。前已委釋不

T1717_.33.0962b18:

能重叙。故復＊

云云

。又他人引論譬者。昔

T1717_.33.0962b19: 以煩惱生死爲毒。今以入生死。不斷煩
T1717_.33.0962b20: 惱。如用毒爲藥。亦不知指何菩薩斷與
T1717_.33.0962b21: 不斷。又言菩薩是佛因者。如般若中三種
T1717_.33.0962b22: 菩薩二教菩薩至果無人。用何菩薩爲何
T1717_.33.0962b23: 佛因。而言易解非祕密耶。具如破光宅
T1717_.33.0962b24: 中説。又復方等般若中圓何曾不明二乘作
T1717_.33.0962b25: 佛何時。不明用毒爲藥。但不顯露對二
T1717_.33.0962b26: 乘説則名爲祕。次今判中。欲辨別意助
T1717_.33.0962b27: 明祕妙之密。是故顯密通大小等。則大密小
T1717_.33.0962b28: 顯。故明衍中菩薩斷惑。於密復更以一意
T1717_.33.0962b29: 直顯即般若。不明二乘作佛。故云闕此一
T1717_.33.0962c01: 條等也。次料簡釋疑中更一問答。以第一
T1717_.33.0962c02: 文顯示義深爲問答意者。今言顯示不與
T1717_.33.0962c03: 前同故般若淺易。次問者般若望法華既
T1717_.33.0962c04: 未顯了。何故稱大。答文可見次一問答。亦
T1717_.33.0962c05: 未顯理。故章安立問責竟次亦以共不共
T1717_.33.0962c06: 破。次從衆經論去明諸藏離合者。以諸藏
T1717_.33.0962c07: 義通於諸經。自古釋經經前立門。皆有藏
T1717_.33.0962c08: 部所攝一門。今既法華遍收諸教。所以用
T1717_.33.0962c09: 藏遍通諸經。是故章安於諸經論凡所明
T1717_.33.0962c10: 藏。並能遍收一切諸經。故始自二藏終至
T1717_.33.0962c11: 八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至
T1717_.33.0962c12: 八藏。次從通二藏者下。通諸藏意入今四
T1717_.33.0962c13: 教及以八教。初以二藏通四教者。以聲聞
T1717_.33.0962c14: 藏通三藏教。以菩薩藏通於三教。謂摩訶
T1717_.33.0962c15: 衍藏。次通三藏者。聲聞藏通三藏教。雜
T1717_.33.0962c16: 藏通通教別教。別教雖是獨菩薩法。帶方
T1717_.33.0962c17: 便故亦入實故。故名爲雜。後菩薩藏通於
T1717_.33.0962c18: 圓教。次通四藏者。即以一教各對一藏。
T1717_.33.0962c19: 故云相通。非謂四中更互相通。但藏與教
T1717_.33.0962c20: 一一互通。聲聞雜菩薩佛。次第以對四教意
T1717_.33.0962c21: 義可見。若四互通具如前四名互顯。但教體
T1717_.33.0962c22: 已定不可互有。次以八教通八藏者。前三
T1717_.33.0962c23: 如文。且指鹿苑爲漸之初。次方等後即是
T1717_.33.0962c24: 般若。是故次列通別圓三。正指此三爲般
T1717_.33.0962c25: 若部。不論法華者。以法華部非八數故。故
T1717_.33.0962c26: 第一卷結教相云。今法華是定非不定等。
T1717_.33.0962c27: 前八教中雖有顯露。望祕名顯猶爲權教
T1717_.33.0962c28: 近迹所覆。是故不同法華之顯。又八教中
T1717_.33.0962c29: 雖有圓教帶偏明圓猶屬於漸。故前文云
T1717_.33.0963a01: 漸開四教。今法華圓開偏顯圓圓外無法。
T1717_.33.0963a02: 三明四教名義所憑中又二。先明他問答。
T1717_.33.0963a03: 次今引教會通。初文問四教出何經者。
T1717_.33.0963a04: 答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏
T1717_.33.0963a05: 等。亦一往語耳。然教定體與今不同。次今
T1717_.33.0963a06: 文會通二先通經。次通論。初文先引月燈
T1717_.33.0963a07: 三昧經。次章安會釋又二。先會一重。次彼經
T1717_.33.0963a08: 下指廣。初又二。先別對次通對。一一教皆
T1717_.33.0963a09: 具四句。次指廣者。彼經因月光童子菩薩
T1717_.33.0963a10: 問。佛爲廣説。至第六卷初。佛告月光童子。
T1717_.33.0963a11: 有四種言論不可思議。謂諸行等四。下去諸
T1717_.33.0963a12: 文一一皆安不可思議。復有四相應法。謂
T1717_.33.0963a13: 諸行等。文如前列。四門四語四音聲四清淨
T1717_.33.0963a14: 語四語言道四種密語四辨才四脩多羅四多
T1717_.33.0963a15: 聞四種斷無明智。如是等總有七十七科四
T1717_.33.0963a16: 法。一一皆云諸行及不思議等。如云一者
T1717_.33.0963a17: 諸行法門不可思議。二者訶責門不可思議。
T1717_.33.0963a18: 三者煩惱門不可思議。四者清淨門不可思
T1717_.33.0963a19: 議。乃至諸行斷無明智不可思議。乃至清淨
T1717_.33.0963a20: 斷無明智不可思議。諸四皆爾。故與四教義
T1717_.33.0963a21: 甚相應。如斷無明智。四教各有當教無明。
T1717_.33.0963a22: 餘皆準此以義消釋。次約地論第七十波羅
T1717_.33.0963a23: 蜜者。於中二。先引論。次會。初文者。地持
T1717_.33.0963a24: 第七以十二住攝一切位。釋第七住菩薩。
T1717_.33.0963a25: 即當第七遠行地。能依爲住所依爲地。此
T1717_.33.0963a26: 論自以十二住爲能依。不得以行前十住
T1717_.33.0963a27: 以爲能依。向後十地以爲所依。於念念中
T1717_.33.0963a28: 具十波羅蜜乃至四釋。今借四釋以對四
T1717_.33.0963a29: 教。若借高位念念具法。以成初心具法之
T1717_.33.0963b01: 意。以證圓門初後不二。故得用也。亦可一
T1717_.33.0963b02: 一教皆具四家。四判教不同者爲三。先略
T1717_.33.0963b03: 述古異。次今驗下破。三人情下今立。初文
T1717_.33.0963b04: 又三。先立漸頓。次立了不了。三立一音。
T1717_.33.0963b05: 初頓漸中云漸有七階五時者。恐將五時
T1717_.33.0963b06: 之前人天爲兩階。二乘爲二階。并餘三時
T1717_.33.0963b07: 名爲七階。次破中。但破前二不破一音。既
T1717_.33.0963b08: 破漸頓一音自壞。於前又二。先破頓漸。次
T1717_.33.0963b09: 然大品法華下破了不了。初又二。先總破頓
T1717_.33.0963b10: 漸。次別破漸中七階五時。初又三。先破。次
T1717_.33.0963b11: 然不無下縱三但不可下略示。次人言下別
T1717_.33.0963b12: 破七階五時者。先破初時人天二階。次人
T1717_.33.0963b13: 言第二時下破餘四時五階。初破第二時。次
T1717_.33.0963b14: 人言第三下破第三時。言四十年下破第四
T1717_.33.0963b15: 時。然大品下正破第五時兼破了不了。於
T1717_.33.0963b16: 中二。先廣破。次若爾誕公下結難。初文又
T1717_.33.0963b17: 二。先對四經明皆有了。次復應下總約諸
T1717_.33.0963b18: 經明皆有了。初文三。先引大經明三經名
T1717_.33.0963b19: 異體同。次大品下明三經義同言異。三人以
T1717_.33.0963b20: 下引人爲驗。初如文。次文中云維摩佛身
T1717_.33.0963b21: 離五非常者。如淨名室内爲諸國王長者
T1717_.33.0963b22: 説法云。是身無常。無強。無力。無堅速朽。
T1717_.33.0963b23: 離此非常得五常身。如阿難章云。如來身
T1717_.33.0963b24: 者。即是法身。一非思欲身。二佛爲世尊。三
T1717_.33.0963b25: 佛身無漏。四佛身無爲。五不墮諸數。三引
T1717_.33.0963b26: 人又爲五。初寄隱本。次又舍利弗下寄顯
T1717_.33.0963b27: 本。三又涅槃下引互指同。四又法華下龍女
T1717_.33.0963b28: 所得同。五大智論下明所付同。故知諸經。同
T1717_.33.0963b29: 皆明常。有何不了。諸經及結可見。次人情
T1717_.33.0963c01: 下明今意者。先結生。摩得下正釋。又爲五。
T1717_.33.0963c02: 先引文立藏。次然教必下對藏分人。三然
T1717_.33.0963c03: 此下簡於傍正明立藏意。四問答釋妨。五
T1717_.33.0963c04: 今之下開藏對教。初文又三。初引摩得論
T1717_.33.0963c05: 文。次又下引結集者。三龍樹下引大論。次
T1717_.33.0963c06: 文又二。初略分。次聲聞藏中下。釋出所以。
T1717_.33.0963c07: 於中先釋二種聲聞。次菩薩藏下釋出二菩
T1717_.33.0963c08: 薩。三四如文。第五對教又二。初正對。次非
T1717_.33.0963c09: 唯下歎結。次惟文略下述己推師。又三。先
T1717_.33.0963c10: 述記者意。次師云下述禀師作意。三此備下
T1717_.33.0963c11: 結此生下。初又二。先述略意。次若申下
T1717_.33.0963c12: 述須廣意。先法。次喩。述師中二。先謙退。次
T1717_.33.0963c13: 雖下勸歎又三。先教。次觀。三圓通下結。初教
T1717_.33.0963c14: 中。云若能尋七義等者。是第一卷中七番
T1717_.33.0963c15: 共解。次通十妙者。用通解七來通十妙初
T1717_.33.0963c16: 以七義通十妙竟。迴此通義入一一妙。
T1717_.33.0963c17: 皆以七義一一釋之。研別體七者。將通解
T1717_.33.0963c18: 之七。研於別解。皆使具七。雖即用七五章
T1717_.33.0963c19: 鈎鎖終自宛然。章章科科。七義無闕。結中
T1717_.33.0963c20: 初句結教。次遍朗下結觀
T1717_.33.0963c21: 法華玄義釋籤卷第二十
T1717_.33.0963c22:
T1717_.33.0963c23:
T1717_.33.0963c24:
T1717_.33.0963c25:
T1717_.33.0963c26:
T1717_.33.0963c27:
T1717_.33.0963c28:
T1717_.33.0963c29:

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