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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0794a01: 有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明
T1716_.33.0794a02: 常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓
T1716_.33.0794a03: 行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴
T1716_.33.0794a04: 五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏
T1716_.33.0794a05: 通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體
T1716_.33.0794a06: 行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門
T1716_.33.0794a07: 用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁
T1716_.33.0794a08: 體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
T1716_.33.0794a09: 妙。歴五味明麁妙可知云云。依諸經方法
T1716_.33.0794a10: 常行等行。以傍爲體。體行倶麁。以正爲體
T1716_.33.0794a11: 則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
T1716_.33.0794a12: 亦可解云云。四開麁者。開三藏信法兩行。
T1716_.33.0794a13: 亦是決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟
T1716_.33.0794a14: 得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近
T1716_.33.0794a15: 無上道者即大乘無相行近於眞也。開横
T1716_.33.0794a16: 行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三
T1716_.33.0794a17: 藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。
T1716_.33.0794a18: 開依小乘常行等方法者。小小微善無一
T1716_.33.0794a19: 不成佛。可以意得云云
T1716_.33.0794a20: 妙法蓮華經玄義卷第九上
T1716_.33.0794a21:
T1716_.33.0794a22:
T1716_.33.0794a23:
T1716_.33.0794a24: 妙法蓮華經玄義卷第九下
T1716_.33.0794a25: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0794a26: ○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那
T1716_.33.0794a27: 遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不
T1716_.33.0794a28: 説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已
T1716_.33.0794a29: 説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。
T1716_.33.0794b01: 但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成
T1716_.33.0794b02: 四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間
T1716_.33.0794b03: 善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲
T1716_.33.0794b04: 體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。
T1716_.33.0794b05: 然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。
T1716_.33.0794b06: 諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
T1716_.33.0794b07: 可知。開麁顯妙亦可知云云。略説經體竟｣
T1716_.33.0794b08: △大章第三明宗。宗者修行之喉衿。顯體之
T1716_.33.0794b09: 要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。
T1716_.33.0794b10: 梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明
T1716_.33.0794b11: 宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗
T1716_.33.0794b12: 體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不
T1716_.33.0794b13: 用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因
T1716_.33.0794b14: 非果體即不二。體若是二體即非體。體若不
T1716_.33.0794b15: 二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是
T1716_.33.0794b16: 二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是
T1716_.33.0794b17: 體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。
T1716_.33.0794b18: 不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若
T1716_.33.0794b19: 一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗
T1716_.33.0794b20: 非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之
T1716_.33.0794b21: 宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹
T1716_.33.0794b22: 不周。離法性外別有因果。宗體若異其過
T1716_.33.0794b23: 如是。今言不異而異。約非因非果而論因
T1716_.33.0794b24: 果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實
T1716_.33.0794b25: 相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1716_.33.0794b26: 相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實
T1716_.33.0794b27: 相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而
T1716_.33.0794b28: 復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄
T1716_.33.0794b29: 爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬
T1716_.33.0794c01: 圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬
T1716_.33.0794c02: 偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘
T1716_.33.0794c03: 無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙
T1716_.33.0794c04: 覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。
T1716_.33.0794c05: 例如正因佛性。非因非果而言是因。非果
T1716_.33.0794c06: 名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當
T1716_.33.0794c07: 非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。
T1716_.33.0794c08: 不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實
T1716_.33.0794c09: 未有三十二相。未來當得金剛之身。以其
T1716_.33.0794c10: 非當是故言本。以其非本是故言當。宗體
T1716_.33.0794c11: 之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙
T1716_.33.0794c12: 法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破
T1716_.33.0794c13: 三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。
T1716_.33.0794c14: 但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁
T1716_.33.0794c15: 斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮
T1716_.33.0794c16: 華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。
T1716_.33.0794c17: 云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一
T1716_.33.0794c18: 乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘
T1716_.33.0794c19: 之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作
T1716_.33.0794c20: 如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用
T1716_.33.0794c21: 境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加
T1716_.33.0794c22: 境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲
T1716_.33.0794c23: 宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因
T1716_.33.0794c24: 果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二
T1716_.33.0794c25: 智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今
T1716_.33.0794c26: 經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙
T1716_.33.0794c27: 法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本
T1716_.33.0794c28: 眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故
T1716_.33.0794c29: 稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識
T1716_.33.0795a01: 是極果。今攝大乘破之。謂是生死根本。有
T1716_.33.0795a02: 師云。常住爲宗。但未極上是覆相明常。私
T1716_.33.0795a03: 謂。都非經意。常若被覆宗何所顯。常不被
T1716_.33.0795a04: 覆常則非宗。有師云。是顯了明常與涅槃
T1716_.33.0795a05: 爲廣略耳。私謂。常爲宗者。常無因果。常亦
T1716_.33.0795a06: 無宗云云。有言。萬善爲宗。但使是善皆得
T1716_.33.0795a07: 作佛。私謂。若作佛即是果。何不取果爲宗。
T1716_.33.0795a08: 有言。萬善中取無漏爲宗。私謂。太局又濫
T1716_.33.0795a09: 小涅槃。有人言。若禀斯異説各蒙益者。衆
T1716_.33.0795a10: 釋無可爲非。聞而不悟。衆師無可爲是。
T1716_.33.0795a11: 一師之意唯貴在悟。宜以悟爲經宗。大經
T1716_.33.0795a12: 云。若有定相是生死法是魔王相。佛法無
T1716_.33.0795a13: 定相。是故如來非道説道道説非道。當知
T1716_.33.0795a14: 唯悟是從。私謂。若悟爲宗。乃是果證非謂
T1716_.33.0795a15: 行因。問南指北方隅料亂。又定以悟爲宗
T1716_.33.0795a16: 是爲定定。何謂不定説者。甚多不能具出
T1716_.33.0795a17: 也。二正明宗者。此經始從序品訖安樂行
T1716_.33.0795a18: 品。破廢方便開顯眞實。佛之知見。亦明弟
T1716_.33.0795a19: 子實因實果。亦明師門權因權果。文義雖廣
T1716_.33.0795a20: 撮其樞要。爲成弟子實因。因正果傍。故於
T1716_.33.0795a21: 前段明迹因迹果也。從涌出品訖勸發品。
T1716_.33.0795a22: 發迹顯本。廢方便之近壽明長遠之實果。
T1716_.33.0795a23: 亦明弟子實因實果。亦明師門權因權果。而
T1716_.33.0795a24: 顯師之實果。果正因傍。故於後段明本因
T1716_.33.0795a25: 本果。合前因果共爲經宗。意在於此。所以
T1716_.33.0795a26: 經分二文。論本論迹。雙題法譬擧蓮擧
T1716_.33.0795a27: 華。師弟權實總在其間也。三衆經因果同
T1716_.33.0795a28: 異者。謂迹因果或同或異。本因果永異迹因
T1716_.33.0795a29: 果者。實相通印諸體。何經不約此論因果。
T1716_.33.0795b01: 大品明非因。非果實相爲體。而但因爲宗
T1716_.33.0795b02: 般若遣蕩正是因意。故云菩薩心中名般若。
T1716_.33.0795b03: 在佛心中名薩婆若。文中亦説菩薩無生
T1716_.33.0795b04: 無滅因。獲不斷不常薩婆若果。叡師序云。
T1716_.33.0795b05: 啓玄章以不住爲始。歸三慧以無得爲
T1716_.33.0795b06: 終。終始因果也。文中亦説一切種智佛果。
T1716_.33.0795b07: 爲成般若因。因正果傍無量義宣説摩訶般
T1716_.33.0795b08: 若。歴劫修行故知彼經用因爲宗也。淨名
T1716_.33.0795b09: 用佛國因果兩義爲宗。寶積具問因果佛
T1716_.33.0795b10: 備答因果。故知雙用因果爲宗也。華嚴圓
T1716_.33.0795b11: 頓之教解宗不同。或言用因爲宗。據題言
T1716_.33.0795b12: 華嚴。是萬行莊飾修因之義。文中多説四十
T1716_.33.0795b13: 地行相。故用因爲宗。又云。果爲宗。據題
T1716_.33.0795b14: 云大方廣佛。佛是極果之名。華嚴是定慧萬
T1716_.33.0795b15: 善莊嚴佛身。非莊嚴因。文中多説舍那法
T1716_.33.0795b16: 身之事。即用果爲宗也。又解云。因果合爲
T1716_.33.0795b17: 宗。如言佛即是果華嚴即是因。文中具説
T1716_.33.0795b18: 法身亦説諸地。倶用因果爲宗。諸經對縁
T1716_.33.0795b19: 不同。故明宗互異耳。般若通對三人傍眞
T1716_.33.0795b20: 因果。此義則異。別對菩薩復有利鈍。爲鈍
T1716_.33.0795b21: 明因此義亦異。利人因者此義則同淨名佛
T1716_.33.0795b22: 國義兼。若三種佛國因果此義則異。一種佛
T1716_.33.0795b23: 國因果者則同。華嚴亦對兩縁鈍異利同。如
T1716_.33.0795b24: 前分別。又將此意歴五味因果。例可知。是
T1716_.33.0795b25: 爲衆經因果。與迹門同異之相也。二本門
T1716_.33.0795b26: 因果永異衆經者。若三藏菩薩。始行實因
T1716_.33.0795b27: 果無權因果。乃至明佛道樹始成。非久遠
T1716_.33.0795b28: 本迹。通教菩薩亦始行因。神通變化而論本
T1716_.33.0795b29: 迹。非久遠本迹也。大品説菩薩有本迹。
T1716_.33.0795c01: 二乘則無。説佛始得生法二身本迹。不説
T1716_.33.0795c02: 久遠。淨名不説聲聞有本迹。但明菩薩住
T1716_.33.0795c03: 不思議之本迹。説佛有淨土。螺髻所見亦
T1716_.33.0795c04: 非久遠。華嚴説舍那釋迦爲本迹。菩薩亦
T1716_.33.0795c05: 有本迹。聲聞尚不聞不解。云何自有本迹。
T1716_.33.0795c06: 今經發聲聞有本。本有因果。示爲二乘迹
T1716_.33.0795c07: 中因果。發佛之迹。王宮生身生道樹法身生。
T1716_.33.0795c08: 乃至中間生法二身。悉皆是迹。但取最初先
T1716_.33.0795c09: 得眞應名之爲本。故師弟本因本果。與餘
T1716_.33.0795c10: 經永異。今經迹中師弟因果。與衆經有同
T1716_.33.0795c11: 有異。本中師弟因果衆經所無。正以此之
T1716_.33.0795c12: 因果爲經妙宗也。四麁妙者。若半字之因
T1716_.33.0795c13: 道樹遍果。此宗則麁。大品所明三乘共因果。
T1716_.33.0795c14: 亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若。
T1716_.33.0795c15: 如日照闇。發心即遊戲神通。而猶帶麁因。
T1716_.33.0795c16: 圓因不得獨顯。雖説法身無來無去。猶帶
T1716_.33.0795c17: 麁果。圓果不得獨顯。故名爲麁。方等中雖
T1716_.33.0795c18: 彈偏因果。高原陸地不生蓮華。不辨偏
T1716_.33.0795c19: 得入圓圓不彰顯是亦爲麁。華嚴前照高
T1716_.33.0795c20: 山。説一圓因。究竟後身説一圓果。又帶別
T1716_.33.0795c21: 因果。所帶處麁。今經聲聞受記。菩薩疑除
T1716_.33.0795c22: 同開佛知見。倶入一圓因。發迹顯本同悟
T1716_.33.0795c23: 實果。因圓果實不帶方便。永異餘經。故稱
T1716_.33.0795c24: 爲妙也。開麁者。昔縁根鈍。未堪聞讃佛
T1716_.33.0795c25: 乘因果。用方便因果引接近情。五味調熟
T1716_.33.0795c26: 心漸通泰。決了麁因同成妙因。決諸麁果
T1716_.33.0795c27: 同成妙果。故低頭擧手著法之衆。皆成佛
T1716_.33.0795c28: 道。更無非佛道因。佛道既成。那得猶有非
T1716_.33.0795c29: 佛之果。散善微因今皆開。決悉是圓因。何
T1716_.33.0796a01: 況二乘行。何況菩薩行。無不皆是妙因果
T1716_.33.0796a02: 也。五結成者。即爲二。一結因果。二四句料
T1716_.33.0796a03: 簡。夫經説因果。正爲通益生法行人。若開
T1716_.33.0796a04: 權顯實正令七種方便生身未入者入。傍
T1716_.33.0796a05: 令生法二身已入者進。若説壽量長遠。傍
T1716_.33.0796a06: 令生身未入者入。正令生法已入者進。神力
T1716_.33.0796a07: 品云。如來所有一切甚深之事者。非因非果
T1716_.33.0796a08: 是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便
T1716_.33.0796a09: 初得入圓。登銅輪位名之爲因。乃至餘
T1716_.33.0796a10: 有一生在。若轉一生即得妙覺。名之爲
T1716_.33.0796a11: 果。從於二住。至於等覺中間。名爲亦因亦
T1716_.33.0796a12: 因因。亦果亦果果。用無礙道伏一分無明。
T1716_.33.0796a13: 名之爲因。用解脱道斷一分無明。名之
T1716_.33.0796a14: 爲果。約此解脱復修無礙。故云因因。從
T1716_.33.0796a15: 此無礙復得解脱。故言果果。復次初十住
T1716_.33.0796a16: 爲因。十行爲果。十行爲因迴向爲果。十向
T1716_.33.0796a17: 爲因。十地爲果。十地爲因等覺爲果。等覺
T1716_.33.0796a18: 爲因妙覺爲果。妙覺唯果唯解脱。不得名
T1716_.33.0796a19: 因名無礙。初住唯因唯無礙。不得名果名
T1716_.33.0796a20: 解脱。何者。初住見眞以眞爲因。住前相似
T1716_.33.0796a21: 非是眞因。若取性徳爲初因者。彈指散華
T1716_.33.0796a22: 是縁因種。隨聞一句是了因種。凡有心者是
T1716_.33.0796a23: 正因種。此乃遠論性徳三因種子。非是眞實
T1716_.33.0796a24: 開發。故不取爲因也。二四句料簡者。問若
T1716_.33.0796a25: 言初住入理。名爲圓因圓果何得文云漸
T1716_.33.0796a26: 漸修學得成佛道。答應作兩種四句料簡。
T1716_.33.0796a27: 自有漸圓自有圓漸。自有漸漸自有圓圓。
T1716_.33.0796a28: 漸圓者。此約理外七種方便。同開佛知見
T1716_.33.0796a29: 始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便
T1716_.33.0796b01: 漸入圓因。故言漸圓。漸圓三句云云。圓漸
T1716_.33.0796b02: 者。初入此圓同觀三諦。見實相理初後
T1716_.33.0796b03: 無殊。然而事中修行未能盡備。復須研習。
T1716_.33.0796b04: 據初入圓故名爲圓。進修上行復名爲漸。
T1716_.33.0796b05: 漸漸者從二住去至等覺。此是圓家漸漸。
T1716_.33.0796b06: 非理外漸漸。圓圓者至妙覺亦名漸圓。亦
T1716_.33.0796b07: 名圓圓。圓理先圓今復事圓。故言圓圓。復
T1716_.33.0796b08: 次圓漸如初住。漸漸如二住已去至三十
T1716_.33.0796b09: 心。漸圓如初地已去。圓圓即妙覺也。三
T1716_.33.0796b10: 十心雖同有賢聖之義。義稱爲賢。伏多斷
T1716_.33.0796b11: 少故。十地去名爲聖。伏少斷多故。又十
T1716_.33.0796b12: 住名賢聖。二十心是聖賢。十地等覺是聖。
T1716_.33.0796b13: 妙覺是聖聖。今借喩初月。匡郭已圓光用未
T1716_.33.0796b14: 備。此譬圓漸。從二日至十四日。其明漸進
T1716_.33.0796b15: 此譬漸漸。至十五日此譬漸圓。又譬圓圓。
T1716_.33.0796b16: 夫月無虧盈。亦約月辨虧盈理無圓漸。亦
T1716_.33.0796b17: 約理判圓漸耳。此經之宗利益巨大。始自
T1716_.33.0796b18: 圓漸終竟圓圓。大乘因果増長具足云云。問
T1716_.33.0796b19: 既稱圓漸復稱圓別。乃至通藏亦應爾耶。
T1716_.33.0796b20: 答此義出四教章中。其意云何。三藏三藏可
T1716_.33.0796b21: 解。別者諦縁度也。通者眞諦也。圓者無學
T1716_.33.0796b22: 辦也。通通者同無生也。三藏者道諦中戒定
T1716_.33.0796b23: 慧也。別者正習盡不盡也。化他不化他出假
T1716_.33.0796b24: 不出假之別也。圓者同證眞也。別別者別上
T1716_.33.0796b25: 別下也。三藏者修無量道諦中戒定慧也。
T1716_.33.0796b26: 通者四門倶契中也。圓者五住盡也。圓圓
T1716_.33.0796b27: 者融也。別者四門異也。通者四門相攝也。藏
T1716_.33.0796b28: 者圓道諦圓戒定慧也。此義既通。亦應漸圓
T1716_.33.0796b29: 漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判
T1716_.33.0796c01: 麁妙開麁妙悉得也
T1716_.33.0796c02: △大章第四明用者。用是如來之妙能。此經
T1716_.33.0796c03: 之勝用。如來以權實二智爲妙能。此經以
T1716_.33.0796c04: 斷疑生信爲勝用。秖二智能斷疑生信。生
T1716_.33.0796c05: 信斷疑由於二智。約人約法左右互論耳。
T1716_.33.0796c06: 前明宗就宗體分別。使宗體不濫。今論於
T1716_.33.0796c07: 用就宗用分別。使宗用不濫。何者。宗亦
T1716_.33.0796c08: 有用用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。
T1716_.33.0796c09: 用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是
T1716_.33.0796c10: 宗。因果各有斷伏爲用。用有宗者慈悲爲
T1716_.33.0796c11: 用宗。斷疑生信爲用用。若論於宗且置斷
T1716_.33.0796c12: 伏。但論因果仐明於用。但論斷疑生信。且
T1716_.33.0796c13: 置慈悲。若得此意。則知權實二智。能斷疑
T1716_.33.0796c14: 生信。是今經之大用。其義明矣。論用開爲
T1716_.33.0796c15: 五。一明力用。二明同異。三明歴別。四對
T1716_.33.0796c16: 四悉檀。五悉檀同異。一正明用者。諸經不
T1716_.33.0796c17: 純明佛智慧。不發佛自應迹。不正破廢二
T1716_.33.0796c18: 乘果。不斷生身菩薩之近疑。起其遠信不
T1716_.33.0796c19: 顯本地。増法身菩薩大念佛之道。損界外
T1716_.33.0796c20: 之生。如此力用衆經所無。今經具之。所
T1716_.33.0796c21: 以命章。不論二乘菩薩等智。純顯佛之微
T1716_.33.0796c22: 妙智慧。不開衆生九法界知見。純開衆
T1716_.33.0796c23: 生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹。不
T1716_.33.0796c24: 道佛身自是迹。今經自道佛身是迹。其餘
T1716_.33.0796c25: 變化寧得非迹。今經正破廢化城二乘之
T1716_.33.0796c26: 果。況其因行耶。又破禀方便教菩薩執迹
T1716_.33.0796c27: 爲極。今皆發廢悉稱是權迹。及中間諸疑悉
T1716_.33.0796c28: 斷。起於深遠不思議信又顯本地眞實功
T1716_.33.0796c29: 徳。令法身菩薩得大利益。始自初阿終隣
T1716_.33.0797a01: 後茶。抹十方那由他土爲塵數増道菩薩
T1716_.33.0797a02: 不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之
T1716_.33.0797a03: 雨。普等四方倶下者。一切諸四門倶破也。充
T1716_.33.0797a04: 足求於具足道者。斷其深疑起其大信。令
T1716_.33.0797a05: 入一圓因。控摩訶衍車遊於四方。直至道
T1716_.33.0797a06: 場。大用大力妙能妙益。猶自未盡。復次此
T1716_.33.0797a07: 力能破二乘之果。二乘怖畏生死入空取
T1716_.33.0797a08: 證生安隱想。生已度想墮三無爲坑。若死
T1716_.33.0797a09: 若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手
T1716_.33.0797a10: 方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則爲易。
T1716_.33.0797a11: 闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定
T1716_.33.0797a12: 死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色
T1716_.33.0797a13: 非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。復在
T1716_.33.0797a14: 高原陸地。既聾且瘂永無反復。諸教主所
T1716_.33.0797a15: 棄。諸經方藥不行。今則本佛智大妙法藥。
T1716_.33.0797a16: 良色身不灰如淨琉璃。内外色像悉於中
T1716_.33.0797a17: 現令心智不滅。開示悟入佛之知見。令客
T1716_.33.0797a18: 作賤人付菩提家業。高原陸地授佛蓮華。其
T1716_.33.0797a19: 耳一時聽十法界聲。其舌隨一切類演佛
T1716_.33.0797a20: 音聲令一切聞。能以一根遍爲衆用。即是
T1716_.33.0797a21: 今經之力用也。上已説佛智力竟。今更重
T1716_.33.0797a22: 説。如漢末三分。曹公智略當時第一。復劣
T1716_.33.0797a23: 楊修三十五里。此眞丹人智不及外國。外
T1716_.33.0797a24: 道智如芥比山。一切世人外道智。不及舍
T1716_.33.0797a25: 利弗智十六分一。二乘智如螢火蟲。菩薩智
T1716_.33.0797a26: 如日光。通菩薩智。如鴻鵠勢不及遠。別菩
T1716_.33.0797a27: 薩智如金翅鳥。從一須彌至一須彌別菩
T1716_.33.0797a28: 薩智如爪上土。比佛智慧如十方土。當知
T1716_.33.0797a29: 佛之智慧。至融至即至頓至實不可思議。不
T1716_.33.0797b01: 縱不横圓妙無比。喩不可盡。問答餘經不
T1716_.33.0797b02: 純説。今經獨純説之。此佛實智力大也。譬
T1716_.33.0797b03: 如十小牛。乃至一龍十龍。一力士十力士。
T1716_.33.0797b04: 不如五通人。外五通不如一羅漢。一切羅
T1716_.33.0797b05: 漢不如一目連。目連不如一身子。身子不
T1716_.33.0797b06: 如菩薩。菩薩不如別菩薩。別菩薩不如
T1716_.33.0797b07: 圓菩薩。圓菩薩不如佛。佛迹甚大化復作
T1716_.33.0797b08: 化。化化無盡無謀而當如脩羅琴。一切賢
T1716_.33.0797b09: 聖無能測者。佛權力既如此。餘諸義例可
T1716_.33.0797b10: 知不復記。二明同異者。問實相體因果宗
T1716_.33.0797b11: 既通衆經。權實二智復云何。答名雖通用
T1716_.33.0797b12: 力大差別。藏通以二智斷四住之疑。生偏
T1716_.33.0797b13: 眞之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩。亦是
T1716_.33.0797b14: 界内斷疑生信。不能令小乘及方便菩薩。
T1716_.33.0797b15: 斷大疑生大信。大品通意。亦是界内疑斷
T1716_.33.0797b16: 信生。別意雖在界外。亦未斷近疑生遠
T1716_.33.0797b17: 信。華嚴正意。斷界外疑生於圓信。亦未斷
T1716_.33.0797b18: 近生遠。故權實二名雖復通用。而力大異。
T1716_.33.0797b19: 今經用佛菩提二智。斷七種方便最大無明。
T1716_.33.0797b20: 同入圓因。破執近迹之情生本地深信。乃
T1716_.33.0797b21: 至等覺亦令斷疑生信。如是勝用豈同衆
T1716_.33.0797b22: 經耶。三別釋爲兩。一別釋迹門。二別釋本
T1716_.33.0797b23: 門
T1716_.33.0797b24:   釋迹門爲十一破三顯一
T1716_.33.0797b25: 二廢三顯一三開三顯一
T1716_.33.0797b26: 四會三顯一五住一顯一
T1716_.33.0797b27: 六住三顯一七住非
T1716_.33.0797b28: 三非一顯一八覆三顯一
T1716_.33.0797b29: 九住三用一十住一用三
T1716_.33.0797c01: 此意通歴十妙。一一妙中皆具十意。義推可
T1716_.33.0797c02: 解云云。今就別説者。破三顯一。正破三情
T1716_.33.0797c03: 而顯一智何者。昔若初讃佛乘衆生沒在
T1716_.33.0797c04: 苦。既不堪聞大。尋念過去佛所行方便力。
T1716_.33.0797c05: 亦應説三乘。説三乘已齊教封三情。不
T1716_.33.0797c06: 更願好者。今破三執顯於佛智。故言諸佛
T1716_.33.0797c07: 法久後要當説眞實也。廢三顯一者。此正
T1716_.33.0797c08: 廢教。雖破其情若不廢教。樹想還生執
T1716_.33.0797c09: 教生惑。是故廢教。正直捨方便但説無
T1716_.33.0797c10: 上道。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無
T1716_.33.0797c11: 三。開三顯一者。正就於理傍得約教。約
T1716_.33.0797c12: 教者。昔教明三人入眞。今教明三人得佛
T1716_.33.0797c13: 也。正約理者。秖是二乘眞空自有實相。昔
T1716_.33.0797c14: 方便不深不能妙見。今開此空即是實相。
T1716_.33.0797c15: 故言決了聲聞法。是諸經之王。開方便門
T1716_.33.0797c16: 示眞實相。大經云。爲諸聲聞開發慧眼。會
T1716_.33.0797c17: 三顯一者。正就於行。大品會宗云。四念處
T1716_.33.0797c18: 四禪等。皆是摩訶衍。但會其法未會其人。
T1716_.33.0797c19: 此經人法行倶會。故云汝等所行是菩薩道。
T1716_.33.0797c20: 漸漸修學悉當成佛。低頭擧手皆成佛道云
T1716_.33.0797c21: 云。住一顯一者。此就佛本意。本以實智化
T1716_.33.0797c22: 物。佛平等説如一味雨。佛自住大乘。如其
T1716_.33.0797c23: 所得法定慧力莊嚴。以此度衆生。若以小
T1716_.33.0797c24: 乘化我則墮慳貪。是事爲不可。故知從
T1716_.33.0797c25: 得道夜常説中道。常説大乘而衆生罪故。
T1716_.33.0797c26: 故使如來以毒塗乳著弊垢衣。方便婆和
T1716_.33.0797c27: 引令向大。故言雖説種種道其實爲一乘
T1716_.33.0797c28: 云云。住三顯一者。此就佛權智方便化物。
T1716_.33.0797c29: 尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。即
T1716_.33.0798a01: 趣波羅柰。以方便力故爲五比丘説。過去
T1716_.33.0798a02: 諸佛亦住三乘而顯一乘。今佛亦爾。故言
T1716_.33.0798a03: 更以異方便助顯第一義。又昔於菩薩前
T1716_.33.0798a04: 毀訾聲聞。然佛實以大乘而得度脱。住非
T1716_.33.0798a05: 三非一顯一者。或約理或約事。約理者是
T1716_.33.0798a06: 法住法位世間相常住。是法不可示。知法
T1716_.33.0798a07: 常無性佛種從縁起。無性即非三非一。從縁
T1716_.33.0798a08: 起。即是三縁顯一。令會非三非一。約事者
T1716_.33.0798a09: 即是人天乘。此乘非三亦復非一。常以此
T1716_.33.0798a10: 乘引入於大。低頭擧手皆成佛道。若我遇
T1716_.33.0798a11: 衆生盡教以佛道。覆三顯一者。此就權巧
T1716_.33.0798a12: 多端。前權前度但除其病。不除其法。法
T1716_.33.0798a13: 不除故擬化後縁。若破此法後何所用。機
T1716_.33.0798a14: 息則覆機興則用。何但佛爾。入實菩薩亦然。
T1716_.33.0798a15: 若有不信此法。於餘深法中示教利喜云云。
T1716_.33.0798a16: 住三用一者。此就法身。妙應眷屬前住三顯
T1716_.33.0798a17: 一。是師門。今住三用一是弟子門。如富樓
T1716_.33.0798a18: 那等實是法身。現作聲聞示住於三。而常
T1716_.33.0798a19: 顯一。饒益同梵行者。住一用三者。此就本
T1716_.33.0798a20: 誓。如華光作佛願。説三乘而非惡世。今佛
T1716_.33.0798a21: 亦於寶藏佛所。願於惡世説此三乘云云。
T1716_.33.0798a22: 但權實大用包括法界。豈止十意而已。爲
T1716_.33.0798a23: 顯十妙之用故略言十耳
T1716_.33.0798a24: 破三顯一是用智妙　廢三顯一是用説法
T1716_.33.0798a25: 妙　開三顯一是用境妙　會三顯一是用
T1716_.33.0798a26: 行妙　住一顯一是用乘妙　住三顯一是
T1716_.33.0798a27: 用感應妙　住非三非一顯一是用神通妙｣
T1716_.33.0798a28: 覆三顯一是用位妙　住三用一是用眷屬
T1716_.33.0798a29: 妙　住一用三是用利益妙
T1716_.33.0798b01: 將十用對當十妙。文義相揀大意可解云云。
T1716_.33.0798b02: 二本門力用例爲十意。若扶文便。應言開
T1716_.33.0798b03: 近顯遠。若取義便應言本迹。秖呼近爲迹
T1716_.33.0798b04: 遠爲本。名異義同。所言十者
T1716_.33.0798b05:   一破迹顯本二廢迹顯本
T1716_.33.0798b06: 三開迹顯本四會迹顯本
T1716_.33.0798b07: 五住本顯本六住迹顯本
T1716_.33.0798b08: 七住非迹非本顯本八覆迹顯本
T1716_.33.0798b09: 九住迹用本十住本用迹
T1716_.33.0798b10: 通就本門一一妙中。皆具十意。若別論者
T1716_.33.0798b11: 破迹顯本。亦就破情。序品方便寶塔三文。
T1716_.33.0798b12: 已動執生疑。如文殊答彌勒云。昔八王子
T1716_.33.0798b13: 師事妙光。妙光先居補處。而王子成佛號
T1716_.33.0798b14: 曰然燈。弟子今又成佛。號曰釋迦。妙光翻
T1716_.33.0798b15: 爲弟子。字曰文殊。動迹執生此疑何由可
T1716_.33.0798b16: 決。今言非是補處淹緩。亦非弟子超越。良
T1716_.33.0798b17: 由釋迦成道已久。昔示弟子今示作師耳。
T1716_.33.0798b18: 拂此迹疑顯於本智。故言破迹顯本也。方
T1716_.33.0798b19: 便品云。我從久遠劫來讃示涅槃道。生死
T1716_.33.0798b20: 苦永盡。我常如是説。當知。生死久已永盡。
T1716_.33.0798b21: 非是中間始入涅槃。寶塔涌現證示滅不
T1716_.33.0798b22: 滅。即迹而常分身皆集。八方不可稱數。
T1716_.33.0798b23: 分身既多。當知成佛久矣。如荷積滿池之
T1716_.33.0798b24: 喩推三品文。已是破迹之漸。所以下方涌
T1716_.33.0798b25: 出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受
T1716_.33.0798b26: 化。此兩處人。彌勒皆識。而今不識所以
T1716_.33.0798b27: 驚疑。破此近情顯本長遠。故文云。一切世
T1716_.33.0798b28: 間皆謂。我釋迦牟尼出釋氏宮。去伽耶城
T1716_.33.0798b29: 不遠得三菩提。然我實成佛來。無量百千萬
T1716_.33.0798c01: 億那由他劫。直擧世界問彌勒。彌勒不知
T1716_.33.0798c02: 其數。何況世界中塵而當可數。此是破近執
T1716_.33.0798c03: 謂生其遠智也。廢迹顯本者。亦就説法。昔
T1716_.33.0798c04: 爲五濁障重不得遠説本地。但示迹中近
T1716_.33.0798c05: 成。今障除機動。須廢道樹王城迹中之説。
T1716_.33.0798c06: 皆是方便執近之心既斷。封近之教亦息。文
T1716_.33.0798c07: 云。自從是來我常在此娑婆世界。説法教
T1716_.33.0798c08: 化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國。導
T1716_.33.0798c09: 利衆生。即是廢一期之迹教。顯久遠之本
T1716_.33.0798c10: 説也。開迹顯本者。此亦就法亦就理。秖文
T1716_.33.0798c11: 殊所述。然燈佛及久遠來。讃示涅槃道。及
T1716_.33.0798c12: 分身諸佛。如此迹説。以是顯本之意。惑者
T1716_.33.0798c13: 未悟玄旨。今若顯本。亦不逈就餘途還
T1716_.33.0798c14: 開近迹。示其本要耳。就理者。但深觀方便
T1716_.33.0798c15: 之迹本理即顯。文云。我實成佛已來久遠若
T1716_.33.0798c16: 斯。但以方便教化衆生。令入佛道。若入
T1716_.33.0798c17: 佛道即於迹得本也。會迹顯本者。此則就
T1716_.33.0798c18: 行。尋迹中諸行。或從此佛行行得記。或
T1716_.33.0798c19: 從彼佛行行得記。或示己身他身。隨機應
T1716_.33.0798c20: 現長短大小。諸迹悉從本垂。若結會古今。
T1716_.33.0798c21: 還結迹而顯本耳。本迹雖殊不思議一。文
T1716_.33.0798c22: 云。諸善男子。於是中間。我説然燈佛等。又
T1716_.33.0798c23: 復言其入於涅槃。如此皆是方便分別。即
T1716_.33.0798c24: 會迹顯本意也。住本顯本。此就佛本意。即
T1716_.33.0798c25: 如下方菩薩於空中住。法身佛爲法身菩
T1716_.33.0798c26: 薩説法。法身修道純説一乘。文云。娑婆
T1716_.33.0798c27: 世界純以黄金。爲地。人天充滿。又云。人衆
T1716_.33.0798c28: 見燒盡我淨土不毀。能如是深觀是爲深
T1716_.33.0798c29: 信解相。常住此本恒顯於本。文云。我成
T1716_.33.0799a01: 佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住
T1716_.33.0799a02: 不滅。豈非住本顯本也。住迹顯本者。此就
T1716_.33.0799a03: 迹意。即是釋迦住生身而顯一。由顯一故
T1716_.33.0799a04: 古佛塔涌。塔涌故召請分身。分身集故幕覓
T1716_.33.0799a05: 弘經。下方出現幕覓弘經。下方出現彌勒疑
T1716_.33.0799a06: 問。問故説壽長遠。動執遣疑。是爲住迹顯
T1716_.33.0799a07: 本也。文云。我以佛眼觀其信等諸根。乃至
T1716_.33.0799a08: 種種方便説微妙法。能令衆生發歡喜心
T1716_.33.0799a09: 也。住非迹非本而顯本者。此約絶言冥會。
T1716_.33.0799a10: 即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹。
T1716_.33.0799a11: 今非本而顯本。文云。非實非虚非如非異。
T1716_.33.0799a12: 如斯之事如來明見也。覆迹顯本者。亦約機
T1716_.33.0799a13: 應多端。若執迹障本故覆令不執。更對
T1716_.33.0799a14: 後機還須用迹。故有師子奮迅之力。文云。
T1716_.33.0799a15: 以若干言辭因縁譬喩種種説法。所作佛事
T1716_.33.0799a16: 未曾暫廢。住迹用本者。上來住迹顯本者。
T1716_.33.0799a17: 直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用
T1716_.33.0799a18: 本者。即是中間迹至道樹。數數生滅他身他
T1716_.33.0799a19: 事者。皆用本地實因實果。種種本法爲諸
T1716_.33.0799a20: 衆生而作佛事。故言住迹用本。此就師爲
T1716_.33.0799a21: 解。若約弟子者。即是本時妙應眷屬。住於
T1716_.33.0799a22: 權迹垂形九道。而用本法利益衆生。文云。
T1716_.33.0799a23: 然我今非實滅度。而便唱言當取滅度如
T1716_.33.0799a24: 來以是方便教化衆生。此是住迹而用本
T1716_.33.0799a25: 時滅度。而示滅度也。住本用迹者。即是本
T1716_.33.0799a26: 地不動而迹周法界。非生現生非滅現滅。
T1716_.33.0799a27: 常用此迹利潤衆生。此義據師。若據弟子
T1716_.33.0799a28: 者。即是法身菩薩。以不住法住於本地無
T1716_.33.0799a29: 謀之權。迹用無盡。文云。又善男子。諸佛如
T1716_.33.0799b01: 來法皆如是。爲度衆生皆實不虚。佛散赴
T1716_.33.0799b02: 衆縁文小不次。今題來證義。引於壽量文
T1716_.33.0799b03: 盡。破迹顯本會迹顯本。別用因妙。開迹顯本
T1716_.33.0799b04: 是別論用本果妙。住本顯本是別用本國土
T1716_.33.0799b05: 妙。廢迹顯本別論是用本説法妙。住非迹非
T1716_.33.0799b06: 本別論是用本感應妙。覆迹顯本別論是用
T1716_.33.0799b07: 本神通妙。住迹用本別論是用本壽命妙。亦
T1716_.33.0799b08: 是用本眷屬妙。住本用迹別論是用本涅槃
T1716_.33.0799b09: 妙。亦是本利益妙云云。四結成悉檀者。權實
T1716_.33.0799b10: 二智十用不同。即是一音演説隨類各解。迹
T1716_.33.0799b11: 中破廢。令七種方便開佛知見。本中破廢恒
T1716_.33.0799b12: 沙菩薩斷疑増道。皆是四悉檀意成熟衆
T1716_.33.0799b13: 生。今束此十用爲四悉檀。先束迹門。次束
T1716_.33.0799b14: 本門。迹又爲二。先別束次通束。別者開三顯
T1716_.33.0799b15: 一。住三用一會三歸一。此三條屬爲人悉檀。
T1716_.33.0799b16: 何者本習此三。今還約三修一。不改途易
T1716_.33.0799b17: 轍。秖深觀此三一理自顯。三中有一。不
T1716_.33.0799b18: 須取捨。故開三顯一屬爲人悉檀。住三用
T1716_.33.0799b19: 一亦如是。秖就此三而修一道。如富樓
T1716_.33.0799b20: 那但住聲聞。而自饒益亦能饒益同梵行者。
T1716_.33.0799b21: 即是不改三法能生一解。皆屬爲人悉檀
T1716_.33.0799b22: 也。破三廢三覆三。此三屬對治。其封三疑
T1716_.33.0799b23: 一斥破其情。廢於權教密覆權法。令執病
T1716_.33.0799b24: 心除入一實道。安住實智中也住三顯一住
T1716_.33.0799b25: 一用三兩種。屬世界悉檀。何者世界以樂
T1716_.33.0799b26: 欲爲本。若衆生欲得三乘之道。不欲聞
T1716_.33.0799b27: 一實之化故。佛自住一同彼説三。又三乘
T1716_.33.0799b28: 縁異。如世界隔別。故名世界悉檀也。住三
T1716_.33.0799b29: 顯一亦是世界。何者佛隨人法住於方便。
T1716_.33.0799c01: 調熟顯一。故屬世界悉檀也。住一顯一住非
T1716_.33.0799c02: 三非一顯一。此屬第一義悉檀也。通明四悉
T1716_.33.0799c03: 檀者。秖破三顯一得有四種益。何者君子
T1716_.33.0799c04: 樂聞過。小人惡聞愆。欲知過必改。即爲
T1716_.33.0799c05: 破執除病歡喜奉行。即是世界也。若執住
T1716_.33.0799c06: 三不能進道。破三從一覺悟心生。善法
T1716_.33.0799c07: 増進是名爲人也。執三是病説一爲樂。是
T1716_.33.0799c08: 名對治也。若聞破三得見理名第一義
T1716_.33.0799c09: 也。餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機縁。皆
T1716_.33.0799c10: 令得益。四悉檀之力也云云。二結本門十
T1716_.33.0799c11: 用。爲四悉檀者。亦有別通二意。住迹顯本
T1716_.33.0799c12: 住本用迹。此屬世界悉檀。亦名隨樂欲。釋
T1716_.33.0799c13: 如前。開迹顯本會迹顯本住迹用本。屬爲人
T1716_.33.0799c14: 悉檀。不改途更修。還約本法修顯本也。釋
T1716_.33.0799c15: 如前。破迹廢迹覆迹屬對治。住本顯本住
T1716_.33.0799c16: 非本非迹顯本。屬第一義。釋如前。次通約
T1716_.33.0799c17: 一科。結四悉檀亦如前。餘九例亦爾具解云
T1716_.33.0799c18: 云。五悉檀同異者。餘經亦用四悉檀。破三顯
T1716_.33.0799c19: 一破迹顯本等。而與此有異即爲兩。一迹
T1716_.33.0799c20: 門明異。二本門明異。迹門異者。三藏中亦
T1716_.33.0799c21: 用四悉檀破廢等意。但爲有餘無餘涅槃云
T1716_.33.0799c22: 云。大品中共般若。亦用四悉檀破立廢等意。
T1716_.33.0799c23: 但悟眞理未能久圓云云。方等中亦破三顯
T1716_.33.0799c24: 一。於菩薩人有一分同。二乘人不得入實
T1716_.33.0799c25: 故。十弟子被淨名訶。墮八邪不入衆數。此
T1716_.33.0799c26: 是破斥之語。稱歎不思議大乘之道。皆用四
T1716_.33.0799c27: 悉檀意而二乘不悟也。此經用四悉檀意。
T1716_.33.0799c28: 二乘而得斷疑除執。入佛正道受記作佛。
T1716_.33.0799c29: 故知此經用四悉檀巧妙。文云。言辭柔軟
T1716_.33.0800a01: 悦可衆心。身子領解云佛以種種縁譬喩巧
T1716_.33.0800a02: 言説。其心安如海。我聞疑網斷安住實智
T1716_.33.0800a03: 中。即其義也。問法華顯一還藉先破。無前
T1716_.33.0800a04: 調熟今亦不解。答今日得悟由昔彈訶。但
T1716_.33.0800a05: 功屬此經。名非彼得。譬如百人共圍一賊。
T1716_.33.0800a06: 而攻圍之力實頼衆人。能擒賊者。得勳不
T1716_.33.0800a07: 屬百人云云。此經開權顯實。四悉檀大用最
T1716_.33.0800a08: 爲雄猛云云。發迹顯本四悉檀。永異衆經。何
T1716_.33.0800a09: 者迹中力用已出諸教。本中十用諸經無一。
T1716_.33.0800a10: 況當有十。迹中悉檀已出諸經。本中悉檀
T1716_.33.0800a11: 諸經無一。何況有四。可以意推無煩多
T1716_.33.0800a12: 記也
T1716_.33.0800a13: 妙法蓮華經玄義卷第九下
T1716_.33.0800a14:
T1716_.33.0800a15:
T1716_.33.0800a16:
T1716_.33.0800a17: 妙法蓮華經玄義卷第十上
T1716_.33.0800a18: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0800a19: 大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。
T1716_.33.0800a20: 於義無傷。若弘法華不明教者。文義有
T1716_.33.0800a21: 闕。但聖意幽隱教法彌難。前代諸師或祖承
T1716_.33.0800a22: 名匠。或思出神衿。雖阡陌縱横莫知孰是。
T1716_.33.0800a23: 然義不雙立理無兩存。若深有所以。復與
T1716_.33.0800a24: 修多羅合者。録而用之。無文無義不可信
T1716_.33.0800a25: 受。南岳大師心有所證。又勘同經論。聿遵
T1716_.33.0800a26: 佛語。天台師述而從用。略明教爲五。一大
T1716_.33.0800a27: 意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。
T1716_.33.0800a28: 佛於無名相中。假名相説。説餘經典。各赴
T1716_.33.0800a29: 縁取益。至如華嚴初逗圓別之機。高山先
T1716_.33.0800b01: 照。直明次第不次第。修行住上地上之功徳。
T1716_.33.0800b02: 不辨如來説頓之意。若説四阿含。増一明
T1716_.33.0800b03: 人天因果。中明眞寂深義。雜明諸禪定長
T1716_.33.0800b04: 破外道。而通説無常知苦斷集證滅修
T1716_.33.0800b05: 道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等折
T1716_.33.0800b06: 小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絶。不明
T1716_.33.0800b07: 並對訶讃之意。若般若論通則三人同入。
T1716_.33.0800b08: 論別則菩薩獨進。廣歴陰入盡淨虚融。亦
T1716_.33.0800b09: 不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。
T1716_.33.0800b10: 粗點五味。亦不委説如來置教原始結要之
T1716_.33.0800b11: 終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。不
T1716_.33.0800b12: 譚佛意意趣何之。今經不爾。絓是法門網
T1716_.33.0800b13: 目。大小觀法十力無畏。種種規矩皆所不
T1716_.33.0800b14: 論。爲前經已説故。但論如來布教之元始。
T1716_.33.0800b15: 中間取與漸頓適時。大事因縁究竟終訖。説
T1716_.33.0800b16: 教之綱格大化之筌罤。其宿殖淳厚者。初即
T1716_.33.0800b17: 頓與直明菩薩位行功徳。言不渉小。文云。
T1716_.33.0800b18: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1716_.33.0800b19: 其不堪者。隱其無量神徳。以貧所樂法方
T1716_.33.0800b20: 便附近。語令勤作。文云。我若讃佛乘衆生
T1716_.33.0800b21: 沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。
T1716_.33.0800b22: 既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。
T1716_.33.0800b23: 文云。苦切責之已。示以所繋珠。若宜兼通
T1716_.33.0800b24: 半滿洮汰。如大品遣蕩相著。會其宗途文
T1716_.33.0800b25: 云。將導衆人欲過嶮道。過此難已。定之
T1716_.33.0800b26: 以子父。付之以家業拂之以權迹。顯之
T1716_.33.0800b27: 以實本。當知此經唯論如來設教大綱。不
T1716_.33.0800b28: 委微細綱目。譬如算者初下後除。紀定大
T1716_.33.0800b29: 數不存斗斛。故無量義云。無量義者。從一
T1716_.33.0800c01: 法生。則於一佛乘分別説三。此譬下算。
T1716_.33.0800c02: 若收無量以入一。會三而歸大者。此譬除
T1716_.33.0800c03: 算唯記大數焉。如是等意皆法身地。寂而
T1716_.33.0800c04: 常照。非始道樹逗大逗小。佛智照機其來
T1716_.33.0800c05: 久矣。文云。唯以一大事因縁出現於世。此
T1716_.33.0800c06: 照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。此照小久
T1716_.33.0800c07: 矣。文云。諸佛法久後要當説眞實。此照會
T1716_.33.0800c08: 小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。便
T1716_.33.0800c09: 識此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其
T1716_.33.0800c10: 子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。
T1716_.33.0800c11: 語令勤作。此鑒須開三久矣。心相體信入
T1716_.33.0800c12: 出無難。此鑒調斥久矣。領知衆物。此鑒洮
T1716_.33.0800c13: 汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。當知
T1716_.33.0800c14: 佛意深遠。彌勒不識所爲因縁。況下地二乘
T1716_.33.0800c15: 凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。
T1716_.33.0800c16: 又已今當説。最爲難信難解。前經是已説隨
T1716_.33.0800c17: 他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是
T1716_.33.0800c18: 今説。亦是隨他意亦易信易解。涅槃是當
T1716_.33.0800c19: 説。先已聞故亦易信易解。將説此教。疑請
T1716_.33.0800c20: 重疊具如迹本二文。受請説時秖是説於教
T1716_.33.0800c21: 意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。是
T1716_.33.0800c22: 故三止四請。如此艱難比於餘經。餘經則
T1716_.33.0800c23: 易。若始坐道場。梵王初請直言請法。亦無
T1716_.33.0800c24: 疑網往復殷勤説諸方等。觀文可知。説大
T1716_.33.0800c25: 品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。可爲
T1716_.33.0800c26: 連類。而人師偏著。謂加於法華。言小乘致
T1716_.33.0800c27: 請不及菩薩。此見一邊耳。身子騰衆心
T1716_.33.0800c28: 云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。大
T1716_.33.0800c29: 數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。又
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