SAT DB

T1521_.26.0036a01: 三菩提。復有人若見若聞佛三十二相。足
T1521_.26.0036a02: 下平手足輪指網縵手足柔軟七處滿纖長指
T1521_.26.0036a03: 足跟廣身 &T038599;

直足趺高平毛上旋伊泥趺臂長
T1521_.26.0036a04: 過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉
T1521_.26.0036a05: 間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味
T1521_.26.0036a06: 身方如尼拘樓陀樹頂有肉髻廣長舌梵音
T1521_.26.0036a07: 聲師子頬四十齒齊白密緻眼睛紺青色睫如
T1521_.26.0036a08: 牛王等相。心則歡喜作是念。我亦當得如
T1521_.26.0036a09: 是相。如是相人所得諸法我亦當得。即發
T1521_.26.0036a10: 阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因縁發菩
T1521_.26.0036a11: 提心。問曰。汝説七因縁發菩薩心。爲皆當
T1521_.26.0036a12: 成有成有不成。答曰。是不必盡成。或有成
T1521_.26.0036a13: 有不成。問曰。若爾者應解説。答曰
T1521_.26.0036a14:     於七發心中佛教令發心
T1521_.26.0036a15:     護法故發心憐愍故發心
T1521_.26.0036a16:     如是三心者必定得成就
T1521_.26.0036a17:     其餘四心者不必皆成就
T1521_.26.0036a18: 是七心中佛觀其根本。教令發心必得成。
T1521_.26.0036a19: 以不空言故。若爲尊重佛法爲欲守護。
T1521_.26.0036a20: 若於衆生有大悲心。如是三心必得成就。
T1521_.26.0036a21: 根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所行
T1521_.26.0036a22: 發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。
T1521_.26.0036a23: 是四心多不成。或有成者。根本微弱故
T1521_.26.0036a24: 十住毘婆沙論卷第三
T1521_.26.0036a25:
T1521_.26.0036a26:
T1521_.26.0036a27:
T1521_.26.0036a28:
T1521_.26.0036a29:
T1521_.26.0036b01:
T1521_.26.0036b02:
T1521_.26.0036b03: 十住毘婆沙論卷第四
T1521_.26.0036b04:   聖者龍樹造
T1521_.26.0036b05:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0036b06:   ◎調伏心品第七
T1521_.26.0036b07: 問曰。如上品説。三發心必成。餘四不必成。
T1521_.26.0036b08: 云何爲成。云何不成。答曰。若菩薩發菩提
T1521_.26.0036b09: 心行。失菩提心法。是則不成。若行不失菩
T1521_.26.0036b10: 提心法。是則必成。是故偈説
T1521_.26.0036b11:     菩薩應遠離失菩提心法
T1521_.26.0036b12:     應一心修行不失菩提法
T1521_.26.0036b13: 遠離名除滅惡法不令入心。若入疾滅。失
T1521_.26.0036b14: 名若今世若後世忘菩提心。不復隨順修
T1521_.26.0036b15: 行。應遠離如是法。若不失菩提法。不忘
T1521_.26.0036b16: 菩提心。應常一心勤行。問曰。何等法失菩
T1521_.26.0036b17: 提心。答曰
T1521_.26.0036b18:     一不敬重法二有憍慢心
T1521_.26.0036b19:     三妄語無實四不敬知識
T1521_.26.0036b20: 有是四法者。若於今世死時。若次後世。則
T1521_.26.0036b21: 忘失菩提心。不能自知我是菩薩。不復
T1521_.26.0036b22: 發願。菩薩行法不復在前。不恭敬法者。法
T1521_.26.0036b23: 名諸佛所説上中下乘。取要言之。是諸佛
T1521_.26.0036b24: 如來所用教法。於此法中不恭敬供養尊重
T1521_.26.0036b25: 讃歎。不生希有想難得想寶物想滿願想。是
T1521_.26.0036b26: 法能失菩提心。慢心者。自高其心。未得謂
T1521_.26.0036b27: 得未證謂證。空無相無願。若無生忍法。若
T1521_.26.0036b28: 六波羅蜜。若菩薩十地。如是等及諸餘從修
T1521_.26.0036b29: 生者。於此法中未得謂得。妄語者。有屬
T1521_.26.0036c01: 突吉羅。有屬波夜提。有屬偸蘭遮。有屬
T1521_.26.0036c02: 僧伽婆尸沙。有屬波羅夷。或有人言。有第
T1521_.26.0036c03: 六妄語。是妄語心生懺悔。上五妄語初輕後
T1521_.26.0036c04: 重。第六者最輕。屬波羅夷者。自無過人法。
T1521_.26.0036c05: 若口言若形示。趣以方便現有此徳。屬僧
T1521_.26.0036c06: 伽婆尸沙者。若口言若形示。於彼比丘四事
T1521_.26.0036c07: 中。以一一有根無根事謗。屬偸蘭遮者。欲
T1521_.26.0036c08: 以有根無根事謗而説不成。屬波夜提者。
T1521_.26.0036c09: 以無根僧伽婆尸沙事謗。屬突吉羅者。除
T1521_.26.0036c10: 入四種罪餘妄語是。自心除滅者。若説戒
T1521_.26.0036c11: 時自知有小罪。不得向他説。即自心悔。
T1521_.26.0036c12: 問曰。是妄語者。但在比丘不在白衣。而此
T1521_.26.0036c13: 論通在家出家。答曰。凡知事實爾。而異知
T1521_.26.0036c14: 説者。此論中説是總相妄語。以有衆生分別
T1521_.26.0036c15: 故。事分別故。時分別故。五衆罪分別故。住處
T1521_.26.0036c16: 分別故。則有輕重。雖輕妄語習久則重。能
T1521_.26.0036c17: 失菩提心。衆生分別者。斷善根邪見者。及
T1521_.26.0036c18: 餘深煩惱者。是則爲重。事分別者。若説過
T1521_.26.0036c19: 人法破僧是。時分別者。出家人妄語則重。
T1521_.26.0036c20: 五衆罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則
T1521_.26.0036c21: 重。住處分別者。僧中妄語若證時則重。不
T1521_.26.0036c22: 恭敬善知識者。不生恭敬畏難想。多行此
T1521_.26.0036c23: 四法。則失菩提心。問曰。但是四法能失菩
T1521_.26.0036c24: 提心。更有餘法。答曰
T1521_.26.0036c25:     吝惜最要法貪樂於小乘
T1521_.26.0036c26:     謗毀諸菩薩輕賤坐禪者
T1521_.26.0036c27: 吝惜要法者。師所知甚深難得之義。多所
T1521_.26.0036c28: 利者。貪著利養恐與己等故。祕惜不説。
T1521_.26.0036c29: 貪樂小乘者。不得大乘滋味故。貪樂二
T1521_.26.0037a01: 乘。謗諸菩薩者。無罪而言有罪名爲謗。
T1521_.26.0037a02: 菩薩義先已説。此人無過而妄加其罪。若實
T1521_.26.0037a03: 有罪而論説者。此雖有罪比前爲輕。何以
T1521_.26.0037a04: 故。經説。諸菩薩若實有罪若無有罪。皆不
T1521_.26.0037a05: 應説。輕賤坐禪者。若在家出家爲斷諸煩
T1521_.26.0037a06: 惱故勤行精進。爲遮一切煩惱集助佛
T1521_.26.0037a07: 道法。此人或不善論議。或無才辯。或無重
T1521_.26.0037a08: 威徳。無智之人而輕賤之。則得重罪。復次
T1521_.26.0037a09: 若於善知識其心懷結恨。亦有諂曲心。貪
T1521_.26.0037a10: 諸利養等。善知識義先已説。於此教化説法
T1521_.26.0037a11: 者生嫌恨心。如嫌父母得重罪。諂者心佞
T1521_.26.0037a12: 媚。曲者身口業現有所作。貪利養等者。貪著
T1521_.26.0037a13: 利樂稱譽。以此法壞質直心故。不能深
T1521_.26.0037a14: 起善根。如惡色染衣更不受好色。復次
T1521_.26.0037a15:     不覺諸魔事菩提心劣弱
T1521_.26.0037a16:     業障及法障亦失菩提心
T1521_.26.0037a17: 不覺魔事者。若不知諸魔事。則不能制
T1521_.26.0037a18: 伏。若不制伏則失菩提心。問曰。何等是諸
T1521_.26.0037a19: 魔事。答曰。説應布施持戒忍辱精進禪定智
T1521_.26.0037a20: 慧波羅蜜時。及説大乘所攝深義時。不疾
T1521_.26.0037a21: 樂説。若樂説於其中間餘縁散亂。若書讀解
T1521_.26.0037a22: 説論議聽受等。驁慢自大其心散亂。縁想餘
T1521_.26.0037a23: 事妄念戲笑。互相譏論兩不和合。不能通
T1521_.26.0037a24: 達實義。從座而去作是念。我於此中無有
T1521_.26.0037a25: 受記心不清淨。亦不説我城邑聚落居家
T1521_.26.0037a26: 生處。是故不欲聞法不得滋味從座而
T1521_.26.0037a27: 去。捨大乘所説諸波羅蜜。及於聲聞辟支佛
T1521_.26.0037a28: 自調度經中求薩婆若。若書讀解説聽受等
T1521_.26.0037a29: 時。欲樂説餘種種事。破散般若波羅蜜。所
T1521_.26.0037b01: 謂説方國聚落城邑園林帥事賊事。兵甲器
T1521_.26.0037b02: 仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飮食臥
T1521_.26.0037b03: 具醫藥資生之物。心則散亂失般若波羅蜜。
T1521_.26.0037b04: 又説貪恚癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂
T1521_.26.0037b05: 愁戲笑經書文頌往世古事國主帝王地水
T1521_.26.0037b06: 火風五欲富貴及利養等世間諸事。令心喜
T1521_.26.0037b07: 悦。若魔化作比丘比丘尼形。以聲聞辟支佛
T1521_.26.0037b08: 經因縁令得而作是言。汝應習學是經捨
T1521_.26.0037b09: 本所習。聽法之人不樂聽受。説法者其心懈
T1521_.26.0037b10: 怠各有餘縁。聽者須法而説者欲至餘方。
T1521_.26.0037b11: 説者樂説而聽者欲至餘方。説者多欲貪諸
T1521_.26.0037b12: 利養。聽者無有與心。聽者信心樂欲聞法。
T1521_.26.0037b13: 而説者不樂爲説。説者樂説聽者不樂。或
T1521_.26.0037b14: 時有説地獄諸苦。不如此身盡苦早取涅
T1521_.26.0037b15: 槃是最爲利。説畜生無量苦惱餓鬼阿修羅
T1521_.26.0037b16: 種種過惡。説諸生死多有憂患汝於此身
T1521_.26.0037b17: 早取涅槃是最爲利。又稱讃世間尊貴富
T1521_.26.0037b18: 樂。稱讃色無色界功徳快善。生此中者是
T1521_.26.0037b19: 爲大利。稱讃須陀洹乃至阿羅漢果功徳之
T1521_.26.0037b20: 利。汝於此身證此諸果。是汝大利。又説
T1521_.26.0037b21: 法者樂於眷屬。聽法者不欲隨從。説法者
T1521_.26.0037b22: 欲至飢亂不安隱國土。語聽者言。汝今何
T1521_.26.0037b23: 用隨我至此諸國。即生厭懈而不隨逐。説
T1521_.26.0037b24: 法者貴敬檀越數行問訊。使聽法者不得
T1521_.26.0037b25: 聽受。於深法中令生疑惑。此非諸佛所説
T1521_.26.0037b26: 經法。我所説者是佛經法。若菩薩能行是
T1521_.26.0037b27: 法得證實際。如是等種種因縁兩不和合。
T1521_.26.0037b28: 當知是等悉是魔事。取要言之於一切善
T1521_.26.0037b29: 法有障閡者皆是魔事。菩提心劣弱者。諸
T1521_.26.0037c01: 煩惱有力故。道心劣弱無有勢力。於阿耨
T1521_.26.0037c02: 多羅三藐三菩提志願永絶。業障者誰有
T1521_.26.0037c03: 種種業障。此中説能令求大乘人退轉者。
T1521_.26.0037c04: 是法障者樂行不善法。惡空無相無願及諸
T1521_.26.0037c05: 波羅蜜等諸深妙法。如是四法能失菩提心。
T1521_.26.0037c06: 復次
T1521_.26.0037c07:     許施師而誑其罪甚深重
T1521_.26.0037c08:     人無有疑悔強令生疑悔
T1521_.26.0037c09:     信樂大乘者深加重瞋恚
T1521_.26.0037c10:     呵罵説惡名處處廣流布
T1521_.26.0037c11:     於諸共事中心多行諂曲
T1521_.26.0037c12:     如此四黒法則失菩提心
T1521_.26.0037c13: 施師不與者。應施師物若許若未許而後
T1521_.26.0037c14: 不與。若與非時與非處與不如法與。此是
T1521_.26.0037c15: 世間外道法。佛法中從師得經法。若有財
T1521_.26.0037c16: 物供養法故則以與師。若無無咎無有疑
T1521_.26.0037c17: 悔。令生疑悔者。此人實不破戒。有少罪
T1521_.26.0037c18: 相而言大罪。若破正命威儀若破正見皆
T1521_.26.0037c19: 令生疑悔。瞋大乘人者。有人乘大乘無
T1521_.26.0037c20: 上乘如來乘大人乘一切智人乘。乃至初發心
T1521_.26.0037c21: 者於此人中深生瞋恚呵罵譏論。説其惡
T1521_.26.0037c22: 名令廣流布。共事諂曲心者。於和上阿闍
T1521_.26.0037c23: 梨諸善知識所。不以直心親近。習行曲心
T1521_.26.0037c24: 故。乃至未曾所識亦行諂曲。四黒法者。黒
T1521_.26.0037c25: 名垢穢不淨。能失菩提心。如説
T1521_.26.0037c26:     轉此五四法世世修善行
T1521_.26.0037c27:     如是則不失無上菩提心
T1521_.26.0037c28: 五四合爲二十法。是失菩提心。轉此法修
T1521_.26.0037c29: 習行。世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。轉
T1521_.26.0038a01: 者轉上五四法。所謂恭敬法破慢心遠離
T1521_.26.0038a02: 妄語。深尊重善知識。餘應如是知。問曰。以
T1521_.26.0038a03: 何等法世世増長菩提願。又後復能更發大
T1521_.26.0038a04: 願。答曰
T1521_.26.0038a05:     乃至失身命轉輪聖王位
T1521_.26.0038a06:     於此尚不應妄語行諂曲
T1521_.26.0038a07:     能令諸世間一切衆生類
T1521_.26.0038a08:     於諸菩薩衆而生恭敬心
T1521_.26.0038a09:     若有人能行如是之善法
T1521_.26.0038a10:     世世得増長無上菩提願
T1521_.26.0038a11: 菩薩以是法世世増長菩提願。又復能
T1521_.26.0038a12: 生清淨大願。若以實語故。死失轉輪王位。
T1521_.26.0038a13: 及失天王位。猶應實説不應妄語。況小因
T1521_.26.0038a14: 縁而不實語。又於眷屬及諸外人離於諂
T1521_.26.0038a15: 曲。又從初發心已來。一切菩薩生恭敬心。
T1521_.26.0038a16: 尊重稱讃如佛無異。又當隨力令住大
T1521_.26.0038a17: 乘
T1521_.26.0038a18:   ◎阿惟越致相品第八
T1521_.26.0038a19: 問曰。是諸菩薩有二種。一惟越致。二阿惟越
T1521_.26.0038a20: 致應説其相。是惟越致是阿惟越致。答曰
T1521_.26.0038a21:     等心於衆生不嫉他利養
T1521_.26.0038a22:     乃至失身命不説法師過
T1521_.26.0038a23:     信樂深妙法不貪於恭敬
T1521_.26.0038a24:     具足此五法是阿惟越致
T1521_.26.0038a25: 等心衆生者。衆生六道所攝。於上中下心
T1521_.26.0038a26: 無差別。是名阿惟越致。問曰。如説於諸佛
T1521_.26.0038a27: 菩薩應生第一敬心。餘則不爾。又言親近
T1521_.26.0038a28: 諸佛菩薩恭敬供養。餘亦不爾。云何言
T1521_.26.0038a29: 於一切衆生等心無二。答曰。説各有義不
T1521_.26.0038b01: 應疑難。於衆生等心者。若有衆生視菩
T1521_.26.0038b02: 薩如怨賊。有視如父母。有視如中人。於
T1521_.26.0038b03: 此三種衆生中。等心利益欲度脱故無有
T1521_.26.0038b04: 差別。是故汝不應致難。不嫉他利養者。
T1521_.26.0038b05: 若他得衣服飮食臥具醫藥房舍産業金銀
T1521_.26.0038b06: 珍寶村邑聚落國城男女等。於此施中不
T1521_.26.0038b07: 生嫉妬。又不懷恨而心欣悦。不説法師
T1521_.26.0038b08: 過者。若有人説應大乘空無相無作法若
T1521_.26.0038b09: 六波羅蜜若四功徳處若菩薩十地等諸大乘
T1521_.26.0038b10: 法。乃至失命因縁。尚不出其過惡。何況加
T1521_.26.0038b11: 諸惡事。信樂深妙法者。深法名空無相無
T1521_.26.0038b12: 願及諸深經。如般若波羅蜜菩薩藏等。於此
T1521_.26.0038b13: 法一心信樂無所疑惑。於餘事中無如是
T1521_.26.0038b14: 樂。於深經中得滋味故。不貪恭敬者。通
T1521_.26.0038b15: 達諸法實相故。於名譽毀辱利與不利等無
T1521_.26.0038b16: 有異。具此五法者。如上所説。於阿耨多
T1521_.26.0038b17: 羅三藐三菩提不退轉不懈廢。是名阿惟
T1521_.26.0038b18: 越致。與此相違名惟越致。是惟越致菩薩
T1521_.26.0038b19: 有二種。或敗壞者。或漸漸轉進得阿惟越
T1521_.26.0038b20: 致。問曰。所説敗壞者其相云何。答曰
T1521_.26.0038b21:     若無有志幹好樂下劣法
T1521_.26.0038b22:     深著名利養其心不端直
T1521_.26.0038b23:     吝護於他家不信樂空法
T1521_.26.0038b24:     但貴諸言説是名敗壞相
T1521_.26.0038b25: 無有志幹者。顏貎無色威徳淺薄。問曰。非
T1521_.26.0038b26: 以身相威徳是阿惟越致相。而作此説
T1521_.26.0038b27: 是何謂耶。答曰。斯言有謂不應致疑。我説
T1521_.26.0038b28: 内有功徳故身有威徳。不但説身色顏貎
T1521_.26.0038b29: 端正而已。志幹者所謂威徳勢力。若有人能
T1521_.26.0038c01: 修集善法除滅惡法。於此事中有力名爲
T1521_.26.0038c02: 志幹。雖復身若天王光如日月。若不能
T1521_.26.0038c03: 修集善法除滅惡法者。名爲無志幹也。
T1521_.26.0038c04: 雖復身色醜陋形如餓鬼。能修善除惡乃
T1521_.26.0038c05: 名爲志幹耳。是故汝難非也。好樂下劣法
T1521_.26.0038c06: 者。除佛乘已餘乘比於佛乘。小劣不如故
T1521_.26.0038c07: 名爲下。非以惡也。其餘惡事亦名爲下。二
T1521_.26.0038c08: 乘所得於佛爲下耳。倶出世間入無餘涅
T1521_.26.0038c09: 槃故不名爲惡。是故若人遠離佛乘信樂
T1521_.26.0038c10: 二乘。是爲樂下法。是人雖樂上事。以信
T1521_.26.0038c11: 樂二乘遠離大乘故亦名樂下法。復次下
T1521_.26.0038c12: 名惡事。所謂五欲又斷常等六十二見一切
T1521_.26.0038c13: 外道論議。一切増長生死。是爲下法。行此
T1521_.26.0038c14: 法故名爲樂下法。深著名利者。於布施財
T1521_.26.0038c15: 利供養稱讃事中。深心繋念善爲方便。不
T1521_.26.0038c16: 得清淨法味故貪樂此事。心不端直者。其
T1521_.26.0038c17: 性諂曲喜行欺誑。吝護他家者。是人隨所
T1521_.26.0038c18: 入家。見有餘人得利養恭敬讃歎。即生嫉
T1521_.26.0038c19: 妬憂愁不悦。心不清淨計我深故。貪著利
T1521_.26.0038c20: 養生嫉妬心嫌恨檀越。不信樂空法者。
T1521_.26.0038c21: 諸佛三種説空法。所謂三解脱門。於此空
T1521_.26.0038c22: 法不信不樂不以爲貴。心不通達故。但
T1521_.26.0038c23: 貴言説者。但樂言辭不能如説修行。但
T1521_.26.0038c24: 有口説不能信解諸法得其趣味。是名
T1521_.26.0038c25: 敗壞相。若人發菩提心。有如是相者。當知
T1521_.26.0038c26: 是敗壞菩薩。敗壞名不調順。譬如最弊惡馬
T1521_.26.0038c27: 名爲敗壞。但有馬名無有馬用。敗壞菩薩
T1521_.26.0038c28: 亦如是。但有空名無有實行。若人不欲
T1521_.26.0038c29: 作敗壞菩薩者。當除惡法隨法受名。問
T1521_.26.0039a01: 曰。汝説在惟越致地中。有二種菩薩。一者
T1521_.26.0039a02: 敗壞菩薩。二者漸漸精進後得阿惟越致。敗
T1521_.26.0039a03: 壞菩薩已解説。漸漸精進後得阿惟越致者。
T1521_.26.0039a04: 今可解説。答曰
T1521_.26.0039a05:     菩薩不得我亦不得衆生
T1521_.26.0039a06:     不分別説法亦不得菩提
T1521_.26.0039a07:     不以相見佛以此五功徳
T1521_.26.0039a08:     得名大菩薩成阿惟越致
T1521_.26.0039a09: 菩薩行此五功徳。直至阿惟越致。不得我
T1521_.26.0039a10: 者。離我著故。是菩薩於内外五陰十二入
T1521_.26.0039a11: 十八界中求我不可得。作是念
T1521_.26.0039a12:     若陰是我者我即生滅相
T1521_.26.0039a13:     云何當以受而即作受者
T1521_.26.0039a14:     若離陰有我陰外應可得
T1521_.26.0039a15:     云何當以受而異於受者
T1521_.26.0039a16:     若我有五陰我即離五陰
T1521_.26.0039a17:     如世間常言牛異於牛主
T1521_.26.0039a18:     異物共合故此事名爲有
T1521_.26.0039a19:     是故我有陰我即異於陰
T1521_.26.0039a20:     若陰中有我如房中有人
T1521_.26.0039a21:     如床上聽者我應異於陰
T1521_.26.0039a22:     若我中有陰如器中有果
T1521_.26.0039a23:     如乳中有蠅陰則異於我
T1521_.26.0039a24:     如可然非然不離可然然
T1521_.26.0039a25:     然無有可然然可然中無
T1521_.26.0039a26:     我非陰離陰我亦無有陰
T1521_.26.0039a27:     五陰中無我我中無五陰
T1521_.26.0039a28:     如是染染者煩惱煩惱者
T1521_.26.0039a29:     一切瓶衣等皆當如是知
T1521_.26.0039b01:     若説我有定及諸法異相
T1521_.26.0039b02:     當知如是人不得佛法味
T1521_.26.0039b03: 菩薩如是思惟即離我見。遠離我見故則
T1521_.26.0039b04: 不得我。不得衆生者。衆生名異於菩薩
T1521_.26.0039b05: 者。離貪我見故作是念。若他人實有我者。
T1521_.26.0039b06: 彼可爲他因有我故以彼爲他。而實求我
T1521_.26.0039b07: 不可得。彼亦不可得故無彼亦無我。是故菩
T1521_.26.0039b08: 薩亦不得彼。不分別説法者。是菩薩信解
T1521_.26.0039b09: 一切法不二故無差別故一相故作是念。
T1521_.26.0039b10: 一切法皆從邪憶想分別生虚妄欺誑。是菩
T1521_.26.0039b11: 薩滅諸分別無諸衰惱。即入無上第一義
T1521_.26.0039b12: 因縁法不隨他慧
T1521_.26.0039b13:     實性則非有亦復非是無
T1521_.26.0039b14:     非亦有亦無非非有非無
T1521_.26.0039b15:     亦非有文字亦不離文字
T1521_.26.0039b16:     如是實義者終不可得説
T1521_.26.0039b17:     言者可言言是皆寂滅相
T1521_.26.0039b18:     若性寂滅者非有亦非無
T1521_.26.0039b19:     爲欲説何事爲以何言説
T1521_.26.0039b20:     云何有智人而與言者言
T1521_.26.0039b21:     若諸法性空諸法即無性
T1521_.26.0039b22:     隨以何法空是法不可説
T1521_.26.0039b23:     不得不有言假言以説空
T1521_.26.0039b24:     實義亦非空亦復非不空
T1521_.26.0039b25:     亦非空不空非非空不空
T1521_.26.0039b26:     非虚亦非實非説非不説
T1521_.26.0039b27:     而實無所有亦非無所有
T1521_.26.0039b28:     是爲悉捨離諸所有分別
T1521_.26.0039b29:     因及從因生如是一切法
T1521_.26.0039c01:     皆是寂滅相無取亦無捨
T1521_.26.0039c02:     無灰衣不淨灰亦還汚衣
T1521_.26.0039c03:     非言不宣實言説則有過
T1521_.26.0039c04: 菩薩如是觀信解通達於説法中。無所分
T1521_.26.0039c05: 別。不得菩提者。是菩薩信解空法故。如
T1521_.26.0039c06: 凡夫所得菩提。不如是得作是念
T1521_.26.0039c07:     佛不得菩提非佛亦不得
T1521_.26.0039c08:     諸果及餘法皆亦復如是
T1521_.26.0039c09:     有佛有菩提佛得即爲常
T1521_.26.0039c10:     無佛無菩提不得即斷滅
T1521_.26.0039c11:     離佛無菩提離菩提無佛
T1521_.26.0039c12:     若一異不成云何有和合
T1521_.26.0039c13:     凡諸一切法以異故有合
T1521_.26.0039c14:     菩提不異佛是故二無合
T1521_.26.0039c15:     佛及與菩提異共倶不成
T1521_.26.0039c16:     離二更無三云何而得成
T1521_.26.0039c17:     是故佛寂滅菩提亦寂滅
T1521_.26.0039c18:     是二寂滅故一切皆寂滅
T1521_.26.0039c19: 不以相見佛者。是菩薩信解通達無相法。
T1521_.26.0039c20: 作是念
T1521_.26.0039c21:     一切若無相一切即有相
T1521_.26.0039c22:     寂滅是無相即爲是有相
T1521_.26.0039c23:     若觀無相法無相即爲相
T1521_.26.0039c24:     若言修無相即非修無相
T1521_.26.0039c25:     若捨諸貪著名之爲無相
T1521_.26.0039c26:     取是捨貪相則爲無解脱
T1521_.26.0039c27:     凡以有取故因取而有捨
T1521_.26.0039c28:     誰取取何事名之以爲捨
T1521_.26.0039c29:     取者所用取及以可取法
T1521_.26.0040a01:     共離倶不有是皆名寂滅
T1521_.26.0040a02:     若法相因成是即爲無性
T1521_.26.0040a03:     若無有性者此即無有相
T1521_.26.0040a04:     若法無有性此即無相者
T1521_.26.0040a05:     云何言無性即爲是無相
T1521_.26.0040a06:     若用有與無亦遮亦應聽
T1521_.26.0040a07:     雖言心不著是則無有過
T1521_.26.0040a08:     何處先有法而後不滅者
T1521_.26.0040a09:     何處先有然而後有滅者
T1521_.26.0040a10:     是有相寂滅同無相寂滅
T1521_.26.0040a11:     是故寂滅語及寂滅語者
T1521_.26.0040a12:     先亦非寂滅亦非不寂滅
T1521_.26.0040a13:     亦非寂不寂非非寂不寂
T1521_.26.0040a14: 是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔。不
T1521_.26.0040a15: 以色相見佛。不以受想行識相見佛。問
T1521_.26.0040a16: 曰。云何不以色相見佛。不以受想行識
T1521_.26.0040a17: 相見佛。答曰。非色是佛。非受想行識是佛。
T1521_.26.0040a18: 非離色有佛。非離受想行識有佛。非佛
T1521_.26.0040a19: 有色。非佛有受想行識。非色中有佛。非
T1521_.26.0040a20: 受想行識中有佛。非佛中有色。非佛中有
T1521_.26.0040a21: 受想行識。菩薩於此五種中不取相。得至
T1521_.26.0040a22: 阿惟越致地。問曰。已知得此法是阿惟越
T1521_.26.0040a23: 致。阿惟越致有何相貎。答曰
T1521_.26.0040a24:     般若已廣説阿惟越致相
T1521_.26.0040a25: 若菩薩觀凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。不
T1521_.26.0040a26: 二不分別無有疑悔。當知是阿惟越致。阿
T1521_.26.0040a27: 惟越致。有所言説皆有利益。不觀他人長
T1521_.26.0040a28: 短好醜。不悕望外道沙門有所言説。應知
T1521_.26.0040a29: 即知應見便見。不禮事餘天。不以華香幡
T1521_.26.0040b01: 蓋供養。不宗事餘師。不墮惡道不受女
T1521_.26.0040b02: 身。常自修十善道。亦教他令行。常以善法
T1521_.26.0040b03: 示教利喜。乃至夢中不捨十善道。不行十
T1521_.26.0040b04: 不善道。身口意業所種善根。皆爲安樂度
T1521_.26.0040b05: 脱衆生。所得果報與衆生共。若聞深法不
T1521_.26.0040b06: 生疑悔。少於語言利安語和悦語柔軟語。
T1521_.26.0040b07: 少於眠睡行來進止心不散亂。威儀庠雅
T1521_.26.0040b08: 憶念堅固。身無諸虫。衣服臥具淨潔無垢。
T1521_.26.0040b09: 身心清淨閑靜少事。心不諂曲不懷慳嫉。
T1521_.26.0040b10: 不貴利養衣服飮食臥具醫藥資生之物。於
T1521_.26.0040b11: 深法中無所諍競。一心聽法常欲在前。
T1521_.26.0040b12: 以此福徳具足諸波羅蜜。於世技術與衆
T1521_.26.0040b13: 殊絶。觀一切法皆順法性。乃至惡魔變現
T1521_.26.0040b14: 八大地獄化作菩薩而語之言。汝若不捨
T1521_.26.0040b15: 菩提心者當生此中。見是怖畏而心不捨。
T1521_.26.0040b16: 惡魔復言。摩訶衍經非佛所説。聞是語時
T1521_.26.0040b17: 心無有異。常依法相不隨於他。於生死
T1521_.26.0040b18: 苦惱而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集
T1521_.26.0040b19: 善根而退轉者。其心不沒。又聞菩薩退爲
T1521_.26.0040b20: 阿羅漢得諸禪定説法度人心亦不退。常
T1521_.26.0040b21: 能覺知一切魔事。若聞薩波若空大乘十
T1521_.26.0040b22: 地亦空可度衆生亦空諸法無所有亦如
T1521_.26.0040b23: 虚空。若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭
T1521_.26.0040b24: 懈廢。而是菩薩倍加精進深行慈悲。意若
T1521_.26.0040b25: 欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生
T1521_.26.0040b26: 還起欲界法。除破憍慢不貴稱讃心無瞋
T1521_.26.0040b27: 礙。若在居家不染著五欲。以厭離心受
T1521_.26.0040b28: 如病服藥。不以邪命自活。不以自活因
T1521_.26.0040b29: 縁惱亂於他。但爲衆生得安樂故處在居
T1521_.26.0040c01: 家。密迹金剛常隨侍衞人及非人不能壞亂。
T1521_.26.0040c02: 諸根具足無所缺少。不爲咒術惡藥伏人
T1521_.26.0040c03: 害物。不好鬪諍不自高身不卑他人。不
T1521_.26.0040c04: 占相吉凶不樂説衆事。所謂帝王臣民國
T1521_.26.0040c05: 土疆界。戰鬪器仗衣物酒食。女人事古昔事
T1521_.26.0040c06: 大海中事。如是等事悉不樂説。不往觀聽
T1521_.26.0040c07: 歌舞伎樂。但樂説應諸波羅蜜義。樂説應諸
T1521_.26.0040c08: 波羅蜜法令得増益。離諸鬪訟常願見
T1521_.26.0040c09: 佛。聞他方現在有佛願欲往生。常生中國
T1521_.26.0040c10: 終不自疑我是阿惟越致非阿惟越致。決定
T1521_.26.0040c11: 自知是阿惟越致。種種魔事覺而不隨。乃至
T1521_.26.0040c12: 轉身不生聲聞辟支佛心。乃至惡魔現作
T1521_.26.0040c13: 佛身。語言汝應證阿羅漢。我今爲汝説法。
T1521_.26.0040c14: 即於此中成阿羅漢。亦不信受。爲護法故
T1521_.26.0040c15: 不惜身命常行精進。若説法時無有疑
T1521_.26.0040c16: 難。無有闕失。如是等事名阿惟越致相。能
T1521_.26.0040c17: 成就此相者。當知是阿惟越致。或有未具
T1521_.26.0040c18: 足者。何者是未久入阿惟越致地者。隨後
T1521_.26.0040c19: 諸地修集善根。隨善根轉深故。得是阿惟
T1521_.26.0040c20: 越致相◎
T1521_.26.0040c21: 十住毘婆沙論卷第四
T1521_.26.0040c22:
T1521_.26.0040c23:
T1521_.26.0040c24:
T1521_.26.0040c25: 十住毘婆沙論卷第五
T1521_.26.0040c26:   聖者龍樹造
T1521_.26.0040c27:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1521_.26.0040c28:   ◎易行品第九
T1521_.26.0040c29: 問曰。是阿惟越致菩薩初事如先説。至阿惟

Footnote:

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]