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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0488a01: 尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
T0400_.13.0488a02: 佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
T0400_.13.0488a03: 已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
T0400_.13.0488a04: 於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
T0400_.13.0488a05: 正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
T0400_.13.0488a06: 能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
T0400_.13.0488a07: 能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
T0400_.13.0488a08: 能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
T0400_.13.0488a09: 知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
T0400_.13.0488a10: 衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
T0400_.13.0488a11: 或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
T0400_.13.0488a12: 意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
T0400_.13.0488a13: 有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
T0400_.13.0488a14: 中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
T0400_.13.0488a15: 現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
T0400_.13.0488a16: 於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
T0400_.13.0488a17: 貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
T0400_.13.0488a18: 而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
T0400_.13.0488a19: 貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
T0400_.13.0488a20: 癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
T0400_.13.0488a21: 貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
T0400_.13.0488a22: 色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
T0400_.13.0488a23: 起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
T0400_.13.0488a24: 貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
T0400_.13.0488a25: 因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
T0400_.13.0488a26: 得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
T0400_.13.0488a27: 離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
T0400_.13.0488a28: 觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
T0400_.13.0488a29: 伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
T0400_.13.0488b01: 伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
T0400_.13.0488b02: 離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
T0400_.13.0488b03: 身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
T0400_.13.0488b04: 聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
T0400_.13.0488b05: 聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
T0400_.13.0488b06: 因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
T0400_.13.0488b07: 無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
T0400_.13.0488b08: 伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
T0400_.13.0488b09: 不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
T0400_.13.0488b10: 因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
T0400_.13.0488b11: 故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
T0400_.13.0488b12: 因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
T0400_.13.0488b13: 勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
T0400_.13.0488b14: 鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
T0400_.13.0488b15: 脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
T0400_.13.0488b16: 由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
T0400_.13.0488b17: 而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
T0400_.13.0488b18: 有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
T0400_.13.0488b19: 有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
T0400_.13.0488b20: 内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
T0400_.13.0488b21: 内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
T0400_.13.0488b22: 生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
T0400_.13.0488b23: 不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
T0400_.13.0488b24: 不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
T0400_.13.0488b25: 止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
T0400_.13.0488b26: 相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
T0400_.13.0488b27: 相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
T0400_.13.0488b28: 而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
T0400_.13.0488b29: 法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
T0400_.13.0488c01: 然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
T0400_.13.0488c02: 念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
T0400_.13.0488c03: 聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
T0400_.13.0488c04: 因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
T0400_.13.0488c05: 聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
T0400_.13.0488c06: 所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
T0400_.13.0488c07: 界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
T0400_.13.0488c08: 衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
T0400_.13.0488c09: 方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
T0400_.13.0488c10: 普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
T0400_.13.0488c11: 時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
T0400_.13.0488c12: 礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
T0400_.13.0488c13: 一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
T0400_.13.0488c14: 明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
T0400_.13.0488c15: 亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
T0400_.13.0488c16: 佛事
T0400_.13.0488c17: 爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
T0400_.13.0488c18: 有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
T0400_.13.0488c19: 奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
T0400_.13.0488c20: 生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
T0400_.13.0488c21: 舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
T0400_.13.0488c22: 聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
T0400_.13.0488c23: 佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
T0400_.13.0488c24: 如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
T0400_.13.0488c25: 行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
T0400_.13.0488c26: 彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
T0400_.13.0488c27: 力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
T0400_.13.0488c28: 光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
T0400_.13.0488c29: 生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
而無助伴。新發意
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0488a01: 尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
T0400_.13.0488a02: 佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
T0400_.13.0488a03: 已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
T0400_.13.0488a04: 於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
T0400_.13.0488a05: 正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
T0400_.13.0488a06: 能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
T0400_.13.0488a07: 能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
T0400_.13.0488a08: 能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
T0400_.13.0488a09: 知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
T0400_.13.0488a10: 衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
T0400_.13.0488a11: 或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
T0400_.13.0488a12: 意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
T0400_.13.0488a13: 有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
T0400_.13.0488a14: 中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
T0400_.13.0488a15: 現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
T0400_.13.0488a16: 於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
T0400_.13.0488a17: 貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
T0400_.13.0488a18: 而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
T0400_.13.0488a19: 貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
T0400_.13.0488a20: 癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
T0400_.13.0488a21: 貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
T0400_.13.0488a22: 色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
T0400_.13.0488a23: 起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
T0400_.13.0488a24: 貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
T0400_.13.0488a25: 因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
T0400_.13.0488a26: 得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
T0400_.13.0488a27: 離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
T0400_.13.0488a28: 觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
T0400_.13.0488a29: 伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
T0400_.13.0488b01: 伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
T0400_.13.0488b02: 離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
T0400_.13.0488b03: 身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
T0400_.13.0488b04: 聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
T0400_.13.0488b05: 聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
T0400_.13.0488b06: 因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
T0400_.13.0488b07: 無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
T0400_.13.0488b08: 伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
T0400_.13.0488b09: 不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
T0400_.13.0488b10: 因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
T0400_.13.0488b11: 故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
T0400_.13.0488b12: 因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
T0400_.13.0488b13: 勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
T0400_.13.0488b14: 鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
T0400_.13.0488b15: 脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
T0400_.13.0488b16: 由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
T0400_.13.0488b17: 而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
T0400_.13.0488b18: 有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
T0400_.13.0488b19: 有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
T0400_.13.0488b20: 内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
T0400_.13.0488b21: 内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
T0400_.13.0488b22: 生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
T0400_.13.0488b23: 不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
T0400_.13.0488b24: 不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
T0400_.13.0488b25: 止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
T0400_.13.0488b26: 相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
T0400_.13.0488b27: 相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
T0400_.13.0488b28: 而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
T0400_.13.0488b29: 法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
T0400_.13.0488c01: 然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
T0400_.13.0488c02: 念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
T0400_.13.0488c03: 聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
T0400_.13.0488c04: 因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
T0400_.13.0488c05: 聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
T0400_.13.0488c06: 所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
T0400_.13.0488c07: 界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
T0400_.13.0488c08: 衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
T0400_.13.0488c09: 方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
T0400_.13.0488c10: 普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
T0400_.13.0488c11: 時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
T0400_.13.0488c12: 礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
T0400_.13.0488c13: 一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
T0400_.13.0488c14: 明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
T0400_.13.0488c15: 亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
T0400_.13.0488c16: 佛事
T0400_.13.0488c17: 爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
T0400_.13.0488c18: 有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
T0400_.13.0488c19: 奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
T0400_.13.0488c20: 生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
T0400_.13.0488c21: 舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
T0400_.13.0488c22: 聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
T0400_.13.0488c23: 佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
T0400_.13.0488c24: 如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
T0400_.13.0488c25: 行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
T0400_.13.0488c26: 彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
T0400_.13.0488c27: 力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
T0400_.13.0488c28: 光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
T0400_.13.0488c29: 生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
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