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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07 1087 1088 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0220_.07.1088a01: 界等無邊故般若波羅蜜多亦無邊。舍利子。 T0220_.07.1088a02: 甚深般若波羅蜜多初中後邊皆不可得。於 T0220_.07.1088a03: 一切法亦無所得。舍利子。甚深般若波羅蜜 T0220_.07.1088a04: 多無邊無際。舍利子。如太虚空邊際不可 T0220_.07.1088a05: 得。如是般若波羅蜜多邊際亦不可得。舍利 T0220_.07.1088a06: 子。如地水火風空識界邊際不可得。如是般 T0220_.07.1088a07: 若波羅蜜多邊際亦不可得。舍利子。當知般 T0220_.07.1088a08: 若波羅蜜多初中後位皆無邊際亦無方域。 T0220_.07.1088a09: 舍利子。諸蘊處界縁起顛倒諸蓋見趣愛行 T0220_.07.1088a10: 貪瞋癡我有情等布施淨戒安忍精進靜慮般 T0220_.07.1088a11: 若菩提分法靜慮解脱等持等至苦集滅道無 T0220_.07.1088a12: 量神通明解脱解脱智見諸異生法聲聞獨 T0220_.07.1088a13: 覺菩薩佛法及餘法門無邊際故當知般若波 T0220_.07.1088a14: 羅蜜多亦無邊際。舍利子。甚深般若波羅蜜 T0220_.07.1088a15: 多邊不可得故名無邊際。不可得故名無際。 T0220_.07.1088a16: 舍利子。甚深般若波羅蜜多以無邊故説名 T0220_.07.1088a17: 無際。以無際故説名無邊。舍利子。甚深般 T0220_.07.1088a18: 若波羅蜜多我性取性不可得故。當知説名 T0220_.07.1088a19: 無邊無際。舍利子。以一切法無邊際故當知 T0220_.07.1088a20: 般若波羅蜜多亦無邊際。以太虚空無邊際 T0220_.07.1088a21: 故當知諸法亦無邊際 T0220_.07.1088a22: 大般若波羅蜜多經卷第五百九十六 T0220_.07.1088a23: T0220_.07.1088a24: T0220_.07.1088a25: T0220_.07.1088a26: T0220_.07.1088a27: T0220_.07.1088a28: T0220_.07.1088a29: T0220_.07.1088b01: T0220_.07.1088b02: T0220_.07.1088b03: T0220_.07.1088b04: 十七 T0220_.07.1088b05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T0220_.07.1088b06: 第十六般若波羅蜜多分之五 T0220_.07.1088b07: 爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩 T0220_.07.1088b08: 衆依如是法行諸境相。於是佛告舍利子言。 T0220_.07.1088b09: 是諸菩薩摩訶薩衆。尚不得法何況非法。 T0220_.07.1088b10: 尚不得道何況非道。於淨尸羅尚無所得亦 T0220_.07.1088b11: 無所執何況犯戒。是諸菩薩不墮三界。亦復 T0220_.07.1088b12: 不墮諸趣死生不著身命何況外境。於生死 T0220_.07.1088b13: 流已作邊際。已度大海已超大難。又舍利子。 T0220_.07.1088b14: 是諸菩薩摩訶薩衆依如是法行諸境相知一 T0220_.07.1088b15: 切境皆無境性。由此因縁。是諸善士於一 T0220_.07.1088b16: 切境皆無住著。如師子王不著衆境。是諸善 T0220_.07.1088b17: 士於諸境界無染無雜超一切境。如大商主 T0220_.07.1088b18: 無能障礙。是諸善士依如是法行諸境相無 T0220_.07.1088b19: 所執著。又舍利子。我都不見此大衆中有一 T0220_.07.1088b20: 菩薩於如是法不深信解。於如是法疑惑猶 T0220_.07.1088b21: 豫。又舍利子。今此衆中一切菩薩於如是法 T0220_.07.1088b22: 疑惑猶豫皆已永斷。此諸善士於如是法自 T0220_.07.1088b23: 無猶豫。亦能永斷一切有情所有疑惑。是諸 T0220_.07.1088b24: 善士由此因縁於一切法皆不猶豫。能爲有 T0220_.07.1088b25: 情決定宣説一切法性都無所有 T0220_.07.1088b26: 復次舍利子。於當來世若有得聞如是法者。 T0220_.07.1088b27: 於一切法亦得斷除疑惑猶豫。亦能永斷一切 T0220_.07.1088b28: 有情所有疑惑。謂爲宣説如我今者所説法 T0220_.07.1088b29: 要。又舍利子。我終不説薄少善根諸有情類 T0220_.07.1088c01: 能於此法深生信解。薄少善根諸有情類非於 T0220_.07.1088c02: 此法有所容受。如是法財非彼能用。又舍利 T0220_.07.1088c03: 子。薄少善根諸有情類於如是法尚不聞名。 T0220_.07.1088c04: 況能受持思惟修習。若有得聞如是法者。我 T0220_.07.1088c05: 定記彼當得佛法。彼當來世於諸佛法能師 T0220_.07.1088c06: 子吼。如我今者於大衆中作師子吼無所畏 T0220_.07.1088c07: 吼大丈夫吼自然智吼。又舍利子。若有得聞 T0220_.07.1088c08: 如是所説甚深法要。下至能起一信樂心不 T0220_.07.1088c09: 生誹謗。我亦記彼當得無上正等菩提。何以 T0220_.07.1088c10: 故。舍利子。若諸有情聞甚深法歡喜信受極 T0220_.07.1088c11: 難得故。又舍利子。若諸有情聞甚深法深生 T0220_.07.1088c12: 信樂能發無上正等覺心。是諸有情復甚難 T0220_.07.1088c13: 得。我説成就廣大善根。具大資糧著大甲 T0220_.07.1088c14: 冑。疾證無上正等菩提。若諸有情聞説如是 T0220_.07.1088c15: 甚深般若波羅蜜多。歡喜信樂數數聽受。彼 T0220_.07.1088c16: 所獲福無量無邊。況能受持轉爲他説。設未 T0220_.07.1088c17: 已入正性離性。若於二乘不決定者我皆記 T0220_.07.1088c18: 彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際常 T0220_.07.1088c19: 無斷盡 T0220_.07.1088c20: 復次舍利子。若諸有情成下劣法。我不見 T0220_.07.1088c21: 彼於廣大法有容受義。廣大法者謂佛菩 T0220_.07.1088c22: 提。又舍利子。諸有情類多有成就下劣法 T0220_.07.1088c23: 者。所有信解亦皆下劣。不能種植廣大善 T0220_.07.1088c24: 根。彼於如是甚深廣大無染正法不能信受。 T0220_.07.1088c25: 又舍利子。若諸有情成廣大法。所有信解 T0220_.07.1088c26: 亦皆廣大。發趣大乘善辦事業善著甲冑。 T0220_.07.1088c27: 善能思擇甚深義理。善行大道無險正直。 T0220_.07.1088c28: 遠離稠林其相平等。無諸荊棘瓦礫坑坎。 T0220_.07.1088c29: 清淨無穢不邪不曲。利益世間安樂世間哀 T0220_.07.1089a01: 愍世間。與諸天人作廣大義利益安樂。與諸 T0220_.07.1089a02: 有情作大明照堅固梯蹬。具大慈悲哀愍一 T0220_.07.1089a03: 切。於諸有情欲作利益。欲與安樂欲令安隱。 T0220_.07.1089a04: 普施有情諸安樂具。如是有情即是菩薩是 T0220_.07.1089a05: 摩訶薩。善能受用大法財寶是摩訶薩。善能 T0220_.07.1089a06: 尋求大法財寶。最勝財寶屬彼非餘。所以者 T0220_.07.1089a07: 何。若有情類不近善友未種善根薄福徳故 T0220_.07.1089a08: 下劣信解。彼於如是廣大甚深無染正法不 T0220_.07.1089a09: 能信受。我依如是諸有情類有差別故密意 T0220_.07.1089a10: 説言諸有情界種種差別。隨類勝劣各相愛 T0220_.07.1089a11: 樂。下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情。 T0220_.07.1089a12: 廣大信解諸有情類還樂廣大信解有情 T0220_.07.1089a13: 爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜 T0220_.07.1089a14: 多以何等法爲所行境。於是佛告舍利子言。 T0220_.07.1089a15: 如是般若波羅蜜多以無邊法爲所行境。譬 T0220_.07.1089a16: 如風界行無邊境。如是般若波羅蜜多以無 T0220_.07.1089a17: 邊法爲所行境。如虚空界行無邊境。如是般 T0220_.07.1089a18: 若波羅蜜多以無邊法爲所行境。又如風界 T0220_.07.1089a19: 以太虚空爲所行境。如是般若波羅蜜多以 T0220_.07.1089a20: 諸法空爲所行境。又舍利子。如虚空界及 T0220_.07.1089a21: 如風界倶無處所而可見者。亦復不爲生起 T0220_.07.1089a22: 法相而現在前。如是般若波羅蜜多於法都 T0220_.07.1089a23: 無可顯示者。亦復不爲生起法相而現在前。 T0220_.07.1089a24: 又舍利子。如虚空界及如風界。倶不可執非 T0220_.07.1089a25: 圓成實亦無色相而可算數。如是般若波羅 T0220_.07.1089a26: 蜜多都不可執。非圓成實非色等相算數可 T0220_.07.1089a27: 知。又舍利子。如虚空界及如風界。無有少 T0220_.07.1089a28: 法是圓成實而可示現。如是般若波羅蜜多 T0220_.07.1089a29: 無有少法是圓成實而可示現 T0220_.07.1089b01: 時舍利子復白佛言。如是般若波羅蜜多以 T0220_.07.1089b02: 何爲相。於是佛告舍利子言。如是般若波羅 T0220_.07.1089b03: 蜜多都無有相。又舍利子。如虚空界及如 T0220_.07.1089b04: 風界。無有少法是圓成實可示其相。如是般 T0220_.07.1089b05: 若波羅蜜多無有少法是圓成實可示其相。 T0220_.07.1089b06: 何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多遠離 T0220_.07.1089b07: 衆相。無有少相而可得者。又舍利子。如虚 T0220_.07.1089b08: 空界無礙著處。如是般若波羅蜜多無礙著 T0220_.07.1089b09: 處。由斯故説甚深般若波羅蜜多無著爲相。 T0220_.07.1089b10: 又舍利子。非無著法有相可得。然隨世間名 T0220_.07.1089b11: 言理趣作如是説。甚深般若波羅蜜多無著 T0220_.07.1089b12: 爲相。又舍利子。雖説般若波羅蜜多無著 T0220_.07.1089b13: 爲相。而此般若波羅蜜多無相可得故。不可 T0220_.07.1089b14: 説無著爲相。以無著法無相状故。又舍利子 T0220_.07.1089b15: 言無著者謂著遍知著不可得。著如實性遍 T0220_.07.1089b16: 知一切顛倒執著故名無著。非諸著中有著 T0220_.07.1089b17: 可得。由斯故説著如實性著不可得。又舍利 T0220_.07.1089b18: 子言。無著者即是般若波羅蜜多。此即説爲 T0220_.07.1089b19: 無著相智。又舍利子。諸法皆以無著爲相。 T0220_.07.1089b20: 以諸法相不可得故名無著相。無有少法爲 T0220_.07.1089b21: 起相故而現在前。以於此中無相可得故名 T0220_.07.1089b22: 無相。以無相故説名無著。若一切法有少相 T0220_.07.1089b23: 者。應於此中有著可得。以一切法衆相都無 T0220_.07.1089b24: 是故此中無著可得故。説諸法無著爲相。雖 T0220_.07.1089b25: 作是説而不如説。以無著相不可説故。所以 T0220_.07.1089b26: 者何。以無著相無所有故。性遠離故不可得 T0220_.07.1089b27: 故。又舍利子。法無著相不可示現無能顯 T0220_.07.1089b28: 了。然爲有情方便示現。此無著相故不應執。 T0220_.07.1089b29: 又舍利子。諸雜染相即是無相。非雜染法爲 T0220_.07.1089c01: 起相故而現在前。又舍利子。諸雜染法顛倒 T0220_.07.1089c02: 現前。諸顛倒者皆是無相。諸無相者皆不可 T0220_.07.1089c03: 説。故有相法即是無相。又舍利子。諸清淨法 T0220_.07.1089c04: 亦無有相。所以者何。諸雜染法尚無有相。況 T0220_.07.1089c05: 清淨法而可有相。又舍利子。若能遍知諸雜 T0220_.07.1089c06: 染法如實性者。彼諸雜染皆不可得。然諸有 T0220_.07.1089c07: 情由顛倒故起諸雜染。諸顛倒者皆非眞實。 T0220_.07.1089c08: 若非眞實。則無實體亦無實相。若能如是如 T0220_.07.1089c09: 實遍知即名清淨。諸雜染相尚不可得。況清 T0220_.07.1089c10: 淨相而有可得。是故雜染清淨二法。倶非有 T0220_.07.1089c11: 相非圓成實。又舍利子。諸法無相非圓成實 T0220_.07.1089c12: 説名無著。故説諸法無著爲相。以一切法無 T0220_.07.1089c13: 著相故説名無著。愚夫異生著無著相。又舍 T0220_.07.1089c14: 利子。如是名爲説一切法無著爲相。此無著 T0220_.07.1089c15: 相當知即是智所行處。亦是般若波羅蜜多 T0220_.07.1089c16: 所行之處。此無著相智所行處亦名般若波 T0220_.07.1089c17: 羅蜜多。故説般若波羅蜜多行無邊境諸無 T0220_.07.1089c18: 著性。當知説名行無邊境。又舍利子。所行處 T0220_.07.1089c19: 者當知此顯非所行處。甚深般若波羅蜜多 T0220_.07.1089c20: 非行處相可能顯示。又舍利子。所行境者當 T0220_.07.1089c21: 知顯示非所行境。以一切法如實之性。如所 T0220_.07.1089c22: 有性皆不可得故。一切法非所行境。以一切 T0220_.07.1089c23: 法無境性故。若能如是遍知諸法是則名爲 T0220_.07.1089c24: 行一切境。雖作是説而不如説。若能如是遍 T0220_.07.1089c25: 知諸法都無所著名無著相。由斯理趣故説 T0220_.07.1089c26: 般若波羅蜜多無著爲相 T0220_.07.1089c27: 復次舍利子。如是所説如來智境甚深法要。 T0220_.07.1089c28: 若欲宣説分別開示助伴甚少。此中助伴。唯 T0220_.07.1089c29: 有見諦趣大菩提。諸聲聞等及已不退轉菩 T0220_.07.1090a01: 薩摩訶薩。并見具足補特伽羅。於無生乘不 T0220_.07.1090a02: 復退者。彼見具足補特伽羅亦於如是甚深 T0220_.07.1090a03: 法要。能正修行遠離疑惑。身證菩薩已得淨 T0220_.07.1090a04: 忍。於斯法要定無疑惑。又舍利子。愚夫異生 T0220_.07.1090a05: 如是妙法非彼行地。又舍利子。如是所説甚 T0220_.07.1090a06: 深般若波羅蜜多相應法教甚爲難得。終不 T0220_.07.1090a07: 墮於下劣信解諸有情手。若諸有情曾事多 T0220_.07.1090a08: 佛。成就最勝清淨善根信解廣大。如是所説 T0220_.07.1090a09: 甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手。當知 T0220_.07.1090a10: 如是諸有情類已植無量廣大善根。成就調 T0220_.07.1090a11: 柔清淨意樂。已於過去無量佛所。植菩提種 T0220_.07.1090a12: 發弘誓願。行菩薩行乘佛所乘。親近如來應 T0220_.07.1090a13: 正等覺。於甚深法如理請問故。此般若波羅 T0220_.07.1090a14: 蜜多相應法教墮在其手。當知如是諸有情 T0220_.07.1090a15: 類或已證得無生法忍。或近當證無生法忍 T0220_.07.1090a16: 故。此般若波羅蜜多相應法教墮在其手。當 T0220_.07.1090a17: 知如是諸有情類疾證無上正等菩提。除悲 T0220_.07.1090a18: 願力不求速證。當知如是諸有情類於諸佛 T0220_.07.1090a19: 所已*得授記。或復不久當得*授記。當知如 T0220_.07.1090a20: 是諸有情類設未得佛現前*授記。如已得佛 T0220_.07.1090a21: 現前記者。又舍利子。若諸有情善根未熟薄 T0220_.07.1090a22: 福徳故。尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名 T0220_.07.1090a23: 字。況得手執讀誦受持書寫供養爲他廣説。 T0220_.07.1090a24: 彼能如是無有是處。若諸有情善根已熟。宿 T0220_.07.1090a25: 願力故得遇此經。聽聞受持書寫讀誦恭敬 T0220_.07.1090a26: 供養爲他廣説。又舍利子。若諸有情善根増 T0220_.07.1090a27: 盛意樂調善。如是般若波羅蜜多相應法教乃 T0220_.07.1090a28: 墮其手。我記説彼諸善男子善女人等。或菩 T0220_.07.1090a29: 薩乘或聲聞乘。由得此法深心愛樂。先雖懈 T0220_.07.1090b01: 怠多樂睡眠。起不正知不住正念。或心散亂 T0220_.07.1090b02: 或耽飮食。或愛珍財或好麁語。或喜暴惡或 T0220_.07.1090b03: 懷慠慢。或根闇鈍無所了知。彼由如是善根 T0220_.07.1090b04: 力故。前所説過一切皆轉。由得如是甚深法 T0220_.07.1090b05: 要。設是聲聞轉成菩薩。於甚深法倍生愛 T0220_.07.1090b06: 樂。於諸境界能不放逸。於諸善法愛樂修行。 T0220_.07.1090b07: 勇猛正勤離諸懈怠。一心攝念守護諸根。不 T0220_.07.1090b08: 出麁言不行暴惡。恒修恭敬樂習多聞。精進 T0220_.07.1090b09: 熾然無所貪染。善能簡擇甚深法義。若欲圓 T0220_.07.1090b10: 滿如是功徳。當勤修學甚深法要 T0220_.07.1090b11: 復次舍利子。若諸菩薩或聲聞乘。聞斯法要 T0220_.07.1090b12: 獲殊勝果。謂聞如是甚深法要。決定不復行 T0220_.07.1090b13: 諸放逸。於諸惡法不生保信。善欲精進倶無 T0220_.07.1090b14: 退減。於所修行不生慢緩。於外邪法不樂 T0220_.07.1090b15: 思求。於貪恚癡不多現起。如是等果無量無 T0220_.07.1090b16: 邊。皆由得聞此深法要。又舍利子。甚深法 T0220_.07.1090b17: 要非但耳聞即名爲果。要不放逸精進修行。 T0220_.07.1090b18: 如實了知遠離衆惡。自他倶利乃名爲果。又 T0220_.07.1090b19: 聞法者謂於法要如實了知精勤修學。非於 T0220_.07.1090b20: 正法起異解行。若於正法起異解行。當知彼 T0220_.07.1090b21: 類不名聞法。又舍利子。汝等皆應於所聞義 T0220_.07.1090b22: 方便善巧。起無倒解安住正行。若於法義起 T0220_.07.1090b23: 顛倒解不正修行。當知彼類於佛正法定無 T0220_.07.1090b24: 順忍。又舍利子。於我正法毘奈耶中如説 T0220_.07.1090b25: 行者乃得順忍。言順忍者謂於正法無倒簡 T0220_.07.1090b26: 擇發起正行。又舍利子。順忍具足補特伽 T0220_.07.1090b27: 羅安住正行。當知決定不墮地獄傍生餓鬼 T0220_.07.1090b28: 諸惡趣中。疾能證得正法勝果。又舍利子。 T0220_.07.1090b29: 諸有情類不應保信微少善根。謂彼即能脱 T0220_.07.1090c01: 諸惡趣。勤行精進亦不可保。乃至於法未具 T0220_.07.1090c02: 正見。於諸惡趣猶有墮落。又舍利子。若於 T0220_.07.1090c03: 正法圓滿修學得順忍已。能不復造感惡趣 T0220_.07.1090c04: 業。不復懈怠起順退分。於下劣位不恐退墮。 T0220_.07.1090c05: 於所修行心不慢緩。何以故。舍利子。彼於 T0220_.07.1090c06: 雜染清淨分中能正遍知。得如實見達一切 T0220_.07.1090c07: 法。顛倒所起虚妄心現不生執著。彼於正法 T0220_.07.1090c08: 甚深義趣。已得正見具足順忍。聰敏調柔住 T0220_.07.1090c09: 清淨戒。律儀正行軌則所行。由得順忍無不 T0220_.07.1090c10: 具足。天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼。何況諸 T0220_.07.1090c11: 人天龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念。 T0220_.07.1090c12: 歸趣供養守護圍繞。不令惡縁損壞身命及 T0220_.07.1090c13: 所修行。何況諸人。故應勤修正法順忍。若 T0220_.07.1090c14: 得順忍天龍藥叉阿素洛等。常隨守護恭敬 T0220_.07.1090c15: 供養曾無暫捨。時舍利子告善現言。云何具 T0220_.07.1090c16: 壽默然無説。云何不説甚深般若波羅蜜多。 T0220_.07.1090c17: 今者如來應正等覺現前爲證。今此大衆於 T0220_.07.1090c18: 深般若波羅蜜多是眞法器。意樂清淨願聞 T0220_.07.1090c19: 深法。善現答言。唯舍利子。我於諸法都無 T0220_.07.1090c20: 所見。是故我今默無所説。又舍利子。我都 T0220_.07.1090c21: 不見甚深般若波羅蜜多。亦不見有諸菩薩 T0220_.07.1090c22: 衆。不見能説不見所説。亦復不見由此爲此 T0220_.07.1090c23: 因此屬此依此而説。我於此中既無所見。云 T0220_.07.1090c24: 何令我爲諸菩薩宣説般若波羅蜜多。設我 T0220_.07.1090c25: 欲説誰是能説誰是所説。亦復不知何由何 T0220_.07.1090c26: 爲何因何屬何依而説。我當云何宣説如是 T0220_.07.1090c27: 甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若 T0220_.07.1090c28: 波羅蜜多。不可宣説不可顯示不可戲論。 T0220_.07.1090c29: 又舍利子。甚深般若波羅蜜多。無能宣説 T0220_.07.1091a01: 無能顯示無能戲論。若能如是方便表示。即 T0220_.07.1091a02: 顯般若波羅蜜多。又舍利子。甚深般若波羅 T0220_.07.1091a03: 蜜多。非過去非未來非現在。又舍利子。甚深 T0220_.07.1091a04: 般若波羅蜜多。不可以過去相説。不可以未 T0220_.07.1091a05: 來相説。不可以現在相説。又舍利子。甚深般 T0220_.07.1091a06: 若波羅蜜多無相無説。又舍利子。我都不見 T0220_.07.1091a07: 甚深般若波羅蜜多。有如是相可以此相宣 T0220_.07.1091a08: 説般若波羅蜜多。又舍利子。蘊處界等三世 T0220_.07.1091a09: 之相非深般若波羅蜜多。蘊處界等三世之 T0220_.07.1091a10: 相所有眞如不虚妄性不變異性如所有性是 T0220_.07.1091a11: 深般若波羅蜜多。又舍利子。蘊處界等三 T0220_.07.1091a12: 世之相所有眞如不虚妄性不變異性如所有 T0220_.07.1091a13: 性。不可施設不可顯示不可戲論。非語業等 T0220_.07.1091a14: 所能詮表。又舍利子。甚深般若波羅蜜多不 T0220_.07.1091a15: 由説示諸法相故而現在前。不由説示蘊處 T0220_.07.1091a16: 界相故而現在前。不由説示行非行相故而 T0220_.07.1091a17: 現在前。不由説示縁起相故而現在前。不由 T0220_.07.1091a18: 説示名色相故而現在前。不由説示我有情等 T0220_.07.1091a19: 相故而現在前。不由説示法界相故而現在 T0220_.07.1091a20: 前。不由説示有繋離繋相故而現在前。不由 T0220_.07.1091a21: 説示因縁相故而現在前。不由説示苦樂相 T0220_.07.1091a22: 故而現在前。不由説示安立非安立相故而 T0220_.07.1091a23: 現在前。不由説示生滅相故而現在前。不由 T0220_.07.1091a24: 説示染淨相故而現在前。不由説示本性非 T0220_.07.1091a25: 本性相故而現在前。不由説示世俗勝義相 T0220_.07.1091a26: 故而現在前。不由説示諦實虚妄相故而現 T0220_.07.1091a27: 在前。不由説示移轉趣入相故而現在前。何 T0220_.07.1091a28: 以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多離衆相故 T0220_.07.1091b01: 不可顯示。此是般若波羅蜜多。在此般若波 T0220_.07.1091b02: 羅蜜多。由此般若波羅蜜多。爲此般若波羅 T0220_.07.1091b03: 蜜多。因此般若波羅蜜多。屬此般若波羅蜜 T0220_.07.1091b04: 多。依此般若波羅蜜多。又舍利子。我不見法 T0220_.07.1091b05: 由此法故説示般若波羅蜜多。又舍利子。無 T0220_.07.1091b06: 有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多又舍利 T0220_.07.1091b07: 子。非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊處界 T0220_.07.1091b08: 縁起明脱。又舍利子。諸出世間妙慧通達亦 T0220_.07.1091b09: 復不能顯取般若波羅蜜多。又舍利子。如法 T0220_.07.1091b10: 不能顯取諸法。如何顯説甚深般若波羅蜜 T0220_.07.1091b11: 多。然舍利子。若能了知如是諸法眞實理趣。 T0220_.07.1091b12: 即能了知宣説般若波羅蜜多 T0220_.07.1091b13: 復次舍利子。甚深般若波羅蜜多不由顯示 T0220_.07.1091b14: 所有法故而現在前。又舍利子。甚深般若波 T0220_.07.1091b15: 羅蜜多不由顯示蘊處界故而現在前。不由 T0220_.07.1091b16: 顯示名及色故而現在前。不由顯示染淨法 T0220_.07.1091b17: 故而現在前。不由顯示諸縁起故而現在前。 T0220_.07.1091b18: 不由顯示諸顛倒故而現在前。不由顯示我 T0220_.07.1091b19: 有情界等故而現在前。不由顯示地水火風 T0220_.07.1091b20: 空識界故而現在前。不由顯示欲色無色界 T0220_.07.1091b21: 故而現在前。不由顯示布施慳貪持戒犯戒 T0220_.07.1091b22: 安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而 T0220_.07.1091b23: 現在前。不由顯示念住正斷神足根力覺支 T0220_.07.1091b24: 道支靜慮解脱等持等至無量神通故而現在 T0220_.07.1091b25: 前。不由顯示諸諦道果故而現在前。不由顯 T0220_.07.1091b26: 示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前。不由 T0220_.07.1091b27: 顯示所有法智及非智故而現在前。不由顯 T0220_.07.1091b28: 示盡無生智及滅智故而現在前。不由顯示 T0220_.07.1091b29: 涅槃法故而現在前。又舍利子。如無有法 T0220_.07.1091c01: 由顯示法而現在前。我當云何宣説如是甚 T0220_.07.1091c02: 深般若波羅蜜多。然舍利子。若能了知如是 T0220_.07.1091c03: 所説甚深般若波羅蜜多。不由顯示所有法 T0220_.07.1091c04: 故而現在前。即能了知甚深般若波羅蜜多。 T0220_.07.1091c05: 亦能宣説甚深般若波羅蜜多。又舍利子。甚 T0220_.07.1091c06: 深般若波羅蜜多不爲諸法有合有散而現在 T0220_.07.1091c07: 前。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多不爲 T0220_.07.1091c08: 諸蘊諸處諸界有合有散。不爲諸行有合有 T0220_.07.1091c09: 散。不爲縁起有合有散。不爲顛倒有合有散。 T0220_.07.1091c10: 不爲欲色無色界有合有散。不爲地水火風 T0220_.07.1091c11: 空識界有合有散不爲我有情界等有合有散。 T0220_.07.1091c12: 不爲法界有合有散。不爲布施慳貪持戒犯 T0220_.07.1091c13: 戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有 T0220_.07.1091c14: 合有散。不爲念住正斷神足根力覺支道支 T0220_.07.1091c15: 靜慮解脱等持等至無量神通有合有散。不 T0220_.07.1091c16: 爲諸諦道及道果有合有散。不爲聲聞獨覺 T0220_.07.1091c17: 菩薩佛地及法有合有散。不爲過去未來現 T0220_.07.1091c18: 在三世平等有合有散。不爲無著盡無生智 T0220_.07.1091c19: 有合有散。不爲涅槃有合有散而現在前。又 T0220_.07.1091c20: 舍利子。如無有法爲法合散而現在前。我當 T0220_.07.1091c21: 云何宣説如是甚深般若波羅蜜多。然舍利 T0220_.07.1091c22: 子。我觀此義作如是説。甚深般若波羅蜜多 T0220_.07.1091c23: 不可説示。又舍利子。我都不見有如是法。可 T0220_.07.1091c24: 名能説。可名所説。可名由此。爲此因此。屬此 T0220_.07.1091c25: 依此。而有所説。云何令我爲諸菩薩宣説般 T0220_.07.1091c26: 若波羅蜜多 T0220_.07.1091c27: 爾時世尊告善勇猛。菩薩摩訶薩言。善男子。 T0220_.07.1091c28: 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切 T0220_.07.1091c29: 法都無所行。何以故。善勇猛。以一切法皆 T0220_.07.1092a01: 是顛倒之所等起。非實非有邪僞虚妄。又善 T0220_.07.1092a02: 勇猛。譬如於法有所行者。皆行顛倒皆行不 T0220_.07.1092a03: 實。如是菩薩若有所行應行顛倒應行不實。 T0220_.07.1092a04: 非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了。亦 T0220_.07.1092a05: 非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜 T0220_.07.1092a06: 多。又善勇猛。顛倒不實則非所行。是故菩 T0220_.07.1092a07: 薩不於中行。又善勇猛。言顛倒者即是虚妄。 T0220_.07.1092a08: 愚夫異生之所執著。如是諸法不如是有。如 T0220_.07.1092a09: 是所執不如其相。是故説名顛倒不實。故諸 T0220_.07.1092a10: 菩薩不行顛倒不行不實。由此菩薩名實語 T0220_.07.1092a11: 者。亦得説名無倒行者。若實無倒則無所行 T0220_.07.1092a12: 故。説菩薩行無所行一切行斷名菩薩行。此 T0220_.07.1092a13: 菩薩行不可顯示。是此由此。在此從此。非諸 T0220_.07.1092a14: 菩薩行所顯了。何以故。善勇猛。以諸菩薩 T0220_.07.1092a15: 息一切行行菩薩行。謂息異生聲聞獨覺有 T0220_.07.1092a16: 取著行行菩薩行。又善勇猛。如是菩薩於諸 T0220_.07.1092a17: 佛法亦復不行亦不執著。此是佛法。由此佛 T0220_.07.1092a18: 法。在此佛法。屬此佛法。如是菩薩亦復不 T0220_.07.1092a19: 行一切分別異分別行。謂諸菩薩不行分別 T0220_.07.1092a20: 及異分別。一切分別異分別斷名菩薩行。善 T0220_.07.1092a21: 勇猛。分別者謂於諸法分別自性。異分別者 T0220_.07.1092a22: 謂於諸法分別差別。非一切法可得分別及 T0220_.07.1092a23: 異分別。以一切法不可分別異分別故。若分 T0220_.07.1092a24: 別法則於諸法作異分別。然一切法遠離分 T0220_.07.1092a25: 別及異分別。又善勇猛。言分別者是謂一邊。 T0220_.07.1092a26: 異分別者是第二邊。非諸菩薩行邊無邊。若 T0220_.07.1092a27: 諸菩薩於邊無邊倶無所行。是諸菩薩亦不 T0220_.07.1092a28: 見中。若見中者則行於中。若行中者則行於 T0220_.07.1092a29: 邊。非中有行有顯有示離行相故。又善勇 T0220_.07.1092b01: 猛。所言中者當知即是八支聖道。如是聖道 T0220_.07.1092b02: 於一切法都無所得而現在前。如是聖道於 T0220_.07.1092b03: 一切法都無所見而現在前。又善勇猛。若時 T0220_.07.1092b04: 於法無修無遣爾時名爲止息之道。此止息 T0220_.07.1092b05: 道於一切法。無修無遣超過修遣。證一切法 T0220_.07.1092b06: 平等實性。由證諸法平等實性。道想尚無 T0220_.07.1092b07: 況見有道。又善勇猛。止息道者謂阿羅漢漏 T0220_.07.1092b08: 盡苾芻。何以故。善勇猛。彼遣道故所修非 T0220_.07.1092b09: 遣故名爲遣。彼遣亦無故名爲遣。以遣修故 T0220_.07.1092b10: 説名爲遣。又善勇猛。若有修遣應有所得不 T0220_.07.1092b11: 名爲遣。此中遣者謂遣修性。此中無修故名 T0220_.07.1092b12: 爲遣。以修無故遣亦非有。雖作是説而不如 T0220_.07.1092b13: 説。何以故。善勇猛。遣不可説離遣性故。復何 T0220_.07.1092b14: 所離。謂顛倒法不復等起。及不實法不復等 T0220_.07.1092b15: 起。又善勇猛。非諸顛倒能起顛倒。夫顛倒者 T0220_.07.1092b16: 無實所起。非於此中有實起故。若於此中有 T0220_.07.1092b17: 實所起不名顛倒。以無實起故名顛倒。又善 T0220_.07.1092b18: 勇猛。諸菩薩衆隨覺諸法離諸顛倒。所以 T0220_.07.1092b19: 者何。諸菩薩衆了知顛倒皆非實有。謂顛倒 T0220_.07.1092b20: 中無顛倒性。由知顛倒實無所有。非顛倒中 T0220_.07.1092b21: 有顛倒性故。説菩薩隨覺諸法離諸顛倒。由 T0220_.07.1092b22: 覺諸法離諸顛倒。不復於法更生顛倒。若於 T0220_.07.1092b23: 此中無復顛倒則於此法亦無所行。何以故。 T0220_.07.1092b24: 善勇猛。一切顛倒皆有所行由有所行則有等 T0220_.07.1092b25: 起。所行等起皆由顛倒虚妄分別。諸菩薩衆 T0220_.07.1092b26: 於所行法。皆無分別亦無等起。是故説名遠 T0220_.07.1092b27: 離顛倒。由無顛倒則無所行。由無所行則無 T0220_.07.1092b28: 所起。故説菩薩行無所行。無所行者謂於諸 T0220_.07.1092b29: 法都無所行。亦不觀察亦不示現有所行相。 T0220_.07.1092c01: 故説菩薩行無所行。若能如是行無所行爲 T0220_.07.1092c02: 行般若波羅蜜多 T0220_.07.1092c03: 復次善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁色行是行 T0220_.07.1092c04: 般若波羅蜜多。不縁受想行識行是行般若 T0220_.07.1092c05: 波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所 T0220_.07.1092c06: 縁性遠離故。若知所縁其性遠離則無所行。 T0220_.07.1092c07: 故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩 T0220_.07.1092c08: 不縁眼行是行般若波羅蜜多。不縁耳鼻舌 T0220_.07.1092c09: 身意行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇 T0220_.07.1092c10: 猛。是諸菩薩知諸所縁性非實故。若知所縁 T0220_.07.1092c11: 其性非實則無所行故。説菩薩行無所行。善 T0220_.07.1092c12: 勇猛。若菩薩摩訶薩不縁色行是行般若波 T0220_.07.1092c13: 羅蜜多。不縁聲香味觸法行是行般若波羅 T0220_.07.1092c14: 蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知諸所縁顛 T0220_.07.1092c15: 倒所起。若顛倒起則非眞實。若知所縁顛倒 T0220_.07.1092c16: 所起性非眞實則無所行。故説菩薩行無所 T0220_.07.1092c17: 行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁眼識行是行 T0220_.07.1092c18: 般若波羅蜜多。不縁耳鼻舌身意識行是行 T0220_.07.1092c19: 般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩知 T0220_.07.1092c20: 諸所縁皆是虚妄。若知所縁皆是虚妄則無 T0220_.07.1092c21: 所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩 T0220_.07.1092c22: 訶薩不縁名色行是行般若波羅蜜多。何以 T0220_.07.1092c23: 故。善勇猛。是諸菩薩覺諸所縁無所縁性。若 T0220_.07.1092c24: 覺所縁無所縁性則無所行。故説菩薩行無 T0220_.07.1092c25: 所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁我。有情等 T0220_.07.1092c26: 行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸 T0220_.07.1092c27: 菩薩如實知我有情等想性非眞實。若能知 T0220_.07.1092c28: 我有情等想性非眞實則於諸行都無所行。若 T0220_.07.1092c29: 於諸行都無所行則離諸行。故説菩薩行無 T0220_.07.1093a01: 所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行我想有情 T0220_.07.1093a02: 想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多。 T0220_.07.1093a03: 何以故。善勇猛。是諸菩薩遣一切想。若能 T0220_.07.1093a04: 遣除一切想者則於諸想都無所行。故説菩 T0220_.07.1093a05: 薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不行顛 T0220_.07.1093a06: 倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多。不縁顛倒 T0220_.07.1093a07: 見趣蓋行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇 T0220_.07.1093a08: 猛。是諸菩薩知諸顛倒見蓋所縁都非實有。 T0220_.07.1093a09: 若知顛倒見蓋所行都非實有則無所行。故 T0220_.07.1093a10: 説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不 T0220_.07.1093a11: 縁縁起行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇 T0220_.07.1093a12: 猛。是諸菩薩遍知縁起及彼所縁。若諸菩薩 T0220_.07.1093a13: 遍知縁起及彼所縁則無所行。故説菩薩行 T0220_.07.1093a14: 無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁欲色無 T0220_.07.1093a15: 色界行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。 T0220_.07.1093a16: 是諸菩薩普能除遣三界所縁。若諸菩薩普 T0220_.07.1093a17: 能除遣三界所縁則無所行。故説菩薩行無 T0220_.07.1093a18: 所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁布施慳貪 T0220_.07.1093a19: 持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若 T0220_.07.1093a20: 惡慧行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。 T0220_.07.1093a21: 是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所縁。 T0220_.07.1093a22: 若諸菩薩遍知如是一切所縁則無所行。故 T0220_.07.1093a23: 説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不 T0220_.07.1093a24: 縁無倒念住正斷神足根力覺支道支靜慮解 T0220_.07.1093a25: 脱等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜 T0220_.07.1093a26: 多。何以故。善勇猛。是諸菩薩於諸所縁自在 T0220_.07.1093a27: 覺了亦能除遣。若諸菩薩於諸所縁自在覺 T0220_.07.1093a28: 了亦能除遣則無所行。故説菩薩行無所行。 T0220_.07.1093a29: 善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁苦集滅道諦行 T0220_.07.1093b01: 是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸 T0220_.07.1093b02: 菩薩除遣苦集滅道所縁。若能除遣四諦所 T0220_.07.1093b03: 縁則無所遣亦無所行。故説菩薩行無所行。 T0220_.07.1093b04: 善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁明脱行是行般 T0220_.07.1093b05: 若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普 T0220_.07.1093b06: 能除遣明脱所縁。若能除遣明脱所縁則無 T0220_.07.1093b07: 所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩 T0220_.07.1093b08: 摩訶薩不縁盡無生無造作行是行般若波羅 T0220_.07.1093b09: 蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣 T0220_.07.1093b10: 盡無生無造所縁。若能除遣此諸所縁則無 T0220_.07.1093b11: 所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩 T0220_.07.1093b12: 訶薩不縁地水火風空識界行是行般若波羅 T0220_.07.1093b13: 蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣地 T0220_.07.1093b14: 水火風空識界所縁。若能除遣此諸所縁則 T0220_.07.1093b15: 無所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩 T0220_.07.1093b16: 摩訶薩不縁聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若 T0220_.07.1093b17: 波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除 T0220_.07.1093b18: 遣聲聞獨覺菩薩佛地所縁。若諸菩薩普能 T0220_.07.1093b19: 除遣聲聞獨覺菩薩佛地所縁則無所行。故 T0220_.07.1093b20: 説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩 T0220_.07.1093b21: 不縁聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜 T0220_.07.1093b22: 多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣聲聞 T0220_.07.1093b23: 獨覺菩薩佛法所縁。若諸菩薩普能除遣聲 T0220_.07.1093b24: 聞獨覺菩薩佛法所縁則無所行。故説菩薩 T0220_.07.1093b25: 行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁涅槃 T0220_.07.1093b26: 行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸 T0220_.07.1093b27: 菩薩遍知涅槃所縁。若諸菩薩遍知涅槃所 T0220_.07.1093b28: 縁則無所行。故説菩薩行無所行。善勇猛。若 T0220_.07.1093b29: 菩薩摩訶薩不縁相好清淨行是行般若波羅 T0220_.07.1093c01: 蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣相 T0220_.07.1093c02: 好清淨所縁。若諸菩薩普能除遣相好清淨 T0220_.07.1093c03: 所縁則無所行。故説菩薩行無所行。善勇 T0220_.07.1093c04: 猛。若菩薩摩訶薩不縁佛土清淨行是行般 T0220_.07.1093c05: 若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸菩薩普能 T0220_.07.1093c06: 除遣佛土清淨所縁。若諸菩薩普能除遣佛 T0220_.07.1093c07: 土清淨所縁則無所行。故説菩薩行無所行。 T0220_.07.1093c08: 善勇猛。若菩薩摩訶薩不縁聲聞圓滿功徳 T0220_.07.1093c09: 行是行般若波羅蜜多。何以故。善勇猛。是諸 T0220_.07.1093c10: 菩薩普能除遣聲聞圓滿功徳所縁。若諸菩 T0220_.07.1093c11: 薩普能除遣聲聞圓滿功徳所縁則無所行。 T0220_.07.1093c12: 故説菩薩行無所行。善勇猛。若菩薩摩訶薩 T0220_.07.1093c13: 不縁菩薩圓滿功徳行是行般若波羅蜜多。 T0220_.07.1093c14: 何以故。善勇猛。是諸菩薩普能除遣菩薩圓 T0220_.07.1093c15: 滿功徳所縁。若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿 T0220_.07.1093c16: 功徳所縁則無所行。故説菩薩行無所行。善 T0220_.07.1093c17: 勇猛。若諸菩薩能如是行。爲行般若波羅蜜 T0220_.07.1093c18: 多。若諸菩薩能行般若波羅蜜多。遍知一切 T0220_.07.1093c19: 所縁而行。除遣一切所縁而行 T0220_.07.1093c20: 大般若波羅蜜多經卷第五百九十七 T0220_.07.1093c21: T0220_.07.1093c22: T0220_.07.1093c23: T0220_.07.1093c24: T0220_.07.1093c25: 十八 T0220_.07.1093c26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T0220_.07.1093c27: 第十六般若波羅蜜多分之六 T0220_.07.1093c28: 復次善勇猛。若諸菩薩能如是行則不縁色 T0220_.07.1093c29: 清淨而行。亦不縁受想行識清淨而行。何以 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1087 1088 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |