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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0669a01: 伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉 T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十 T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無 T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位 T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟 T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生 T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在 T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成 T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變 T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通 T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界 T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩 T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他 T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即 T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多 T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。 T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
T2262_.65.0669b09: T2262_.65.0669b10: T2262_.65.0669b11: T2262_.65.0669b12:
T2262_.65.0669b15: 經不説彼 T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟 T2262_.65.0669b17: 今第二會 T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事 T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増 T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心 T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故 T2262_.65.0669b22: 前師解好 T2262_.65.0669b23: 多唯善性 T2262_.65.0669b24: 有學變易依地 T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾 T2262_.65.0669b26: T2262_.65.0669b27: T2262_.65.0669b28: T2262_.65.0669b29: T2262_.65.0669c01: T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二 T2262_.65.0669c03:
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此 T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩 T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色 T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中 T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生 T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六 T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中 T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓 T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰 T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸 T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆 T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾 T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非 T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一 T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天 T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如 T2262_.65.0670a01: 何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中 T2262_.65.0670a02: 亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色 T2262_.65.0670a03: 界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不 T2262_.65.0670a04: 爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非 T2262_.65.0670a05: 眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。 T2262_.65.0670a06: 謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業
T2262_.65.0670a11: 部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大 T2262_.65.0670a12: 乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆 T2262_.65.0670a13: 部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小
T2262_.65.0670a16: 摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云
T2262_.65.0670a19: 佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜 T2262_.65.0670a20: 聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。 T2262_.65.0670a21: 佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故
T2262_.65.0670a24: 目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘 T2262_.65.0670a25: 經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云
T2262_.65.0670a28: 藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世 T2262_.65.0670a29: 同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。 T2262_.65.0670b01: 又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如 T2262_.65.0670b02: 來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中 T2262_.65.0670b03: 陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。 T2262_.65.0670b04: 未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。 T2262_.65.0670b05: 即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘 T2262_.65.0670b06: 云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執 T2262_.65.0670b07: 者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有 T2262_.65.0670b08: 執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑
T2262_.65.0670b11: 今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其 T2262_.65.0670b12: 不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴 T2262_.65.0670b13: 心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將 T2262_.65.0670b14: 般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結 T2262_.65.0670b15: 還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。 T2262_.65.0670b16: 義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化
T2262_.65.0670b21: 色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非
T2262_.65.0670b24: 大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界
T2262_.65.0670b27: 接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差 T2262_.65.0670b28: 別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識 T2262_.65.0670b29: 衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。 T2262_.65.0670c01: 燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾 T2262_.65.0670c02: 時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬 T2262_.65.0670c03: 四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生 T2262_.65.0670c04: 類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○ T2262_.65.0670c05: 無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我 T2262_.65.0670c06: 以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想
T2262_.65.0670c10: 世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與 T2262_.65.0670c11: 説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔 T2262_.65.0670c12: 濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本 T2262_.65.0670c13: 我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰 T2262_.65.0670c14: 教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。 T2262_.65.0670c15: 如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆
T2262_.65.0670c19: ○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照 T2262_.65.0670c20: 東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛 T2262_.65.0670c21: 告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名 T2262_.65.0670c22: 沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲
T2262_.65.0671a02: 身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無 T2262_.65.0671a03: 漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。
T2262_.65.0671a06: 界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大 T2262_.65.0671a07: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨 T2262_.65.0671a08: 居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。 T2262_.65.0671a09: 當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百 T2262_.65.0671a10: 二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。 T2262_.65.0671a11: 書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置 T2262_.65.0671a12: 清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千 T2262_.65.0671a13: 世界所有四天王。乃至他化自在天○所有 T2262_.65.0671a14: 梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒 T2262_.65.0671a15: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂 T2262_.65.0671a16: 無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦
T2262_.65.0671a19: 界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有 T2262_.65.0671a20: 發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以 T2262_.65.0671a21: 下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨 T2262_.65.0671a22: 居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經 T2262_.65.0671a23: 證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴 T2262_.65.0671a24: 心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴 T2262_.65.0671a25: 者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情
T2262_.65.0671a28: 前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以 T2262_.65.0671a29: 者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般
T2262_.65.0671b03: 故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖
T2262_.65.0671b08: 乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處 T2262_.65.0671b09: ○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。 T2262_.65.0671b10: 亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩 T2262_.65.0671b11: 提心者。以般若經有法花前説故。法花前者 T2262_.65.0671b12: 不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨 T2262_.65.0671b13: 居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等 T2262_.65.0671b14: 多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居 T2262_.65.0671b15: 天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發
T2262_.65.0671b18: 説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發
T2262_.65.0671b21: 問。五淨居天有發心類歟
T2262_.65.0671b24: 大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。 T2262_.65.0671b25: 初分一百二十九。第二分四百三十。第三分 T2262_.65.0671b26: 五百三。第四分五百四十一。第五分五百十 T2262_.65.0671b27: 八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世 T2262_.65.0671b28: 界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。 T2262_.65.0671b29: 後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而 T2262_.65.0671c01: 不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五 T2262_.65.0671c02: 淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。 T2262_.65.0671c03: 此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説
T2262_.65.0671c06: 聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩
T2262_.65.0671c09: 量淨居天衆・自在天衆・大自在天衆・大梵天 T2262_.65.0671c10: 王・及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩
T2262_.65.0671c16: 非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地 T2262_.65.0671c17: 自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。 T2262_.65.0671c18: 何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天 T2262_.65.0671c19: 子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛 T2262_.65.0671c20: 過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。 T2262_.65.0671c21: 唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗 T2262_.65.0671c22: 菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫 T2262_.65.0671c23: 後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫 T2262_.65.0671c24: 限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量 T2262_.65.0671c25: 耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。
T2262_.65.0671c28: 唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不 T2262_.65.0671c29: 生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般
T2262_.65.0672a06: 薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王
T2262_.65.0672a12: 耨○菩提心者。皆來○阿迦吒天上諸天 T2262_.65.0672a13: 發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受
T2262_.65.0672a16: 諸藏章云 T2262_.65.0672a17: 問。大品般若大般若經何會同本異譯 T2262_.65.0672a18: 耶
T2262_.65.0672a22: 空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。 T2262_.65.0672a23: 薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千 T2262_.65.0672a24: 人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大 T2262_.65.0672a25: 品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光 T2262_.65.0672a26: 經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城 T2262_.65.0672a27: 山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第 T2262_.65.0672a28: 二分。初二十七卷二十八品以後即無大品 T2262_.65.0672a29: 以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分
T2262_.65.0672b03: 同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。 T2262_.65.0672b04: 大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難 T2262_.65.0672b05: 知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常 T2262_.65.0672b06: 啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪
T2262_.65.0672b09: 等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此
T2262_.65.0672b12: 品・新小品歟
T2262_.65.0672b15: 公語云。大品經但有三品。謂序品・摩事品・阿 T2262_.65.0672b16: 毘致品。非佛法故略去其二。唯留序品。故 T2262_.65.0672b17: 知非佛説後人制之
T2262_.65.0672b22: 十九品。謂人・義・法・事。人如樓那。義如觀 T2262_.65.0672b23: 空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎 T2262_.65.0672b24: 等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知 T2262_.65.0672b25: 諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若 T2262_.65.0672b26: 無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中
T2262_.65.0672b29: 問。依身在欲界不還聖者。迴心之後 T2262_.65.0672c01: 可有生上界受變易之義乎 T2262_.65.0672c02: 疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既 T2262_.65.0672c03: 許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要 T2262_.65.0672c04: 經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上 T2262_.65.0672c05: 界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。 T2262_.65.0672c06: 生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿 T2262_.65.0672c07: 願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不 T2262_.65.0672c08: 共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上 T2262_.65.0672c09: 界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。 T2262_.65.0672c10: 不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦 T2262_.65.0672c11: 有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生 T2262_.65.0672c12: 死。或有未受至第七生等。不還發心必即受 T2262_.65.0672c13: 生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既 T2262_.65.0672c14: 無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還 T2262_.65.0672c15: 者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力 T2262_.65.0672c16: 盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身
T2262_.65.0672c23: 通色界依身而起○若經生者及第四果。欲 T2262_.65.0672c24: 界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯
T2262_.65.0672c27: 疏第二釋意歟 T2262_.65.0672c28: 問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。 T2262_.65.0672c29: 七地以前間不受變易。生上界始受變 T2262_.65.0673a01: 易生死之類可有乎
T2262_.65.0673a05: 爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。 T2262_.65.0673a06: 而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向 T2262_.65.0673a07: 菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後 T2262_.65.0673a08: 生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成 T2262_.65.0673a09: 佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。 T2262_.65.0673a10: 乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七 T2262_.65.0673a11: 生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許
T2262_.65.0673a14: 依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人 T2262_.65.0673a15: 初起必依欲界身得。不經生者・七地以前。亦 T2262_.65.0673a16: 通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲 T2262_.65.0673a17: 願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發
T2262_.65.0673a20: 也○問。何故初二果不經生人後起。七地已 T2262_.65.0673a21: 前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲 T2262_.65.0673a22: 増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。 T2262_.65.0673a23: 若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。 T2262_.65.0673a24: 問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此 T2262_.65.0673a25: 亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴 T2262_.65.0673a26: 向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最 T2262_.65.0673a27: 後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道
T2262_.65.0673b01: 方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。 T2262_.65.0673b02: 若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増 T2262_.65.0673b03: 者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經 T2262_.65.0673b04: 生中既有成不成悲増。而章家説一向可成 T2262_.65.0673b05: 義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若 T2262_.65.0673b06: 經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。
T2262_.65.0673b09: 斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之 T2262_.65.0673b10: 二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不 T2262_.65.0673b11: 受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變 T2262_.65.0673b12: 易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。 T2262_.65.0673b13: 或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第
T2262_.65.0673b18: 次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽
T2262_.65.0673b21: 廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方
T2262_.65.0673b24: 問。付第六識等無間縁。且上界方便 T2262_.65.0673b25: 善無間生欲界生得善歟 T2262_.65.0673b26: 燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色 T2262_.65.0673b27: 界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可 T2262_.65.0673b28: 十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝
T2262_.65.0673c02: 對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮 T2262_.65.0673c03: 者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。 T2262_.65.0673c04: 即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其 T2262_.65.0673c05: 所入定是修惠心。其第二定所出之心非生 T2262_.65.0673c06: 得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善 T2262_.65.0673c07: 故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。 T2262_.65.0673c08: 有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠
T2262_.65.0673c11: 心耶 T2262_.65.0673c12: 燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從 T2262_.65.0673c13: 色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知 T2262_.65.0673c14: 除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異 T2262_.65.0673c15: 熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心
T2262_.65.0673c18: 周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。 T2262_.65.0673c19: 異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟 T2262_.65.0673c20: 生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有 T2262_.65.0673c21: 覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此 T2262_.65.0673c22: 四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別 T2262_.65.0673c23: 明。即從色界有覆心・生得善心・威儀心・異熟 T2262_.65.0673c24: 心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋
T2262_.65.0673c27: 切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地
T2262_.65.0674a01: 上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。
T2262_.65.0674a04: 疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生 T2262_.65.0674a05: 成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已 T2262_.65.0674a06: 去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不 T2262_.65.0674a07: 可下界識依上界根。雖知下三識得依上地 T2262_.65.0674a08: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八 T2262_.65.0674a09: 地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互 T2262_.65.0674a10: 用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於 T2262_.65.0674a11: 理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下 T2262_.65.0674a12: 地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論 T2262_.65.0674a13: 但依一切異生・二乘・七地以前菩薩。多分爲 T2262_.65.0674a14: 論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此 T2262_.65.0674a15: 解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界 T2262_.65.0674a16: 身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二 T2262_.65.0674a17: 乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無 T2262_.65.0674a18: 記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二 T2262_.65.0674a19: 心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無
T2262_.65.0674a23: 處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是 T2262_.65.0674a24: 合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。 T2262_.65.0674a25: 疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後 T2262_.65.0674a26: 解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此 T2262_.65.0674a27: 後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲
T2262_.65.0674b01: 云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從 T2262_.65.0674b02: 變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無
T2262_.65.0674b05: 已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以 T2262_.65.0674b06: 下界識不依上界根故。解云。如下地三識依 T2262_.65.0674b07: 上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一 T2262_.65.0674b08: 不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不 T2262_.65.0674b09: 依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取 T2262_.65.0674b10: 香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天 T2262_.65.0674b11: 聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用 T2262_.65.0674b12: 如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積 T2262_.65.0674b13: 如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已 T2262_.65.0674b14: 上不具五識違理故。諸論所言下界識不依 T2262_.65.0674b15: 上界根者。且依異生・二乘・七地已前。多分如
T2262_.65.0674b19: 如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第 T2262_.65.0674b20: 六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一 T2262_.65.0674b21: 攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有 T2262_.65.0674b22: 此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮 T2262_.65.0674b23: 借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦
T2262_.65.0674b27: 識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三 T2262_.65.0674b28: 塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色 T2262_.65.0674b29: 界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有 T2262_.65.0674c01: 鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦 T2262_.65.0674c02: 有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根 T2262_.65.0674c03: 無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香 T2262_.65.0674c04: 味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借 T2262_.65.0674c05: 鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者 T2262_.65.0674c06: 不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊
T2262_.65.0674c09: 語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及 T2262_.65.0674c10: 佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏
T2262_.65.0674c13: 居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈 T2262_.65.0674c14: 無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦 T2262_.65.0674c15: 有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌 T2262_.65.0674c16: 二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。 T2262_.65.0674c17: 然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章
T2262_.65.0674c22: 此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何 T2262_.65.0674c23: 性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善 T2262_.65.0674c24: 性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦 T2262_.65.0674c25: 通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善 T2262_.65.0674c26: 無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地 T2262_.65.0674c27: 已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二 T2262_.65.0674c28: 識或三識是善性。或一識或二識既是率爾 T2262_.65.0674c29: 心。即是無記性故。五識中或是無記。或是 T2262_.65.0675a01: 善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六 T2262_.65.0675a02: 識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界 T2262_.65.0675a03: 聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後 T2262_.65.0675a04: 是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是 T2262_.65.0675a05: 善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏 T2262_.65.0675a06: 善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非 T2262_.65.0675a07: 修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引 T2262_.65.0675a08: 生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無
T2262_.65.0675a14: 乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性
T2262_.65.0675a17: 起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏
T2262_.65.0675a20: 疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不 T2262_.65.0675a21: 爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或
T2262_.65.0675a24: ○然此二及前五無記即因。除無間縁及根 T2262_.65.0675a25: 依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有 T2262_.65.0675a26: 漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作
T2262_.65.0675a29: 記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。 T2262_.65.0675b01: 答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。 T2262_.65.0675b02: 無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而 T2262_.65.0675b03: 起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記
T2262_.65.0675b06: 因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊 T2262_.65.0675b07: 境。但有決定染淨・等流。或唯染淨・等流二 T2262_.65.0675b08: 心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不 T2262_.65.0675b09: 續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不 T2262_.65.0675b10: 了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求 T2262_.65.0675b11: 心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以 T2262_.65.0675b12: 去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。 T2262_.65.0675b13: 三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那 T2262_.65.0675b14: 義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第 T2262_.65.0675b15: 九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第 T2262_.65.0675b16: 四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中 T2262_.65.0675b17: 一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。 T2262_.65.0675b18: 諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏
T2262_.65.0675b21: 依第四禪無漏歟 T2262_.65.0675b22: 燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心 T2262_.65.0675b23: 之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以 T2262_.65.0675b24: 故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論 T2262_.65.0675b25: 第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或 T2262_.65.0675b26: 一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前 T2262_.65.0675b27: 三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住 T2262_.65.0675b28: 壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何 T2262_.65.0675b29: 願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜 T2262_.65.0675c01: 慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。
T2262_.65.0675c04: 唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二 T2262_.65.0675c05: 乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏 T2262_.65.0675c06: 惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此 T2262_.65.0675c07: 能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證 T2262_.65.0675c08: 得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。 T2262_.65.0675c09: 爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判
T2262_.65.0675c12: 疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。 T2262_.65.0675c13: 四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然
T2262_.65.0675c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0675c19: 地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云 T2262_.65.0675c20: 初釋定也 T2262_.65.0675c21: 問。有學聖者迴心向大之後可證無學 T2262_.65.0675c22: 果耶 T2262_.65.0675c23: 燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不
T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更 T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
T2262_.65.0676a05: T2262_.65.0676a06: T2262_.65.0676a07: 所縁縁段 T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁 T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁 T2262_.65.0676a10: 是帶己相 T2262_.65.0676a11: 非諸有情 T2262_.65.0676a12: 唯託心王 T2262_.65.0676a13: 増上縁段 T2262_.65.0676a14: 已知根次位 T2262_.65.0676a15: 前言三位等事 T2262_.65.0676a16: 有勝見道 T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體 T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三 T2262_.65.0676a19: 無漏根歟 T2262_.65.0676a20: T2262_.65.0676a21: T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三 T2262_.65.0676a23: T2262_.65.0676a24: 所縁縁段 T2262_.65.0676a25: 問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎 T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此 T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師 T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有 T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執 T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必 T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。 T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似 T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘 T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法 T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有 T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應 T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所 T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁 T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也 本質境或無故。如執 T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影 T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設 T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞 T2262_.65.0676b28: 要也 T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非 T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分 T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成 T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。 T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作 T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障 T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁 T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁 T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所 T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是 T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説 T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不 T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増 T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |