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T1719_.34.0304a01: 衣。首楞嚴食自行化他無量衆寶。無功用位
T1719_.34.0304a02: 彼此不窮。三周皆有此意者。若以繋珠望
T1719_.34.0304a03: 上二周。法説但在佛樹者。初坐道樹思用
T1719_.34.0304a04: 大時。以法説時未論往古。且據現文。若譬
T1719_.34.0304a05: 周中在二萬億佛。彼亦未論塵點界故。然
T1719_.34.0304a06: 上中二周豈不亦有於大通佛所曾繋珠
T1719_.34.0304a07: 耶。如探領中尚領法身。豈止道樹。且約現
T1719_.34.0304a08: 文耳。但由根利聞便信解。不假指昔。是
T1719_.34.0304a09: 故末論故前文中以發軫學小爲中間故。
T1719_.34.0304a10: 不唯在道樹時也。某年等言。亦唯在穢不
T1719_.34.0304a11: 通二周。無量佛寶者。寶由貿得故。亦可
T1719_.34.0304a12: 云得佛之寶。即利他也
T1719_.34.0304a13: 釋受學無學人記品
T1719_.34.0304a14: 因縁初文應具四悉。學無學別即世界。見道
T1719_.34.0304a15: 位即爲人。脩道位即對治。無學位即第一義。
T1719_.34.0304a16: 又得記即第一義。約教者。三教如文。研如
T1719_.34.0304a17: 來藏去圓教。又如通序中釋若約觀心者。
T1719_.34.0304a18: 六即之中究竟即爲無學位。餘四名爲學。理
T1719_.34.0304a19: 即非學非無學。又六即者。通皆非學非無
T1719_.34.0304a20: 學。分眞已去而學而無學。云云者。如向略擧。
T1719_.34.0304a21: 二人在上數中者。在多知識中列。今之得記
T1719_.34.0304a22: 何爲在此。答中總論得記。在千二百中。仍
T1719_.34.0304a23: 是下根中之上流耳。雖有多人所識意爲
T1719_.34.0304a24: 引下根故也。若爾不答上問。問意何不
T1719_.34.0304a25: 同上周。今答中但云下中之上。如何稱問。
T1719_.34.0304a26: 然非上者爲引實故。四悉檀故
T1719_.34.0304a27: 法華文句記卷第八之二
T1719_.34.0304a28:
T1719_.34.0304a29:
T1719_.34.0304b01:
T1719_.34.0304b02:
T1719_.34.0304b03: 法華文句記卷第八之三
T1719_.34.0304b04: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0304b05: 釋法師品
T1719_.34.0304b06: 釋此品者爲二。先總釋。次別釋。初文二。先
T1719_.34.0304b07: 釋五法師。次減數釋。初又二。初出經論以
T1719_.34.0304b08: 辨離合有無。次判通別以結品名。初中二。
T1719_.34.0304b09: 初依今經判五。次大論下出異釋名。對今
T1719_.34.0304b10: 以辨離合有無。乃至如下減數以釋。故若
T1719_.34.0304b11: 多若小倶名法師。初五法師者。未有一文
T1719_.34.0304b12: 著一二等言。古今共立稱爲五種法師故。
T1719_.34.0304b13: 經論所立多少不同。所以此品但通名法師。
T1719_.34.0304b14: 天王般若云。受持此經有十種法。一書寫。
T1719_.34.0304b15: 二供養。三流傳。四諦聽。五自讀。六憶持。七
T1719_.34.0304b16: 廣説。八誦。九思惟。十修行。十中第一是今
T1719_.34.0304b17: 文第五。第四第六是今文第一。第五是第二
T1719_.34.0304b18: 第八是第三。第七是第四。流傳攝在廣説文
T1719_.34.0304b19: 中。餘三並攝在憶持文中。彼經憶秖是受。大
T1719_.34.0304b20: 論中分受持爲二。則應不得單云憶持。
T1719_.34.0304b21: 此別論下判通別以結品名。於中先分自
T1719_.34.0304b22: 他以別師位。言大經分九品等者。元是別
T1719_.34.0304b23: 義。且借以證五種法師。九品秖是熙連并八
T1719_.34.0304b24: 恒。第四恒廣説。於十六分中解一分義。云
T1719_.34.0304b25: 前四無解者。三恒并熙連。五恒八分。六恒十
T1719_.34.0304b26: 二分。七恒十四分。八恒具足盡解其義。故
T1719_.34.0304b27: 須應從能解一分義去。能爲他説即是師
T1719_.34.0304b28: 位。次通論下捨別從通。自他倶得受此
T1719_.34.0304b29: 品名。從通義邊無有一句不任爲師。次
T1719_.34.0304c01: 減數釋又四。謂四三二一。並是展轉束多
T1719_.34.0304c02: 入少。無非法師。云如後者。具如安樂行
T1719_.34.0304c03: 品初釋四行是也。四既指彼。此應用四以
T1719_.34.0304c04: 結品名。文無者略。已有前後中例可知。若
T1719_.34.0304c05: 欲知者。秖是先判通別。次從通四以結品
T1719_.34.0304c06: 名。束四爲三。又爲三意。初三業。次三門。三
T1719_.34.0304c07: 三法。一一皆先釋。次判通別以結品名。次
T1719_.34.0304c08: 束三爲二。謂自行化他。云不復記者。準前
T1719_.34.0304c09: 可解。亦是先釋。次判通別。以結品名。以此
T1719_.34.0304c10: 自他既遍前三。故知自他亦有通別。別論各
T1719_.34.0304c11: 別通論互通。自他皆互堪任故也。今通從化
T1719_.34.0304c12: 他。故名法師品。次束二爲一者。謂如來行
T1719_.34.0304c13: 具一切行者。此依大經聖行品文。復有一
T1719_.34.0304c14: 行是如來行。所謂大乘大般涅槃。涅槃秖是
T1719_.34.0304c15: 三徳祕藏。故今却以室衣座三。以釋三徳。
T1719_.34.0304c16: 三徳秖是一大涅槃。此大涅槃遍一切處。
T1719_.34.0304c17: 遍一切法總名爲一。先釋。次指廣。初釋中
T1719_.34.0304c18: 爲二。初通次別。通者。一行通具室等三法。
T1719_.34.0304c19: 別對爲二。先對。次料簡。初文爲九。於中並
T1719_.34.0304c20: 以三法對諸法故。初對善惡及盪相也。次
T1719_.34.0304c21: 又慈忍下福慧。智慧是目等者。亦應云目足
T1719_.34.0304c22: 備者。必有所依。所依具二故也。三又慈悲
T1719_.34.0304c23: 下對斥偏邪。亦先釋。次引淨名證。勝於偏
T1719_.34.0304c24: 邪勇修於圓。四又慈悲下破四魔。亦先釋。
T1719_.34.0304c25: 釋中並須約於界外圓釋。次引證空也。云
T1719_.34.0304c26: 云者。釋出其意。五又慈悲下明具二嚴。仍
T1719_.34.0304c27: 爲二釋秖是翻倒前釋。準後望前前應云
T1719_.34.0304c28: 慈忍也。六慈忍故下約譬破立等。具二例
T1719_.34.0304c29: 前。七又慈悲故何所下約體用。用即離過。
T1719_.34.0305a01: 八出三諦下約名。不同次第三諦。慈室包
T1719_.34.0305a02: 含忍衣三昧。九經言下引經。無相是座。次指
T1719_.34.0305a03: 廣云不可盡。云云者。具如玄文明圓五行
T1719_.34.0305a04: 攝一切行。亦如止觀十乘十境横豎遍收。及
T1719_.34.0305a05: 破遍中横豎法門。乃至四種三昧收一切行。
T1719_.34.0305a06: 一切行秖是一行故爲九文釋之。次問下
T1719_.34.0305a07: 料簡。初問者。準初釋品應云五種。準後減
T1719_.34.0305a08: 數應云一法。何故但以衣座室三而對諸
T1719_.34.0305a09: 法。答者。準事顯理須具三法。況依當文
T1719_.34.0305a10: 應具三法。乃爲衆説。故具事理二三。方
T1719_.34.0305a11: 可説法。故先事解。次事理合。三單約理。事
T1719_.34.0305a12: 解如文。合釋中言三門者。初二屬事。後一
T1719_.34.0305a13: 屬理。事理並是所迷之境。初約苦果者。故
T1719_.34.0305a14: 用慈悲門苦須拔故。次約結業者。故用忍
T1719_.34.0305a15: 門依理離故。三約諦境故用空門善住空
T1719_.34.0305a16: 故。第三單約理者。理即諦理故約三諦。即
T1719_.34.0305a17: 向第三具三諦故。言云云者。應以多種三
T1719_.34.0305a18: 法對釋此三。令成圓融通暢自在。乃識此
T1719_.34.0305a19: 文攝教遍相。故下總約教云。凡多種釋品
T1719_.34.0305a20: 者皆約圓教。次法者下別釋。法師二字通貫
T1719_.34.0305a21: 上來一切諸釋。以上諸法是師法故。故今
T1719_.34.0305a22: 釋名亦約二種乃至五種。若自等因縁釋者。
T1719_.34.0305a23: 初自他不同即世界。即自軌訓人也。自行成
T1719_.34.0305a24: 就即生善化他除惡即對治。自他倶得名法
T1719_.34.0305a25: 師者。第一義也。凡多種下約教如向多種
T1719_.34.0305a26: 不可餘釋洽潤也。外凡去今文正釋。若爾
T1719_.34.0305a27: 與舊何別。答。今明爲自他故。異聲聞故。自
T1719_.34.0305a28: 行無有憂擯辱故。利他無鄙力劣弱故
T1719_.34.0305a29: 唯有退沒一分似舊。故云未必。言外凡至
T1719_.34.0305b01: 不慮危苦者。外凡五品欣弘通之福。聲聞一
T1719_.34.0305b02: 向絶利物心。聞諸大士被衆擯棄。自顧觀
T1719_.34.0305b03: 力未深。若不依之。内汚淨觀外招譏議。
T1719_.34.0305b04: 失利人之道。故佛爲説四安樂行。令無是
T1719_.34.0305b05: 患。遠彼十惱故云不慮。且證且助者。寶塔
T1719_.34.0305b06: 證經故來。分身助開故集。由證由助因慕
T1719_.34.0305b07: 流通。又示通經方軌者。著衣等三具如後説。
T1719_.34.0305b08: 因告等者。本託藥王因玆告餘。此流通。初
T1719_.34.0305b09: 先告八萬大士者。大論云。法華是祕密付
T1719_.34.0305b10: 諸菩薩。如今下文召於下方。尚待本眷驗
T1719_.34.0305b11: 餘未堪。總別記者。總與七百。別與劫國等。
T1719_.34.0305b12: 絓乎卦切挫也
T1719_.34.0305b13: 預也。乃至一念等者。明乘此念必得菩提。
T1719_.34.0305b14: 遠因不亡藉玆而發。不同餘善是故簡之。
T1719_.34.0305b15: 究而論之。必須盡行諸佛道法。二乘記已
T1719_.34.0305b16: 尚經劫數。然曉其經旨與具足何殊。但自
T1719_.34.0305b17: 行化他令始未耳。聞一句一偈者。通論但
T1719_.34.0305b18: 云聞極少法。擧經功深。部内隨取一句一
T1719_.34.0305b19: 偈。別論但今義合權實本迹十妙四一之流。
T1719_.34.0305b20: 功福皆爾。然義通大小。故下引増一集云。
T1719_.34.0305b21: 如四諦之流。及下引四安樂行等。今亦準
T1719_.34.0305b22: 之。言皆與授記者。必由此經成菩提故。
T1719_.34.0305b23: 雖無劫國當得理同。此中容用別時意趣。
T1719_.34.0305b24: 是故應須以聞約行廣明供養。宣通益他
T1719_.34.0305b25: 内觀具足。具如止觀。豈可端拱唯仰初心。
T1719_.34.0305b26: 中上亦然者。若不爾者。豈可上周唯在一
T1719_.34.0305b27: 人。中周四人得記者耶。説寄在此事乃通
T1719_.34.0305b28: 彼。故云亦然。見實三昧經等者。第四云。先
T1719_.34.0305b29: 記八部。次第五卷空天品空行諸天見諸八
T1719_.34.0305c01: 部供養得記。即便供養悉皆得記。同名火
T1719_.34.0305c02: 持。次三十三天授記品中。有八億忉利諸天。
T1719_.34.0305c03: 見前諸天供養獲記。亦皆化爲諸供養具。同
T1719_.34.0305c04: 時得記名因陀羅幢。説如幻法。次夜摩天
T1719_.34.0305c05: 品。有四億夜摩。亦見諸天供養獲記。亦以
T1719_.34.0305c06: 化事及以説偈。供養佛已同時得記。同名
T1719_.34.0305c07: 淨智。言拘翼者。彼經無恐誤。觀心者。以一
T1719_.34.0305c08: 實觀貫其所誦。故名爲一。無一句偈不入
T1719_.34.0305c09: 實者。云云者。應明一觀之相。乃至大師誦
T1719_.34.0305c10: 經觀法。還約誦持以成觀相細思。勸發四
T1719_.34.0305c11: 意者。一諸佛護念。二植衆徳本。三入正定聚。
T1719_.34.0305c12: 四發救一切衆生之心。下文亦以四法對開
T1719_.34.0305c13: 示悟入。雖是迹要。若顯本已即成本要。具
T1719_.34.0305c14: 如下辨。喜心有二者。横竪二釋。又二。先正
T1719_.34.0305c15: 釋。次融通。初自二。初竪論隨喜爲三。初
T1719_.34.0305c16: 即權而實。次即於下雙非。雙非雖不異於
T1719_.34.0305c17: 向實。更能解實即雙非故。初於一念者。非
T1719_.34.0305c18: 唯經於一念時須。指一心法名爲一念。信
T1719_.34.0305c19: 佛知見者。於初心中深信妙理。此理是已
T1719_.34.0305c20: 佛知見境。境非權實故曰雙非。以理望聞。
T1719_.34.0305c21: 聞淺理深。故名爲豎。此即初隨喜位相也。三
T1719_.34.0305c22: 又能下於向雙非復更雙照。事理圓融即名
T1719_.34.0305c23: 祕藏。具煩惱下雖未入品。亦可通證。具煩
T1719_.34.0305c24: 惱性能知故也。煩惱望藏。藏深惑淺故亦
T1719_.34.0305c25: 名豎。次又若聞下横論隨喜者。還秖指向
T1719_.34.0305c26: 不二權實。故云若聞等。四法横論以釋隨喜。
T1719_.34.0305c27: 謂一心。二法。三説。四人。初言心者。即以一
T1719_.34.0305c28: 心望於餘心。名之爲横。此中一心無復餘
T1719_.34.0305c29: 心。故下文云。即横而豎。及一切法者。以一
T1719_.34.0306a01: 切心望一切法。亦名爲横。一心一法皆横
T1719_.34.0306a02: 縁故。法純是心。心純是法。故下結云。横即是
T1719_.34.0306a03: 豎。此中自云皆是佛法。佛法理合横豎不二。
T1719_.34.0306a04: 若欲下次約説者。能廣分別一一心法。月四
T1719_.34.0306a05: 月至歳者。雖引意根之文。非即六根淨位。
T1719_.34.0306a06: 今且約觀。雖未下約人可見。引大經者。此
T1719_.34.0306a07: 初一念正當少聞多解。亦名少解多聞。故且
T1719_.34.0306a08: 擧之。以斥多聞不知義者。後當更説者。
T1719_.34.0306a09: 在第六經。初云上下品師者。但約凡位以
T1719_.34.0306a10: 判。十種供養者。一華二香。三瓔珞。四末香。五
T1719_.34.0306a11: 塗香。六燒香。七旛蓋。八衣服。九妓樂。十合
T1719_.34.0306a12: 掌。音樂如前料簡。次藥王至是人自捨清淨
T1719_.34.0306a13: 者。悲願牽故。仍是業生未有通應。願兼於
T1719_.34.0306a14: 業。具如玄文眷屬中説。如釋論有慧無聞等
T1719_.34.0306a15: 者。此偈及四法師偈。具如止觀第一記。故知
T1719_.34.0306a16: 亦許爲弘法故。於内教中廣習異義。以
T1719_.34.0306a17: 助正教。世有習俗典而云助正。反淪至
T1719_.34.0306a18: 理。當知是人等者。如王使傳命。若赴主心
T1719_.34.0306a19: 故得名使。得所遣名。初經是下釋如來能
T1719_.34.0306a20: 遣。能遣是教。次今日下釋所遣。所遣是人。行
T1719_.34.0306a21: 如來事下釋所遣事。先約自行釋事。佛無
T1719_.34.0306a22: 他事唯專照理。次今日下我今唯行如來之
T1719_.34.0306a23: 事。眞如是理照即名事。一如智下約化他
T1719_.34.0306a24: 釋。如來利物由境智合。還説此理以爲化
T1719_.34.0306a25: 事。故知大悲還依如理照如説如。名如來
T1719_.34.0306a26: 事。今日下依此利他名行佛事。佛則平等
T1719_.34.0306a27: 惡不干逼等者。若爾供佛無福何須供佛。
T1719_.34.0306a28: 毀佛無罪何須制罪。答實。是但爲成校量
T1719_.34.0306a29: 故。向云不論福田濃瘠。若從田論凡瘠聖濃。
T1719_.34.0306b01: 故應毀供重於凡也。譬如至倶薄者。亦約
T1719_.34.0306b02: 初心易成壞説。若約田説義例可知。如八
T1719_.34.0306b03: 福田看病第一。人多厭故看者福増。此乃約
T1719_.34.0306b04: 心難易故也。若約田就事。豈一病人比於
T1719_.34.0306b05: 大聖及妙法耶。如濟匹夫與獻主天隔。匹
T1719_.34.0306b06: 夫恩不自蔽。主澤霑及萬民。四悉適宜不
T1719_.34.0306b07: 可一準。然約此經功高理絶。得作此説。餘
T1719_.34.0306b08: 經不然。爲如來肩等者。佛得權實及非權實。
T1719_.34.0306b09: 我亦得之乃稱佛得。是則義當在佛肩背。
T1719_.34.0306b10: 亦是用佛權實等法。名在肩背。亦是衆生
T1719_.34.0306b11: 常在肩背。日用不知。餘經不然故須説之。
T1719_.34.0306b12: 若不爾者。豈持經者盡爲如來肩背荷擔。
T1719_.34.0306b13: 是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開。
T1719_.34.0306b14: 縱作權實之名消之。亦未會此妙旨。經云
T1719_.34.0306b15: 應持天寶等者。先擧人中上供。次以天寶
T1719_.34.0306b16: 況之。尚以天寶奉獻。故云應持。況人中上
T1719_.34.0306b17: 供。有人云。西方擧勝皆云天也。若爾前云
T1719_.34.0306b18: 人中上供即是天供。何重言之。第二長行初
T1719_.34.0306b19: 歎所持法等者。前約能持即擧利他信毀
T1719_.34.0306b20: 以取人。此明所持則擧人處因果以歎法。
T1719_.34.0306b21: 於中先列五章。次明生起。故知人法處三。
T1719_.34.0306b22: 互相光顯方成因感果。有師下述他解。經
T1719_.34.0306b23: 歎法華至闕一節者破也。但立過未以爲
T1719_.34.0306b24: 所校。即以法華爲現爲能。此師闕於所校
T1719_.34.0306b25: 中。今故云一節。云云者。依下今文釋出現
T1719_.34.0306b26: 節也。今初等者。此正釋中。先列三時在法
T1719_.34.0306b27: 華外。次大品下明三時不及法華。故以法
T1719_.34.0306b28: 華人法永異衆經。若不爾者。破欲貶挫法
T1719_.34.0306b29: 華之妙。毀在其中何成弘讃。嘉祥猶然。況
T1719_.34.0306c01: 復餘者。大品等帶具如玄文節節明五味者
T1719_.34.0306c02: 是也。若不爾者。安知從昔未曾顯説。祕密
T1719_.34.0306c03: 之藏不妄與人。多怨嫉等。當鋒者。法華在
T1719_.34.0306c04: 前如大陣難破。涅槃在後如餘黨不難。初
T1719_.34.0306c05: 當先鋒斯爲不易。此經具説至亦即是祕
T1719_.34.0306c06: 密藏者。初是開權。亦即是下顯實。權即是實
T1719_.34.0306c07: 故云亦即。如來至怨嫉者。思宿惡爲怨。
T1719_.34.0306c08: 忌現善曰嫉。故障未除者爲怨。不喜聞
T1719_.34.0306c09: 者名嫉。今通論者。迹門以二乘鈍根菩薩
T1719_.34.0306c10: 爲怨嫉。五千起去未足可嫌。本門以菩薩
T1719_.34.0306c11: 中樂近成者。而爲怨嫉。闔衆不識何得爲
T1719_.34.0306c12: 怪。今仍在迹意則可見。理在難化者。明此
T1719_.34.0306c13: 理者意在令知衆生難化。四信等三力者。
T1719_.34.0306c14: 文中二釋共顯一意。初對三徳。次對三法。
T1719_.34.0306c15: 故四信爲行始。四弘爲能導。大智爲能開。
T1719_.34.0306c16: 故此四信須約圓乘。謂一體三寶一念十戒。
T1719_.34.0306c17: 方爲圓門四弘之首。故次文云。信則信理。
T1719_.34.0306c18: 理即法身。若有法身。即有理性一體三寶。
T1719_.34.0306c19: 志願是立行者。四弘大誓立一切行。法身約
T1719_.34.0306c20: 所信。諸行約所引。衆善之根即般若是。故所
T1719_.34.0306c21: 信中具足四法。既對三徳從勝立名。若不
T1719_.34.0306c22: 爾者。安爲此界他方佛之所念。初心棲此
T1719_.34.0306c23: 等者。此用所表如前荷負。若不爾者。色身
T1719_.34.0306c24: 共宿乃至摩不淨頭。於理何益。生處得道轉
T1719_.34.0306c25: 法輪入涅槃等處。具如止觀第七化身八相。
T1719_.34.0306c26: 此四相處尚應起塔。況復五師及此經所
T1719_.34.0306c27: 在。即是法身四處皆應起塔。況經著塔中。
T1719_.34.0306c28: 則爲已有法身全身舍利。故引論證生法
T1719_.34.0306c29: 二身各有全碎。云云者。令釋出四相。生身
T1719_.34.0307a01: 全碎如釋迦多寶。法身二者。諸方便教法身
T1719_.34.0307a02: 碎也。法華一實法身全也。四教五時委簡可
T1719_.34.0307a03: 見。故知諸經全碎相半。唯此法華法身全身
T1719_.34.0307a04: 更無餘法。皆入實故。注家云。向以人爲魚
T1719_.34.0307a05: 兔。故與丈六齊功。今以詞爲筌罤故與舍
T1719_.34.0307a06: 利等妙。若其不簡詞之麁妙。還與色身齊
T1719_.34.0307a07: 功。此經何殊阿含婆沙。故知注家不曉持
T1719_.34.0307a08: 者與法佛共宿。不知所持與法身界齊。故
T1719_.34.0307a09: 十七名中名堅固舍利。碎身身界不受堅固
T1719_.34.0307a10: 之名。巧度者。如止觀第六記釋巧拙二度。
T1719_.34.0307a11: 彼大論文通以衍門爲巧。今別以一實爲
T1719_.34.0307a12: 巧。則有二種者。先列二文。今言下簡取初
T1719_.34.0307a13: 意。又望下釋近當體。前約偏爲遠。以圓爲
T1719_.34.0307a14: 近。次今以下消文正意。以一如實智爲因。
T1719_.34.0307a15: 趣於近遠二菩提果。故因明近果。道前眞如
T1719_.34.0307a16: 至爲了因者。此以修得對彼正因。正中縁
T1719_.34.0307a17: 了同成正因。修中正因同成縁了。約眞之
T1719_.34.0307a18: 縁了亦曰即眞之縁了並可云眞如縁了。
T1719_.34.0307a19: 全性爲修即此義也。唯有此法世法不染。
T1719_.34.0307a20: 魔不能壞二乘不能滅。皆即是故。此乃以
T1719_.34.0307a21: 博地爲道前。發心已後爲道中。於道中位
T1719_.34.0307a22: 分之爲二。初住已前爲縁。登住已去爲了。
T1719_.34.0307a23: 一位分二故名爲亦。妙覺證後名爲道後。
T1719_.34.0307a24: 與前小異對文別故。譬中必須教觀二重。
T1719_.34.0307a25: 方盡其理。教觀相循共顯其妙。教觀若偏二
T1719_.34.0307a26: 倶無力。初約觀中初總明觀。言雖通諸意
T1719_.34.0307a27: 且在圓。依通觀下歴教明觀。祈體理同故
T1719_.34.0307a28: 略三藏。法華論等者。水如佛性。取之不同
T1719_.34.0307a29: 故云次第。即諸教觀相淺深不同。須了其
T1719_.34.0307b01: 旨故云當知。約教中二。亦先總明三藏教
T1719_.34.0307b02: 門下。別約四味。今論漸初故初出三藏。華
T1719_.34.0307b03: 嚴後明前約觀中。已寄四教。故今更約味
T1719_.34.0307b04: 以顯部妙。若止觀中復約四教。理亦如然。
T1719_.34.0307b05: 玄文一切皆先四教。次引華嚴者證獲水
T1719_.34.0307b06: 同也。次有人。去五家四解。三家並約五時
T1719_.34.0307b07: 以釋。然取時不盡及不次第。於漸教中初
T1719_.34.0307b08: 家棄初及三。次家棄初二及第四。第三家
T1719_.34.0307b09: 雖以大品在淨名後。亦棄前教並違五時。
T1719_.34.0307b10: 生公與注者。全於法華中判。亦未全當。尚
T1719_.34.0307b11: 爲他破故云去佛遠近等也。乃以前三師
T1719_.34.0307b12: 同用五時爲一解。生注二家同於法華爲
T1719_.34.0307b13: 一解。今師許此破意是故録之。此師意欲
T1719_.34.0307b14: 判前五師四解。即前三後二兩例破之。故前
T1719_.34.0307b15: 三以諸經去佛遠。於法華後皆以佛果而
T1719_.34.0307b16: 爲清水。故知三師去佛遠也。一解近者。後
T1719_.34.0307b17: 二師約法華論遠近。始自乾土終訖清水。
T1719_.34.0307b18: 並在法華。若元依實教道理然也。若以實
T1719_.34.0307b19: 對權理不全爾。尋經下今師和會。以前三
T1719_.34.0307b20: 師指於前教無清水故。又用五時皆有
T1719_.34.0307b21: 小失。其後二解但於法華中以論近遠。失
T1719_.34.0307b22: 於開權。法華已前是所開故。今師二義約教
T1719_.34.0307b23: 約味。約教即對前漸教中三教爲麁。故須
T1719_.34.0307b24: 更唯約法華中圓以釋。約味則對前四味中
T1719_.34.0307b25: 未轉者爲麁。至第五味教雖已轉。或行
T1719_.34.0307b26: 未入。故須於第五味作遠近釋。是故二釋
T1719_.34.0307b27: 闕一不可。問餘經等者。他問前二釋中初釋
T1719_.34.0307b28: 也。因向他人判前三師釋則諸教去佛遠。
T1719_.34.0307b29: 準答文中具答遠近。亦應具問遠近二意。
T1719_.34.0307c01: 約純菩薩及二乘人。準化元意。本求佛果
T1719_.34.0307c02: 於昔未開。權機未轉故云未決。次問般若
T1719_.34.0307c03: 何故遠者。古來亦許般若能生阿耨菩提。何
T1719_.34.0307c04: 故亦與諸經同遠。答意者。大旨同前。然分
T1719_.34.0307c05: 二義。先約共菩薩同於二乘。未開權邊名
T1719_.34.0307c06: 去佛遠。次夫般若去。重順問答。般若非去
T1719_.34.0307c07: 佛遠能生法佛。何遠之有。以具權實二慧
T1719_.34.0307c08: 故也。故擧譬云。如病人等。病人者。共般若
T1719_.34.0307c09: 中新發心菩薩也。兩健者二慧也。由此二慧
T1719_.34.0307c10: 令至菩提。故云遍能遠去。言最勝者。意
T1719_.34.0307c11: 在不共同於法華。故且云勝。故云法華開
T1719_.34.0307c12: 權不異般若顯實。故開權與顯實左右異名。
T1719_.34.0307c13: 法華還開般若中權。入般若實也。故言不
T1719_.34.0307c14: 異及以異名。所以通論。則不共般若與法華
T1719_.34.0307c15: 種智何殊。據帶不帶開未開別。不無同異。
T1719_.34.0307c16: 諸師全順今義。故但直録而無所破。菩薩
T1719_.34.0307c17: 下合譬。文既約法華爲言。故可依前以爲
T1719_.34.0307c18: 二釋。釋開方便門中。所以先廣引料簡者。
T1719_.34.0307c19: 此迹門之大旨。此旨若傾將何流通。於中先
T1719_.34.0307c20: 出光宅。次私破云是破非開者。由光宅云
T1719_.34.0307c21: 廢除昔教。不云即是。故開義不成。又由光
T1719_.34.0307c22: 宅語昔別指鹿苑。故知消釋言不容易。由
T1719_.34.0307c23: 除之一字便爲臧否。嘉祥亦云。開二種之
T1719_.34.0307c24: 方便示二種之眞實。昔不云二是方便。故
T1719_.34.0307c25: 門閉。今云二種是方便。故方便門開。今開
T1719_.34.0307c26: 義善成。二乃違教。經云佛以方便力示以
T1719_.34.0307c27: 三乘教。何嘗但二。今文尚五七皆開。何但三
T1719_.34.0307c28: 耶。然此乃是未改時文。乃令後徳混用。河
T1719_.34.0307c29: 西云。直名三爲方便者。意云。昔謂爲實無
T1719_.34.0308a01: 入實之期。故其門尚閉。今稱爲方便有進
T1719_.34.0308a02: 實之望。故其門名開。還引方便品初云佛
T1719_.34.0308a03: 以方便力示以三乘教。故章安許之。故古人
T1719_.34.0308a04: 立義采用實難。有人下言十二八萬者。秖是
T1719_.34.0308a05: 十二部八萬藏耳。私謂至非開義者。印禀龍
T1719_.34.0308a06: 龍從遠。印既用教身兩種方便。故知破其
T1719_.34.0308a07: 竊龍印之義。及將破義以解開門。何能異
T1719_.34.0308a08: 於光宅義耶。故略破之。雖用教身且免
T1719_.34.0308a09: 會二。問方便當體等者。私假設斯問欲出
T1719_.34.0308a10: 後答。私答中初正出二門。次此二下釋二門
T1719_.34.0308a11: 中各有開閉。初云當體者。未有所通約
T1719_.34.0308a12: 體外説。且以當教可入稱門。若云爲實相
T1719_.34.0308a13: 門者。約能通至實相以説引算砂觀海者。
T1719_.34.0308a14: 算砂如釋籤第四。觀海者。即新經六十七云。
T1719_.34.0308a15: 有城名樓閣。中有船師名婆陀羅。集諸商
T1719_.34.0308a16: 人。爲説一切海法門。此二門各有開閉者。
T1719_.34.0308a17: 能通當體法體不別。從今昔説。故昔閉今
T1719_.34.0308a18: 開。實相亦爾。於中先明當體。次明能通。二
T1719_.34.0308a19: 義各對眞實以説。以實相亦有當體能通
T1719_.34.0308a20: 二義故也。初當體中雖亦名門。於實猶閉
T1719_.34.0308a21: 故須明開。然但説三爲方便。即須説一
T1719_.34.0308a22: 爲眞實相對論之故耳。二者下次釋能通。
T1719_.34.0308a23: 即爲實作門。準佛本意倶是能通。據物機
T1719_.34.0308a24: 縁所解有二。諸鈍菩薩亦有能知三教能
T1719_.34.0308a25: 通。但法華前機未會。是故在昔倶閉於今並
T1719_.34.0308a26: 開。故亦與實對辨。豈能通方便開。實相猶閉
T1719_.34.0308a27: 方便仍閉眞實得開。此釋同河西實相亦二
T1719_.34.0308a28: 者。向但直對方便故今委論。同於方便故
T1719_.34.0308a29: 云亦也。虚通者釋實當體爲門。無礙名虚
T1719_.34.0308b01: 無壅曰通。故得全體成能通門。含受一切
T1719_.34.0308b02: 無所隔礙。得名爲門。遍一切處無非門
T1719_.34.0308b03: 故。是則約實無通而通。故云不二及以法
T1719_.34.0308b04: 界。法界即門名法界門。不同算砂當體門
T1719_.34.0308b05: 也。二能通方便作門者。使方便至實故名
T1719_.34.0308b06: 能通。若非實相之力方便無由得開。故知
T1719_.34.0308b07: 秖一實理從二得名。由虚通故令他所歸。
T1719_.34.0308b08: 如赦體遍原罪無不釋。劉虯意者。初句正
T1719_.34.0308b09: 明眞實爲方便作門。次句明三方便爲眞
T1719_.34.0308b10: 實作門。言非三去明二門互開。故劉虬非
T1719_.34.0308b11: 不與私釋稱會。但語略意沈經旨難顯。有
T1719_.34.0308b12: 人云。他人立三章門。互爲方便互得爲門。
T1719_.34.0308b13: 若望注家其詞甚繁其理混亂。雖然多言
T1719_.34.0308b14: 少實不如守一。於中先列。次如以下釋。此
T1719_.34.0308b15: 是釋方便品中。附五時家三轉意也。但加
T1719_.34.0308b16: 更互爲門爲異。唯釋初章餘二但列。初章
T1719_.34.0308b17: 意者權爲情壅。今既開權故云通也。實本
T1719_.34.0308b18: 無三爲物故三。故云起也。乃至下餘二例
T1719_.34.0308b19: 者。於中先例。次但不得下説文意通塞。若
T1719_.34.0308b20: 欲叙出第二例者。如以三一爲非三非一
T1719_.34.0308b21: 之門。由達三一通至雙非。即以三一爲
T1719_.34.0308b22: 雙非門。由雙非故起於三一。故非三非一
T1719_.34.0308b23: 爲三一門。第三準例亦應可見。次通塞者。
T1719_.34.0308b24: 若能通能起可互論門。但不得以一爲權
T1719_.34.0308b25: 以三爲實。用勝鬘文非今意也。下二章亦
T1719_.34.0308b26: 然。但得更互爲門。次私破中但破初章。餘
T1719_.34.0308b27: 二亦例於初章中但破三爲一門。未破一
T1719_.34.0308b28: 爲三門。初文兩重。初破門義。次以非因破。
T1719_.34.0308b29: 初門義者。初句定中。但定三通一句。破其
T1719_.34.0308c01: 門義。但以不通遮之任自非門。亦應更
T1719_.34.0308c02: 云。若其通者昔何不通。使至今耶。昔不通
T1719_.34.0308c03: 者於昔非門。若開下至今即開。開已非三
T1719_.34.0308c04: 何得以三爲一作門。顯他不知體内體外。
T1719_.34.0308c05: 是故須破。準佛本意元爲通一。故未開時
T1719_.34.0308c06: 本來是門。彼未云開而言是門。是故須破。
T1719_.34.0308c07: 故知三爲一門尚自不可。一爲三門何俟
T1719_.34.0308c08: 別破。若爾經何故云開方便門。答。若從今
T1719_.34.0308c09: 意門雖未開。有可開義亦得名門。如本
T1719_.34.0308c10: 是門閉時豈非。但名閉門開已無三。何妨
T1719_.34.0308c11: 從昔以三爲門。又三非佛因者。破意同前。
T1719_.34.0308c12: 若未開者別尚非因。若其開已散心尚是。次
T1719_.34.0308c13: 例破餘二。準初應知。云云者。若委破初章
T1719_.34.0308c14: 次半謂實爲權門及下二章。煩碎義薄不
T1719_.34.0308c15: 能具述。他既破己依今乃可更立二句。破
T1719_.34.0308c16: 他既壞立義自成。具如前釋。問方便等者。
T1719_.34.0308c17: 今設此問爲欲開其四句義端。故今師前
T1719_.34.0308c18: 文自有二句。爲更得作餘二句不。此有下
T1719_.34.0308c19: 答。具有四句。後之二句理無別趣。但寄名
T1719_.34.0308c20: 義申釋句相。於中先指前二。次列後二句。
T1719_.34.0308c21: 三如名下次引例釋。先列名義。由方便下即
T1719_.34.0308c22: 以例釋。義是名下之旨。故得更互爲門。於
T1719_.34.0308c23: 中先釋方便。次實相下但以例釋。先例次
T1719_.34.0308c24: 中論序下引證。實名實義更互爲門。實者義
T1719_.34.0308c25: 也。中者名也。故寄中名以顯中義即是名
T1719_.34.0308c26: 爲義門。文但擧一邊。亦應更云亦由實義
T1719_.34.0308c27: 能應中名。以名非實不立故擧實以引之。
T1719_.34.0308c28: 問得以三顯三等者。方便眞實秖是三一。方
T1719_.34.0308c29: 便眞實既爲四句。三一亦例有後兩耶。此
T1719_.34.0309a01: 亦下答。云二如前者。三爲一門如以三顯
T1719_.34.0309a02: 一。一爲三門如以一顯三。以三顯三去釋
T1719_.34.0309a03: 後二句。前之二句既以三一。望於權實名
T1719_.34.0309a04: 義相顯。若後二句前雖名義相對義立。今不
T1719_.34.0309a05: 得用名義以釋。但以法體相對釋之。於
T1719_.34.0309a06: 中爲三。先對釋。次三一既不下正判結。三
T1719_.34.0309a07: 以因縁下修性相顯。初又二。標釋。初文但標
T1719_.34.0309a08: 一句略不標以一顯一句。言昔下釋中具
T1719_.34.0309a09: 含二句又二。先示非。次破此下正釋。先示
T1719_.34.0309a10: 非者寄開顯説。破今昔異。於中初擧非相。
T1719_.34.0309a11: 此尚不得三一互通。況能以三通三以一
T1719_.34.0309a12: 顯一。故一下結非。言一非三一等者。以其
T1719_.34.0309a13: 三一既不相即。若不開者相顯不成。故一
T1719_.34.0309a14: 非三家之一。三非一家之三。次破此下依
T1719_.34.0309a15: 今經正釋。先引於一佛乘分別説三。證即
T1719_.34.0309a16: 一之三。次引汝等所行是菩薩道證即三
T1719_.34.0309a17: 之一。即爲一施三之一三。乃是開三顯一
T1719_.34.0309a18: 之三一。前句騰昔故云分別説三。次句顯
T1719_.34.0309a19: 今故云是菩薩道。昔教未説故三一尚隔。
T1719_.34.0309a20: 不云相顯三是一三一是三一。由今説已
T1719_.34.0309a21: 一外無三。此三爲一家之三。即是以昔一
T1719_.34.0309a22: 外之三。全成一家之三。故云以三顯三。既
T1719_.34.0309a23: 開成一三外無一。還是三家之一。即是以
T1719_.34.0309a24: 昔三外之一。全成即三之一。故云以一顯
T1719_.34.0309a25: 一。故知由體外之三。顯即一之三由三外
T1719_.34.0309a26: 之一顯即三之一。次三一既不下。判結。欲
T1719_.34.0309a27: 開下文因縁三一。故先判之。言三一既不
T1719_.34.0309a28: 相異者。判向開顯全屬因縁。言因縁者。
T1719_.34.0309a29: 秖是感應化儀。亦名修得。三以因縁下修性
T1719_.34.0309b01: 合辨。自性者。即是性徳。故性徳三一。雖復
T1719_.34.0309b02: 本有非修非作。乃由因縁即三而一。能顯
T1719_.34.0309b03: 性徳即三之一。又由性徳即三而一。能成
T1719_.34.0309b04: 因縁即三之一。亦由因縁即一之三。方顯
T1719_.34.0309b05: 性徳一中之三。復由性徳一中之三。能施因
T1719_.34.0309b06: 縁即一之三。是則因縁即三之一。顯自性
T1719_.34.0309b07: 即三之一。名以一顯一。以因縁即一而三。
T1719_.34.0309b08: 顯自性即一而三。名以三顯三。以性顯縁
T1719_.34.0309b09: 準説可知。下結文中三一互出者。以互顯
T1719_.34.0309b10: 不互耳。以三顯三秖是以三顯一。以一顯
T1719_.34.0309b11: 一。秖是以一顯三。雖因釋妨妙盡根源。
T1719_.34.0309b12: 尋一家教門。若迷斯旨徒費心神。引十五
T1719_.34.0309b13: 處明門者。雖列頭數亦復不知何者須開。
T1719_.34.0309b14: 何者已開門相如何。如其不判徒列何益。準
T1719_.34.0309b15: 今文意十五。門内但是方便悉皆須開。具如
T1719_.34.0309b16: 隨文解釋者。是於中有違今所釋者。亦應
T1719_.34.0309b17: 破之。如引方便品智慧爲門。此是同體權
T1719_.34.0309b18: 智豈得云爲實作門。次種種門此是權門。
T1719_.34.0309b19: 而但云大乘教耶。次唯有一門下不專在
T1719_.34.0309b20: 教。所燒之門三界限域者。豈可但云從限
T1719_.34.0309b21: 域出。次車在門外言三界者。破亦同前。小
T1719_.34.0309b22: 教爲門未判燒等。在門外立分爲二釋。云
T1719_.34.0309b23: 正習盡但在通意。門側若大應已得大。猶
T1719_.34.0309b24: 在門外亦如前者。與前兩釋並不相應。門
T1719_.34.0309b25: 内如前者。意與前在門外同。前在二死門
T1719_.34.0309b26: 外。今不可在二死之内。開甘露門云大小
T1719_.34.0309b27: 者。是十方梵請文。或當如此。不知今在何
T1719_.34.0309b28: 處大小教耶。今文意者。本爲開門不爲數
T1719_.34.0309b29: 門。本爲解門不爲知數。若數而簡之簡
T1719_.34.0309c01: 已開之數亦何咎。昔説一切世間下。更引意
T1719_.34.0309c02: 根釋開顯意。爲開古人所數諸門。資生於
T1719_.34.0309c03: 昔尚非方便。於今顯已悉是眞實。況復三
T1719_.34.0309c04: 乘五乘等耶。若門若非門者。非門謂小乘理
T1719_.34.0309c05: 教色香資生等。是門謂別教二觀爲方便。從
T1719_.34.0309c06: 初説故有門非門。於今一切無非通途。勸
T1719_.34.0309c07: 修者住於三法仍勸不懈怠心然後説者。
T1719_.34.0309c08: 故知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經
T1719_.34.0309c09: 以利於他化功歸己至相似位。任運妙音
T1719_.34.0309c10: 遍滿三千。不待勸也於中三法相望名各
T1719_.34.0309c11: 具三。初標慈悲。次若就下明一中具三。修
T1719_.34.0309c12: 如來下標柔和。次若就下明一中具三若就
T1719_.34.0309c13: 能坐下無標直明般若中三。雖復各具秖
T1719_.34.0309c14: 是一三。三尚非三。豈離爲九。是則菩薩常
T1719_.34.0309c15: 觀涅槃。故勸弘經者而常觀之。願弘經者
T1719_.34.0309c16: 觀而弘之。不觀能弘之心。焉曉所弘之理。
T1719_.34.0309c17: 故佛令入我室著我衣坐我座。若無三
T1719_.34.0309c18: 法何謂弘經。安樂行下引下品文同。有是
T1719_.34.0309c19: 利故勸弘者依方法也。上文下引上文釋
T1719_.34.0309c20: 成。五事者。如前利益中列第一遣化人等
T1719_.34.0309c21: 五是也
T1719_.34.0309c22: 法華文句記卷第八之三
T1719_.34.0309c23:
T1719_.34.0309c24:
T1719_.34.0309c25:
T1719_.34.0309c26: 法華文句記卷第八之四
T1719_.34.0309c27: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0309c28: 釋見寶塔品
T1719_.34.0309c29: 此中四度云見寶塔。下文云四番即四悉

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