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維摩詰所説經 (No. 0475_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 14
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T0475_.14.0544a01: 是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法施
T0475_.14.0544a02: 會者。爲大施主。亦爲一切世間福田。世尊。
T0475_.14.0544a03: 維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人皆發
T0475_.14.0544a04: 阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎
T0475_.14.0544a05: 未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百
T0475_.14.0544a06: 千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨
T0475_.14.0544a07: 意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一
T0475_.14.0544a08: 分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難
T0475_.14.0544a09: 勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來。
T0475_.14.0544a10: 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面
T0475_.14.0544a11: 嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是
T0475_.14.0544a12: 言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福
T0475_.14.0544a13: 田之相無所分別。等于大悲不求果報。
T0475_.14.0544a14: 是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見
T0475_.14.0544a15: 是神力聞其所説。皆發阿耨多羅三藐三菩
T0475_.14.0544a16: 提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各
T0475_.14.0544a17: 各向佛説其本縁。稱述維摩詰所言。皆曰
T0475_.14.0544a18: 不任詣彼問疾
T0475_.14.0544a19: 維摩詰經卷上
T0475_.14.0544a20:
T0475_.14.0544a21:
T0475_.14.0544a22:
T0475_.14.0544a23:維摩詰所説經卷中
T0475_.14.0544a24: ＊姚秦＊三藏鳩摩羅什＊譯
T0475_.14.0544a25: 文殊師利問疾品第五
T0475_.14.0544a26: 爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。
T0475_.14.0544a27: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲詶
T0475_.14.0544a28: 對。深達實相善説法要。辯才無滯智慧無
T0475_.14.0544a29: 礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得
T0475_.14.0544b01: 入降伏衆魔遊戲神通。其慧方便皆已得
T0475_.14.0544b02: 度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是衆
T0475_.14.0544b03: 中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是
T0475_.14.0544b04: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T0475_.14.0544b05: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T0475_.14.0544b06: 隨從
T0475_.14.0544b07: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天
T0475_.14.0544b08: 人恭敬圍繞入毘耶離大城
T0475_.14.0544b09: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T0475_.14.0544b10: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及
T0475_.14.0544b11: 諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既
T0475_.14.0544b12: 入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時
T0475_.14.0544b13: 維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見
T0475_.14.0544b14: 相而見
T0475_.14.0544b15: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若
T0475_.14.0544b16: 去已更不去。所以者何。來者無所從來去
T0475_.14.0544b17: 者無所至所可見者更不可見。且置是
T0475_.14.0544b18: 事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増
T0475_.14.0544b19: 乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因
T0475_.14.0544b20: 起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有
T0475_.14.0544b21: 愛則我病生。以一切衆生病是故我病。若
T0475_.14.0544b22: 一切衆生病滅則我病滅。所以者何。菩薩
T0475_.14.0544b23: 爲衆生故入生死。有生死則有病。若衆生
T0475_.14.0544b24: 得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有
T0475_.14.0544b25: 一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦
T0475_.14.0544b26: 愈。菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病
T0475_.14.0544b27: 則菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何
T0475_.14.0544b28: 所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。
T0475_.14.0544b29: 居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國
T0475_.14.0544c01: 土亦復皆空。又問。以何爲空。答曰。以空空。
T0475_.14.0544c02: 又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又
T0475_.14.0544c03: 問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當
T0475_.14.0544c04: 於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六
T0475_.14.0544c05: 十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中
T0475_.14.0544c06: 求。又問。諸佛解脱當於何求。答曰。當於一
T0475_.14.0544c07: 切衆生心行中求。又仁所問何無侍者。一
T0475_.14.0544c08: 切衆魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔
T0475_.14.0544c09: 者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
T0475_.14.0544c10: 諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居
T0475_.14.0544c11: 士所疾。爲何等相。維摩詰言。我病無形不
T0475_.14.0544c12: 可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身
T0475_.14.0544c13: 合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地
T0475_.14.0544c14: 大水大火大風大。於此四大何大之病。答
T0475_.14.0544c15: 曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
T0475_.14.0544c16: 復如是。而衆生病從四大起。以其有病是
T0475_.14.0544c17: 故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩
T0475_.14.0544c18: 應云何慰喩有疾菩薩。維摩詰言。説身無
T0475_.14.0544c19: 常不説厭離於身。説身有苦不説樂於
T0475_.14.0544c20: 涅槃。説身無我而説教導衆生。説身空寂
T0475_.14.0544c21: 不説畢竟寂滅。説悔先罪而不説入。於
T0475_.14.0544c22: 過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數
T0475_.14.0544c23: 劫苦。當念饒益一切衆生憶所修福。念於
T0475_.14.0544c24: 淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療
T0475_.14.0544c25: 治衆病。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
T0475_.14.0544c26: 歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏
T0475_.14.0544c27: 其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我
T0475_.14.0544c28: 此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有
T0475_.14.0544c29: 實法誰受病者。所以者何。四大合故假名爲
T0475_.14.0545a01: 身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著
T0475_.14.0545a02: 我。是故於我不應生著。既知病本即除
T0475_.14.0545a03: 我想及衆生想。當起法想。應作是念。但以
T0475_.14.0545a04: 衆法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法
T0475_.14.0545a05: 者各不相知。起時不言我起。滅時不言我
T0475_.14.0545a06: 滅。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法
T0475_.14.0545a07: 想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離
T0475_.14.0545a08: 之。云何爲離。離我我所。云何離我我所。謂
T0475_.14.0545a09: 離二法。云何離二法。謂不念内外諸法行
T0475_.14.0545a10: 於平等。云何平等。爲我等涅槃等。所以者
T0475_.14.0545a11: 何。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名
T0475_.14.0545a12: 字故空。如此二法無決定性。得是平等無
T0475_.14.0545a13: 有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩
T0475_.14.0545a14: 以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅
T0475_.14.0545a15: 受而取證也。設身有苦念惡趣衆生起大
T0475_.14.0545a16: 悲心。我既調伏亦當調伏一切衆生。但除
T0475_.14.0545a17: 其病而不除法。爲斷病本而教導之。何
T0475_.14.0545a18: 謂病本。謂有攀縁。從有攀縁則爲病本。
T0475_.14.0545a19: 何所攀縁謂之三界。云何斷攀縁以無所
T0475_.14.0545a20: 得。若無所得則無攀縁。何謂無所得。謂離
T0475_.14.0545a21: 二見。何謂二見。謂内見外見是無所得。文殊
T0475_.14.0545a22: 師利。是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病
T0475_.14.0545a23: 死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治爲
T0475_.14.0545a24: 無慧利。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除
T0475_.14.0545a25: 老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作
T0475_.14.0545a26: 是念。如我此病非眞非有。衆生病亦非眞
T0475_.14.0545a27: 非有。作是觀時。於諸衆生若起愛見大
T0475_.14.0545a28: 悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩
T0475_.14.0545a29: 惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭
T0475_.14.0545b01: 心。若能離此無有疲厭。在在所生不爲愛
T0475_.14.0545b02: 見之所覆也。所生無縛能爲衆生説法解
T0475_.14.0545b03: 縛。如佛所説。若自有縛能解彼縛無有是
T0475_.14.0545b04: 處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩
T0475_.14.0545b05: 薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味
T0475_.14.0545b06: 是菩薩縛。以方便生＊是菩薩解。又無方便
T0475_.14.0545b07: 慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便
T0475_.14.0545b08: 解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊
T0475_.14.0545b09: 嚴佛土成就衆生。於空無相無作法中而
T0475_.14.0545b10: 自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧
T0475_.14.0545b11: 解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。
T0475_.14.0545b12: 於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是
T0475_.14.0545b13: 名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩
T0475_.14.0545b14: 住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。
T0475_.14.0545b15: 是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離
T0475_.14.0545b16: 諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。迴
T0475_.14.0545b17: 向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
T0475_.14.0545b18: 文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又
T0475_.14.0545b19: 復觀身無常苦空非我。是名爲慧。雖身有
T0475_.14.0545b20: 疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方
T0475_.14.0545b21: 便。又復觀身身不離病病不離身。是病是
T0475_.14.0545b22: 身非新非故。是名爲慧。設身有疾而不永
T0475_.14.0545b23: 滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是
T0475_.14.0545b24: 調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。
T0475_.14.0545b25: 所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調
T0475_.14.0545b26: 伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏
T0475_.14.0545b27: 不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死
T0475_.14.0545b28: 不爲汚行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。
T0475_.14.0545b29: 非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非
T0475_.14.0545c01: 淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降衆魔。
T0475_.14.0545c02: 是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。
T0475_.14.0545c03: 雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c04: 觀十二縁起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝
T0475_.14.0545c05: 一切衆生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離
T0475_.14.0545c06: 而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不
T0475_.14.0545c07: 壞法性。是菩薩行。雖行於空而植衆徳
T0475_.14.0545c08: 本。是菩薩行。雖行無相而度衆生。是菩薩
T0475_.14.0545c09: 行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無
T0475_.14.0545c10: 起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅
T0475_.14.0545c11: 蜜而遍知衆生心心數法。是菩薩行。雖行
T0475_.14.0545c12: 六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心
T0475_.14.0545c13: 而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定
T0475_.14.0545c14: 解脱三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四
T0475_.14.0545c15: 念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c16: 行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。
T0475_.14.0545c17: 雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。
T0475_.14.0545c18: 雖行五根而分別衆生諸根利鈍。是菩薩
T0475_.14.0545c19: 行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c20: 行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c21: 行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c22: 行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是
T0475_.14.0545c23: 菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊
T0475_.14.0545c24: 嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀
T0475_.14.0545c25: 而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨
T0475_.14.0545c26: 相而隨所應爲現其身。是菩薩行。雖觀諸
T0475_.14.0545c27: 佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩
T0475_.14.0545c28: 薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不
T0475_.14.0545c29: 捨於菩薩之道。是菩薩行。説是語時文殊
T0475_.14.0546a01: 師利所將大衆。其中八千天子皆發阿耨多
T0475_.14.0546a02: 羅三藐三菩提心
T0475_.14.0546a03: 維摩詰所説經不思議品第六
T0475_.14.0546a04: 爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。
T0475_.14.0546a05: 斯諸菩薩大弟子衆當於何坐。長者維摩詰
T0475_.14.0546a06: 知其意。語舍利弗言。云何仁者。爲法來耶
T0475_.14.0546a07: 求床座耶。舍利弗言。我爲法來非爲床
T0475_.14.0546a08: 座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪躯
T0475_.14.0546a09: 命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識
T0475_.14.0546a10: 之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。
T0475_.14.0546a11: 唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法
T0475_.14.0546a12: 求不著衆求。夫求法者。無見苦求無斷
T0475_.14.0546a13: 集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無
T0475_.14.0546a14: 戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則
T0475_.14.0546a15: 戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行
T0475_.14.0546a16: 生滅是求生滅非求法也。法名無染。若
T0475_.14.0546a17: 染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法
T0475_.14.0546a18: 無行處。若行於法是則行處非求法也。法
T0475_.14.0546a19: 無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法
T0475_.14.0546a20: 無處所。若著處所。是則著處非求法也。法
T0475_.14.0546a21: 名無相。若隨相識是則求相非求法也。法
T0475_.14.0546a22: 不可住。若住於法是則住法非求法也。
T0475_.14.0546a23: 法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見
T0475_.14.0546a24: 聞覺知非求法也。法名無爲。若行有爲是
T0475_.14.0546a25: 求有爲非求法也。是故舍利弗。若求法者。
T0475_.14.0546a26: 於一切法應無所求。説是語時。五百天子
T0475_.14.0546a27: 於諸法中得法眼淨
T0475_.14.0546a28: 爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於
T0475_.14.0546a29: 無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙
T0475_.14.0546b01: 功徳成就師子之座。文殊師利言。居士。東方
T0475_.14.0546b02: 度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其
T0475_.14.0546b03: 佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千
T0475_.14.0546b04: 由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。
T0475_.14.0546b05: 於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣
T0475_.14.0546b06: 三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰
T0475_.14.0546b07: 室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。
T0475_.14.0546b08: 其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所
T0475_.14.0546b09: 妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫
T0475_.14.0546b10: 迮。悉見如故
T0475_.14.0546b11: 爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸
T0475_.14.0546b12: 菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像。其得
T0475_.14.0546b13: 神通菩薩即自變形。爲四萬二千由旬坐
T0475_.14.0546b14: 師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能
T0475_.14.0546b15: 昇
T0475_.14.0546b16: 爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗
T0475_.14.0546b17: 言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯
T0475_.14.0546b18: 舍利弗。爲須彌燈王如來作禮乃可得坐。
T0475_.14.0546b19: 於是新發意菩薩及大弟子。即爲須彌燈王
T0475_.14.0546b20: 如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士
T0475_.14.0546b21: 未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。
T0475_.14.0546b22: 於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落
T0475_.14.0546b23: 城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫
T0475_.14.0546b24: 迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱
T0475_.14.0546b25: 名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
T0475_.14.0546b26: 之高廣内芥子中無所増減。須彌山王本
T0475_.14.0546b27: 相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己
T0475_.14.0546b28: 之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是
T0475_.14.0546b29: 名住不思議解脱法門。又以四大海水入
T0475_.14.0546c01: 一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海
T0475_.14.0546c02: 本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知
T0475_.14.0546c03: 己之所入。於此衆生亦無所嬈。又舍利弗。
T0475_.14.0546c04: 住不可思議解脱菩薩。斷取三千大千世
T0475_.14.0546c05: 界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界
T0475_.14.0546c06: 之外。其中衆生不覺不知己之所往。又復
T0475_.14.0546c07: 還置本處。都不使人有往來想。而此世界
T0475_.14.0546c08: 本相如故。又舍利弗。或有衆生樂久住世
T0475_.14.0546c09: 而可度者。菩薩即延七日以爲一劫。令彼
T0475_.14.0546c10: 衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可
T0475_.14.0546c11: 度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生
T0475_.14.0546c12: 謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脱菩
T0475_.14.0546c13: 薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於
T0475_.14.0546c14: 衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛
T0475_.14.0546c15: 到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗
T0475_.14.0546c16: 十方衆生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆
T0475_.14.0546c17: 令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛
T0475_.14.0546c18: 孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸
T0475_.14.0546c19: 風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木
T0475_.14.0546c20: 亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火
T0475_.14.0546c21: 内於腹中。火事如故而不爲害。又於下方
T0475_.14.0546c22: 過恒河沙等諸佛世界。取一佛土擧著上
T0475_.14.0546c23: 方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒擧一棗
T0475_.14.0546c24: 葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脱
T0475_.14.0546c25: 菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。
T0475_.14.0546c26: 或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
T0475_.14.0546c27: 現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所
T0475_.14.0546c28: 有衆聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演
T0475_.14.0546c29: 出無常苦空無我之音。及十方諸佛所説種種
T0475_.14.0547a01: 之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略
T0475_.14.0547a02: 説菩薩不可思議解脱之力。若廣説者窮劫
T0475_.14.0547a03: 不盡。是時大迦葉。聞説菩薩不可思議解
T0475_.14.0547a04: 脱法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於
T0475_.14.0547a05: 盲者前現衆色像非彼所見。一切聲聞聞
T0475_.14.0547a06: 是不可思議解脱法門。不能解了爲若此
T0475_.14.0547a07: 也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三
T0475_.14.0547a08: 菩提心。我等何爲永絶其根。於此大乘已
T0475_.14.0547a09: 如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脱法門。
T0475_.14.0547a10: 皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應
T0475_.14.0547a11: 大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思
T0475_.14.0547a12: 議解脱法門者。一切魔衆無如之何。大迦葉
T0475_.14.0547a13: 説是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅
T0475_.14.0547a14: 三藐三菩提心
T0475_.14.0547a15: 爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧
T0475_.14.0547a16: 祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脱
T0475_.14.0547a17: 菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。又
T0475_.14.0547a18: 迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻
T0475_.14.0547a19: 頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
T0475_.14.0547a20: 馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀眞珠
T0475_.14.0547a21: 珂貝衣服飮食。如此乞者多是住不可思議
T0475_.14.0547a22: 解脱菩薩。以方便力而往試之令其堅固。
T0475_.14.0547a23: 所以者何。住不可思議解脱菩薩。有威徳
T0475_.14.0547a24: 力故現行逼迫。示諸衆生如是難事。凡
T0475_.14.0547a25: 夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬
T0475_.14.0547a26: 如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議
T0475_.14.0547a27: 解脱菩薩智慧方便之門
T0475_.14.0547a28: ＊維摩詰＊所説經觀衆生品第七
T0475_.14.0547a29: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於
T0475_.14.0547b01: 衆生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩
T0475_.14.0547b02: 觀衆生爲若此。如智者見水中月。如鏡
T0475_.14.0547b03: 中見其面像。如熱時焔。如呼聲響。如空
T0475_.14.0547b04: 中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電
T0475_.14.0547b05: 久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十
T0475_.14.0547b06: 三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。如無
T0475_.14.0547b07: 色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那
T0475_.14.0547b08: 含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀
T0475_.14.0547b09: 禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡
T0475_.14.0547b10: 定出入息。如空中鳥迹。如石女兒。如化人
T0475_.14.0547b11: 起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。
T0475_.14.0547b12: 如無烟之火。菩薩觀衆生爲若此
T0475_.14.0547b13: 文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。
T0475_.14.0547b14: 維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當爲衆
T0475_.14.0547b15: 生説如斯法。是即眞實慈也。行寂滅慈
T0475_.14.0547b16: 無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之
T0475_.14.0547b17: 慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不
T0475_.14.0547b18: 二慈内外不合故行不壞慈畢竟盡故。行
T0475_.14.0547b19: 堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
T0475_.14.0547b20: 行無邊慈如虚空故。行阿羅漢慈破結
T0475_.14.0547b21: 賊故。行菩薩慈安衆生故。行如來慈得
T0475_.14.0547b22: 如相故。行佛之慈覺衆生故。行自然慈
T0475_.14.0547b23: 無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈
T0475_.14.0547b24: 斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無
T0475_.14.0547b25: 厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。
T0475_.14.0547b26: 行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我
T0475_.14.0547b27: 故。行精進慈荷負衆生故。行禪定慈不
T0475_.14.0547b28: 受味故。行智慧慈無不知時故。行方便
T0475_.14.0547b29: 慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行
T0475_.14.0547c01: 深心慈無雜行故。行無誑慈不虚假故。
T0475_.14.0547c02: 行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈爲若此
T0475_.14.0547c03: 也
T0475_.14.0547c04: 文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
T0475_.14.0547c05: 徳。皆與一切衆生共之。何謂爲喜。答曰。有
T0475_.14.0547c06: 所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。答曰。所作福
T0475_.14.0547c07: 祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩
T0475_.14.0547c08: 薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。
T0475_.14.0547c09: 當依如來功徳之力。文殊師利又問。菩薩欲
T0475_.14.0547c10: 依如來功徳之力。當於何住。答曰。菩薩欲
T0475_.14.0547c11: 依如來功徳力者。當住度脱一切衆生。又
T0475_.14.0547c12: 問。欲度衆生當何所除。答曰。欲度衆生
T0475_.14.0547c13: 除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答
T0475_.14.0547c14: 曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當
T0475_.14.0547c15: 行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答
T0475_.14.0547c16: 曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰爲
T0475_.14.0547c17: 本。答曰身爲本。又問。身孰爲本。答曰。欲貪
T0475_.14.0547c18: 爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲
T0475_.14.0547c19: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T0475_.14.0547c20: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又
T0475_.14.0547c21: 問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師
T0475_.14.0547c22: 利。從無住本立一切法
T0475_.14.0547c23: 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説
T0475_.14.0547c24: 法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子
T0475_.14.0547c25: 上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著
T0475_.14.0547c26: 不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時
T0475_.14.0547c27: 天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如
T0475_.14.0547c28: 法是以去之天曰。勿謂此華爲不如法。所
T0475_.14.0547c29: 以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
T0475_.14.0548a01: 耳。若於佛法出家有所分別爲不如法。若
T0475_.14.0548a02: 無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著
T0475_.14.0548a03: 者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人
T0475_.14.0548a04: 得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸
T0475_.14.0548a05: 得其便也。已離畏者一切五欲無能爲也。
T0475_.14.0548a06: 結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
T0475_.14.0548a07: 舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止
T0475_.14.0548a08: 此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天
T0475_.14.0548a09: 曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天
T0475_.14.0548a10: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所
T0475_.14.0548a11: 言説故吾於是不知所云。天曰。言説文字
T0475_.14.0548a12: 皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不
T0475_.14.0548a13: 在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故
T0475_.14.0548a14: 舍利弗。無離文字説解脱也。所以者何。一
T0475_.14.0548a15: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬
T0475_.14.0548a16: 怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人。説離
T0475_.14.0548a17: 婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛説婬
T0475_.14.0548a18: 怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。
T0475_.14.0548a19: 汝何所得以何爲證辯乃如是。天曰。我
T0475_.14.0548a20: 無得無證故＊辯如是。所以者何。若有得有
T0475_.14.0548a21: 證者。即於佛法爲増上慢
T0475_.14.0548a22: 舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。天曰。以
T0475_.14.0548a23: 聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T0475_.14.0548a24: 衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生故
T0475_.14.0548a25: 我爲大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻
T0475_.14.0548a26: 蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功徳
T0475_.14.0548a27: 之香。不樂聞聲聞辟支佛功徳香也。舍利
T0475_.14.0548a28: 弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室
T0475_.14.0548a29: 者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之香
T0475_.14.0548b01: 發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初
T0475_.14.0548b02: 不聞説聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大
T0475_.14.0548b03: 悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八
T0475_.14.0548b04: 未曾有難得之法。何等爲八。此室常以金色
T0475_.14.0548b05: 光照晝夜無異。不以日月所照爲明。是
T0475_.14.0548b06: 爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸垢
T0475_.14.0548b07: 之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常
T0475_.14.0548b08: 有釋梵四天王他方菩薩來會不絶。是爲
T0475_.14.0548b09: 三未曾有難得之法。此室常説六波羅蜜不
T0475_.14.0548b10: 退轉法。是爲四未曾有難得之法。此室常作
T0475_.14.0548b11: 天人第一之樂絃出無量法化之聲。是爲
T0475_.14.0548b12: 五未曾有難得之法。此室有四大藏衆寳積
T0475_.14.0548b13: 滿。賙窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有難
T0475_.14.0548b14: 得之法。此室釋迦牟尼佛･阿彌陀佛･阿閦佛･
T0475_.14.0548b15: 寶徳･寶炎･寶月･寶嚴･難勝･師＊子響･一切利
T0475_.14.0548b16: 成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆
T0475_.14.0548b17: 爲來廣説諸佛秘要法藏説已還去。是爲七
T0475_.14.0548b18: 未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿
T0475_.14.0548b19: 諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾有難得之
T0475_.14.0548b20: 法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。
T0475_.14.0548b21: 誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。
T0475_.14.0548b22: 舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十
T0475_.14.0548b23: 二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬
T0475_.14.0548b24: 如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
T0475_.14.0548b25: 身。是人爲正問不。舍利弗言。不也。幻無定
T0475_.14.0548b26: 相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無
T0475_.14.0548b27: 有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以
T0475_.14.0548b28: 神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如
T0475_.14.0548b29: 舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以
T0475_.14.0548c01: 天女像而答言。我今不知何轉而變爲女
T0475_.14.0548c02: 身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女
T0475_.14.0548c03: 人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一
T0475_.14.0548c04: 切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是
T0475_.14.0548c05: 故佛説一切諸法非男非女。即時天女還
T0475_.14.0548c06: 攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。
T0475_.14.0548c07: 女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無
T0475_.14.0548c08: 在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在
T0475_.14.0548c09: 無不在。夫無在無不在者佛所説也。舍利
T0475_.14.0548c10: 弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所
T0475_.14.0548c11: 生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。
T0475_.14.0548c12: 衆生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如
T0475_.14.0548c13: 當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利
T0475_.14.0548c14: 弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩
T0475_.14.0548c15: 提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我
T0475_.14.0548c16: 得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者
T0475_.14.0548c17: 何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。
T0475_.14.0548c18: 今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。
T0475_.14.0548c19: 如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字
T0475_.14.0548c20: 數故説有三世。非謂菩提有去來今。天
T0475_.14.0548c21: 曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故
T0475_.14.0548c22: 而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而
T0475_.14.0548c23: 得
T0475_.14.0548c24: 爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養
T0475_.14.0548c25: 九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具
T0475_.14.0548c26: 足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能
T0475_.14.0548c27: 現教化衆生
T0475_.14.0548c28: ＊維摩詰＊所説經佛道品第八
T0475_.14.0548c29: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
T0475_.14.0549a01: 佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通
T0475_.14.0549a02: 達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若
T0475_.14.0549a03: 菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸
T0475_.14.0549a04: 罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于
T0475_.14.0549a05: 餓鬼而具足功徳。行色無色界道不以爲
T0475_.14.0549a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸
T0475_.14.0549a07: 衆生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調
T0475_.14.0549a08: 伏其心。示行慳貪而捨内外所有不惜身
T0475_.14.0549a09: 命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷
T0475_.14.0549a10: 大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而
T0475_.14.0549a11: 懃修功徳。示行亂意而常念定。示行愚
T0475_.14.0549a12: 癡而通達世間出世間慧。示行諂僞而善
T0475_.14.0549a13: 方便隨諸經義。示行憍慢而於衆生猶如
T0475_.14.0549a14: 橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於
T0475_.14.0549a15: 魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而
T0475_.14.0549a16: 爲衆生説未聞法。示入辟支佛而成就大
T0475_.14.0549a17: 悲教化衆生。示入貧窮而有寶手功徳無
T0475_.14.0549a18: 盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示
T0475_.14.0549a19: 入下賤而生佛種姓中具諸功徳。示入
T0475_.14.0549a20: 羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生之所樂
T0475_.14.0549a21: 見。示入老病而永斷病根超越死畏。示
T0475_.14.0549a22: 有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻
T0475_.14.0549a23: 妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍
T0475_.14.0549a24: 而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正
T0475_.14.0549a25: 濟度諸衆生。現遍入諸道而斷其因縁。
T0475_.14.0549a26: 現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能
T0475_.14.0549a27: 如是行於非道。是爲通達佛道
T0475_.14.0549a28: 於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種。
T0475_.14.0549a29: 文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚
T0475_.14.0549b01: 癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。
T0475_.14.0549b02: 七識處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十
T0475_.14.0549b03: 不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩
T0475_.14.0549b04: 惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無爲入
T0475_.14.0549b05: 正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提
T0475_.14.0549b06: 心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃
T0475_.14.0549b07: 生此華。如是見無爲法入正位者。終不
T0475_.14.0549b08: 復能生於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛
T0475_.14.0549b09: 法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之
T0475_.14.0549b10: 地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛
T0475_.14.0549b11: 法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨
T0475_.14.0549b12: 多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知
T0475_.14.0549b13: 一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海不能
T0475_.14.0549b14: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能
T0475_.14.0549b15: 得一切智寶
T0475_.14.0549b16: 爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快説
T0475_.14.0549b17: 此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種。我等
T0475_.14.0549b18: 今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0475_.14.0549b19: 乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
T0475_.14.0549b20: 我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲
T0475_.14.0549b21: 不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中
T0475_.14.0549b22: 無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫
T0475_.14.0549b23: 於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡
T0475_.14.0549b24: 夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使
T0475_.14.0549b25: 聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無
T0475_.14.0549b26: 上道意
T0475_.14.0549b27: 爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰
T0475_.14.0549b28: 言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲
T0475_.14.0549b29: 是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維
T0475_.14.0549c01: 摩詰以偈答曰
T0475_.14.0549c02: 智度菩薩母 方便以爲父
T0475_.14.0549c03: 一切衆導師 無不由是生
T0475_.14.0549c04: 法喜以爲妻 慈悲心爲女
T0475_.14.0549c05: 善心誠實男 畢竟空寂舍
T0475_.14.0549c06: 弟子衆塵勞 隨意之所轉
T0475_.14.0549c07: 道品善知識 由是成正覺
T0475_.14.0549c08: 諸度法等侶 四攝爲伎女
T0475_.14.0549c09: 歌詠誦法言 以此爲音樂
T0475_.14.0549c10: 總持之園苑 無漏法林樹
T0475_.14.0549c11: 覺意淨妙華 解脱智慧果
T0475_.14.0549c12: 八解之浴池 定水湛然滿
T0475_.14.0549c13: 布以七淨華 浴此無垢人
T0475_.14.0549c14: 象馬五通馳 大乘以爲車
T0475_.14.0549c15: 調御以一心 遊於八正路
T0475_.14.0549c16: 相具以嚴容 衆好飾其姿
T0475_.14.0549c17: 慚愧之上服 深心爲華鬘
T0475_.14.0549c18: 富有七財寶 教授以滋息
T0475_.14.0549c19: 如所説修行 迴向爲大利
T0475_.14.0549c20: 四禪爲床座 從於淨命生
T0475_.14.0549c21: 多聞増智慧 以爲自覺音
T0475_.14.0549c22: 甘露法之食 解脱味爲漿
T0475_.14.0549c23: 淨心以澡浴 戒品爲塗香
T0475_.14.0549c24: 摧滅煩惱賊 勇健無能踰
T0475_.14.0549c25: 降伏四種魔 勝幡建道場
T0475_.14.0549c26: 雖知無起滅 示彼故有生
T0475_.14.0549c27: 悉現諸國土 如日無不見
T0475_.14.0549c28: 供養於十方 無量億如來
T0475_.14.0549c29: 諸佛及己身 無有分別想
T0475_.14.0550a01: 雖知諸佛國 及與衆生空
T0475_.14.0550a02: 而常修淨土 教化於群生
T0475_.14.0550a03: 諸有衆生類 形聲及威儀
T0475_.14.0550a04: 無畏力菩薩 一時能盡現
T0475_.14.0550a05: 覺知衆魔事 而示隨其行
T0475_.14.0550a06: 以善方便智 隨意皆能現
T0475_.14.0550a07: 或示老病死 成就諸群生
T0475_.14.0550a08: 了知如幻化 通達無有礙
T0475_.14.0550a09: 或現劫盡燒 天地皆洞然
T0475_.14.0550a10: 衆人有常想 照令知無常
T0475_.14.0550a11: 無數億衆生 倶來請菩薩
T0475_.14.0550a12: 一時到其舍 化令向佛道
T0475_.14.0550a13: 經書禁呪術 工巧諸伎藝
T0475_.14.0550a14: 盡現行此事 饒益諸群生
T0475_.14.0550a15: 世間衆道法 悉於中出家
T0475_.14.0550a16: 因以解人惑 而不墮邪見
T0475_.14.0550a17: 或作日月天 梵王世界主
T0475_.14.0550a18: 或時作地水 或復作風火
T0475_.14.0550a19: 劫中有疾疫 現作諸藥草
T0475_.14.0550a20: 若有服之者 除病消衆毒
T0475_.14.0550a21: 劫中有飢饉 現身作飮食
T0475_.14.0550a22: 先救彼飢渇 却以法語人
T0475_.14.0550a23: 劫中有刀兵 爲之起慈心
T0475_.14.0550a24: 化彼諸衆生 令住無諍地
T0475_.14.0550a25: 若有大戰陣 立之以等力
T0475_.14.0550a26: 菩薩現威勢 降伏使和安
T0475_.14.0550a27: 一切國土中 諸有地獄處
T0475_.14.0550a28: 輒往到于彼 勉濟其苦惱
T0475_.14.0550a29: 一切國土中 畜生相食噉
T0475_.14.0550b01: 皆現生於彼 爲之作利益
T0475_.14.0550b02: 示受於五欲 亦復現行禪
T0475_.14.0550b03: 令魔心憒亂 不能得其便
T0475_.14.0550b04: 火中生蓮華 是可謂希有
T0475_.14.0550b05: 在欲而行禪 希有亦如是
T0475_.14.0550b06: 或現作婬女 引諸好色者
T0475_.14.0550b07: 先以欲鉤牽 後令入佛道
T0475_.14.0550b08: 或爲邑中主 或作商人導
T0475_.14.0550b09: 國師及大臣 以祐利衆生
T0475_.14.0550b10: 諸有貧窮者 現作無盡藏
T0475_.14.0550b11: 因以勸導之 令發菩提心
T0475_.14.0550b12: 我心憍慢者 爲現大力士
T0475_.14.0550b13: 消伏諸貢高 令住無上道
T0475_.14.0550b14: 其有恐懼衆 居前而慰安
T0475_.14.0550b15: 先施以無畏 後令發道心
T0475_.14.0550b16: 或現離婬欲 爲五通仙人
T0475_.14.0550b17: 開導諸群生 令住戒忍慈
T0475_.14.0550b18: 見須供事者 現爲作僮僕
T0475_.14.0550b19: 既悦可其意 乃發以道心
T0475_.14.0550b20: 隨彼之所須 得入於佛道
T0475_.14.0550b21: 以善方便力 皆能給足之
T0475_.14.0550b22: 如是道無量 所行無有涯
T0475_.14.0550b23: 智慧無邊際 度脱無數衆
T0475_.14.0550b24: 假令一切佛 於無量億劫
T0475_.14.0550b25: 讃歎其功徳 猶尚不能盡
T0475_.14.0550b26: 誰聞如是法 不發菩提心
T0475_.14.0550b27: 除彼不肖人 癡冥無智者
T0475_.14.0550b28: ＊維摩詰＊所説經入不二法門品第九
T0475_.14.0550b29: 爾時維摩詰。謂衆菩薩言。諸仁者。云何菩
T0475_.14.0550c01: 薩入不二法門。各隨所樂説之。會中有
T0475_.14.0550c02: 菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法
T0475_.14.0550c03: 本不生今則無滅。得此無生法忍。是爲入
T0475_.14.0550c04: 不二法門
T0475_.14.0550c05: 徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有
T0475_.14.0550c06: 我所。若無有我則無我所。是爲入不二法
T0475_.14.0550c07: 門
T0475_.14.0550c08: 不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
T0475_.14.0550c09: 得。以不可得故無取無捨無作無行。是
T0475_.14.0550c10: 爲入不二法門
T0475_.14.0550c11: 徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨
T0475_.14.0550c12: 相順於滅相。是爲入不二法門
T0475_.14.0550c13: 善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。
T0475_.14.0550c14: 無念則無分別。通達此者。是爲入不二
T0475_.14.0550c15: 法門
T0475_.14.0550c16: 善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
T0475_.14.0550c17: 無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二
T0475_.14.0550c18: 法門
T0475_.14.0550c19: 妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
T0475_.14.0550c20: 如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入
T0475_.14.0550c21: 不二法門
T0475_.14.0550c22: 弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。
T0475_.14.0550c23: 入無相際而通達者。是爲入不二法門
T0475_.14.0550c24: 師子菩薩曰。罪福爲二。若達罪性則與福
T0475_.14.0550c25: 無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。
T0475_.14.0550c26: 是爲入不二法門
T0475_.14.0550c27: 師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法
T0475_.14.0550c28: 等則不起漏不漏想。不著於相亦不住
T0475_.14.0550c29: 無相。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a01: 淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數
T0475_.14.0551a02: 則心如虚空。以清淨慧無所礙者。是爲
T0475_.14.0551a03: 入不二法門
T0475_.14.0551a04: 那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
T0475_.14.0551a05: 即是出世間。於其中不入不出不溢不
T0475_.14.0551a06: 散。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a07: 善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性
T0475_.14.0551a08: 則無生死。無縛無解不生不滅。如是解
T0475_.14.0551a09: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a10: 現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
T0475_.14.0551a11: 盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有
T0475_.14.0551a12: 盡不盡相。如是入者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a13: 普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
T0475_.14.0551a14: 何可得。見我實性者不復起二。是爲入
T0475_.14.0551a15: 不二法門
T0475_.14.0551a16: 電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
T0475_.14.0551a17: 明亦不可取離一切數。於其中平等無二
T0475_.14.0551a18: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a19: 喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
T0475_.14.0551a20: 空色性自空。如是受想行識識空爲二。識
T0475_.14.0551a21: 即是空非識滅空識性自空。於其中而通
T0475_.14.0551a22: 達者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a23: 明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
T0475_.14.0551a24: 是空種性。如前際後際空故中際亦空。若
T0475_.14.0551a25: 能如是知諸種性者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a26: 妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不
T0475_.14.0551a27: 貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌
T0475_.14.0551a28: 味身觸意法爲二。若知意性於法不貪不
T0475_.14.0551a29: 恚不癡。是名寂滅。安住其中。是爲入不
T0475_.14.0551b01: 二法門
T0475_.14.0551b02: 無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布
T0475_.14.0551b03: 施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精
T0475_.14.0551b04: 進禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即
T0475_.14.0551b05: 是迴向一切智性。於其中入一相者。是爲
T0475_.14.0551b06: 入不二法門
T0475_.14.0551b07: 深慧菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
T0475_.14.0551b08: 無相無相即無作。若空無相無作則無心意
T0475_.14.0551b09: 識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入
T0475_.14.0551b10: 不二法門
T0475_.14.0551b11: 寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是
T0475_.14.0551b12: 衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦
T0475_.14.0551b13: 爾。能隨此行者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b14: 心無礙菩薩曰。身身滅爲二。身即是身滅。所
T0475_.14.0551b15: 以者何。見身實相者不起見身及見滅身。
T0475_.14.0551b16: 身與滅身無二無分別。於其中不驚不
T0475_.14.0551b17: 懼者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b18: 上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
T0475_.14.0551b19: 相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
T0475_.14.0551b20: 作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
T0475_.14.0551b21: 是隨無作慧者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b22: 福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
T0475_.14.0551b23: 性即是空。空則無福行無罪行無不動行。
T0475_.14.0551b24: 於此三行而不起者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b25: 華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者
T0475_.14.0551b26: 不起二法。若不住二法則無有識。無所
T0475_.14.0551b27: 識者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b28: 徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
T0475_.14.0551b29: 取捨。無取捨者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c01: 月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則
T0475_.14.0551c02: 無有二。所以者何。如入滅受想定無闇
T0475_.14.0551c03: 無明一切法相亦復如是。於其中平等入
T0475_.14.0551c04: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c05: 寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若
T0475_.14.0551c06: 不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者
T0475_.14.0551c07: 何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無
T0475_.14.0551c08: 縛無解則無樂厭。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c09: 珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者
T0475_.14.0551c10: 則不分別是邪是正。離此二者。是爲入不
T0475_.14.0551c11: 二法門
T0475_.14.0551c12: 樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者尚不見
T0475_.14.0551c13: 實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼
T0475_.14.0551c14: 乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
T0475_.14.0551c15: 二法門
T0475_.14.0551c16: 如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
T0475_.14.0551c17: 菩薩入不二法門
T0475_.14.0551c18: 文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無
T0475_.14.0551c19: 説。無示無識離諸問答是爲入不二法門
T0475_.14.0551c20: 於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。
T0475_.14.0551c21: 仁者當説。何等是菩薩入不二法門
T0475_.14.0551c22: 時維摩詰默然無言
T0475_.14.0551c23: 文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語
T0475_.14.0551c24: 言。是眞入不二法門
T0475_.14.0551c25: 説是入不二法門品時。於此衆中五千
T0475_.14.0551c26: 菩薩。皆入不二法門得無生法忍
T0475_.14.0551c27: 維摩＊詰所説經卷中
T0475_.14.0551c28:
T0475_.14.0551c29:
T0475_.14.0544a02: 會者。爲大施主。亦爲一切世間福田。世尊。
T0475_.14.0544a03: 維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人皆發
T0475_.14.0544a04: 阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎
T0475_.14.0544a05: 未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百
T0475_.14.0544a06: 千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨
T0475_.14.0544a07: 意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一
T0475_.14.0544a08: 分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難
T0475_.14.0544a09: 勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來。
T0475_.14.0544a10: 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面
T0475_.14.0544a11: 嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是
T0475_.14.0544a12: 言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福
T0475_.14.0544a13: 田之相無所分別。等于大悲不求果報。
T0475_.14.0544a14: 是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見
T0475_.14.0544a15: 是神力聞其所説。皆發阿耨多羅三藐三菩
T0475_.14.0544a16: 提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各
T0475_.14.0544a17: 各向佛説其本縁。稱述維摩詰所言。皆曰
T0475_.14.0544a18: 不任詣彼問疾
T0475_.14.0544a19: 維摩詰經卷上
T0475_.14.0544a20:
T0475_.14.0544a21:
T0475_.14.0544a22:
T0475_.14.0544a23:
T0475_.14.0544a24: ＊姚秦＊三藏鳩摩羅什＊譯
T0475_.14.0544a25: 文殊師利問疾品第五
T0475_.14.0544a26: 爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。
T0475_.14.0544a27: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲詶
T0475_.14.0544a28: 對。深達實相善説法要。辯才無滯智慧無
T0475_.14.0544a29: 礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得
T0475_.14.0544b01: 入降伏衆魔遊戲神通。其慧方便皆已得
T0475_.14.0544b02: 度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是衆
T0475_.14.0544b03: 中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是
T0475_.14.0544b04: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T0475_.14.0544b05: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T0475_.14.0544b06: 隨從
T0475_.14.0544b07: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天
T0475_.14.0544b08: 人恭敬圍繞入毘耶離大城
T0475_.14.0544b09: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T0475_.14.0544b10: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及
T0475_.14.0544b11: 諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既
T0475_.14.0544b12: 入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時
T0475_.14.0544b13: 維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見
T0475_.14.0544b14: 相而見
T0475_.14.0544b15: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若
T0475_.14.0544b16: 去已更不去。所以者何。來者無所從來去
T0475_.14.0544b17: 者無所至所可見者更不可見。且置是
T0475_.14.0544b18: 事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増
T0475_.14.0544b19: 乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因
T0475_.14.0544b20: 起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有
T0475_.14.0544b21: 愛則我病生。以一切衆生病是故我病。若
T0475_.14.0544b22: 一切衆生病滅則我病滅。所以者何。菩薩
T0475_.14.0544b23: 爲衆生故入生死。有生死則有病。若衆生
T0475_.14.0544b24: 得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有
T0475_.14.0544b25: 一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦
T0475_.14.0544b26: 愈。菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病
T0475_.14.0544b27: 則菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何
T0475_.14.0544b28: 所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。
T0475_.14.0544b29: 居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國
T0475_.14.0544c01: 土亦復皆空。又問。以何爲空。答曰。以空空。
T0475_.14.0544c02: 又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又
T0475_.14.0544c03: 問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當
T0475_.14.0544c04: 於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六
T0475_.14.0544c05: 十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脱中
T0475_.14.0544c06: 求。又問。諸佛解脱當於何求。答曰。當於一
T0475_.14.0544c07: 切衆生心行中求。又仁所問何無侍者。一
T0475_.14.0544c08: 切衆魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。衆魔
T0475_.14.0544c09: 者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
T0475_.14.0544c10: 諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居
T0475_.14.0544c11: 士所疾。爲何等相。維摩詰言。我病無形不
T0475_.14.0544c12: 可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身
T0475_.14.0544c13: 合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地
T0475_.14.0544c14: 大水大火大風大。於此四大何大之病。答
T0475_.14.0544c15: 曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
T0475_.14.0544c16: 復如是。而衆生病從四大起。以其有病是
T0475_.14.0544c17: 故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩
T0475_.14.0544c18: 應云何慰喩有疾菩薩。維摩詰言。説身無
T0475_.14.0544c19: 常不説厭離於身。説身有苦不説樂於
T0475_.14.0544c20: 涅槃。説身無我而説教導衆生。説身空寂
T0475_.14.0544c21: 不説畢竟寂滅。説悔先罪而不説入。於
T0475_.14.0544c22: 過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數
T0475_.14.0544c23: 劫苦。當念饒益一切衆生憶所修福。念於
T0475_.14.0544c24: 淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療
T0475_.14.0544c25: 治衆病。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
T0475_.14.0544c26: 歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏
T0475_.14.0544c27: 其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我
T0475_.14.0544c28: 此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有
T0475_.14.0544c29: 實法誰受病者。所以者何。四大合故假名爲
T0475_.14.0545a01: 身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著
T0475_.14.0545a02: 我。是故於我不應生著。既知病本即除
T0475_.14.0545a03: 我想及衆生想。當起法想。應作是念。但以
T0475_.14.0545a04: 衆法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法
T0475_.14.0545a05: 者各不相知。起時不言我起。滅時不言我
T0475_.14.0545a06: 滅。彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法
T0475_.14.0545a07: 想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離
T0475_.14.0545a08: 之。云何爲離。離我我所。云何離我我所。謂
T0475_.14.0545a09: 離二法。云何離二法。謂不念内外諸法行
T0475_.14.0545a10: 於平等。云何平等。爲我等涅槃等。所以者
T0475_.14.0545a11: 何。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名
T0475_.14.0545a12: 字故空。如此二法無決定性。得是平等無
T0475_.14.0545a13: 有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩
T0475_.14.0545a14: 以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅
T0475_.14.0545a15: 受而取證也。設身有苦念惡趣衆生起大
T0475_.14.0545a16: 悲心。我既調伏亦當調伏一切衆生。但除
T0475_.14.0545a17: 其病而不除法。爲斷病本而教導之。何
T0475_.14.0545a18: 謂病本。謂有攀縁。從有攀縁則爲病本。
T0475_.14.0545a19: 何所攀縁謂之三界。云何斷攀縁以無所
T0475_.14.0545a20: 得。若無所得則無攀縁。何謂無所得。謂離
T0475_.14.0545a21: 二見。何謂二見。謂内見外見是無所得。文殊
T0475_.14.0545a22: 師利。是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病
T0475_.14.0545a23: 死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治爲
T0475_.14.0545a24: 無慧利。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除
T0475_.14.0545a25: 老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作
T0475_.14.0545a26: 是念。如我此病非眞非有。衆生病亦非眞
T0475_.14.0545a27: 非有。作是觀時。於諸衆生若起愛見大
T0475_.14.0545a28: 悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩
T0475_.14.0545a29: 惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭
T0475_.14.0545b01: 心。若能離此無有疲厭。在在所生不爲愛
T0475_.14.0545b02: 見之所覆也。所生無縛能爲衆生説法解
T0475_.14.0545b03: 縛。如佛所説。若自有縛能解彼縛無有是
T0475_.14.0545b04: 處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩
T0475_.14.0545b05: 薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味
T0475_.14.0545b06: 是菩薩縛。以方便生＊是菩薩解。又無方便
T0475_.14.0545b07: 慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便
T0475_.14.0545b08: 解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊
T0475_.14.0545b09: 嚴佛土成就衆生。於空無相無作法中而
T0475_.14.0545b10: 自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧
T0475_.14.0545b11: 解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。
T0475_.14.0545b12: 於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是
T0475_.14.0545b13: 名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩
T0475_.14.0545b14: 住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。
T0475_.14.0545b15: 是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離
T0475_.14.0545b16: 諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。迴
T0475_.14.0545b17: 向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。
T0475_.14.0545b18: 文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又
T0475_.14.0545b19: 復觀身無常苦空非我。是名爲慧。雖身有
T0475_.14.0545b20: 疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方
T0475_.14.0545b21: 便。又復觀身身不離病病不離身。是病是
T0475_.14.0545b22: 身非新非故。是名爲慧。設身有疾而不永
T0475_.14.0545b23: 滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是
T0475_.14.0545b24: 調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。
T0475_.14.0545b25: 所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調
T0475_.14.0545b26: 伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏
T0475_.14.0545b27: 不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死
T0475_.14.0545b28: 不爲汚行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。
T0475_.14.0545b29: 非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非
T0475_.14.0545c01: 淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降衆魔。
T0475_.14.0545c02: 是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。
T0475_.14.0545c03: 雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c04: 觀十二縁起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝
T0475_.14.0545c05: 一切衆生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離
T0475_.14.0545c06: 而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不
T0475_.14.0545c07: 壞法性。是菩薩行。雖行於空而植衆徳
T0475_.14.0545c08: 本。是菩薩行。雖行無相而度衆生。是菩薩
T0475_.14.0545c09: 行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無
T0475_.14.0545c10: 起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅
T0475_.14.0545c11: 蜜而遍知衆生心心數法。是菩薩行。雖行
T0475_.14.0545c12: 六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心
T0475_.14.0545c13: 而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定
T0475_.14.0545c14: 解脱三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四
T0475_.14.0545c15: 念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c16: 行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。
T0475_.14.0545c17: 雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。
T0475_.14.0545c18: 雖行五根而分別衆生諸根利鈍。是菩薩
T0475_.14.0545c19: 行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c20: 行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c21: 行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖
T0475_.14.0545c22: 行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是
T0475_.14.0545c23: 菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊
T0475_.14.0545c24: 嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀
T0475_.14.0545c25: 而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨
T0475_.14.0545c26: 相而隨所應爲現其身。是菩薩行。雖觀諸
T0475_.14.0545c27: 佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩
T0475_.14.0545c28: 薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不
T0475_.14.0545c29: 捨於菩薩之道。是菩薩行。説是語時文殊
T0475_.14.0546a01: 師利所將大衆。其中八千天子皆發阿耨多
T0475_.14.0546a02: 羅三藐三菩提心
T0475_.14.0546a03: 維摩詰所説經不思議品第六
T0475_.14.0546a04: 爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。
T0475_.14.0546a05: 斯諸菩薩大弟子衆當於何坐。長者維摩詰
T0475_.14.0546a06: 知其意。語舍利弗言。云何仁者。爲法來耶
T0475_.14.0546a07: 求床座耶。舍利弗言。我爲法來非爲床
T0475_.14.0546a08: 座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪躯
T0475_.14.0546a09: 命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識
T0475_.14.0546a10: 之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。
T0475_.14.0546a11: 唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法
T0475_.14.0546a12: 求不著衆求。夫求法者。無見苦求無斷
T0475_.14.0546a13: 集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無
T0475_.14.0546a14: 戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則
T0475_.14.0546a15: 戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行
T0475_.14.0546a16: 生滅是求生滅非求法也。法名無染。若
T0475_.14.0546a17: 染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法
T0475_.14.0546a18: 無行處。若行於法是則行處非求法也。法
T0475_.14.0546a19: 無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法
T0475_.14.0546a20: 無處所。若著處所。是則著處非求法也。法
T0475_.14.0546a21: 名無相。若隨相識是則求相非求法也。法
T0475_.14.0546a22: 不可住。若住於法是則住法非求法也。
T0475_.14.0546a23: 法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見
T0475_.14.0546a24: 聞覺知非求法也。法名無爲。若行有爲是
T0475_.14.0546a25: 求有爲非求法也。是故舍利弗。若求法者。
T0475_.14.0546a26: 於一切法應無所求。説是語時。五百天子
T0475_.14.0546a27: 於諸法中得法眼淨
T0475_.14.0546a28: 爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於
T0475_.14.0546a29: 無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙
T0475_.14.0546b01: 功徳成就師子之座。文殊師利言。居士。東方
T0475_.14.0546b02: 度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其
T0475_.14.0546b03: 佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千
T0475_.14.0546b04: 由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。
T0475_.14.0546b05: 於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣
T0475_.14.0546b06: 三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰
T0475_.14.0546b07: 室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。
T0475_.14.0546b08: 其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所
T0475_.14.0546b09: 妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫
T0475_.14.0546b10: 迮。悉見如故
T0475_.14.0546b11: 爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸
T0475_.14.0546b12: 菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像。其得
T0475_.14.0546b13: 神通菩薩即自變形。爲四萬二千由旬坐
T0475_.14.0546b14: 師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能
T0475_.14.0546b15: 昇
T0475_.14.0546b16: 爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗
T0475_.14.0546b17: 言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯
T0475_.14.0546b18: 舍利弗。爲須彌燈王如來作禮乃可得坐。
T0475_.14.0546b19: 於是新發意菩薩及大弟子。即爲須彌燈王
T0475_.14.0546b20: 如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士
T0475_.14.0546b21: 未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。
T0475_.14.0546b22: 於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落
T0475_.14.0546b23: 城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫
T0475_.14.0546b24: 迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱
T0475_.14.0546b25: 名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
T0475_.14.0546b26: 之高廣内芥子中無所増減。須彌山王本
T0475_.14.0546b27: 相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己
T0475_.14.0546b28: 之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是
T0475_.14.0546b29: 名住不思議解脱法門。又以四大海水入
T0475_.14.0546c01: 一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海
T0475_.14.0546c02: 本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知
T0475_.14.0546c03: 己之所入。於此衆生亦無所嬈。又舍利弗。
T0475_.14.0546c04: 住不可思議解脱菩薩。斷取三千大千世
T0475_.14.0546c05: 界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界
T0475_.14.0546c06: 之外。其中衆生不覺不知己之所往。又復
T0475_.14.0546c07: 還置本處。都不使人有往來想。而此世界
T0475_.14.0546c08: 本相如故。又舍利弗。或有衆生樂久住世
T0475_.14.0546c09: 而可度者。菩薩即延七日以爲一劫。令彼
T0475_.14.0546c10: 衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可
T0475_.14.0546c11: 度者。菩薩即促一劫以爲七日。令彼衆生
T0475_.14.0546c12: 謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脱菩
T0475_.14.0546c13: 薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於
T0475_.14.0546c14: 衆生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛
T0475_.14.0546c15: 到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗
T0475_.14.0546c16: 十方衆生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆
T0475_.14.0546c17: 令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛
T0475_.14.0546c18: 孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸
T0475_.14.0546c19: 風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木
T0475_.14.0546c20: 亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火
T0475_.14.0546c21: 内於腹中。火事如故而不爲害。又於下方
T0475_.14.0546c22: 過恒河沙等諸佛世界。取一佛土擧著上
T0475_.14.0546c23: 方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒擧一棗
T0475_.14.0546c24: 葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脱
T0475_.14.0546c25: 菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。
T0475_.14.0546c26: 或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
T0475_.14.0546c27: 現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所
T0475_.14.0546c28: 有衆聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演
T0475_.14.0546c29: 出無常苦空無我之音。及十方諸佛所説種種
T0475_.14.0547a01: 之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略
T0475_.14.0547a02: 説菩薩不可思議解脱之力。若廣説者窮劫
T0475_.14.0547a03: 不盡。是時大迦葉。聞説菩薩不可思議解
T0475_.14.0547a04: 脱法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於
T0475_.14.0547a05: 盲者前現衆色像非彼所見。一切聲聞聞
T0475_.14.0547a06: 是不可思議解脱法門。不能解了爲若此
T0475_.14.0547a07: 也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三
T0475_.14.0547a08: 菩提心。我等何爲永絶其根。於此大乘已
T0475_.14.0547a09: 如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脱法門。
T0475_.14.0547a10: 皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應
T0475_.14.0547a11: 大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思
T0475_.14.0547a12: 議解脱法門者。一切魔衆無如之何。大迦葉
T0475_.14.0547a13: 説是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅
T0475_.14.0547a14: 三藐三菩提心
T0475_.14.0547a15: 爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧
T0475_.14.0547a16: 祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脱
T0475_.14.0547a17: 菩薩。以方便力教化衆生現作魔王。又
T0475_.14.0547a18: 迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻
T0475_.14.0547a19: 頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
T0475_.14.0547a20: 馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀眞珠
T0475_.14.0547a21: 珂貝衣服飮食。如此乞者多是住不可思議
T0475_.14.0547a22: 解脱菩薩。以方便力而往試之令其堅固。
T0475_.14.0547a23: 所以者何。住不可思議解脱菩薩。有威徳
T0475_.14.0547a24: 力故現行逼迫。示諸衆生如是難事。凡
T0475_.14.0547a25: 夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬
T0475_.14.0547a26: 如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議
T0475_.14.0547a27: 解脱菩薩智慧方便之門
T0475_.14.0547a28: ＊維摩詰＊所説經觀衆生品第七
T0475_.14.0547a29: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於
T0475_.14.0547b01: 衆生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩
T0475_.14.0547b02: 觀衆生爲若此。如智者見水中月。如鏡
T0475_.14.0547b03: 中見其面像。如熱時焔。如呼聲響。如空
T0475_.14.0547b04: 中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電
T0475_.14.0547b05: 久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十
T0475_.14.0547b06: 三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。如無
T0475_.14.0547b07: 色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那
T0475_.14.0547b08: 含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀
T0475_.14.0547b09: 禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡
T0475_.14.0547b10: 定出入息。如空中鳥迹。如石女兒。如化人
T0475_.14.0547b11: 起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。
T0475_.14.0547b12: 如無烟之火。菩薩觀衆生爲若此
T0475_.14.0547b13: 文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。
T0475_.14.0547b14: 維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當爲衆
T0475_.14.0547b15: 生説如斯法。是即眞實慈也。行寂滅慈
T0475_.14.0547b16: 無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之
T0475_.14.0547b17: 慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不
T0475_.14.0547b18: 二慈内外不合故行不壞慈畢竟盡故。行
T0475_.14.0547b19: 堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。
T0475_.14.0547b20: 行無邊慈如虚空故。行阿羅漢慈破結
T0475_.14.0547b21: 賊故。行菩薩慈安衆生故。行如來慈得
T0475_.14.0547b22: 如相故。行佛之慈覺衆生故。行自然慈
T0475_.14.0547b23: 無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈
T0475_.14.0547b24: 斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無
T0475_.14.0547b25: 厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。
T0475_.14.0547b26: 行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我
T0475_.14.0547b27: 故。行精進慈荷負衆生故。行禪定慈不
T0475_.14.0547b28: 受味故。行智慧慈無不知時故。行方便
T0475_.14.0547b29: 慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行
T0475_.14.0547c01: 深心慈無雜行故。行無誑慈不虚假故。
T0475_.14.0547c02: 行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈爲若此
T0475_.14.0547c03: 也
T0475_.14.0547c04: 文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
T0475_.14.0547c05: 徳。皆與一切衆生共之。何謂爲喜。答曰。有
T0475_.14.0547c06: 所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。答曰。所作福
T0475_.14.0547c07: 祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩
T0475_.14.0547c08: 薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。
T0475_.14.0547c09: 當依如來功徳之力。文殊師利又問。菩薩欲
T0475_.14.0547c10: 依如來功徳之力。當於何住。答曰。菩薩欲
T0475_.14.0547c11: 依如來功徳力者。當住度脱一切衆生。又
T0475_.14.0547c12: 問。欲度衆生當何所除。答曰。欲度衆生
T0475_.14.0547c13: 除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答
T0475_.14.0547c14: 曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當
T0475_.14.0547c15: 行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答
T0475_.14.0547c16: 曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰爲
T0475_.14.0547c17: 本。答曰身爲本。又問。身孰爲本。答曰。欲貪
T0475_.14.0547c18: 爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲
T0475_.14.0547c19: 本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T0475_.14.0547c20: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又
T0475_.14.0547c21: 問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師
T0475_.14.0547c22: 利。從無住本立一切法
T0475_.14.0547c23: 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説
T0475_.14.0547c24: 法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子
T0475_.14.0547c25: 上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著
T0475_.14.0547c26: 不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時
T0475_.14.0547c27: 天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如
T0475_.14.0547c28: 法是以去之天曰。勿謂此華爲不如法。所
T0475_.14.0547c29: 以者何。是華無所分別。仁者自生分別想
T0475_.14.0548a01: 耳。若於佛法出家有所分別爲不如法。若
T0475_.14.0548a02: 無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著
T0475_.14.0548a03: 者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人
T0475_.14.0548a04: 得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸
T0475_.14.0548a05: 得其便也。已離畏者一切五欲無能爲也。
T0475_.14.0548a06: 結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
T0475_.14.0548a07: 舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止
T0475_.14.0548a08: 此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天
T0475_.14.0548a09: 曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天
T0475_.14.0548a10: 曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脱者無所
T0475_.14.0548a11: 言説故吾於是不知所云。天曰。言説文字
T0475_.14.0548a12: 皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不
T0475_.14.0548a13: 在兩間。文字亦不内不外不在兩間。是故
T0475_.14.0548a14: 舍利弗。無離文字説解脱也。所以者何。一
T0475_.14.0548a15: 切諸法是解脱相。舍利弗言。不復以離婬
T0475_.14.0548a16: 怒癡爲解脱乎。天曰。佛爲増上慢人。説離
T0475_.14.0548a17: 婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛説婬
T0475_.14.0548a18: 怒癡性即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。
T0475_.14.0548a19: 汝何所得以何爲證辯乃如是。天曰。我
T0475_.14.0548a20: 無得無證故＊辯如是。所以者何。若有得有
T0475_.14.0548a21: 證者。即於佛法爲増上慢
T0475_.14.0548a22: 舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。天曰。以
T0475_.14.0548a23: 聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T0475_.14.0548a24: 衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生故
T0475_.14.0548a25: 我爲大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻
T0475_.14.0548a26: 蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功徳
T0475_.14.0548a27: 之香。不樂聞聲聞辟支佛功徳香也。舍利
T0475_.14.0548a28: 弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室
T0475_.14.0548a29: 者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之香
T0475_.14.0548b01: 發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初
T0475_.14.0548b02: 不聞説聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大
T0475_.14.0548b03: 悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八
T0475_.14.0548b04: 未曾有難得之法。何等爲八。此室常以金色
T0475_.14.0548b05: 光照晝夜無異。不以日月所照爲明。是
T0475_.14.0548b06: 爲一未曾有難得之法。此室入者不爲諸垢
T0475_.14.0548b07: 之所惱也。是爲二未曾有難得之法。此室常
T0475_.14.0548b08: 有釋梵四天王他方菩薩來會不絶。是爲
T0475_.14.0548b09: 三未曾有難得之法。此室常説六波羅蜜不
T0475_.14.0548b10: 退轉法。是爲四未曾有難得之法。此室常作
T0475_.14.0548b11: 天人第一之樂絃出無量法化之聲。是爲
T0475_.14.0548b12: 五未曾有難得之法。此室有四大藏衆寳積
T0475_.14.0548b13: 滿。賙窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有難
T0475_.14.0548b14: 得之法。此室釋迦牟尼佛･阿彌陀佛･阿閦佛･
T0475_.14.0548b15: 寶徳･寶炎･寶月･寶嚴･難勝･師＊子響･一切利
T0475_.14.0548b16: 成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆
T0475_.14.0548b17: 爲來廣説諸佛秘要法藏説已還去。是爲七
T0475_.14.0548b18: 未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿
T0475_.14.0548b19: 諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾有難得之
T0475_.14.0548b20: 法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。
T0475_.14.0548b21: 誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。
T0475_.14.0548b22: 舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十
T0475_.14.0548b23: 二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬
T0475_.14.0548b24: 如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
T0475_.14.0548b25: 身。是人爲正問不。舍利弗言。不也。幻無定
T0475_.14.0548b26: 相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無
T0475_.14.0548b27: 有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以
T0475_.14.0548b28: 神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如
T0475_.14.0548b29: 舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以
T0475_.14.0548c01: 天女像而答言。我今不知何轉而變爲女
T0475_.14.0548c02: 身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女
T0475_.14.0548c03: 人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一
T0475_.14.0548c04: 切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是
T0475_.14.0548c05: 故佛説一切諸法非男非女。即時天女還
T0475_.14.0548c06: 攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。
T0475_.14.0548c07: 女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無
T0475_.14.0548c08: 在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在
T0475_.14.0548c09: 無不在。夫無在無不在者佛所説也。舍利
T0475_.14.0548c10: 弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所
T0475_.14.0548c11: 生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。
T0475_.14.0548c12: 衆生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如
T0475_.14.0548c13: 當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利
T0475_.14.0548c14: 弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩
T0475_.14.0548c15: 提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我
T0475_.14.0548c16: 得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者
T0475_.14.0548c17: 何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。
T0475_.14.0548c18: 今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。
T0475_.14.0548c19: 如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字
T0475_.14.0548c20: 數故説有三世。非謂菩提有去來今。天
T0475_.14.0548c21: 曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故
T0475_.14.0548c22: 而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而
T0475_.14.0548c23: 得
T0475_.14.0548c24: 爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養
T0475_.14.0548c25: 九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具
T0475_.14.0548c26: 足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能
T0475_.14.0548c27: 現教化衆生
T0475_.14.0548c28: ＊維摩詰＊所説經佛道品第八
T0475_.14.0548c29: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
T0475_.14.0549a01: 佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通
T0475_.14.0549a02: 達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若
T0475_.14.0549a03: 菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸
T0475_.14.0549a04: 罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于
T0475_.14.0549a05: 餓鬼而具足功徳。行色無色界道不以爲
T0475_.14.0549a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸
T0475_.14.0549a07: 衆生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調
T0475_.14.0549a08: 伏其心。示行慳貪而捨内外所有不惜身
T0475_.14.0549a09: 命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷
T0475_.14.0549a10: 大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而
T0475_.14.0549a11: 懃修功徳。示行亂意而常念定。示行愚
T0475_.14.0549a12: 癡而通達世間出世間慧。示行諂僞而善
T0475_.14.0549a13: 方便隨諸經義。示行憍慢而於衆生猶如
T0475_.14.0549a14: 橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於
T0475_.14.0549a15: 魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而
T0475_.14.0549a16: 爲衆生説未聞法。示入辟支佛而成就大
T0475_.14.0549a17: 悲教化衆生。示入貧窮而有寶手功徳無
T0475_.14.0549a18: 盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示
T0475_.14.0549a19: 入下賤而生佛種姓中具諸功徳。示入
T0475_.14.0549a20: 羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生之所樂
T0475_.14.0549a21: 見。示入老病而永斷病根超越死畏。示
T0475_.14.0549a22: 有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻
T0475_.14.0549a23: 妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍
T0475_.14.0549a24: 而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正
T0475_.14.0549a25: 濟度諸衆生。現遍入諸道而斷其因縁。
T0475_.14.0549a26: 現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能
T0475_.14.0549a27: 如是行於非道。是爲通達佛道
T0475_.14.0549a28: 於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種。
T0475_.14.0549a29: 文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚
T0475_.14.0549b01: 癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。
T0475_.14.0549b02: 七識處爲種。八邪法爲種。九惱處爲種。十
T0475_.14.0549b03: 不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩
T0475_.14.0549b04: 惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無爲入
T0475_.14.0549b05: 正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提
T0475_.14.0549b06: 心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃
T0475_.14.0549b07: 生此華。如是見無爲法入正位者。終不
T0475_.14.0549b08: 復能生於佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛
T0475_.14.0549b09: 法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之
T0475_.14.0549b10: 地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛
T0475_.14.0549b11: 法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨
T0475_.14.0549b12: 多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知
T0475_.14.0549b13: 一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海不能
T0475_.14.0549b14: 得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能
T0475_.14.0549b15: 得一切智寶
T0475_.14.0549b16: 爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快説
T0475_.14.0549b17: 此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種。我等
T0475_.14.0549b18: 今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
T0475_.14.0549b19: 乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
T0475_.14.0549b20: 我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲
T0475_.14.0549b21: 不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中
T0475_.14.0549b22: 無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫
T0475_.14.0549b23: 於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡
T0475_.14.0549b24: 夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使
T0475_.14.0549b25: 聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無
T0475_.14.0549b26: 上道意
T0475_.14.0549b27: 爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰
T0475_.14.0549b28: 言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲
T0475_.14.0549b29: 是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維
T0475_.14.0549c01: 摩詰以偈答曰
T0475_.14.0549c02: 智度菩薩母 方便以爲父
T0475_.14.0549c03: 一切衆導師 無不由是生
T0475_.14.0549c04: 法喜以爲妻 慈悲心爲女
T0475_.14.0549c05: 善心誠實男 畢竟空寂舍
T0475_.14.0549c06: 弟子衆塵勞 隨意之所轉
T0475_.14.0549c07: 道品善知識 由是成正覺
T0475_.14.0549c08: 諸度法等侶 四攝爲伎女
T0475_.14.0549c09: 歌詠誦法言 以此爲音樂
T0475_.14.0549c10: 總持之園苑 無漏法林樹
T0475_.14.0549c11: 覺意淨妙華 解脱智慧果
T0475_.14.0549c12: 八解之浴池 定水湛然滿
T0475_.14.0549c13: 布以七淨華 浴此無垢人
T0475_.14.0549c14: 象馬五通馳 大乘以爲車
T0475_.14.0549c15: 調御以一心 遊於八正路
T0475_.14.0549c16: 相具以嚴容 衆好飾其姿
T0475_.14.0549c17: 慚愧之上服 深心爲華鬘
T0475_.14.0549c18: 富有七財寶 教授以滋息
T0475_.14.0549c19: 如所説修行 迴向爲大利
T0475_.14.0549c20: 四禪爲床座 從於淨命生
T0475_.14.0549c21: 多聞増智慧 以爲自覺音
T0475_.14.0549c22: 甘露法之食 解脱味爲漿
T0475_.14.0549c23: 淨心以澡浴 戒品爲塗香
T0475_.14.0549c24: 摧滅煩惱賊 勇健無能踰
T0475_.14.0549c25: 降伏四種魔 勝幡建道場
T0475_.14.0549c26: 雖知無起滅 示彼故有生
T0475_.14.0549c27: 悉現諸國土 如日無不見
T0475_.14.0549c28: 供養於十方 無量億如來
T0475_.14.0549c29: 諸佛及己身 無有分別想
T0475_.14.0550a01: 雖知諸佛國 及與衆生空
T0475_.14.0550a02: 而常修淨土 教化於群生
T0475_.14.0550a03: 諸有衆生類 形聲及威儀
T0475_.14.0550a04: 無畏力菩薩 一時能盡現
T0475_.14.0550a05: 覺知衆魔事 而示隨其行
T0475_.14.0550a06: 以善方便智 隨意皆能現
T0475_.14.0550a07: 或示老病死 成就諸群生
T0475_.14.0550a08: 了知如幻化 通達無有礙
T0475_.14.0550a09: 或現劫盡燒 天地皆洞然
T0475_.14.0550a10: 衆人有常想 照令知無常
T0475_.14.0550a11: 無數億衆生 倶來請菩薩
T0475_.14.0550a12: 一時到其舍 化令向佛道
T0475_.14.0550a13: 經書禁呪術 工巧諸伎藝
T0475_.14.0550a14: 盡現行此事 饒益諸群生
T0475_.14.0550a15: 世間衆道法 悉於中出家
T0475_.14.0550a16: 因以解人惑 而不墮邪見
T0475_.14.0550a17: 或作日月天 梵王世界主
T0475_.14.0550a18: 或時作地水 或復作風火
T0475_.14.0550a19: 劫中有疾疫 現作諸藥草
T0475_.14.0550a20: 若有服之者 除病消衆毒
T0475_.14.0550a21: 劫中有飢饉 現身作飮食
T0475_.14.0550a22: 先救彼飢渇 却以法語人
T0475_.14.0550a23: 劫中有刀兵 爲之起慈心
T0475_.14.0550a24: 化彼諸衆生 令住無諍地
T0475_.14.0550a25: 若有大戰陣 立之以等力
T0475_.14.0550a26: 菩薩現威勢 降伏使和安
T0475_.14.0550a27: 一切國土中 諸有地獄處
T0475_.14.0550a28: 輒往到于彼 勉濟其苦惱
T0475_.14.0550a29: 一切國土中 畜生相食噉
T0475_.14.0550b01: 皆現生於彼 爲之作利益
T0475_.14.0550b02: 示受於五欲 亦復現行禪
T0475_.14.0550b03: 令魔心憒亂 不能得其便
T0475_.14.0550b04: 火中生蓮華 是可謂希有
T0475_.14.0550b05: 在欲而行禪 希有亦如是
T0475_.14.0550b06: 或現作婬女 引諸好色者
T0475_.14.0550b07: 先以欲鉤牽 後令入佛道
T0475_.14.0550b08: 或爲邑中主 或作商人導
T0475_.14.0550b09: 國師及大臣 以祐利衆生
T0475_.14.0550b10: 諸有貧窮者 現作無盡藏
T0475_.14.0550b11: 因以勸導之 令發菩提心
T0475_.14.0550b12: 我心憍慢者 爲現大力士
T0475_.14.0550b13: 消伏諸貢高 令住無上道
T0475_.14.0550b14: 其有恐懼衆 居前而慰安
T0475_.14.0550b15: 先施以無畏 後令發道心
T0475_.14.0550b16: 或現離婬欲 爲五通仙人
T0475_.14.0550b17: 開導諸群生 令住戒忍慈
T0475_.14.0550b18: 見須供事者 現爲作僮僕
T0475_.14.0550b19: 既悦可其意 乃發以道心
T0475_.14.0550b20: 隨彼之所須 得入於佛道
T0475_.14.0550b21: 以善方便力 皆能給足之
T0475_.14.0550b22: 如是道無量 所行無有涯
T0475_.14.0550b23: 智慧無邊際 度脱無數衆
T0475_.14.0550b24: 假令一切佛 於無量億劫
T0475_.14.0550b25: 讃歎其功徳 猶尚不能盡
T0475_.14.0550b26: 誰聞如是法 不發菩提心
T0475_.14.0550b27: 除彼不肖人 癡冥無智者
T0475_.14.0550b28: ＊維摩詰＊所説經入不二法門品第九
T0475_.14.0550b29: 爾時維摩詰。謂衆菩薩言。諸仁者。云何菩
T0475_.14.0550c01: 薩入不二法門。各隨所樂説之。會中有
T0475_.14.0550c02: 菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法
T0475_.14.0550c03: 本不生今則無滅。得此無生法忍。是爲入
T0475_.14.0550c04: 不二法門
T0475_.14.0550c05: 徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有
T0475_.14.0550c06: 我所。若無有我則無我所。是爲入不二法
T0475_.14.0550c07: 門
T0475_.14.0550c08: 不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
T0475_.14.0550c09: 得。以不可得故無取無捨無作無行。是
T0475_.14.0550c10: 爲入不二法門
T0475_.14.0550c11: 徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨
T0475_.14.0550c12: 相順於滅相。是爲入不二法門
T0475_.14.0550c13: 善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。
T0475_.14.0550c14: 無念則無分別。通達此者。是爲入不二
T0475_.14.0550c15: 法門
T0475_.14.0550c16: 善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
T0475_.14.0550c17: 無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二
T0475_.14.0550c18: 法門
T0475_.14.0550c19: 妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
T0475_.14.0550c20: 如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入
T0475_.14.0550c21: 不二法門
T0475_.14.0550c22: 弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。
T0475_.14.0550c23: 入無相際而通達者。是爲入不二法門
T0475_.14.0550c24: 師子菩薩曰。罪福爲二。若達罪性則與福
T0475_.14.0550c25: 無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。
T0475_.14.0550c26: 是爲入不二法門
T0475_.14.0550c27: 師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法
T0475_.14.0550c28: 等則不起漏不漏想。不著於相亦不住
T0475_.14.0550c29: 無相。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a01: 淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數
T0475_.14.0551a02: 則心如虚空。以清淨慧無所礙者。是爲
T0475_.14.0551a03: 入不二法門
T0475_.14.0551a04: 那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
T0475_.14.0551a05: 即是出世間。於其中不入不出不溢不
T0475_.14.0551a06: 散。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a07: 善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性
T0475_.14.0551a08: 則無生死。無縛無解不生不滅。如是解
T0475_.14.0551a09: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a10: 現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
T0475_.14.0551a11: 盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有
T0475_.14.0551a12: 盡不盡相。如是入者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a13: 普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
T0475_.14.0551a14: 何可得。見我實性者不復起二。是爲入
T0475_.14.0551a15: 不二法門
T0475_.14.0551a16: 電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
T0475_.14.0551a17: 明亦不可取離一切數。於其中平等無二
T0475_.14.0551a18: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a19: 喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
T0475_.14.0551a20: 空色性自空。如是受想行識識空爲二。識
T0475_.14.0551a21: 即是空非識滅空識性自空。於其中而通
T0475_.14.0551a22: 達者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a23: 明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
T0475_.14.0551a24: 是空種性。如前際後際空故中際亦空。若
T0475_.14.0551a25: 能如是知諸種性者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551a26: 妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不
T0475_.14.0551a27: 貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌
T0475_.14.0551a28: 味身觸意法爲二。若知意性於法不貪不
T0475_.14.0551a29: 恚不癡。是名寂滅。安住其中。是爲入不
T0475_.14.0551b01: 二法門
T0475_.14.0551b02: 無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布
T0475_.14.0551b03: 施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精
T0475_.14.0551b04: 進禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即
T0475_.14.0551b05: 是迴向一切智性。於其中入一相者。是爲
T0475_.14.0551b06: 入不二法門
T0475_.14.0551b07: 深慧菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
T0475_.14.0551b08: 無相無相即無作。若空無相無作則無心意
T0475_.14.0551b09: 識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入
T0475_.14.0551b10: 不二法門
T0475_.14.0551b11: 寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法法即是
T0475_.14.0551b12: 衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦
T0475_.14.0551b13: 爾。能隨此行者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b14: 心無礙菩薩曰。身身滅爲二。身即是身滅。所
T0475_.14.0551b15: 以者何。見身實相者不起見身及見滅身。
T0475_.14.0551b16: 身與滅身無二無分別。於其中不驚不
T0475_.14.0551b17: 懼者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b18: 上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
T0475_.14.0551b19: 相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
T0475_.14.0551b20: 作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
T0475_.14.0551b21: 是隨無作慧者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b22: 福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
T0475_.14.0551b23: 性即是空。空則無福行無罪行無不動行。
T0475_.14.0551b24: 於此三行而不起者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b25: 華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者
T0475_.14.0551b26: 不起二法。若不住二法則無有識。無所
T0475_.14.0551b27: 識者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551b28: 徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
T0475_.14.0551b29: 取捨。無取捨者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c01: 月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則
T0475_.14.0551c02: 無有二。所以者何。如入滅受想定無闇
T0475_.14.0551c03: 無明一切法相亦復如是。於其中平等入
T0475_.14.0551c04: 者。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c05: 寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若
T0475_.14.0551c06: 不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者
T0475_.14.0551c07: 何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無
T0475_.14.0551c08: 縛無解則無樂厭。是爲入不二法門
T0475_.14.0551c09: 珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者
T0475_.14.0551c10: 則不分別是邪是正。離此二者。是爲入不
T0475_.14.0551c11: 二法門
T0475_.14.0551c12: 樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者尚不見
T0475_.14.0551c13: 實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼
T0475_.14.0551c14: 乃能見。而此慧眼無見無不見。是爲入不
T0475_.14.0551c15: 二法門
T0475_.14.0551c16: 如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
T0475_.14.0551c17: 菩薩入不二法門
T0475_.14.0551c18: 文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無
T0475_.14.0551c19: 説。無示無識離諸問答是爲入不二法門
T0475_.14.0551c20: 於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。
T0475_.14.0551c21: 仁者當説。何等是菩薩入不二法門
T0475_.14.0551c22: 時維摩詰默然無言
T0475_.14.0551c23: 文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語
T0475_.14.0551c24: 言。是眞入不二法門
T0475_.14.0551c25: 説是入不二法門品時。於此衆中五千
T0475_.14.0551c26: 菩薩。皆入不二法門得無生法忍
T0475_.14.0551c27: 維摩＊詰所説經卷中
T0475_.14.0551c28:
T0475_.14.0551c29:
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