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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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 又瑜伽七十八解深密等説。二隨眠。一者
害伴隨眠第四地所
斷也伴類
二者羸劣隨眠第七地
斷盡
三者
微細隨眠八地已上
斷之
依此等文也
十一無明。二十二無明等云云 一異生障執著
我法
愚。惡趣
雜染愚
二邪行障微細誤犯愚。
種種業趣愚
三闇鈍障欲貪愚。
聞持陀羅

四微細煩惱現行障等至愛愚
法愛愚
五下乘般涅槃
背生死愚。
向涅槃愚
六麁相現行障觀察諸行流轉
愚。相多現行愚
七細相
現行障微細相現行障愚。
無相作意方便障愚
八作加行障於無相作功
用愚。於相
自在
九利他中不欲行障惠辨陀羅尼自在
愚。辯才自在愚
十諸法
中不得自在障大神通愚。悟入
微細祕密愚。
十一最極微細煩
惱及所知障所知境界微細著
愚。極微礙細愚
如次十地佛地所
斷也。異生障者。分別二障通現種。後十倶生
所知障。種現并倶品煩惱現トヲ合。地地二
愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二
愚及彼麁重云云 述記十本釋云。二是現行麁
重是種云云 但探玄第十麁重二釋。一種子。
二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣云云
折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。
二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷云云
地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四
瑜伽七十八等可見
問。圓教心一切煩惱不可説其體等云云釋何
事乎 答。折云。言不可説其體性者。不同前
教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱
等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也
 故章云。不分使習現種云云 是不可説之
義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一
嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛
子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法
 經總擧一百障皆依嗔 探玄十六云。
雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親
勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘
惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百
千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分
五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行
○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。
又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆
無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡 唐經
三十九大義同也。疏八 又大義同也 小
相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十
地因滿故也 問。圓教約實以無可斷與頓
教一切煩惱本來自離云何別乎 折云。問。
本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今
圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷
云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一
切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。
本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云
本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也
 問。三乘教中説一斷一切斷之義歟 答。
大品經中有一斷一切斷之義云云 可勘 折
云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有
此一斷一切斷者。即入別教
問。圓教中可談所因之義歟 答。章。若攝方
便○及所流所因云云 付之
  奧云
文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢
迴向無上大菩提
 金剛佛子快舜祐乘 

華嚴五教章問答抄下

  迴心章
  一。化城體有餘無餘
二。無餘滅定同異
三。無餘時分
四。八六萬等劫數時分
五。漸悟菩薩輕毛劫數
六。彼土得聞無餘時分
七。於末會鷲子迴入一乘歟
  佛果義
  八。智淨相不思議業相佛果相歟
九。修生功徳新本
十。内證色聲有無
十一。相與好勝劣

問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟 
答。章。一切二乘皆無迴心云云 付之。倶舍頌
云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。
一座成覺故 前二善根之位或轉成佛乘
事。薩婆多宗性相也云事 答。一義云。無迴
入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩
薩故云皆無
諸識成不成四句事
指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共
云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非
轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定
者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉
菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心
位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉
菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃
此顯揚論文云云
瑜伽亦同
化城同喩便應有失云云 喩中有同喩異喩云
事。因明門名目也。率難抄
一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟 
答。當章起盡。喩無餘 付之經文不説無餘。
況法花論。或涅槃城者諸禪三昧云云或世間
三昧等云云 知非無餘涅槃云事。如何 起
信義記云。然彼二乘既不能知此三餘故。
是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變
易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒
身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便
入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城
已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘
體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也 又菩提
心論釋無餘還生云。從化城起云云 如下引。
玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩
惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩
跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城
喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅
槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃
城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○
三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身
必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。
總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學
解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化
城○二乘之人加行智求反非此相。至於無
學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出
解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不
知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱
相状。便謂涅槃。謂有實滅 但此不許無餘
還生故。唯以有餘解脱爲化城之體也。法花
第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬云云 又
云。止息故説二涅槃云云 得滅度耳云云 止息
云尤無餘ナルヘシ何可限有餘解脱歟。但經論共不
遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃
歟 涅槃經高貴徳王品南本二十一
北本二十三
云云何涅
槃。云何大涅槃。聲聞縁覺八萬六萬四萬二
萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所
乃得名爲大般涅槃所住與止息同義也 
二。問。二乘無餘之體滅定歟 答。義記所得
滅定云云 付之滅定心滅身存。無餘共滅。故
先徳滅定無餘各別云云 答○起信義記。上
如上
指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三
昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定
於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。
非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別
有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定
攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧
故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅
槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思
惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨
四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復
得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽
經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘
謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説
爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變
易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦
涅槃 私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪
三昧城云云 義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅
定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅
非一種故。名諸禪也云云 又法藏釋云○又
惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘
執無漏定以爲涅槃云云又元曉入楞伽疏云。
無餘涅槃離心寂靜故。名三昧云云吉藏又同
章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。
然上來諸家以多文證説。又九次第定外無
別故 尋云。法花論云。諸禪三昧云云 楞伽。
諸三昧身云云 何云唯滅定爲體歟 答。如
起信疏會歟
問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識
歟 答。七地已還可有微細事識也。但當章
起盡唯有梨耶 又起信疏唯有梨耶變易
行苦云云 此等付總報釋唯有梨耶歟。如依
身章抄
三。問。楞伽經文。乃至劫不覺 爾者無餘時
分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟 答。
章。最鈍須陀逕八萬劫云云 起信疏云。極逕八
萬乃至一念云云 付之○十卷楞伽經菩提留
支譯
云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。
醉。逸而臥。後從方發大心 又云。得寂滅三
昧無量劫不覺 依之淨影大師菩薩章云。
若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅
槃中。度是已後心相還生 但淨影大師不
引楞伽。義相之當也 答。起信疏上云。由彼
二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在
定極逕八萬乃至一念 既云極逕八萬。知
不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬
等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總
云無量歟。有量云無量事。通餘義也 尋云。
起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不
逕萬劫云云 是即證一萬劫已前第六位迴心。
爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已
 而今章。此文但總相説云云 總相縁八
萬六萬等 相違如何 答。異譯已無量劫
不覺云云 何可云一萬劫已前歟。知乃至劫
者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相説。
但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。
故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不
逕萬劫也
四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時
分歟。爲當迴心已後十信時分歟 答。當章
心。無餘間之時分 付之所引涅槃經文。
須陀洹人逕八萬劫等云云 知初果迴心人。
於十信位。經八萬劫。至初住菩提心 初果
人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成
可笑云云 答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各
別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕
毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚
法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向
大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八
萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣
所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一
八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云
二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四
五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可
見 玄賛第七化城
喩品
大乘義章十二下并章 等
アリ。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛
引病行品七反經生等之文。出古師解多分如
章解
了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者
七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得
大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。
此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成
可笑大涅槃經第北本
十一
云。迦葉。有五種人。
於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。
何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄
畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦
葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二
人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來
永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。
是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。
斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。
入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過
四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡
得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟
獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚
愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人
未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三
菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也
 初果已上依經生不經生八萬等劫數不
同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心
定性云云 而今經文迴心之義分明也。爾者
尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大
師心。第五人可通定性不定性 又依慈恩
大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入
涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可
至初住之菩提心爲言 又涅槃經二十一北本
二十
高貴徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲
聞縁覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無
上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃 此文
又既八萬劫等所住名爲涅槃云云 知八萬等
劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。
會此文云。所應得涅槃也云云所詮當章義專
順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證
得有餘涅槃者。名爲涅槃 心經八萬等劫
漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也爲言 又
涅槃經第二十北本
二十二
云。善男子。須陀洹果亦
復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐
三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千
劫得阿耨多羅三藐三菩提心 此文前後
一闡提乃至如來皆不定義説也。非定性不
定性等之義也
十卷楞伽云菩提留
支譯
阿羅漢入無餘涅槃。經無
量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心 此
文無爭無餘云云 依之相宗。楞伽應化聲聞
云云
五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾
劫數歟 答。引有義無取捨。爾者如有義八
六等劫數許乎 付之八六等既無餘劫數也。
何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等
者。善趣時分無餘無量劫云云 如何 答
問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟 答。章。
逕一萬劫云云 付之。瓔珞經。一劫二劫等云云
又地持論云。經億百千大劫云云攝論。經一
阿僧祇云云爾者進退不審也 如何 答。元
曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍
一萬劫云云又當宗處處解釋不過十千劫。仁
王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫
等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄
 問。七萬五萬等迴心類可有歟 答
問。極疾迴心者經幾時歟 答。准起信疏。極
逕八萬乃至一念云云 爾者極疾者入無餘已
一念退迴也 付之 妙經文未必言一念即
迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋
無餘經劫之義 加之既依根利鈍立八萬
劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之
機而經一萬劫云云 爾有何利機超麟喩一念
可迴心歟。如何 答。妙經文雖不分明。既雖
生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧
云云 入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義
故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同
本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無
上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但
經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國
可度之云云豈滅後入無餘之二乘皆一念迴
心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八
萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心
也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾
者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機
根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟 難云。
起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前
不經萬劫云云 依法華意。第七位云此最利根
云云 知初機根利鈍云事。如何 答。初入大
之因縁純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也」
六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人
有餘迴心云云 如何 答。三乘一乘宗義各
別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘
歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防
心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。
然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如
彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉
乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦
利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我
滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分
段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教
 疏一上。又法花第三云。我滅度後○而
得滅度等。智論九十五亦同此説。明知趣寂
決定迴心 抄三云。疏又法花第三云下。
第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先
世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨
土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛
處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿
羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾
羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。
以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受
生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。
釋曰。智論文照然。與法花符曾 問。妙經
彼土得聞之機。大通結縁之類歟 答云云
兩方也。若云大通結縁人者。准清涼大師解
釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應
入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。
彼土得聞之類大通結縁之弟子如何 答。
依光大師解釋。非大通結縁之人也。又不聞
是經等云云 知非大通所化之機也 光宅法
花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第
四從我滅度後以下此明今日相値而不解者
未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫
不朽之義 演義抄三云。即化城喩品結
會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙
等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世
中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同 經
文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知
非昔所化也。故光宅大師今日相値等釋給
也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今
弟子故。光宅大師釋云。會通古今云云 演義
又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆
是退菩提心
問。妙經文。餘國作佛云云 餘國者指何土歟
 答。界外變易淨土也。付之 抄三云。言
餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天
台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相
所無。天台依憑智論而立 玄賛七云。我於
餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經説。從此
滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成
佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖
生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以
神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此
餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。
我引至彼令求佛智 壽量品玄賛云。或往
淨土穢土行化名爲餘國 問。入無餘二乘
一切皆生淨土歟 答。皆可生界外變易淨土
 付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。
若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以
得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂
其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘
語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生
其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜
可知之 此文且約始教義如是釋歟。未審
問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟 
答。起信疏云。不定種性未入無云云 付之見
當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋
無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心
皆無餘已後迴心歟 是以菩提心論文。不
定性聲聞入無餘 云何 答。起信疏云。
若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待
言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入
其餘方有迴心 楞伽心玄義云。若依實教
○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生
被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入
大涅槃 已上二文不定性不定性不入無
 折釋五果迴心義等了云。又此迴者即
五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。
二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要
待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。
遇縁便發向于涅槃 此記心不定性可入
無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩
提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不
可劫限也。相宗菩提心論僞論云云菩提心論
云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太
虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。
方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴
心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十
信下遍歴諸位。經三無數劫
章。如文珠般若等 折云。彼經。文殊白。佛
世尊佛法菩薩法聲聞法縁覺法乃至凡夫法
皆不可説。何以故。畢竟空故
七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟 答云云
兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法説
之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。
何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一
乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠云云 加之至
相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴
心向文殊師利云云是以經中舍利弗諸佛會
禮辭觀察文殊内證十徳等。豈非迴入一乘
之義相乎 答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘
絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并
至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上
首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千
比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。
約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊
者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出
來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比
丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海
智比丘 探玄記十八云。三爾時下攝勝機。
於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。
表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又
文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭
佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。
若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹
是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果
故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別
心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故
引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之 
此釋既鷲子助化而作所被機云云 知不迴心
也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文
殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心
尚微。須化誘故 孔目第四迴心章云。迴
心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。
如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊
師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修
行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明
位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴
心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。
具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟
熟教。義通初教等 終者一義迴心歟 尋
云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟 答 
尋云。五百比丘向文殊所云云 本會聾盲之
五百比丘歟 答
大疏一云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。
況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而
聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心
 貞元疏第一同之 問。六千比丘者。聲聞
菩薩中何歟 答。章文以六千比丘證二乘
迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無
頓入此普賢法云云如何 答。一義云。一切
證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心
未證果故。不相違 玄第一云。四轉爲者。謂
諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第
八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是
所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故
當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟
説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩
而不入此普賢之法 探玄十八如上經。此
六千比丘舍利弗共行弟子云云 又云。共行
者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。
又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行
故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終
極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二
乘直入之義也
章十大法門云云
晋經説十種無厭足心。是得益也。是云十大
法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等
下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五
對。大心・敬佛・求法・修行・依定・起用・嚴土・攝
生・自行・他人取義抄 於此十法門皆成無厭
足心也。唐經無疲厭心云云 晋經。如來十眼
境界云云 不見十耳等文。但十地因縁益
故。皆應具得也
  佛果義
問。小乘教心可立性得佛性歟 答。但有修得
云云 付之如種性義抄 問。始教心。法身離不
離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲
無爲非一異之義歟 答云云 通二心歟 集
云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。
非一非異。然其二位恒而不離亂 折云。離
不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞
如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非
一故離。由非異故不離也 指事云。離不離
者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓
成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離
垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性
論等説。初二無常配餘二性 雖二義皆有
據。指事所釋分明歟
問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。
云何相配歟 答。雖不分明。章心。以自性無
間相續。如次相當法報化歟 付之清涼大
師釋報身相續常化身不斷常云云 如何 答。
集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自
性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷
絶故。由相續常 一切諸佛化身常住。雖於
此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報
身相續化身不斷者。未詳所出 食身者報
身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。
但相續無間之語意互通故歟 問。終教心。付
明佛果之常無常之義。且別明與總説云何
異歟 答。別明者。理智各別明常無常之義。
總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。
若依下以始教三身不即。無此總義也○二
總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只
由二義相融故。有下二四句也
問。終教心修生功徳者限始覺智歟。通報化
身等歟 答。可通也 付之一得已後同眞如
云云 始覺智 故引智論攝論等。證修智同
如之義。云何 答。圓智本故
問。引起信智淨相等。爾者證何事歟 答。證
法身亦無常之義也 付之智淨相者。本覺還
淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟
答。既云隨染生二種相云云 始覺修生義同
有爲故。可有隱顯無常也 問。智淨等二相通
因果歟 答。起信論云。復次本覺染隨分別生
二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂
依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合
識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思
議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界
○種種而現得利益故 疏云。言生二種
者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨
相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。
則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。
因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便
此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果
○第二不思業中○如此即是報化二身眞如
用大無始無終○ 如此釋者。智淨明通因
果。不思業多分約果徳。又下釋用大。論云。自
然而有不思議業種種之用云云 而其用大佛
果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟 
難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。
不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八
相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智
淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。
智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議
業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺
爲體○五約二利分別者。初一自利非無利
他。後一利他無自利○七四智分別者。初一
圓鏡智亦通平等性。後一通三智○ 又云。
隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有
三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而
起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶
隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業
相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修
行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此
事○
章。具足四句或非四句云云
集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執
 折云。具四句者。如法身隨縁故無常。由不
變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非
四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即
法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四
非非常非非無常。以反前互奪故 復古云。
由不變隨縁二義相資故。得佛身即常即無
常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無
常等
問。章文。問。若爾如何得説非一異也云云 依
何文義起此問端歟 答云云 折云。問若下。此
相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。
如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其
二四句即無常義。無常難明故有問 二四
句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此
記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。
終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其
義如何問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不
同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智
契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。
不顯非一之義。故以始教之心難終教總説

問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓
教佛果歟 答。爾也。付之。折云。即涅槃經文
○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今
此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並
是實教。今約寄言經含多義故。通二教也
演義二云。第九佛身無爲有爲別中無爲義
也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此
身即是常身法身○ 終教所詮十義釋文
也。章經云一切諸佛等者。同明品文也
圓教三重四句事
一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。
云既通三世間等也。通三世間故。法身等常
故。具常等四句。不同小トノ報化唯無常等
也。集引海印常住用 問。四句作法如何 答。
私記云云指事云。言約用佛至常等四句者。一
常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。
三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。
又縁起無性故 集云。是故等者。而有差別
故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故倶。
有相奪故倶非
二約徳者約因分佛徳也。但復古云。今約體
相用三義説云云 而約徳中。有本有修生四
句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。
探玄十五不思
議品
云。諸佛功徳無過二種。謂修
生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信
等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙
性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因
本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内
契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶
如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠
修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本
有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。
是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報
化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身
也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一
約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現
後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。
二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下
現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸
根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限
無礙。此約一乘圓機説 大疏八下多分大
義同也。揀三乘云。若權教所明二徳不雜法
報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無
四事。本有如眞金○ 抄十八委釋。可見」
問。章亦通常等四句云云 爾者探玄四句如
次常等四句歟 答。折集但引疏抄釋無別配
釋。又不出別四句 指事云。言二初徳佛至常
等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三
倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非
無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四
二句並合互取可作三四二句歟 問。終教以
上心修生功徳者。本無今有歟 答。探玄本
無今有云云 付之若付本無今有者。何有三
四句歟 答。抄十四下云。今更以喩總喩二徳。
如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。
非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而
常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在
初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後
常具前前前常具後後。以初一日有二日月。
乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可
知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。
本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之
三約體者。約内證果分云體也 要問云。一
乘十佛是常是無常非常非無常。用不説爲
説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁
起際故。非常非無常也 用不説爲説者。與
章以不可説爲顯一義也 問。第四句隨縁起
際云心如何 答。折云。隨縁起際故者。以
法界體縁起共爲一際。既全體起爲諸縁故
非常。亦由全體起爲諸縁故非無常 是體
用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷
不可説常無常云云 是縁起際者。縁起實際
眞如得心也
章三十二相八十種好事
大般若三百八十一相好名字等分明也。又
唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄
唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相
大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三
十二相章八十種好章 問。何故相好定三十
二八十之數歟 答。探玄十五相海品云。智論
第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有
言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相
亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三
十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩
説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩
薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏
塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海
 問。三十二相可通五教歟 當章起盡不
通圓教 付之孔目第三云。三十二相通凡
夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一
乘無盡 又釋八十種好云。人中不具。諸天
分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無
 章付所爲以三十二相八萬四千等配
釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
問。迴心教心可談三身相好歟 答。章前後但
談化身 付之孔目第四云。我説三佛。一法
身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心
教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論
報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝
論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教
釋也
問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有
多少歟 答。章。報身相好八萬四千云云不出
多少 付之○答。准入大乘論等。雖身座等
量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千
塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相
好也
問。終教心。他受用身具幾相好歟 答。章。指
八萬四千相好。此約直進及終教等説云云
付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於
業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量
相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊
 疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解
唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報
身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦
無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所
依土田亦復無邊 八萬四千者終教初門。
無量相者終教門也
三十二相即空事
折云。如金下。即如來説三十二相○對法論
等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二
大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也
金鏘馬麥事
智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論
云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇
城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避
難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲
城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有
兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採
寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第
一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者
即佛並五百羅漢是也云云 尋云。彼剛木者。
昔提婆徒衆歟。云何 答。馬麥又出興起行
經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若
樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至
供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住
三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去
婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提
耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有
一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。
梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬
麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵
士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒
佛。以是因縁餘業故○ 已上依折薪引抄

三十二相各出因事
抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十
二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心
不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜
生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或
一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄
十五相海品云。四出因者。依智論。此三十二相
倶以布施爲因○二依瑜伽持地。倶以持戒爲
因○ 是付通因釋也。各出因之義抄六
可見 心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。
爾者可云報身。何於化身有此相歟問也」
折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬
於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。
答初難。有二所以○如大下。答第二難云云
此記科尤委細也云云羅漢飡沙云云
百縁經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋産
兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以&MT02678;
塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。
季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿
鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。
即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。
法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦
不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日
如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍
支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗
言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越
夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗
於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其
上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲
唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得
食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。
爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出
世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。
長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食
與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室
内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足
活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還
生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往
昔供養佛故。今得値我出家得道云云 依集。
等引取義略抄
問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟 答
依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説
二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中
無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便
佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出
因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意
云。大方便經説其相好。所以出因者由有二
義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義
三十二相等攝法身云云
折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。
謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相
八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○
故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然
有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。
屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。
釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現
故。通二教疏二下普賢三
昧品
云。如折等引 孔
目第四云。若屬法身。三十二相是其徳義。若
屬化身。三十二相是其相義
問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三
十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟 
云云 兩方也 若云五分者。與第二釋云何
異歟。若云取三十二相者。此等功徳説爲法
身之解釋取五分功徳 如何 答。一義云。
第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教
也。第二取内證五分云法身也。集云。答此
下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進
問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證
歟利他歟 答。終教已上内證色聲有無事。別
段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。
業用亦爾云云 知上專出徳相之相好 探
玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊
密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來
如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法
身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行
從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好
徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。
更無異相
尋云。報者自歟他歟 答。禪源都序云。性宗
即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞
實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待
機縁 大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判
有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。
觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相
好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。
非經語也
十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不
同歟 答。既所引經。相同人。好勝諸天云云
相劣好勝 付之。同是佛徳也。何可有勝
劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好
劣。是以大疏云。好依相有。徳劣於相云云
云何 答。若相好相對者。相勝好劣也。若約
人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下
相海
 云。善生經云。一切世間福不及如來一
毛功徳。一切毛功徳不及一好功徳。一切好
功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復
不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明
之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝
諸天。故餘處説好爲微細 抄十八下云。言
示同於人者。倶舍説輪王相云。相不正圓明
故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不
及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○
故示同人。而勝人矣 又云。此約相好相對
下亦是通難。通難諸經論説。状於人故説三
十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王
許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故
爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼
具約人具。則具好爲勝矣 問。天具八十種
好歟 答。分具也。孔目第三八十種
妙章
云。人中
不具。諸天分有。小乘實具。初教即空 同
第四云。三十二相同人。八十種好同天
同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同
人相勝諸天者。影略也
  文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已
 快舜祐乘房 


華嚴五教章問答抄下
  攝化章
  一。十重報身所在
二。如梵網
三。瞿波所知十重世界體
  佛身開合
  四。三身四身配教

一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟
答。當章起盡。唯一三千界爲所化 玄第
轉法
輪章
云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿
薗等處 付之小乘教既説他三千界。何非
所化境歟 答
娑婆 閻浮 折云。娑婆者。三千大千世界
總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生
貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者
云云 倶舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其
池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美
也。依此樹名瞻部洲也取心 折云。閻浮提。此
云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。
此州在樹南。故云南閻浮提取心 問。有何
所由依樹立名歟 答
問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億
中何歟 答。折云。倶舍云。四大州日月蘇
迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千
千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。
皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。
一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。
大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已
上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火
災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等
天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大
千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數
有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中
等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數
法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百
小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千
中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故
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