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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0674a01:
T2340_.72.0674a02: 華嚴五教章問答抄下一
T2340_.72.0674a03:
T2340_.72.0674a04:   心識章
T2340_.72.0674a05: 當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷
T2340_.72.0674a06: 異義事并如上卷抄
T2340_.72.0674a07: 問。義差別故顯彼能詮等文爾者上卷指當卷。
T2340_.72.0674a08: 若約法義如下別辨云云義與法義可有差別
T2340_.72.0674a09: 　答
T2340_.72.0674a10: 折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門
T2340_.72.0674a11: 也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有
T2340_.72.0674a12: 五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
T2340_.72.0674a13: 法各有五別即爲義也文
T2340_.72.0674a14: 復古云。上文云。若約法義如下別辨。即指此
T2340_.72.0674a15: 也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
T2340_.72.0674a16: 彼之法簡而直矣文此起心上卷云。若約法
T2340_.72.0674a17: 義者。法之義也。法者能詮五教也。若依此義
T2340_.72.0674a18: 者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委
T2340_.72.0674a19: 細也
T2340_.72.0674a20: 指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差
T2340_.72.0674a21: 別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
T2340_.72.0674a22: 五種差別。是故次此門來文
T2340_.72.0674a23:   既云所詮法義與折義同歟
T2340_.72.0674a24: 問。章文餘別説文　指心識等之十門外法門
T2340_.72.0674a25: 歟。爲當章之外指別書籍云餘歟　答
T2340_.72.0674a26: 指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
T2340_.72.0674a27: 也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故文有
T2340_.72.0674a28: 古點餘如別説。依指事釋餘者。指問答等文
T2340_.72.0674a29: 籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘
T2340_.72.0674b01: 如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法
T2340_.72.0674b02: 門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要
T2340_.72.0674b03: 問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門
T2340_.72.0674b04: 故也
T2340_.72.0674b05:   十門生起次第事
T2340_.72.0674b06: 折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
T2340_.72.0674b07: 即果可以意得文　復古云。初二是理。後三是
T2340_.72.0674b08: 果。中間是行文　指事義別七因後三果也。
T2340_.72.0674b09: 十門生起。指事委細也　問。下第二段表種
T2340_.72.0674b10: 性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎　
T2340_.72.0674b11: 答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一
T2340_.72.0674b12: 義云。三乘同覺性故。總云佛性也
T2340_.72.0674b13: 一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通
T2340_.72.0674b14: 八識歟。指第八識歟　答。可通八識也　付
T2340_.72.0674b15: 之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
T2340_.72.0674b16: 生滅之義云云終教中於此頼耶。得理事通融
T2340_.72.0674b17: 二分義云云不釋轉識差別。何況既標所依心
T2340_.72.0674b18: 識。釋異熟報識爲諸法依。所依言尤可第八
T2340_.72.0674b19: 識如何　答。今章專憑據至相大師。而彼問
T2340_.72.0674b20: 答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。
T2340_.72.0674b21: 加之當章文引深密經。建立意識文知可通
T2340_.72.0674b22: 八識也。但約本識一分具分之義。專分二教
T2340_.72.0674b23: 之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘
T2340_.72.0674b24: 六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識
T2340_.72.0674b25: 也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
T2340_.72.0674b26: 記云。第一心識差別者。應云心意識云云加
T2340_.72.0674b27: 以小乘段義分心意識云云義分言尤簡始教。
T2340_.72.0674b28: 云別體心意識見但本識所依之義勝故。云爲
T2340_.72.0674b29: 諸法依也
T2340_.72.0674c01: 疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
T2340_.72.0674c02: 淨根本文
T2340_.72.0674c03: 抄三上云。疏但依六識三毒下明所依根本。
T2340_.72.0674c04: 然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
T2340_.72.0674c05: 計識心。如順正理諍第八説文
T2340_.72.0674c06:   此小乘六識所依義也
T2340_.72.0674c07: 唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因
T2340_.72.0674c08: 縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
T2340_.72.0674c09: 三等無間縁依。謂前滅意文　第一因縁依種
T2340_.72.0674c10: 子故限第八識。第二倶有依體五根六七八
T2340_.72.0674c11: 三識也。意處收七八
六		故。第三開導依通八識。
T2340_.72.0674c12: 此三依者。具有境爲主。六義於心心所爲所
T2340_.72.0674c13: 依故。不迴心所無爲主義也
T2340_.72.0674c14: 問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間
T2340_.72.0674c15: 縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
T2340_.72.0674c16: 開導依文等之字心所見如何　答。唯識第
T2340_.72.0674c17: 四。三依之時。遮心所唯限八識。五根全不通
T2340_.72.0674c18: 心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟
T2340_.72.0674c19:   抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可
T2340_.72.0674c20: 見心識得名通屬文
T2340_.72.0674c21: 抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處
T2340_.72.0674c22: 經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名
T2340_.72.0674c23: 意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂
T2340_.72.0674c24: 小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種
T2340_.72.0674c25: 種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖
T2340_.72.0674c26: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
T2340_.72.0674c27: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
T2340_.72.0674c28: 故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋
T2340_.72.0674c29: 曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲
T2340_.72.0675a01: 依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁
T2340_.72.0675a02: 藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁
T2340_.72.0675a03: 於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云
T2340_.72.0675a04: 等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不
T2340_.72.0675a05: 續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽
T2340_.72.0675a06: 伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸
T2340_.72.0675a07: 境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜
T2340_.72.0675a08: 伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無
T2340_.72.0675a09: 別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解
T2340_.72.0675a10: 心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名
T2340_.72.0675a11: 心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無
T2340_.72.0675a12: 間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六
T2340_.72.0675a13: 獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解
T2340_.72.0675a14: 識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。
T2340_.72.0675a15: 此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了
T2340_.72.0675a16: 別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
T2340_.72.0675a17: 識故。即斯義也。通別之名居然易了文
T2340_.72.0675a18:   若以了別以下識通別義未審
T2340_.72.0675a19: 折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
T2340_.72.0675a20: 六獨名識謂了差別
六塵境故		差別以了別以解識。八識
T2340_.72.0675a21: 皆名識。即別識之義也。通別之名。居然易了。
T2340_.72.0675a22: 許曰云云　此所引易了宗朝有異本歟。但所
T2340_.72.0675a23: 抄抄高麗印本少也。悉不可誤書故。加愚案
T2340_.72.0675a24: 之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲
T2340_.72.0675a25: 也。別之義變易故。變字入聲釋歟
T2340_.72.0675a26: 問。終教已上心意識義如何　答。折云。此心
T2340_.72.0675a27: 意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相
T2340_.72.0675a28: 即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
T2340_.72.0675a29: 也文
T2340_.72.0675b01: 二。問。小乘教心心意識體通六識歟。爲當限
T2340_.72.0675b02: 第六識歟　答。可通六識也　付之。檢清涼
T2340_.72.0675b03: 大師處處解釋。有出小乘七十五法之體抄三
上
T2340_.72.0675b04: 二心法一即是意識文有出大乘百法體抄三
上
T2340_.72.0675b05: 心法加七小乘唯一意識故文加之釋唯識論
T2340_.72.0675b06: 云何應知。此第七識離等識有別自體之問
T2340_.72.0675b07: 以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問文
T2340_.72.0675b08: 此等解釋。無諍回心意識體唯一意識見云何
T2340_.72.0675b09: 答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科
T2340_.72.0675b10: 施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但
T2340_.72.0675b11: 至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小
T2340_.72.0675b12: 乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列
T2340_.72.0675b13: 之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。
T2340_.72.0675b14: 六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王
T2340_.72.0675b15: 何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前
T2340_.72.0675b16: 五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一
T2340_.72.0675b17: 即是意識見給也　次問明品抄第六入過去
T2340_.72.0675b18: 等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量
T2340_.72.0675b19: 之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入
T2340_.72.0675b20: 過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。
T2340_.72.0675b21: 一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一
T2340_.72.0675b22: 異相一意識見歟
T2340_.72.0675b23: 探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
T2340_.72.0675b24: 六文
T2340_.72.0675b25: 倶舍論第一云。識謂名了別。此即名意處。及
T2340_.72.0675b26: 七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有
T2340_.72.0675b27: 六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲
T2340_.72.0675b28: 意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
T2340_.72.0675b29: 意界文
T2340_.72.0675c01:   此則通六識蘊門名識。處門名意。界門名
T2340_.72.0675c02: 七心界。皆通六識也
T2340_.72.0675c03: 問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名
T2340_.72.0675c04: 心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界
T2340_.72.0675c05: 種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故
T2340_.72.0675c06: 名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
T2340_.72.0675c07: 所詮義雖有異。而體是一文
T2340_.72.0675c08: 飾宗第一云律書若在未來名之爲心。集起三
T2340_.72.0675c09: 業得自在故文　此釋集起義有未來
T2340_.72.0675c10: 燈第五云。薩婆多云。五門義別。一名門○二
T2340_.72.0675c11: 義門○三業用門○四世門○五施設門。五
T2340_.72.0675c12: 蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
T2340_.72.0675c13: 外別有心意文
T2340_.72.0675c14: 指事云。遠云。若依毘曇。就一事識隨義分三
T2340_.72.0675c15: 五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名
T2340_.72.0675c16: 意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了
T2340_.72.0675c17: 別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未
T2340_.72.0675c18: 來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知
T2340_.72.0675c19: 是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説
T2340_.72.0675c20: 意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
T2340_.72.0675c21: 意陰施設識文此五義雜心論第一出
T2340_.72.0675c22:   折引婆娑有多異義。釋心意識可見
T2340_.72.0675c23: 折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
T2340_.72.0675c24: 此六識各分心意識也文
T2340_.72.0675c25: 抄八下云。小乘謂未來名心。過去名意。現世
T2340_.72.0675c26: 是識等種種分別。然無別體文　復古引此文
T2340_.72.0675c27: 釋云體即第六文
T2340_.72.0675c28: 攝論章第三云。依薩婆多宗毘婆娑論及成
T2340_.72.0675c29: 實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行
T2340_.72.0676a01: 意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依
T2340_.72.0676a02: 於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
T2340_.72.0676a03: 中第六意識。不攝餘識文
T2340_.72.0676a04:   此章道基法師撰。舊譯古飾也。薩婆多六
T2340_.72.0676a05: 識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次
T2340_.72.0676a06: 之中。六識體一義有之歟
T2340_.72.0676a07: 述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
T2340_.72.0676a08: 乘執此。即是六識入過去者故爲此問文
T2340_.72.0676a09: 章於阿頼耶識○經説文
T2340_.72.0676a10: 問。現流布増一阿含經中。不説阿頼耶如何
T2340_.72.0676a11: 答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼
T2340_.72.0676a12: 耶。知梵本應有也
T2340_.72.0676a13:   四阿含事
T2340_.72.0676a14: 述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。
T2340_.72.0676a15: 三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。
T2340_.72.0676a16: 不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
T2340_.72.0676a17: 雜明事名爲雜文
T2340_.72.0676a18: 三。問。増一經所説四種頼耶何爲體歟　答。
T2340_.72.0676a19: 以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之
T2340_.72.0676a20: 時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識
T2340_.72.0676a21: 攝論等
T2340_.72.0676a22: 問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲
T2340_.72.0676a23: 當以所執藏之法爲體歟　答。以蘊等之所
T2340_.72.0676a24: 愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等　付
T2340_.72.0676a25: 之述記釋云。四體是貪云云如何　答。述記
T2340_.72.0676a26: 云。彼部計云執餘蘊等。但是貪所著處即名
T2340_.72.0676a27: 阿頼耶故文攝論三種唯識七種。皆是有部
T2340_.72.0676a28: 貪所著處破也。四斷是貪者。且釋能愛著體
T2340_.72.0676a29: 歟
T2340_.72.0676b01: 無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意
T2340_.72.0676b02: 已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆
T2340_.72.0676b03: 生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
T2340_.72.0676b04: 爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩
T2340_.72.0676b05: 説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説
T2340_.72.0676b06: 貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶
T2340_.72.0676b07: 識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿
T2340_.72.0676b08: 頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼
T2340_.72.0676b09: 極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
T2340_.72.0676b10: 耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故文又
T2340_.72.0676b11: 云。復有一類。謂薄伽梵所説衆生愛阿頼耶。
T2340_.72.0676b12: 乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂
T2340_.72.0676b13: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名
T2340_.72.0676b14: 阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識
T2340_.72.0676b15: 故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
T2340_.72.0676b16: 立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
T2340_.72.0676b17: 立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝文
T2340_.72.0676b18:   愚法所執五蘊等。一一難破繁故不引
T2340_.72.0676b19: 折引了云。釋曰。此論初説小乘執五取蘊。并
T2340_.72.0676b20: 貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若
T2340_.72.0676b21: 不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿
T2340_.72.0676b22: 頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈
T2340_.72.0676b23: 定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
T2340_.72.0676b24: 但得其名文梁攝論第一云。論曰。如増一阿
T2340_.72.0676b25: 含經言。於世間喜樂阿頼耶。愛梨耶。習阿梨
T2340_.72.0676b26: 耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句
T2340_.72.0676b27: 約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。
T2340_.72.0676b28: 約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
T2340_.72.0676b29: 者。約未來世也文
T2340_.72.0676c01:   指事所引也
T2340_.72.0676c02: 唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密
T2340_.72.0676c03: 意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣
T2340_.72.0676c04: 阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三
T2340_.72.0676c05: 世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至
T2340_.72.0676c06: 未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不
T2340_.72.0676c07: 應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂
T2340_.72.0676c08: 受○身見○轉識○色身○不相應○異生有
T2340_.72.0676c09: 學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識
T2340_.72.0676c10: 我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
T2340_.72.0676c11: 頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識文
T2340_.72.0676c12: 述記四本云。論説一切有部至喜阿頼耶。述
T2340_.72.0676c13: 曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八
T2340_.72.0676c14: 識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯
T2340_.72.0676c15: 起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪
T2340_.72.0676c16: 總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在
T2340_.72.0676c17: 過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極
T2340_.72.0676c18: 希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解
T2340_.72.0676c19: 同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂
T2340_.72.0676c20: 故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是
T2340_.72.0676c21: 貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。
T2340_.72.0676c22: 四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述
T2340_.72.0676c23: 曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞
T2340_.72.0676c24: 愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。
T2340_.72.0676c25: 即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰
T2340_.72.0676c26: ○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
T2340_.72.0676c27: 徴餘非此。文有其七。七種非是所愛著故文｣
T2340_.72.0676c28: 復古云。頼耶下但得第八之名。無別自體。謂
T2340_.72.0676c29: 小乘但是第六入三世故。指増一阿含經也文
T2340_.72.0677a01: 四。問。小乘教心。於第七識名義倶得義可有
T2340_.72.0677a02: 歟　答。章但有六識云云　付之。既於第八識
T2340_.72.0677a03: 得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤
T2340_.72.0677a04: 可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。
T2340_.72.0677a05: 名義共得之見。如何　答
T2340_.72.0677a06: 唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七
T2340_.72.0677a07: 識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。
T2340_.72.0677a08: 故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如
T2340_.72.0677a09: 彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸
T2340_.72.0677a10: 惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚
T2340_.72.0677a11: 意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我
T2340_.72.0677a12: 愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從
T2340_.72.0677a13: 彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現
T2340_.72.0677a14: 量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
T2340_.72.0677a15: 諸部皆有。恐厭廣文故不繁述文
T2340_.72.0677a16: 述記五末云。論解脱經中至非曾非當有。述
T2340_.72.0677a17: 曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落
T2340_.72.0677a18: 之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經
T2340_.72.0677a19: 大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等
T2340_.72.0677a20: 計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六
T2340_.72.0677a21: 意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。
T2340_.72.0677a22: 非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時
T2340_.72.0677a23: 倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
T2340_.72.0677a24: 是我第七識文
T2340_.72.0677a25: 大疏部薩婆多等之解。恒時時之相續之義
T2340_.72.0677a26: 也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆
T2340_.72.0677a27: 多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘
T2340_.72.0677a28: 中不許第七識也。證第七委釋
T2340_.72.0677a29: 問。第二時般若教中。但空六識不説七八云云
T2340_.72.0677b01: 爾者小始二教中何攝歟　答。始教所攝也。
T2340_.72.0677b02: 但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論
T2340_.72.0677b03: 第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉
T2340_.72.0677b04: 理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
T2340_.72.0677b05: 種文
T2340_.72.0677b06: 述記五末云。此説八識。何故阿含經等中説
T2340_.72.0677b07: 有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此
T2340_.72.0677b08: 有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於
T2340_.72.0677b09: 七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。
T2340_.72.0677b10: 此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂
T2340_.72.0677b11: 盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
T2340_.72.0677b12: 中不開識者。以此理通文
T2340_.72.0677b13:   章從業種并體而生云云
T2340_.72.0677b14: 唯識論第八云。復次生死相續。由諸習氣。然
T2340_.72.0677b15: 諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各
T2340_.72.0677b16: 別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音
T2340_.72.0677b17: 聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○
T2340_.72.0677b18: 二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我
T2340_.72.0677b19: 執所熏成種。合有情等自他差別　三有支習
T2340_.72.0677b20: 氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
T2340_.72.0677b21: 氣。於差別果是増上縁文
T2340_.72.0677b22: 抄八下云名言種者。唯識第八云。復次生死
T2340_.72.0677b23: 相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性
T2340_.72.0677b24: 種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名
T2340_.72.0677b25: 是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。
T2340_.72.0677b26: 然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見
T2340_.72.0677b27: 分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此
T2340_.72.0677b28: 見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心
T2340_.72.0677b29: 心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果
T2340_.72.0677c01: 體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰
T2340_.72.0677c02: 終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
T2340_.72.0677c03: 就之果苦樂報文
T2340_.72.0677c04: 表義唯第六。顯境通七轉。我執通六七。有支
T2340_.72.0677c05: 前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六
T2340_.72.0677c06: 識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
T2340_.72.0677c07: 文又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦
T2340_.72.0677c08: 熏五蘊種。即名言種由熏我執種。＊合自他別
T2340_.72.0677c09: 故立之也文
T2340_.72.0677c10: 又云。有謂三有支者。因義分義。即三有因生
T2340_.72.0677c11: 善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏文
T2340_.72.0677c12: 問。親辨自果因縁正名言種也。又論文三熏
T2340_.72.0677c13: 習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可
T2340_.72.0677c14: 等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟　
T2340_.72.0677c15: 一義云。次下答問答
T2340_.72.0677c16: 問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。
T2340_.72.0677c17: 復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四
T2340_.72.0677c18: 二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生
T2340_.72.0677c19: 餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟　答。
T2340_.72.0677c20: 唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
T2340_.72.0677c21: 既盡等文長行釋業習氣與二取習氣出四。復
T2340_.72.0677c22: 次四義。共釋業習氣與二取習氣。謂福等三
T2340_.72.0677c23: 業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又
T2340_.72.0677c24: 十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦
T2340_.72.0677c25: 之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏
T2340_.72.0677c26: 二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即
T2340_.72.0677c27: 二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。
T2340_.72.0677c28: 爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體
T2340_.72.0677c29: 而生者。不可限三熏習了通論四義也　問。辨
T2340_.72.0678a01: 體而生者通八識歟　答。唯識論意。諸業習
T2340_.72.0678a02: 氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總
T2340_.72.0678a03: 別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
T2340_.72.0678a04: 之。章異熟報識爲諸法依文
T2340_.72.0678a05:   異熟識得名事
T2340_.72.0678a06: 論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
T2340_.72.0678a07: 果異因故文依名言種。八識相差別而生名
T2340_.72.0678a08: 等流果。果似因故。酬善惡業種生無記果故。
T2340_.72.0678a09: 云果異因也
T2340_.72.0678a10: 述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
T2340_.72.0678a11: 而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果文
T2340_.72.0678a12: 問。付第八識。有阿頼耶阿陀那等之諸名。何
T2340_.72.0678a13: 故擧異熟爲諸法依歟　答。阿頼耶名不通
T2340_.72.0678a14: 八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金
T2340_.72.0678a15: 剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至
T2340_.72.0678a16: 佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識
T2340_.72.0678a17: 果相故。對上辨體而生也
T2340_.72.0678a18: 唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
T2340_.72.0678a19: 性故文
T2340_.72.0678a20: 述記二末云。不言初以狹故。不言後以寛故。
T2340_.72.0678a21: 寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若
T2340_.72.0678a22: 説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地
T2340_.72.0678a23: 以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
T2340_.72.0678a24: 多異熟性。寛狹皆得文
T2340_.72.0678a25: 又唯識論第二。唯眞異熟體。具所熏之四義。
T2340_.72.0678a26: 爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依云云
T2340_.72.0678a27: 五。問。轉識頼耶相望。可有互爲因縁之義歟
T2340_.72.0678a28: 　答。可有親因縁之義也　付之。親辨自果
T2340_.72.0678a29: 種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異
T2340_.72.0678b01: 體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。
T2340_.72.0678b02: 第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定
T2340_.72.0678b03: 之義闕如何　答。先章文。從業等種辨體。而
T2340_.72.0678b04: 生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。
T2340_.72.0678b05: 異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
T2340_.72.0678b06: 也。是以大疏三上云。以上八識爲能所熏展
T2340_.72.0678b07: 轉爲因文
T2340_.72.0678b08: 抄八下云七熏八種。七是八因。八含七種。八
T2340_.72.0678b09: 是七因文　此等解釋。本轉二識。互爲因縁
T2340_.72.0678b10: 義分明也。但於難勢者。法相宗深義口傳重
T2340_.72.0678b11: 重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。
T2340_.72.0678b12: 此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持
T2340_.72.0678b13: 第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異
T2340_.72.0678b14: 熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
T2340_.72.0678b15: 故。亦名善等文故第八識相分。作七轉識之親
T2340_.72.0678b16: 因。而不失引自果性決定義。次六七二識縁
T2340_.72.0678b17: 第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第
T2340_.72.0678b18: 八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。
T2340_.72.0678b19: 或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有
T2340_.72.0678b20: 隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變
T2340_.72.0678b21: 相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若
T2340_.72.0678b22: 隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是
T2340_.72.0678b23: 故六七所變相分。望第八識有性決定也。以
T2340_.72.0678b24: 轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之
T2340_.72.0678b25: 體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體
T2340_.72.0678b26: 相望。可有因縁之義也　重重問答。有探册
T2340_.72.0678b27: 論第二･述記二末祕二･燈三。勘文有別紙｣
T2340_.72.0678b28: 六。問。當章文方便漸漸引向眞理云云爾者
T2340_.72.0678b29: 眞理者。指終教眞理歟。爲當始教之空理歟
T2340_.72.0678c01: 　答。終教眞理也　付之。案解釋之起盡。方
T2340_.72.0678c02: 便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空云云悉
T2340_.72.0678c03: 皆即空之言。非指始教之空理歟　加之不
T2340_.72.0678c04: 令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識
T2340_.72.0678c05: 之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此
T2340_.72.0678c06: 約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
T2340_.72.0678c07: 即空云云如何　答。章文既方便漸漸引向眞
T2340_.72.0678c08: 理云云知八識法相説即空事。爲引入終教眞
T2340_.72.0678c09: 理也。若只於始教内。直會事歸理。何可有漸
T2340_.72.0678c10: 漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等
T2340_.72.0678c11: 者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即
T2340_.72.0678c12: 空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之
T2340_.72.0678c13: 眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意
T2340_.72.0678c14: 歟。全不及難勢也
T2340_.72.0678c15: 要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼
T2340_.72.0678c16: 耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今
T2340_.72.0678c17: 立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
T2340_.72.0678c18: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小
T2340_.72.0678c19: 乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。
T2340_.72.0678c20: 一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而
T2340_.72.0678c21: 説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏
T2340_.72.0678c22: 眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異
T2340_.72.0678c23: 熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不
T2340_.72.0678c24: 見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信
T2340_.72.0678c25: 既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲
T2340_.72.0678c26: 對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起
T2340_.72.0678c27: 信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
T2340_.72.0678c28: 別説文
T2340_.72.0678c29: 折云。方便下。此顯縁生無生故空也。所以明
T2340_.72.0679a01: 斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故
T2340_.72.0679a02: 示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
T2340_.72.0679a03: 識也文
T2340_.72.0679a04: 又云。解云下。正令彼捨執而言通之。此令相
T2340_.72.0679a05: 宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
T2340_.72.0679a06: 是趣後教眞實義文
T2340_.72.0679a07: 指事云。言漸漸引向至悉皆即空者。上明縁
T2340_.72.0679a08: 生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
T2340_.72.0679a09: 是故云方便漸等文
T2340_.72.0679a10:   章如解深密等云云
T2340_.72.0679a11: 解深經第一玄奘
譯		心意識相品第三云。爾時
T2340_.72.0679a12: 廣惠菩薩○白佛言。世尊○於心意識祕密
T2340_.72.0679a13: 善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧
T2340_.72.0679a14: 菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善
T2340_.72.0679a15: 巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
T2340_.72.0679a16: 祕密之義。廣惠當知。於六趣生○頼耶爲依趣
生建立。轉
T2340_.72.0679a17: 識頼耶互爲因
縁等義説了		廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲
T2340_.72.0679a18: 依止爲建立故。於心意識祕密善巧。然諸如
T2340_.72.0679a19: 來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密
T2340_.72.0679a20: 善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見
T2340_.72.0679a21: 阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼
T2340_.72.0679a22: 必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
T2340_.72.0679a23: 義善巧菩薩。解脱經是眞菩薩云云如來齊此
T2340_.72.0679a24: 施設彼。爲於心意識。一切祕密善巧菩薩。爾
T2340_.72.0679a25: 時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚
T2340_.72.0679a26: 深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
T2340_.72.0679a27: 彼分別執爲我文
T2340_.72.0679a28:   深密解脱經第一菩提流
支譯		　廣惠菩薩問品文
T2340_.72.0679a29: 小異。義多同瑜伽七十六文義。多分同也｣
T2340_.72.0679b01: 問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別
T2340_.72.0679b02: 不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解
T2340_.72.0679b03: 深密經。只云於内各別。無於外句如何　答。
T2340_.72.0679b04: 梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由
T2340_.72.0679b05: 如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不
T2340_.72.0679b06: 見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論
T2340_.72.0679b07: 不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不
T2340_.72.0679b08: 見心之句。經論共初約第八三名。後約十八
T2340_.72.0679b09: 界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見
T2340_.72.0679b10: 藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義
T2340_.72.0679b11: 略引不次第歟。高覽異本歟　次於外者。梁
T2340_.72.0679b12: 論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
T2340_.72.0679b13: 不見内外阿陀那等云云依此等文。引於内於
T2340_.72.0679b14: 外也。又唐本章。是名菩薩云云付之。宗朝末
T2340_.72.0679b15: 師釋義可見
T2340_.72.0679b16: 不見藏住内所
熏		熏習外能
熏		阿頼耶攝藏
義		阿頼耶
T2340_.72.0679b17: 識能攝
之		識體阿陀那執持種子
色根義		阿陀那識能執持
識體
T2340_.72.0679b18: 阿頼耶執藏。在異生有學七地已前。阿陀那
T2340_.72.0679b19: 翻執持。通凡聖因果等之諸位也已上折藏義
T2340_.72.0679b20: 於内各別等云云内眞如各別隨證
顯眞		阿陀那用
T2340_.72.0679b21: 阿陀那識體阿頼耶等。可准之
T2340_.72.0679b22:   已上指事引圓測疏
T2340_.72.0679b23: 曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通
T2340_.72.0679b24: 達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
T2340_.72.0679b25: 一切皆言不見文指事所引也
T2340_.72.0679b26: 七。問。所引解深密經文。建立一切心意識祕
T2340_.72.0679b27: 密善巧云云爾者。祕密者不了密意之義歟。
T2340_.72.0679b28: 爲當甚深祕密之義也可云歟　答。甚深祕
T2340_.72.0679b29: 密之義也　付之。深密瑜伽等心。以八識三
T2340_.72.0679c01: 性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空
T2340_.72.0679c02: 之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相
T2340_.72.0679c03: 一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒
T2340_.72.0679c04: 轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深
T2340_.72.0679c05: 密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識
T2340_.72.0679c06: 甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因
T2340_.72.0679c07: 果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。
T2340_.72.0679c08: 定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟　答。正深
T2340_.72.0679c09: 密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧
T2340_.72.0679c10: 菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義
T2340_.72.0679c11: 不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
T2340_.72.0679c12: 瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智説云云
T2340_.72.0679c13: 愚癡無智之所解。豈甚深歟。但深密等中。建
T2340_.72.0679c14: 立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門
T2340_.72.0679c15: 建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因
T2340_.72.0679c16: 果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相
T2340_.72.0679c17: 歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離
T2340_.72.0679c18: 言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩
T2340_.72.0679c19: 等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建
T2340_.72.0679c20: 立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠
T2340_.72.0679c21: 深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生
T2340_.72.0679c22: 滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密
T2340_.72.0679c23: 之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密
T2340_.72.0679c24: 意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂｣
T2340_.72.0679c25:   略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。
T2340_.72.0679c26: 同不了祕密之義心得歟。未審
T2340_.72.0679c27: 尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時
T2340_.72.0679c28: 中道空歟　答。第二時般若未顯説八識。今
T2340_.72.0679c29: 空八識因果故。知第三時三無性門空也。但
T2340_.72.0680a01: 同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義
T2340_.72.0680a02: 通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性
T2340_.72.0680a03: 三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。
T2340_.72.0680a04: 如探玄第一等
T2340_.72.0680a05: 唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大
T2340_.72.0680a06: 乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
T2340_.72.0680a07: 皆假施設○遠離二邊契會中道文述記三末
T2340_.72.0680a08: 云。中道者。無漏眞異名也。以理合智故名契
T2340_.72.0680a09: 道文
T2340_.72.0680a10: 要問答上云。義若如此。何故瑜伽論。異熟受
T2340_.72.0680a11: 熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏
T2340_.72.0680a12: 住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏
T2340_.72.0680a13: 眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞
T2340_.72.0680a14: 先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
T2340_.72.0680a15: 直達菩薩識縁起相即會無生故。儀別説文｣
T2340_.72.0680a16:   上起信眞妄互熏義釋故。對瑜伽不見熏
T2340_.72.0680a17: 習問決也
T2340_.72.0680a18: 折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在
T2340_.72.0680a19: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此
T2340_.72.0680a20: 令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜
T2340_.72.0680a21: 伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我
T2340_.72.0680a22: 不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那
T2340_.72.0680a23: 識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名
T2340_.72.0680a24: 菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
T2340_.72.0680a25: 之人故。吾祖引此翻彼所執也文
T2340_.72.0680a26: 有義云。此記心經不見等三無性門。不了密
T2340_.72.0680a27: 意也云云若爾者。以何法相學者。八識建立
T2340_.72.0680a28: 之執遮歟。故今記心云。深密經意。齊無性爲
T2340_.72.0680a29: 深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
T2340_.72.0680b01: 宗有執爲言
T2340_.72.0680b02: 復古云。始教有二門相成熟。當於始門理成
T2340_.72.0680b03: 熟。義當終門文相成熟者。業等菩薩生。理成
T2340_.72.0680b04: 熟者。悉皆即空。而依孔目判也
T2340_.72.0680b05: 問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如
T2340_.72.0680b06: 何　答。相對深密第二三時。以第二時空爲
T2340_.72.0680b07: 始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通
T2340_.72.0680b08: 終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門
T2340_.72.0680b09: 之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始
T2340_.72.0680b10: 教初門攝也
T2340_.72.0680b11: 疏三上云問明
品		問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。
T2340_.72.0680b12: 從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
T2340_.72.0680b13: 何會釋　答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨
T2340_.72.0680b14: 假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
T2340_.72.0680b15: 説文
T2340_.72.0680b16:   章於此頼耶得理事等云云下
T2340_.72.0680b17: 八。問。起信論文。不生滅與生滅和合云云爾
T2340_.72.0680b18: 者宗家心。此中生滅者。通三細六麁歟。限七
T2340_.72.0680b19: 轉識歟　答。廣通三細六麁也　付之。宗家
T2340_.72.0680b20: 起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。
T2340_.72.0680b21: 釋不取三細見云何　答。以生不生和合名阿
T2340_.72.0680b22: 梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可
T2340_.72.0680b23: 取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生
T2340_.72.0680b24: 滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染
T2340_.72.0680b25: 法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一
T2340_.72.0680b26: 異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
T2340_.72.0680b27: 七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品
T2340_.72.0680b28: 抄見
T2340_.72.0680b29: 起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨
T2340_.72.0680c01: 心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生
T2340_.72.0680c02: 滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相
T2340_.72.0680c03: 故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺
T2340_.72.0680c04: 起而無二體。不相捨離故云和合○非一非
T2340_.72.0680c05: 異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不
T2340_.72.0680c06: 變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染
T2340_.72.0680c07: 法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二
T2340_.72.0680c08: 與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今
T2340_.72.0680c09: 此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
T2340_.72.0680c10: 非一異也文
T2340_.72.0680c11:   付此疏文。自初不生滅至與生滅不一。約
T2340_.72.0680c12: 三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七
T2340_.72.0680c13: 識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下
T2340_.72.0680c14: 總結二義
T2340_.72.0680c15: 抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不
T2340_.72.0680c16: 滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰
T2340_.72.0680c17: ○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原
T2340_.72.0680c18: 從本覺而起故。有二義而無二體○言非一
T2340_.72.0680c19: 非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不
T2340_.72.0680c20: 變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。
T2340_.72.0680c21: 則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
T2340_.72.0680c22: 生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯説文
T2340_.72.0680c23: 起信別記云。成梨耶義説有二門。一分相門。
T2340_.72.0680c24: 二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生
T2340_.72.0680c25: 滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生
T2340_.72.0680c26: 滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
T2340_.72.0680c27: 生滅文
T2340_.72.0680c28: 問。終教大乘心。可有眞如受熏之義歟　答。
T2340_.72.0680c29: 章以許眞如隨熏和合云云付之。唯識論中。
T2340_.72.0681a01: 能熏所熏各有四義。其所熏第三能熏第一。
T2340_.72.0681a02: 正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何
T2340_.72.0681a03: 可成歟　答
T2340_.72.0681a04: 抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
T2340_.72.0681a05: 相宗説。唯識第二已下
取義		所熏四義。一堅住性
T2340_.72.0681a06: 始終一類相續
義遮轉識等		二無記性無違逆義
此遮染善		三可熏性自在
不堅
T2340_.72.0681a07: 義遮心
所無爲		四與能熏共和合性同時同處義
遮化身前後		能熏四
T2340_.72.0681a08: 義。一有生滅遮無
爲		二有勝用遮異熟心
心所等		三有増
T2340_.72.0681a09: 棫遮佛
果		四與所熏和合已上
取義		第二法性宗者。
T2340_.72.0681a10: 上法相宗所熏第三能熏第一。正揀眞如受
T2340_.72.0681a11: 熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲
T2340_.72.0681a12: 所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生
T2340_.72.0681a13: 滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論
T2340_.72.0681a14: 云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不
T2340_.72.0681a15: 斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一
T2340_.72.0681a16: 切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者
T2340_.72.0681a17: 妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實
T2340_.72.0681a18: 無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如
T2340_.72.0681a19: 是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。
T2340_.72.0681a20: 則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
T2340_.72.0681a21: 熏習故。則有淨用文
T2340_.72.0681a22: 孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅理實
義
T2340_.72.0681a23: 二無記無分
別義		三可熏不守自
性義		四與能熏相應諸法
相應
T2340_.72.0681a24: 義能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境
T2340_.72.0681a25: 界云云取義復古所引
T2340_.72.0681a26:   章故楞伽下三文連引事
T2340_.72.0681a27: 第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
T2340_.72.0681a28: 因。生於三細文惡習者。根本無明也。復古云。
T2340_.72.0681a29: 惡習能熏七轉識也云云　第二文與因倶若
T2340_.72.0681b01: 生若滅者。清涼釋云。與七識倶名與因倶　
T2340_.72.0681b02: 折薪所引　已上二文經第四。第三文經第
T2340_.72.0681b03: 七　具上二文意也
T2340_.72.0681b04: 抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
T2340_.72.0681b05: 惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異文
T2340_.72.0681b06: 疏中連引三文。前引者。眞識現識泥團微塵
T2340_.72.0681b07: 等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三
T2340_.72.0681b08: 引文也
T2340_.72.0681b09:   章又云起信論云自性
T2340_.72.0681b10: 論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
T2340_.72.0681b11: 與無明倶無形相等相捨離等文　章取義引
T2340_.72.0681b12: 也
T2340_.72.0681b13:   勝鬘染而不染等事
T2340_.72.0681b14: 經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
T2340_.72.0681b15: 所染。亦難可了知文　指事所引
T2340_.72.0681b16: 章智障極盲闇等文　折云。智論攝論並有此
T2340_.72.0681b17: 文。若攝論第一歸敬偈初文也。彼有十七偈
T2340_.72.0681b18: 半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
T2340_.72.0681b19: 等也。下二句云。如理及如量無分別智光文
T2340_.72.0681b20: 章此眞如二義等文　復古云。眞如隨縁不及
T2340_.72.0681b21: 二義文　折云。約二教門以辨云云　章十地
T2340_.72.0681b22: 經云。三界虚妄等文　第六地説十二因縁。
T2340_.72.0681b23: 玄十三總科十門。一因縁次第。二一心所攝。
T2340_.72.0681b24: 三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文
T2340_.72.0681b25: 第二一心所攝門也。晋經第二十七文
T2340_.72.0681b26: 章攝論等約始教釋等文　玄十三云。此之一
T2340_.72.0681b27: 門。諸論門引證成唯識云云十重唯識中。初
T2340_.72.0681b28: 三門始教也。第一門云。如攝大乘及唯識等
T2340_.72.0681b29: 諸論廣説云云第一相見倶存也。第二攝相歸
T2340_.72.0681c01: 見云。如解深密經･二十唯識･觀所縁論云云
T2340_.72.0681c02: 第三攝數歸王云。如莊嚴論説云云故等取此
T2340_.72.0681c03: 等諸論也。攝大乘論中卷云。此中何者依他
T2340_.72.0681c04: 起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸
T2340_.72.0681c05: 識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何
T2340_.72.0681c06: 比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
T2340_.72.0681c07: 性薄伽梵説。如三界皆唯有心等云云指事所
T2340_.72.0681c08: 引。頼耶種子識教證。引十地經也
T2340_.72.0681c09: 章十地論等文　第八卷云。但是一心作者。
T2340_.72.0681c10: 一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀
T2340_.72.0681c11: 世諦。即入第一義諦文指事所引
T2340_.72.0681c12: 九。問。達磨經者。諸指一部經歟。爲當通指大
T2340_.72.0681c13: 乘經歟　答。可指一部經也　付之。清涼大
T2340_.72.0681c14: 師解釋中。通指諸大乘經見。如何　答。既攝
T2340_.72.0681c15: 論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同
T2340_.72.0681c16: 説一頌歟　但清涼大師解釋者。疏三上問
T2340_.72.0681c17: 明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法
T2340_.72.0681c18: 等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
T2340_.72.0681c19: 兩宗不同。淺深可見文
T2340_.72.0681c20: 抄八下云。疏又如達磨經頌下。雙引二論○
T2340_.72.0681c21: 而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。
T2340_.72.0681c22: 此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何
T2340_.72.0681c23: 處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘
T2340_.72.0681c24: 達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲
T2340_.72.0681c25: 對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證
T2340_.72.0681c26: 得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗
T2340_.72.0681c27: 論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無
T2340_.72.0681c28: 始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性
T2340_.72.0681c29: 論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時
T2340_.72.0682a01: 來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
T2340_.72.0682a02: 即第四論文
T2340_.72.0682a03: 章如是等法者。論次第牒釋故。指餘云也。梁
T2340_.72.0682a04: 攝論第一。無性攝論第一玄奘
譯		攝大乘論第一
T2340_.72.0682a05: 多羅笈
多譯		皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所
T2340_.72.0682a06: 引無性攝論第一文也。而抄攝論第二釋所
T2340_.72.0682a07: 知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無
T2340_.72.0682a08: 性論也
T2340_.72.0682a09: 述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
T2340_.72.0682a10: 文
T2340_.72.0682a11: 述記第一本云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如
T2340_.72.0682a12: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴文
T2340_.72.0682a13: 章三十二菩薩不二法門等文
T2340_.72.0682a14:   三十二法門指事上末文殊不二終頓事。並
T2340_.72.0682a15: 如上卷攝
T2340_.72.0682a16: 章離世間品十心事
T2340_.72.0682a17: 晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
T2340_.72.0682a18: 薩有十種心。何等爲十。謂大地等心持一切
善根故
T2340_.72.0682a19: 大海等心受無邊智慧
大法海攝故		須彌山等心安住無上
菩提故		摩尼
T2340_.72.0682a20: 等心遠離涅
槃故		金剛等心決定了知
一切法故		堅固等心一切
外道
T2340_.72.0682a21: 不能
壞故		蓮華等心世界不
染故		優曇等心難値
遇故		淨日等
T2340_.72.0682a22: 心滅闇
障故		虚空等心無能
量故		已上佛子○若安住此
T2340_.72.0682a23: 心。即得一切諸佛無上清淨大心云云　指事
T2340_.72.0682a24: 心識章私記。同引此文
T2340_.72.0682a25: 折云。且離世間品所説十心。然有多種難以
T2340_.72.0682a26: 指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明
T2340_.72.0682a27: 十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭
T2340_.72.0682a28: 敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十
T2340_.72.0682a29: 發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
T2340_.72.0682b01: 心直云菩薩可爲
□有十種心		十發心。十十深心。又十心直云
十種
T2340_.72.0682b02: 心但釋異
T2340_.72.0682b03: 諸攝皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今
T2340_.72.0682b04: 詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
T2340_.72.0682b05: 品等。應通指此品所説十心等文
T2340_.72.0682b06: 第九地十心。晋經二十七云。知衆生諸心差
T2340_.72.0682b07: 別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無
T2340_.72.0682b08: 形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無
T2340_.72.0682b09: 垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
T2340_.72.0682b10: 皆如實知文　指事所引玄十四云。先一句
T2340_.72.0682b11: 總。次九句別○初言莊飾世心者。以八識心
T2340_.72.0682b12: 能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼
T2340_.72.0682b13: 耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
T2340_.72.0682b14: 六故。六種八識不同故名差別文　尋云。依
T2340_.72.0682b15: 此釋但八識之開合也。何云顯無盡等歟　
T2340_.72.0682b16: 答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三
T2340_.72.0682b17: 身十身配釋。雖然淺深不可混亂也　折引
T2340_.72.0682b18: 經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。
T2340_.72.0682b19: 十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心
T2340_.72.0682b20: 十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種
T2340_.72.0682b21: 直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
T2340_.72.0682b22: 心。恐九字誤爾文
T2340_.72.0682b23:   性起品十心事
T2340_.72.0682b24: 晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如
T2340_.72.0682b25: 來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如
T2340_.72.0682b26: 來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
T2340_.72.0682b27: 者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩喩佛無依
成事智		二
T2340_.72.0682b28: 法界湛然喩喩佛體無
増減智		三大海讃益喩喩佛均
益生智		四
T2340_.72.0682b29: 大發出生喩喩佛用與
體密智		五珠消海水喩喩佛或
成徳智		六
T2340_.72.0682c01: 虚空含受喩喩佛依住
無礙智		七藥王生長喩喩佛窮劫
利樂智
T2340_.72.0682c02: 八劫火燒盡喩喩佛知無
不盡智		九劫風持壞喩喩佛含
留惑智
T2340_.72.0682c03: 十塵含經卷喩喩佛性通
平等智		已上取義。離世間品
T2340_.72.0682c04: 菩薩心第九地。衆生性起品佛心也。果位智
T2340_.72.0682c05: 強識劣故云十智也
T2340_.72.0682c06: 問。章文若約同教即攝前諸教云云爾者同教
T2340_.72.0682c07: 中可攝別教歟　答
T2340_.72.0682c08: 折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
T2340_.72.0682c09: 攝前諸教。三一和合説爾文
T2340_.72.0682c10: 復古云。問。攝前諸教者未審。攝何等教。若言
T2340_.72.0682c11: 即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若
T2340_.72.0682c12: 云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
T2340_.72.0682c13: 答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。
T2340_.72.0682c14: 但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。
T2340_.72.0682c15: 前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○
T2340_.72.0682c16: 總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
T2340_.72.0682c17: 故。亦前亦後也文
T2340_.72.0682c18: 問。章文不動本而常末等云云爾者指圓教性
T2340_.72.0682c19: 海具徳門歟　答。上云
T2340_.72.0682c20: 折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○
T2340_.72.0682c21: 不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性
T2340_.72.0682c22: 海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故
T2340_.72.0682c23: 作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
T2340_.72.0682c24: 之言。隨文以明不可爲定文　章如唯識章記
T2340_.72.0682c25: 云云折復古指孔目第一唯識章　指事指玄
T2340_.72.0682c26: 記十重唯識段。但十重唯識段。釋唯識一相。
T2340_.72.0682c27: 孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
T2340_.72.0682c28:   文安三年十二月十五日書寫畢
T2340_.72.0682c29: 　快舜居乘房　
T2340_.72.0683a01:
T2340_.72.0683a02: 華嚴五教章問答抄下二
T2340_.72.0683a03:
T2340_.72.0683a04:   種性義上
T2340_.72.0683a05:   一。不動種性聲聞三品有無
T2340_.72.0683a06: 二。小乘教多人佛性有無
T2340_.72.0683a07: 三。六處殊勝
T2340_.72.0683a08: 四。習種性漏無漏
T2340_.72.0683a09: 五。始教本覺解性
T2340_.72.0683a10: 六。具種性者性習二性
T2340_.72.0683a11: 七。瑜伽性習二性同時
T2340_.72.0683a12: 八。堪任位
T2340_.72.0683a13: 九。經論二種性同異
T2340_.72.0683a14: 十。習種性位分
T2340_.72.0683a15: 十一。新熏五性位分
T2340_.72.0683a16: 十二。新熏不定性
T2340_.72.0683a17:
T2340_.72.0683a18:   種性義
T2340_.72.0683a19: 抄三上云。佛種從縁起者。然有二義。一約因
T2340_.72.0683a20: 種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種
T2340_.72.0683a21: 故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。
T2340_.72.0683a22: 萠幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中
T2340_.72.0683a23: 云。佛報唯佛其理不差。即性義也。説法度人
T2340_.72.0683a24: 類皆相似。此種義也。果之種性縁眞理生故。
T2340_.72.0683a25: 云從縁起文　三乘之種性得名。准例之
T2340_.72.0683a26:   退思等六種性
T2340_.72.0683a27: 倶舍論二十五云。言退法者。謂遇少縁便退
T2340_.72.0683a28: 所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自
T2340_.72.0683a29: 害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。
T2340_.72.0683b01: 離勝退縁。雖不自防亦能不退。離勝加行亦
T2340_.72.0683b02: 不増進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達
T2340_.72.0683b03: 不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學
T2340_.72.0683b04: 位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故
T2340_.72.0683b05: 有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重
T2340_.72.0683b06: 加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加
T2340_.72.0683b07: 行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。
T2340_.72.0683b08: 但約容有建立此名故。六羅漢通三處界有文｣
T2340_.72.0683b09:   付退有種果。退法無種姓退。不動姓無種
T2340_.72.0683b10: 果退故。中間四種有種姓退。果退通前五
T2340_.72.0683b11: 種姓
T2340_.72.0683b12: 頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。
T2340_.72.0683b13: 學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○
T2340_.72.0683b14: 若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼
T2340_.72.0683b15: 從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦
T2340_.72.0683b16: 無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定
T2340_.72.0683b17: 無退預流果文
T2340_.72.0683b18: 問。於何位立六種姓耶　答。雖通凡聖。小乘
T2340_.72.0683b19: 教心。依修得定性故。無學爲本。通諸位也。於
T2340_.72.0683b20: 解脱分位。初修得也。倶舍論二十五云。學異
T2340_.72.0683b21: 生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦
T2340_.72.0683b22: 六。六種應果彼爲先故文　婆娑第七云。順
T2340_.72.0683b23: 解脱分亦有六種文
T2340_.72.0683b24:   寶師釋。一切衆生法爾心中有六種姓文　
T2340_.72.0683b25: 但六足論中。立有涅槃性無涅槃性人故。
T2340_.72.0683b26: 薩婆多心。立無性有情歟云倶舍論義アリ云云
T2340_.72.0683b27: 可尋之
T2340_.72.0683b28: 光二十五云。婆娑第七云。順解脱分亦有六
T2340_.72.0683b29: 種。謂退種姓乃至不動種姓文
T2340_.72.0683b30: 一。問。不動性聲聞　可有上中下三品耶　答。
T2340_.72.0683c01: 舍利弗既下品也。不可有三品　付之。清涼
T2340_.72.0683c02: 大師解釋中。付不動性聲聞可有三品見如何
T2340_.72.0683c03: 　答。抄十三上釋歟。彼付一乘悟入。分上中
T2340_.72.0683c04: 下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五下第
T2340_.72.0683c05: 九迴向處者。一根知一切根。此有二義。一約
T2340_.72.0683c06: 理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一
T2340_.72.0683c07: 乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此
T2340_.72.0683c08: 二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復
T2340_.72.0683c09: 有信等種種善根之異文
T2340_.72.0683c10: 抄十三上云。言此二通有退思護住等者。信
T2340_.72.0683c11: 行至羅漢有前五。見至羅漢爲不動等。即等
T2340_.72.0683c12: 取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花
T2340_.72.0683c13: 中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不
T2340_.72.0683c14: 同故。五百千二百亦稱下故文
T2340_.72.0683c15:   問。法花三因聲聞皆悉不動性歟　答。又
T2340_.72.0683c16: 十三上引倶舍二十五。釋六種姓。文義同
T2340_.72.0683c17: 倶舍故。不繁引。退下下思下中護下上住中下
T2340_.72.0683c18: 堪達中中練根不動中下本來不動上下隣
T2340_.72.0683c19: 喩上中佛上上婆娑二十五義折所引
T2340_.72.0683c20: 二。問。小乘教心。可有多人同時有佛性之義
T2340_.72.0683c21: 耶　進云。章文説佛一人有佛種性云云付
T2340_.72.0683c22: 之。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所説
T2340_.72.0683c23: 也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切衆
T2340_.72.0683c24: 生悉有佛性之義見加之探玄記中。釋倶舍
T2340_.72.0683c25: 論一切菩薩坐金剛座成等正覺。一切菩薩
T2340_.72.0683c26: 者。賢劫千菩薩云云文既同劫中有千菩薩見
T2340_.72.0683c27: 何況入大乘論中。引阿含經。六十菩薩同時
T2340_.72.0683c28: 成佛云。云何　答。佛性限佛人者。且約薩婆
T2340_.72.0683c29: 多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗
T2340_.72.0684a01: 故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆
T2340_.72.0684a02: 多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一
T2340_.72.0684a03: 人之義邊故。釋説佛一人有佛種姓也。次分
T2340_.72.0684a04: 別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟
T2340_.72.0684a05: 　又部計既別也。可有多人佛性多佛並成
T2340_.72.0684a06: 之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無
T2340_.72.0684a07: 七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義
T2340_.72.0684a08: 也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無多佛並成之義故。云
T2340_.72.0684a09: 一人有佛性也　次入大乘論
T2340_.72.0684a10:   尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶｣
T2340_.72.0684a11: 要問下云。若依毘曇薩婆多諸部説者。則一
T2340_.72.0684a12: 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性文
T2340_.72.0684a13: 章説佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性
T2340_.72.0684a14: 云云
T2340_.72.0684a15: 佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
T2340_.72.0684a16: 別部説。一切凡聖衆生。悉以空爲其本。所以
T2340_.72.0684a17: 凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
T2340_.72.0684a18: 大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者。則一
T2340_.72.0684a19: 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
T2340_.72.0684a20: 衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是
T2340_.72.0684a21: 一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。
T2340_.72.0684a22: 不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛
T2340_.72.0684a23: 性　即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。
T2340_.72.0684a24: 二獨覺　從世第一法以上即得佛性。三者菩
T2340_.72.0684a25: 薩。十迴向以上。是不退位得於佛性文
T2340_.72.0684a26: 入大乘論下卷云。問。如佛所説。一世界中無
T2340_.72.0684a27: 二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答
T2340_.72.0684a28: 曰。諸佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根
T2340_.72.0684a29: 小心衆生。不爲利根大心者説。如阿含拈樹
T2340_.72.0684b01: 法輪及餘諸經。説是經時。有六十比丘。漏盡
T2340_.72.0684b02: 意解。倶得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同
T2340_.72.0684b03: 時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作
T2340_.72.0684b04: 此説。況摩訶衍。辨明説佛無量無邊文
T2340_.72.0684b05: 今阿含中同時成佛者。説分別部等餘部之
T2340_.72.0684b06: 義歟。又如四種頼耶。雖不立小乘中。自大乘
T2340_.72.0684b07: 檢之歟
T2340_.72.0684b08: 要問上云。依小乘教。於一時中。但菩薩一人
T2340_.72.0684b09: 慈悲愛行。依三十四心次第作佛。餘見行者。
T2340_.72.0684b10: 並不作佛。但得二種涅槃。住無餘也文
T2340_.72.0684b11: 又云。依小乘教。但一人成佛。若餘人成佛。前
T2340_.72.0684b12: 後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方
T2340_.72.0684b13: 佛故
T2340_.72.0684b14: 問。小乘教心。可有佛徳無盡之義耶　答。章
T2340_.72.0684b15: 於佛功徳。不説盡未來際云云　付之。宗輪論
T2340_.72.0684b16: 中。大衆部出世部一説部等之計釋。佛身無
T2340_.72.0684b17: 邊佛壽無量文
T2340_.72.0684b18: 基師疏。佛聲無量也。雙林入滅等。皆化現也
T2340_.72.0684b19: 云云取義　抄批一上。引眞諦疏云。大衆部。
T2340_.72.0684b20: 依用花嚴･涅槃･金光等大乘經云云取義如何
T2340_.72.0684b21: 　答。是亦薩婆多一義。部別不同。不及和會
T2340_.72.0684b22: 歟
T2340_.72.0684b23: 章五種性等文抄三上云。若立五性爲了。則
T2340_.72.0684b24: 三乘爲了之義自彰。以有聲聞縁覺二定性
T2340_.72.0684b25: 故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人
T2340_.72.0684b26: 通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收
T2340_.72.0684b27: 也
T2340_.72.0684b28: 章顯揚論五種道理事　顯揚第二十云。問。
T2340_.72.0684b29: 云何種性差別五種道理。答○云何一切界
T2340_.72.0684c01: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
T2340_.72.0684c02: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
T2340_.72.0684c03: 般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理
T2340_.72.0684c04: 故。謂不可説。由此道理。亦應得有無根有情。
T2340_.72.0684c05: 何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同
T2340_.72.0684c06: 類譬喩不應理故。謂不應言。如刹帝利非刹
T2340_.72.0684c07: 帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性
T2340_.72.0684c08: 可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。
T2340_.72.0684c09: 何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切種類
T2340_.72.0684c10: 界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種
T2340_.72.0684c11: 性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢
T2340_.72.0684c12: 竟不可迴轉○云何異類譬喩不應理故謂不
T2340_.72.0684c13: 可説。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅
T2340_.72.0684c14: 鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如
T2340_.72.0684c15: 是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。
T2340_.72.0684c16: 何以故。若有此理順解脱分應空無果。是故
T2340_.72.0684c17: 異類譬喩亦不應理。云何唯現在世非般涅
T2340_.72.0684c18: 槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅
T2340_.72.0684c19: 槃法。於後生中復可轉爲般涅槃法。何以故。
T2340_.72.0684c20: 無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順
T2340_.72.0684c21: 解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。
T2340_.72.0684c22: 都無積集順解脱分善根。云何後生能般涅
T2340_.72.0684c23: 槃。是故定有非般涅槃種性有情文　樞要上　
T2340_.72.0684c24: 引瑜伽六十七。付無性有情。有五難六答。與
T2340_.72.0684c25: 顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。
T2340_.72.0684c26: 瑜伽具問答。一説無疑起難　教理並違答。是
T2340_.72.0684c27: 一切界差別可得義也。二有情無根難。假説
T2340_.72.0684c28: 非例答。三説諸界互轉難。非喩乖理答。四應
T2340_.72.0684c29: 具諸界難。互喩無別答。此三四問答。同類譬
T2340_.72.0685a01: 喩不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法
T2340_.72.0685a02: 不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬
T2340_.72.0685a03: 喩不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理
T2340_.72.0685a04: 故。二義相當也。委細樞要可見
T2340_.72.0685a05:   瑜伽論二種性第三十五卷如章所引
T2340_.72.0685a06: 三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝
T2340_.72.0685a07: 云云攝佛果六處歟。爲當云何　答。章文意
T2340_.72.0685a08: 處爲殊勝云云　付之。師多取佛果六處現行
T2340_.72.0685a09: 云云又寶師資糧位等六位云云云何　答。今
T2340_.72.0685a10: 章曰意處爲殊勝者。大乘心。意處收七八二
T2340_.72.0685a11: 識。於其意處中。以第八識爲殊勝爲言　但餘
T2340_.72.0685a12: 師解釋者如燈破
T2340_.72.0685a13:   尋云。論既云六處殊勝云云有何深義。重
T2340_.72.0685a14: 重簡意處中第八可云耶。又若爾者。論何
T2340_.72.0685a15: 故不云第八識殊勝乎
T2340_.72.0685a16: 燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
T2340_.72.0685a17: 勝。問。内六處中意根處攝無漏種子。是六處
T2340_.72.0685a18: 故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位
T2340_.72.0685a19: 内外六處。外六處中不持種故。説因性故。然
T2340_.72.0685a20: 有難言。若在内六處名爲殊勝者。二乘法爾
T2340_.72.0685a21: 及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故
T2340_.72.0685a22: 取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名爲
T2340_.72.0685a23: 六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此
T2340_.72.0685a24: 意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從
T2340_.72.0685a25: 無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云
T2340_.72.0685a26: 據不定説。定性如何。又如何言六處所攝。從
T2340_.72.0685a27: 無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾
T2340_.72.0685a28: 菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名
T2340_.72.0685a29: 殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊
T2340_.72.0685b01: 勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別
T2340_.72.0685b02: 異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始
T2340_.72.0685b03: 世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。
T2340_.72.0685b04: 唯因六内處非果位等文
T2340_.72.0685b05: 折云。此中下内六處。即眼耳鼻舌身意。揀外
T2340_.72.0685b06: 六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞
T2340_.72.0685b07: 聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本
T2340_.72.0685b08: 識中以爲解性故。此意處即攝解性。爲性種
T2340_.72.0685b09: 也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了
T2340_.72.0685b10: 別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞
T2340_.72.0685b11: 熏習文
T2340_.72.0685b12:   此記心。以聞熏三惠之種子。名本性名解
T2340_.72.0685b13: 性歟見爾者違瑜伽法爾所得文。云何
T2340_.72.0685b14: 唯識論第九云。一本性住種性。謂無始來。依
T2340_.72.0685b15: 附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。
T2340_.72.0685b16: 謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
T2340_.72.0685b17: 具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識文
T2340_.72.0685b18: 述記九末云。二十五菩薩地云。無始法爾六
T2340_.72.0685b19: 處殊勝名本性住。正與此同即種性住文　又
T2340_.72.0685b20: 云。此聞正法以去。令無漏舊種増長名習種
T2340_.72.0685b21: 性文又云。聞所成等。即是三惠所成。非必新
T2340_.72.0685b22: 生。方名爲成。令種増長亦名成故文
T2340_.72.0685b23: 燈第七云。習種性者。本疏云。聞正法已令無
T2340_.72.0685b24: 漏増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏
T2340_.72.0685b25: 非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第
T2340_.72.0685b26: 二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見
T2340_.72.0685b27: 道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大
T2340_.72.0685b28: 乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿頼耶
T2340_.72.0685b29: 性所攝習氣。若取有漏頼耶所攝。云何非攝
T2340_.72.0685c01: 文
T2340_.72.0685c02: 四。問。瑜伽論中釋習所成種。謂先串習善根
T2340_.72.0685c03: 所得云云爾者有漏聞熏善根種。爲所成種體
T2340_.72.0685c04: 歟　答。性習二種。無漏智正因故。悟入唯識
T2340_.72.0685c05: 正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之
T2340_.72.0685c06: 種子増長義邊。名習所成種也。文證如上下。
T2340_.72.0685c07: 但兼者。有漏聞熏習種所攝也
T2340_.72.0685c08: 唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。
T2340_.72.0685c09: 感勝異熟爲出世法。勝増上縁。無漏性者。非
T2340_.72.0685c10: 所攝漏與出世法。正爲因縁文
T2340_.72.0685c11: 疏四上云。夜摩偈讃品第五。慚愧林菩薩段
T2340_.72.0685c12: 云。智從熏習自種而生文　抄十三上云。第
T2340_.72.0685c13: 三護法正義二論云○由此應信。有諸有情
T2340_.72.0685c14: 無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又
T2340_.72.0685c15: 云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有
T2340_.72.0685c16: 無漏種子。令漸増上。展轉乃至世出世心。釋
T2340_.72.0685c17: 曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五
T2340_.72.0685c18: 種性品論○一本性住種性。二習所成種性
T2340_.72.0685c19: ○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏
T2340_.72.0685c20: 舊。無別新成文　抄十三上云十地品故無性
T2340_.72.0685c21: 下引論證成前爲此因。即第三論具云。又此
T2340_.72.0685c22: 正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種
T2340_.72.0685c23: 子。與阿頼耶相違。非阿頼耶所攝○雖是世
T2340_.72.0685c24: 間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間
T2340_.72.0685c25: 者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心
T2340_.72.0685c26: 資糧性故文
T2340_.72.0685c27:   前爲此因者。地前菩薩心。爲此地上無漏
T2340_.72.0685c28: 之因云事也
T2340_.72.0685c29: 問。習所成種者。通地前地上歟　答
T2340_.72.0686a01: 唯識章私記第五云眞興習所成種性有二重。
T2340_.72.0686a02: 謂本有無漏種子。地前位依有漏聞熏。其用
T2340_.72.0686a03: 所修増。名一熏習所成種性。見道已上。依無
T2340_.72.0686a04: 漏智現行。新始所修増新熏無漏種子。名一
T2340_.72.0686a05: 熏習所成種性也
T2340_.72.0686a06:   尋云。謂先串習者。先者指何位歟
T2340_.72.0686a07: 燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名
T2340_.72.0686a08: 習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得
T2340_.72.0686a09: 名習所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
T2340_.72.0686a10: 不名習性故文就顯相者初住歟。爾者先者
T2340_.72.0686a11: 指輕毛等歟。可尋
T2340_.72.0686a12: 五。問。章文即攝頼耶識中本覺解性爲種性
T2340_.72.0686a13: 故云云　爾者本覺解性者。指四智心品之種
T2340_.72.0686a14: 子歟。爲當指眞如本覺歟　答。一義云。始教
T2340_.72.0686a15: 之心。以眞如本覺解性。攝有爲無漏種子。爲
T2340_.72.0686a16: 性種也　付之。瑜伽論中。以法爾種子爲本
T2340_.72.0686a17: 性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可
T2340_.72.0686a18: 　答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以
T2340_.72.0686a19: 法爾無漏種子。爲本性住種性事。不及異端。
T2340_.72.0686a20: 雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之
T2340_.72.0686a21: 教故。以眞如本覺。麁相之種子付麁相。以種
T2340_.72.0686a22: 子爲性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約
T2340_.72.0686a23: 始教。以理從事麁相而説云云故以頼耶中隨
T2340_.72.0686a24: 縁本覺。攝意處中法爾種子。爲性種性也。是
T2340_.72.0686a25: 則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。
T2340_.72.0686a26: 梁攝論阿梨耶中解性者。眞如本覺歟。法爾
T2340_.72.0686a27: 種子歟。答云云兩方也。若云眞如本覺者。既
T2340_.72.0686a28: 依瑜伽文。付始教義。證性習和合之義。何可
T2340_.72.0686a29: 云眞如本覺耶。若云有爲種子者。下終教段。
T2340_.72.0686b01: 引今阿梨中解性文。證眞如本覺。爲性種之
T2340_.72.0686b02: 義如何　答。一義云。縱雖眞如本覺。但證性
T2340_.72.0686b03: 習和合。爲種性之義引之也
T2340_.72.0686b04:   一義云折義
T2340_.72.0686b05: 折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。
T2340_.72.0686b06: 必其性習。約有爲無常法中説。今何引此立
T2340_.72.0686b07: 本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若
T2340_.72.0686b08: 今文對。云攝論説爲梨耶中解性者。意云。此
T2340_.72.0686b09: 即起信梨耶中之本覺。但梁論説爲解性。約
T2340_.72.0686b10: 生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下
T2340_.72.0686b11: 引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○
T2340_.72.0686b12: 即知。亦是眞如本覺内熏義也。自有縱奪。此
T2340_.72.0686b13: 是縱義文
T2340_.72.0686b14:   初義此約會取者。以眞如本覺。攝唯生滅
T2340_.72.0686b15: 之本識義也。第二義正縱眞妄和合之本
T2340_.72.0686b16: 識也　一義云。會取者攝論梨耶中解性
T2340_.72.0686b17: 者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八
T2340_.72.0686b18: 識爲解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠
T2340_.72.0686b19: 聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義
T2340_.72.0686b20: 攝論解性者。直起信梨耶中本覺也
T2340_.72.0686b21: 六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心
T2340_.72.0686b22: 云云爾者種性者。通性習二種歟。限本性住
T2340_.72.0686b23: 歟　答。章文即知。具性習二法云云　付之。
T2340_.72.0686b24: 正披瑜伽論。以本性住種性。爲最初發心之
T2340_.72.0686b25: 因見。宗家解釋。依標何有歟　答。此事具種
T2340_.72.0686b26: 性者。方能發心之説處。先徳異釋見。雖然且
T2340_.72.0686b27: 依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任
T2340_.72.0686b28: 持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故
T2340_.72.0686b29: 論中問云何性擧二種性畢。此中義意二種
T2340_.72.0686c01: 皆取。加行持之中。以本性住性。爲最初發心
T2340_.72.0686c02: 之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽
T2340_.72.0686c03: 論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一
T2340_.72.0686c04: 云云有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。
T2340_.72.0686c05: 一者持。二者相○十者建立。云何名持。謂諸
T2340_.72.0686c06: 菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分
T2340_.72.0686c07: 法。是名爲持文
T2340_.72.0686c08:   私云。此十法自種性。至果徳亙論數十卷
T2340_.72.0686c09: 説之。初持總有三義。一自乘種性名堪任
T2340_.72.0686c10: 持。二最初發心名加行持。三菩提分法名
T2340_.72.0686c11: 大菩提持
T2340_.72.0686c12: 云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習
T2340_.72.0686c13: 所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。
T2340_.72.0686c14: 又此種性亦名種子文
T2340_.72.0686c15: 又云同卷發心
品第二		當知菩薩最初發心。由四種縁
T2340_.72.0686c16: 四因四力○云何四因。謂諸菩薩種姓具足。
T2340_.72.0686c17: 是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。
T2340_.72.0686c18: 從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種
T2340_.72.0686c19: 性具足文
T2340_.72.0686c20: 指事云。言然瑜伽既云。具種性者方能發心
T2340_.72.0686c21: 者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩
T2340_.72.0686c22: 薩種性具足。是名第一初發心因今得心引文｣
T2340_.72.0686c23:   種姓具足者。論六處殊勝等云云爾者此記
T2340_.72.0686c24: 心。具種姓者。似指本性住。雖然章既釋瑜
T2340_.72.0686c25: 伽文即知。具性習二性云云
T2340_.72.0686c26: 豈有章文耶。爾者。瑜伽心三持中。最初發心
T2340_.72.0686c27: 者。通初發心住。與最初發。而本性住。通爲二
T2340_.72.0686c28: 發心因。習所成爲初發心住之因故。論付通
T2340_.72.0686c29: 擧本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此
T2340_.72.0687a01: 記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具
T2340_.72.0687a02: 種性之言本性住也
T2340_.72.0687a03: 燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發
T2340_.72.0687a04: 心即是習種性位。不可説。彼據不退位已後
T2340_.72.0687a05: 方名發。下文復云。退與不退倶名發心。文
T2340_.72.0687a06: 此破西明師輕毛十信性種攝云義。輕毛習
T2340_.72.0687a07: 種攝也。釋成也。故知。通最初發心也
T2340_.72.0687a08: 折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜
T2340_.72.0687a09: 伽云。此中義意二種皆取。即是具種性者。必
T2340_.72.0687a10: 具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具
T2340_.72.0687a11: 此性習。爲已方能發心故。下云。論中種性在
T2340_.72.0687a12: 發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。
T2340_.72.0687a13: 正是菩薩自乘種性。次方説加行持。乃是最
T2340_.72.0687a14: 初發心。正與今云具種性者即堪
任持		方能發心
T2340_.72.0687a15: 即加
行持		亦相應也。故知。堪任正是種性位然下
以第
T2340_.72.0687a16: 二勝解行住爲堪任位。亦反
驗性習具於第一種性住也		故得約本名性種。約
T2340_.72.0687a17: 終名習種也文
T2340_.72.0687a18: 七。問。瑜伽論心性習二種同時可云耶　答。
T2340_.72.0687a19: 章文亦不可説。性爲先習爲後云云　付之。瑜
T2340_.72.0687a20: 伽唯識等心。本性住種性者。無始本有法爾
T2340_.72.0687a21: 種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相
T2340_.72.0687a22: 所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五
T2340_.72.0687a23: 教義相既各別也。何取瑜伽説相。性習同時
T2340_.72.0687a24: 之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先
T2340_.72.0687a25: 有性云云爾者非背瑜伽現文。剩似自語相違
T2340_.72.0687a26: 如何　答。瑜伽論心。本性住種性者。法爾本
T2340_.72.0687a27: 有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立
T2340_.72.0687a28: 法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云
T2340_.72.0687a29: 等以下。依始教之終門。成性習縁起之義。習
T2340_.72.0687b01: 種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有
T2340_.72.0687b02: 之執故。非性先習後之義也。若修串習之行
T2340_.72.0687b03: 之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性
T2340_.72.0687b04: 釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門
T2340_.72.0687b05: 之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習説
T2340_.72.0687b06: 文
T2340_.72.0687b07: 尋云。依習所顯先有本性者。有爲種子歟。眞
T2340_.72.0687b08: 如本覺歟　答。未終教之當中故。有爲之種
T2340_.72.0687b09: 子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。
T2340_.72.0687b10: 而然未許一切皆成之義故。非眞如本覺爲
T2340_.72.0687b11: 種性之義也　折云。亦不下遮一向定執先
T2340_.72.0687b12: 後。要在得堪任位已去。方説性習等文此記
T2340_.72.0687b13: 堪任位者。種性位也　復古云。亦不下。孔目
T2340_.72.0687b14: 曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者
T2340_.72.0687b15: 是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也
T2340_.72.0687b16: 文
T2340_.72.0687b17: 八。問。章文但可位至堪任以去者指何位乎
T2340_.72.0687b18: 　答。初住名堪任位也　付之。瑜伽論中。自
T2340_.72.0687b19: 乘種性爲菩薩堪任持云云尤初住以前。可名
T2340_.72.0687b20: 堪任位也。爰以。辰旦先徳。故知堪任正是種
T2340_.72.0687b21: 性位云云如何　答。至相大師要問云。若依三
T2340_.72.0687b22: 乘始教○若直進及迴心二人修行。滿十千
T2340_.72.0687b23: 劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也
T2340_.72.0687b24: 故復古記中。引此文證今章之義。況當章已
T2340_.72.0687b25: 下文。位到堪任成菩薩種性云云豈非初住乎。
T2340_.72.0687b26: 但瑜伽論三持。未必相當一位。只依有自乘
T2340_.72.0687b27: 種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名
T2340_.72.0687b28: 堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然
T2340_.72.0687b29: 經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種
T2340_.72.0687c01: 性堪能之義顯故。名堪任地也　尋云。但可
T2340_.72.0687c02: 位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝
T2340_.72.0687c03: 初住已前輕毛之時分歟　答。折云。亦不下
T2340_.72.0687c04: 遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方説
T2340_.72.0687c05: 性習等文　復古云。但可位至堪任者。是發心
T2340_.72.0687c06: 住也。已去者向第二性以往也。是從凡夫修
T2340_.72.0687c07: 信心行。滿至此位也文此等記心。去者初住
T2340_.72.0687c08: 以上。自乘種性成以去。性習分見。爾者但云
T2340_.72.0687c09: 可位至堪任堪任可讀歟　一義云。可至堪
T2340_.72.0687c10: 任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前
T2340_.72.0687c11: 云已去也。故下得位已去是第二住等問答
T2340_.72.0687c12: 心。具性習事。專初住以前爲本見。又立性習
T2340_.72.0687c13: 二性事。尤可通位前位後定不定性也
T2340_.72.0687c14: 折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名
T2340_.72.0687c15: 持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及
T2340_.72.0687c16: 以一切菩提分法。是名爲持。何以故。諸菩薩
T2340_.72.0687c17: 自乘種性爲依止故。爲建立故有所堪任。有
T2340_.72.0687c18: 大勢力。能證無上正等菩提。是故説彼自乘
T2340_.72.0687c19: 種性。爲菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。
T2340_.72.0687c20: 爲所依止爲建立故。於施戒忍精進靜慮惠。
T2340_.72.0687c21: 於大波羅蜜多。於福徳資糧智惠資糧。於一
T2340_.72.0687c22: 切菩提分法。能勤修學。是故説彼最初發心。
T2340_.72.0687c23: 爲菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一
T2340_.72.0687c24: 名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方説加行
T2340_.72.0687c25: 持。乃是最初發心。正與今云具種性者即堪
任持
T2340_.72.0687c26: 方能發心即加
行持		亦相應也。故知。堪任正是種性
T2340_.72.0687c27: 位然下以第二勝解行住爲堪任。亦
反驗性習具於第一種性住也		故知。得約本名
T2340_.72.0687c28: 性種。約修名習種也○以上下。所以得知要
T2340_.72.0687c29: 具性習者。以攝論正約二義合爲一因。故知。
T2340_.72.0688a01: 瑜伽明種性。必具性習也
T2340_.72.0688a02: 問又下此從前云但可位至堪任已去等中
T2340_.72.0688a03: 來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至
T2340_.72.0688a04: 堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種
T2340_.72.0688a05: 性爲堪任也。若不下○堪任位。即十住已去
T2340_.72.0688a06: 中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十
T2340_.72.0688a07: 二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位
T2340_.72.0688a08: 云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。
T2340_.72.0688a09: 若爾今何言第二位堪任位。方具種性爲菩
T2340_.72.0688a10: 薩種性乎　答。上云但可位至堪任已去。方
T2340_.72.0688a11: 可約本説有性種。約修説爲習種。又云。種性
T2340_.72.0688a12: 在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習
T2340_.72.0688a13: 説爲種性。却成種性在第一種性住十信位
T2340_.72.0688a14: 也。則不相違。若爾却違瑜伽種性。爲堪任持。
T2340_.72.0688a15: 只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦
T2340_.72.0688a16: 不相違文此記心。瑜伽堪任持者。正種性住
T2340_.72.0688a17: 也。而初住已上。具足二種性。有堪任之義故。
T2340_.72.0688a18: 初住已上。亦名堪任位爲言
T2340_.72.0688a19: 九。問。瑜伽所説性習二性。與仁王本業習種
T2340_.72.0688a20: 性種一體也可云歟　答。一義云。何別體也
T2340_.72.0688a21: 　付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良
T2340_.72.0688a22: 以此二互成縁起。無二相故等云云如解釋者。
T2340_.72.0688a23: 經論二種性同體也見云何　答。瑜伽之二
T2340_.72.0688a24: 種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁
T2340_.72.0688a25: 王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。
T2340_.72.0688a26: 十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋
T2340_.72.0688a27: 經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所
T2340_.72.0688a28: 依等云云能所既異也。知可別體云事。是以
T2340_.72.0688a29: 諸記心。見指事中。引元曉大師不同瑜伽地
T2340_.72.0688b01: 持所説二種種性等之解釋。不取捨集成。復
T2340_.72.0688b02: 古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。
T2340_.72.0688b03: 何可云同體歟。但章文互成縁起無二相等
T2340_.72.0688b04: 者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互
T2340_.72.0688b05: 相成故。顯縁起不二之義許也。略文義。經
T2340_.72.0688b06: 論二種性一體義歟見　難云。探玄第四十住
品
T2340_.72.0688b07: 十住位體釋名種性。有云。此最劣初種爲名
T2340_.72.0688b08: 云云有又以約種未現行故文如解釋者。十住
T2340_.72.0688b09: 種子爲體見。爾者仁王等習種等。尤約種子
T2340_.72.0688b10: 可爲名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體
T2340_.72.0688b11: 如何　答。十住位體。雖通定五現種等。十住
T2340_.72.0688b12: 位最下故。約種子爲名云事也。非云位體限
T2340_.72.0688b13: 種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。
T2340_.72.0688b14: 一約所依。即以無量方便三昧爲體○二約
T2340_.72.0688b15: 本。即以前種性甚深眞俗二諦。三約能縁。以
T2340_.72.0688b16: 悲智二行餘行眷屬皆所攝文
T2340_.72.0688b17: 尋云。章又經説種性起發心後等者。種性言
T2340_.72.0688b18: 通性習二性歟。唯指本性住歟　答。當章前
T2340_.72.0688b19: 後見。論發心住已前立二性。經十住已上立
T2340_.72.0688b20: 二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性
T2340_.72.0688b21: 在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集
T2340_.72.0688b22: 成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具
T2340_.72.0688b23: 性習云云但折薪復古。種性者性種性。當十
T2340_.72.0688b24: 行故云云且付本出之歟。章文初習爲習種
T2340_.72.0688b25: 云云十住入位初故云初習。瑜伽文習爲習種
T2340_.72.0688b26: 云云輕毛已上乃至地前。一僧祇串習行故云
T2340_.72.0688b27: 久習也。一義云。指輕毛一萬劫之信行云久
T2340_.72.0688b28: 習也
T2340_.72.0688b29: 探玄第四十住
品		云。何故信中無此義者。以未
T2340_.72.0688c01: 成位故。此是位體故。何故此名種性。乃至十
T2340_.72.0688c02: 地名善決定者。次位最劣。約種爲名○又以
T2340_.72.0688c03: 約種未現行故文
T2340_.72.0688c04: 又出十住體云如上　疏三下十
住品		云。今此住位
T2340_.72.0688c05: 名住所者。若從増勝。則以深般若住於眞如。
T2340_.72.0688c06: 即復由此而爲行願之所住處。若從通説倶
T2340_.72.0688c07: 住上之菩提心家故。住處梵本名爲倶羅。此
T2340_.72.0688c08: 云家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即
T2340_.72.0688c09: 四種性中習種性也文　疏上出十住體。一所
T2340_.72.0688c10: 依三昧。二約本即住處。三剋性眞俗二境悲
T2340_.72.0688c11: 智二心也。而三賢十地。皆以菩提心爲體。
T2340_.72.0688c12: 而菩提心即有三種。直心･深心･大悲心也･十
T2340_.72.0688c13: 地眞心増也。故名解等也。四種性者。抄無釋。
T2340_.72.0688c14: 本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩
T2340_.72.0688c15: 提心爲體。無種子爲體之義。八十經菩薩住
T2340_.72.0688c16: 處甚深廣大等云云六十經菩薩種性云云疏
T2340_.72.0688c17: 文委細可見
T2340_.72.0688c18: 仁王經下卷説。十三法師。如次三賢十地也。
T2340_.72.0688c19: 一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛
T2340_.72.0688c20: 菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢説。又三種性也。
T2340_.72.0688c21: 瓔珞經説六種性。一習種性。二性種性。三
T2340_.72.0688c22: 道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也
T2340_.72.0688c23: 疏三下所引取義　指事云。元曉師釋仁王
T2340_.72.0688c24: 三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心
T2340_.72.0688c25: 成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十
T2340_.72.0688c26: 解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性
T2340_.72.0688c27: 爲行所依。從本立自名性種性。正在十行○
T2340_.72.0688c28: 此三位中。已得如來種性法身故立種性。不
T2340_.72.0688c29: 同瑜伽地持所説二種種子名二種性。彼與
T2340_.72.0689a01: 果徳爲本性義。位在未得發心已前。又釋本
T2340_.72.0689a02: 業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時
T2340_.72.0689a03: 名如來藏。是心顯時説名法身。如是法身爲
T2340_.72.0689a04: 種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。
T2340_.72.0689a05: 於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。
T2340_.72.0689a06: 於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性
T2340_.72.0689a07: 之行情順種性。從行自性名性種性。此二種
T2340_.72.0689a08: 性。不同瑜伽地持所説二種種性。不可相&MT01142;
T2340_.72.0689a09: 　案云。章家之意如章可知文　集成云。又
T2340_.72.0689a10: 經下二會前後種性之言。亦具性習○亦是
T2340_.72.0689a11: 互擧者。經擧現行。論擧種子云云　折云。又
T2340_.72.0689a12: 經下言發心者。即十住中初發心住也。經説
T2340_.72.0689a13: 性種即在十行故。在發心後。論中既具種性
T2340_.72.0689a14: 者。方能發心故知在前文
T2340_.72.0689a15: 復古云。亦經下○經説發心後者。性種性當
T2340_.72.0689a16: 十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。
T2340_.72.0689a17: 成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成
T2340_.72.0689a18: 故在三賢位中。經説在後。若起現行必依種
T2340_.72.0689a19: 子。是故説言依性起習故。論説在前文
T2340_.72.0689a20: 章得位已去是第二住等文　疏三下云。依瑜
T2340_.72.0689a21: 伽四十七説十二住○一種性住。二勝解住。
T2340_.72.0689a22: 三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三
T2340_.72.0689a23: 賢。第三已去。如次十地云云取義至行位章可
T2340_.72.0689a24: 抄　章心云初住已上三賢位第二勝解行住
T2340_.72.0689a25: 也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩
T2340_.72.0689a26: 薩種性爲言
T2340_.72.0689a27: 十。問。宗家心。習種性之位者　通初住以上歟
T2340_.72.0689a28: 　進云。章文得位以去。是第二住故等之解
T2340_.72.0689a29: 釋。性習二性位。不通初住已上見　付之。
T2340_.72.0689b01: 唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成
T2340_.72.0689b02: 釋。總以三惠熏習。爲習種性之體見。是以述
T2340_.72.0689b03: 記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習
T2340_.72.0689b04: 所成故文何況演義抄中。引唯識論。習種性
T2340_.72.0689b05: 通見道已前見。加之先徳心眞興習所成種。
T2340_.72.0689b06: 又通地上見云何　答。習種性之位分雖及
T2340_.72.0689b07: 異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義
T2340_.72.0689b08: 如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性
T2340_.72.0689b09: 不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種
T2340_.72.0689b10: 性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之
T2340_.72.0689b11: 正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以
T2340_.72.0689b12: 前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名
T2340_.72.0689b13: 第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二
T2340_.72.0689b14: 性配立。既別門也。不可相關。次先徳之心者。
T2340_.72.0689b15: 以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦
T2340_.72.0689b16: 別途義門也。不可相違　難云。有串習行已
T2340_.72.0689b17: 位到堪任等云云有以習成處定先有性等云云
T2340_.72.0689b18: 此所解釋習所成之位。終初住見如何　答。
T2340_.72.0689b19: 當章文。習種位分雖不分明。抄十一上引唯
T2340_.72.0689b20: 識第二云○又云。其聞熏習非唯有漏。聞正
T2340_.72.0689b21: 法時。亦熏本有無漏種子。令漸増上。展轉乃
T2340_.72.0689b22: 至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正
T2340_.72.0689b23: 同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種
T2340_.72.0689b24: 性。二習所成種姓云云此釋習種位　通見道已
T2340_.72.0689b25: 前見。加之。演祕等中。通見道已前之義分明
T2340_.72.0689b26: 也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初
T2340_.72.0689b27: 住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也
T2340_.72.0689b28: 尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎　答。當章
T2340_.72.0689b29: 心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十
T2340_.72.0689c01: 行已上習種性云云　燈第七。引破之可見
T2340_.72.0689c02: 　大乘義章十二下云。如地持説○一種性
T2340_.72.0689c03: 住。所謂習種及與性種　二解行住。三淨心住
T2340_.72.0689c04: 文此七地門義也　行位章私記云。大乘義章
T2340_.72.0689c05: 云。十一住義。出地持論瑜伽菩
薩地也		　行成之所名
T2340_.72.0689c06: 之爲住。又成不退亦名爲住之義。開合廣略
T2340_.72.0689c07: 不定。今據一門具論十三名字是何。一種性
T2340_.72.0689c08: 住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。
T2340_.72.0689c09: 名種性住。二解行住文　唯識第九云。謂具
T2340_.72.0689c10: 大乘二種性者。略於五位漸次悟入。一本性
T2340_.72.0689c11: 住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。
T2340_.72.0689c12: 已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方
T2340_.72.0689c13: 能漸次悟入唯識文
T2340_.72.0689c14: 述記云。此是未種解脱分善名本種性。未聞
T2340_.72.0689c15: 無漏法。令無漏種増。種解脱分善根以去名
T2340_.72.0689c16: 習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種増故文
T2340_.72.0689c17: 又云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
T2340_.72.0689c18: 成故文　又云。聞所成等即是三惠所成。非
T2340_.72.0689c19: 必新生。方名爲成。令種増長名成故文
T2340_.72.0689c20: 演祕七云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本
T2340_.72.0689c21: 性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有
T2340_.72.0689c22: 義依前後際説具二種。非同時倶。又習種位
T2340_.72.0689c23: 非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有
T2340_.72.0689c24: 差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已
T2340_.72.0689c25: 去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解
T2340_.72.0689c26: 稍通。理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜
T2340_.72.0689c27: 亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論。皆云二種
T2340_.72.0689c28: 種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論
T2340_.72.0689c29: 云。無始本因名本性住　聞熏已去方名習性。
T2340_.72.0690a01: 雖一種子。未増増別。増住不可更得本名。後
T2340_.72.0690a02: 釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶
T2340_.72.0690a03: 有也。非倶名具文
T2340_.72.0690a04: 指事云。言得位以去是第二住故者。此菩薩
T2340_.72.0690a05: 十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去
T2340_.72.0690a06: 名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任
T2340_.72.0690a07: 位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住
T2340_.72.0690a08: 文　復古云。慈恩云。一本性住種性。謂本識
T2340_.72.0690a09: 能生無漏法性功徳。二習所成種姓。謂聞正
T2340_.72.0690a10: 法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。
T2340_.72.0690a11: 名習所成種性故文
T2340_.72.0690a12: 此記心。習種位通五位見如何　答。章無習
T2340_.72.0690a13: 有性○論不説故云云　問。上章引瑜伽本性
T2340_.72.0690a14: 本有義。立何人乎云無習有性。乃至論不説
T2340_.72.0690a15: 故乎　答。上依始教當中。以瑜伽證本性本
T2340_.72.0690a16: 有之義。今依始教終門新熏之義。性習縁起
T2340_.72.0690a17: 故云爾也
T2340_.72.0690a18: 折云。答。此下既由縁起無習時。無縁起義故
T2340_.72.0690a19: 無性種云云　復古云。如其下○瑜伽論中。要
T2340_.72.0690a20: 具性習不説無習而有性故云云
T2340_.72.0690a21: 章隨於諸乘○定有彼性云云　問。＊定有彼
T2340_.72.0690a22: 性者。三乘定性云事歟　答。此重問答。但依
T2340_.72.0690a23: 習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知
T2340_.72.0690a24: 其性故。＊定有彼性之言。通不定也。故次下
T2340_.72.0690a25: 問云。若爾此則唯是十不定性等云云
T2340_.72.0690a26: 十一問。新熏心。於何位立三乘定性乎　答。
T2340_.72.0690a27: 菩薩初住以上。聲聞忍位以上見　付之。方
T2340_.72.0690a28: 方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自
T2340_.72.0690a29: 乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向
T2340_.72.0690b01: 不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自
T2340_.72.0690b02: 乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。
T2340_.72.0690b03: 不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始
T2340_.72.0690b04: 教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云
T2340_.72.0690b05: 定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。
T2340_.72.0690b06: 迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已
T2340_.72.0690b07: 上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之
T2340_.72.0690b08: 自位云定性者。順解脱分。豈不成聲聞自位
T2340_.72.0690b09: 乎。是以倶舍論心。順解脱分位立種性見。
T2340_.72.0690b10: 況煗必至涅槃者。性相所定。何煗位已上不
T2340_.72.0690b11: 立定性乎。進退不明　答。當章心。依性習縁
T2340_.72.0690b12: 起之義門。爲會瑜伽等法爾本有之定性。於
T2340_.72.0690b13: 初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定
T2340_.72.0690b14: 性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離
T2340_.72.0690b15: 麁苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性
T2340_.72.0690b16: 也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本
T2340_.72.0690b17: 有定性之類。習種爲本所立定性也。所引瑜
T2340_.72.0690b18: 伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。
T2340_.72.0690b19: 以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十
T2340_.72.0690b20: 二住抄十
上云		彼立五種性。即是菩薩種性也文
T2340_.72.0690b21: 而瑜伽。依輕毛一萬劫串習行。至初住正位。
T2340_.72.0690b22: 得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘
T2340_.72.0690b23: 種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。
T2340_.72.0690b24: 所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。
T2340_.72.0690b25: 加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行
T2340_.72.0690b26: 十正道○名是不定人。是定人者。入性空位
T2340_.72.0690b27: 聖人性故文　大乘義章十二下云。如地持説。
T2340_.72.0690b28: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定種性。已上堅
T2340_.72.0690b29: 固精進名爲決定文種性者。初住已上也。涅
T2340_.72.0690c01: 槃經迦葉品。説七種人中。第二五停心觀乃
T2340_.72.0690c02: 至煗頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出
T2340_.72.0690c03: 已住取義此等經論。皆菩薩初住已上。聲聞
T2340_.72.0690c04: 忍位已上。自乘之性決定見。爾者定自乘不
T2340_.72.0690c05: 退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不
T2340_.72.0690c06: 情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不
T2340_.72.0690c07: 退之義門也。次倶舍論。小乘法相別途之義
T2340_.72.0690c08: 勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與
T2340_.72.0690c09: 順解脱分善根生。已三乘種性顯故。引證依
T2340_.72.0690c10: 習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也
T2340_.72.0690c11: 尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘
T2340_.72.0690c12: 定性見。何云付瑜伽等所説之定性乎　一
T2340_.72.0690c13: 次抄三上新熏五性者。依三乘單雙習近等
T2340_.72.0690c14: 之縁。成定不定性。而今章付自乘本位之至
T2340_.72.0690c15: 不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義
T2340_.72.0690c16: 相違有何故乎　二次唯識論中。付種子唯
T2340_.72.0690c17: 本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。
T2340_.72.0690c18: 依二障之種子新不新之義。建立本有定性
T2340_.72.0690c19: 無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有
T2340_.72.0690c20: 新熏師。而別立新熏義乎　三次當章文。引
T2340_.72.0690c21: 涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終
T2340_.72.0690c22: 教之義。何始教中釋之乎　四答自本當章
T2340_.72.0690c23: 本意。瑜伽所説法爾本有之定性者。自乘正
T2340_.72.0690c24: 位習種成處。照其本體立本有性種故。以未
T2340_.72.0690c25: 至本位時。名不定性也。是即爲會法爾定性。
T2340_.72.0690c26: 而立習成定性也。是即爲會法爾定性。而立
T2340_.72.0690c27: 習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘
T2340_.72.0690c28: 未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏
T2340_.72.0690c29: 五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼
T2340_.72.0691a01: 大師。會一性相違故。約三乘習近之縁。立定
T2340_.72.0691a02: 不定性。定性者。始終唯習近一縁。非自位之
T2340_.72.0691a03: 至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本
T2340_.72.0691a04: 有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。
T2340_.72.0691a05: 此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。
T2340_.72.0691a06: 縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類
T2340_.72.0691a07: 之機也爲言宗家心。縱始終一類習近機也
T2340_.72.0691a08: 云事。若不至自乘之正位者。爾者強不相違
T2340_.72.0691a09: 歟
T2340_.72.0691a10: 次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本
T2340_.72.0691a11: 有護月
等		二唯新熏難陀三新舊合生護法
正義		三師
T2340_.72.0691a12: 共立法爾五性故。當章新熏所會也。但當章
T2340_.72.0691a13: 心。習成之處本有彼性等爲言專付護法正義
T2340_.72.0691a14: 會之歟。次引涅槃經事。但爲證依串習之有
T2340_.72.0691a15: 無説有性無性。非證終教一切皆成之義也。
T2340_.72.0691a16: 唯本有等三師義。夜摩天宮偈讃品抄引釋
T2340_.72.0691a17: 之可見　抄三上云。疏上約二宗下。第二會
T2340_.72.0691a18: 通二宗合不相違。然此會者。恐於後學宗計。
T2340_.72.0691a19: 是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不
T2340_.72.0691a20: 失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立
T2340_.72.0691a21: 新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。今借
T2340_.72.0691a22: 其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞
T2340_.72.0691a23: 定性。習近縁覺成縁覺言經故○准近菩薩
T2340_.72.0691a24: 則成菩薩性。若倶習近三乘則成不定性人
T2340_.72.0691a25: ○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故
T2340_.72.0691a26: 知。熏習成五種性。依其長時故説各別。言本
T2340_.72.0691a27: 有無二者。本有佛性理不容差故文
T2340_.72.0691a28: 折云。上釋五性。與演義抄小有不同。演義准
T2340_.72.0691a29: 習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘
T2340_.72.0691b01: 四性○少異。清涼但以偏習爲定性。具習爲
T2340_.72.0691b02: 不定性。今約位説○以賢首據瑜伽。種性必
T2340_.72.0691b03: 具性習故。要至位不至位説。清涼約會二宗
T2340_.72.0691b04: 故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習
T2340_.72.0691b05: 説。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾
T2340_.72.0691b06: 時即説本有。彼性則熏成處。當知本有。即本
T2340_.72.0691b07: 有五義故也。思之文又引釋涅槃經文了云。
T2340_.72.0691b08: 問。此當終教中義。何得引此歟。答。若推本唯
T2340_.72.0691b09: 一眞如。即是終教。今但證由習智故有性爾
T2340_.72.0691b10: 文
T2340_.72.0691b11: 復古新熏段。涅槃經等釋了云。此上初教相
T2340_.72.0691b12: 宗事中。建立五性定別文章煗頂忍等名爲
T2340_.72.0691b13: 性地云云智論七十五云。一乾惠地○二性地。
T2340_.72.0691b14: 四善根也取義　乾惠等十地至行章可抄　
T2340_.72.0691b15: 章若得世第一法。是名第二行云云善戒經第
T2340_.72.0691b16: 八云。聲聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初
T2340_.72.0691b17: 行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名
T2340_.72.0691b18: 第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如
T2340_.72.0691b19: 戒住法得増長名第五行。若觀四諦名第六。
T2340_.72.0691b20: 第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足
T2340_.72.0691b21: 成就三昧名第十行。獲得解脱名十一行。阿
T2340_.72.0691b22: 羅漢果名十二行文
T2340_.72.0691b23: 問。智論之第二性地通四善根。章文忍位成
T2340_.72.0691b24: 種性云云爾者立義引證相違云何　答。智論
T2340_.72.0691b25: 心。煗位已上成聖人之種性故。四善根位通
T2340_.72.0691b26: 名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之
T2340_.72.0691b27: 位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十
T2340_.72.0691b28: 五心准無漏故。以世第一攝性地
T2340_.72.0691b29: 問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與爲當別
T2340_.72.0691c01: 建立歟　答云云　地持論第九。説聲聞十二
T2340_.72.0691c02: 住。惠遠疏釋第二住。謂煗等四云云而善戒
T2340_.72.0691c03: 第二行。唯世第一也。爾者別門之建立見。但
T2340_.72.0691c04: 復古記云。善戒下得世第一。既是第二位煗
T2340_.72.0691c05: 頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二
T2340_.72.0691c06: 住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。
T2340_.72.0691c07: 雖然瑜伽四十八。又説聲聞十二住。依影歟。
T2340_.72.0691c08: 興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方
T2340_.72.0691c09: 便云云知十二住十二行別門義也　集成云。
T2340_.72.0691c10: 煗頂忍等。智論五十卷云。性地人是聖人。經
T2340_.72.0691c11: 中生故名爲性。如小兒在貴家。雖小未有所
T2340_.72.0691c12: 能。後必望成大事。是此從煗法乃至世間第
T2340_.72.0691c13: 一法文
T2340_.72.0691c14: 折云。智論下出所據。言等者等取世第一法
T2340_.72.0691c15: ○然此地通四善根○智論通四法。善戒別
T2340_.72.0691c16: 取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡
T2340_.72.0691c17: 道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通
T2340_.72.0691c18: 前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍説
T2340_.72.0691c19: 也。同心堪任位反推種經在第一種性住也文
T2340_.72.0691c20: 　問。倶舍論心。順解脱分者指何位乎　答。
T2340_.72.0691c21: 一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一
T2340_.72.0691c22: 香等微善。順解脱分云云　一義云。初自微善
T2340_.72.0691c23: 至三賢位順解脱分。四善根順決擇分云云文
T2340_.72.0691c24: 證兩有。是有是論義也云云而然後義爲正
T2340_.72.0691c25: 云云故論二十三云。從此念住後。順決擇分
T2340_.72.0691c26: 初善根生。名爲煗法文
T2340_.72.0691c27: 問。論第十六云。順解脱分者。謂定能感涅槃
T2340_.72.0691c28: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃
T2340_.72.0691c29: 法。若有聞説生死有過。諸法無我涅槃有徳。
T2340_.72.0692a01: 身毛爲竪悲泣墮涙。當知。彼已殖順解脱分
T2340_.72.0692a02: 善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。
T2340_.72.0692a03: 順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四
T2340_.72.0692a04: 文
T2340_.72.0692a05: 問。倶舍論意。自順解脱分最初成種性歟。爲
T2340_.72.0692a06: 當順解脱分終成種性歟　答。論第十八説
T2340_.72.0692a07: 三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順
T2340_.72.0692a08: 解脱分也。謂定能感涅槃果善等者。專擧順
T2340_.72.0692a09: 解脱最初善也。又同論二十二卷。五停心以
T2340_.72.0692a10: 前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論
T2340_.72.0692a11: 云。能生衆聖故名聖種云云四聖種者。於衣
T2340_.72.0692a12: 服飮食臥具生喜足爲三。第四樂斷樂修也。
T2340_.72.0692a13: 四聖種無貪爲體也。是又四聖種者。順解脱
T2340_.72.0692a14: 最初。能感涅槃之義也
T2340_.72.0692a15: 十二問。新熏之心。於何位立不定性乎　答。
T2340_.72.0692a16: 章文未至本位名不定云云　付之。始教心。不
T2340_.72.0692a17: 定性二乘者。無學猶迴心向大。縱雖第二時
T2340_.72.0692a18: 般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗
T2340_.72.0692a19: 共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不
T2340_.72.0692a20: 退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩
T2340_.72.0692a21: 不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。
T2340_.72.0692a22: 既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大
T2340_.72.0692a23: 之義乎。如何　答。自本當章。新熏五性建立
T2340_.72.0692a24: 旨趣。爲欲會瑜伽等本有之定性故。就習種
T2340_.72.0692a25: 五性建立。爾者今不定性者。爲定性之所依。
T2340_.72.0692a26: 習成未定之位名不定性。既章未至本位云云
T2340_.72.0692a27: 知至本位者成定性也。瑜伽等所立不定性。
T2340_.72.0692a28: 不可一同也
T2340_.72.0692a29: 尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名
T2340_.72.0692b01: 不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。
T2340_.72.0692b02: 乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何
T2340_.72.0692b03: 所攝乎　答。先當章心。初住已上。菩薩正位
T2340_.72.0692b04: 勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡
T2340_.72.0692b05: 趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷
T2340_.72.0692b06: 受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不
T2340_.72.0692b07: 定人。是定人者。入性定位聖人性故文大乘
T2340_.72.0692b08: 義章十二下云。如地持説。善趣菩薩數退數
T2340_.72.0692b09: 進。名爲不定種性。已上堅固勝進名爲決定
T2340_.72.0692b10: 文種性已上者。初住已上也　同十二上云。
T2340_.72.0692b11: 如迦葉品説。七種人初一常沒不收賢聖。二
T2340_.72.0692b12: 五停心觀。乃至煗頂名出已退沒。三忍世第
T2340_.72.0692b13: 一名出已住取意是又常沒者無性義也。出已
T2340_.72.0692b14: 還沒者不定也。出已住者當定性也。次當章
T2340_.72.0692b15: 心。自本本有定性云習成定性。是即爲引入
T2340_.72.0692b16: 一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜
T2340_.72.0692b17: 伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向
T2340_.72.0692b18: 大云義。不違一切皆成之義故不會之也。
T2340_.72.0692b19: 爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不
T2340_.72.0692b20: 攝也　問。以全未修行位名無性證據何乎
T2340_.72.0692b21: 　答云云　莊嚴論第一云。無性二種。一者
T2340_.72.0692b22: 時邊。二畢竟時邊有四。一者一向行惡行。二
T2340_.72.0692b23: 者斷善。三者無解脱分善。四者善根少畢竟
T2340_.72.0692b24: 者無因故云云取意初二全未修行者也　疏一
T2340_.72.0692b25: 上云。莊嚴第五無性亦有二種。一是時邊。二
T2340_.72.0692b26: 者畢竟時邊。謂暫時無即前闡提畢竟。謂
T2340_.72.0692b27: 永無即大悲菩薩文
T2340_.72.0692b28: 問。疏一上引善戒地持云。無種性人無種性
T2340_.72.0692b29: 故。雖復勤行精進。終不能得無上菩提。但
T2340_.72.0692c01: 以人天善根。而成就之云云爾者此地持所
T2340_.72.0692c02: 説無性有情。與全未修行之無性同也可云
T2340_.72.0692c03: 乎　答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性
T2340_.72.0692c04: 全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四
T2340_.72.0692c05: 人中前三種歟　一義云。章文既云若於三
T2340_.72.0692c06: 行。知三乘順解脱分行也。爾者人天善根。非
T2340_.72.0692c07: 順解脱分。縱雖勤行精進。望三乘順解脱分
T2340_.72.0692c08: 善者。餘未修行可云歟
T2340_.72.0692c09: 元曉金剛三昧論下云。然一闡提略有二種。
T2340_.72.0692c10: 一者發大願○二者無大信。一闡提此亦有
T2340_.72.0692c11: 二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通
T2340_.72.0692c12: 一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四
T2340_.72.0692c13: 果。皆入是闡提位文
T2340_.72.0692c14: 涅槃三種人事
T2340_.72.0692c15: 第十卷現病品。一畢竟死一謗大乘。二五
逆罪。三一闡提		二治
T2340_.72.0692c16: 瘥不治不瘥聲聞
縁覺		三治不治必瘥於涅槃經書寫受
持供養等人也
T2340_.72.0692c17: 第二十四卷高貴徳王品。一有病得良醫藥
T2340_.72.0692c18: 及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喩
T2340_.72.0692c19: 四果
佛		二若得不得悉不可差謂一
闡提		三若得不得
T2340_.72.0692c20: 悉皆得差所謂
菩薩
T2340_.72.0692c21: 第三十一卷迦葉品。一易治菩薩
僧		二難治聲聞
僧
T2340_.72.0692c22: 三不可治一闡
提		已上取意
T2340_.72.0692c23: 問。當章所引三種人等者。引何品文乎　
T2340_.72.0692c24: 答
T2340_.72.0692c25: 指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文
T2340_.72.0692c26: 言。善男子。一至乃至廣説者。高貴徳王品文
T2340_.72.0692c27: 云云取意折薪心。從如涅槃至無佛性。高
T2340_.72.0692c28: 貴徳王品第二人義以引之。善男子已下。同
T2340_.72.0693a01: 品下兩紙餘隔。引説第二人之文云云指事
T2340_.72.0693a02: 心云。現病品説第一人必死不疑云云同章
T2340_.72.0693a03: 畢竟死言故。付文顯攝現病品也　折心云。
T2340_.72.0693a04: 章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男
T2340_.72.0693a05: 子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
T2340_.72.0693a06: 如命盡云云畢竟死之義也
T2340_.72.0693a07: 問。所引高貴徳王品文。説闡提作佛之義歟
T2340_.72.0693a08: 　答。如章所引。闡提亦得菩薩云云付之。有
T2340_.72.0693a09: 本一闡提輩不得阿耨等云云若依此本者。所
T2340_.72.0693a10: 引之文。全不見闡提作佛之義如何　答。縱
T2340_.72.0693a11: 雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提
T2340_.72.0693a12: 之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作
T2340_.72.0693a13: 佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
T2340_.72.0693a14: 云。就位前後有無恒定等云云
T2340_.72.0693a15:   文安三年十二月二十一日夜子時計書寫
T2340_.72.0693a16: 畢
T2340_.72.0693a17: 迴心無上大菩提　　　　　快舜祐乘
T2340_.72.0693a18:
T2340_.72.0693a19:
T2340_.72.0693a20: 華嚴五教章問答抄下三
T2340_.72.0693a21:   種性義下
T2340_.72.0693a22:   十三。終教已上佛性遍非情歟
T2340_.72.0693a23: 十四。闡提謗大乘斷善三類同異
T2340_.72.0693a24: 十五。生佛二界下増減
T2340_.72.0693a25: 十六。同教主伴
T2340_.72.0693a26: 十七。六決定
T2340_.72.0693a27:
T2340_.72.0693a28: 已下終教
T2340_.72.0693a29: 十三問。終教心佛性遍非情歟　答。章遍一
T2340_.72.0693b01: 切衆生。除草木等云云付之。既云眞如性中
T2340_.72.0693b02: 立種性云云眞如之體豈不遍非情乎　答。異
T2340_.72.0693b03: 義往往。只可任高祖定判也。唐經三十第八
T2340_.72.0693b04: 眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十
T2340_.72.0693b05: 六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
T2340_.72.0693b06: 覺悟文　大疏五下　云。九十六云○無非覺
T2340_.72.0693b07: 悟者。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云。
T2340_.72.0693b08: 佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。
T2340_.72.0693b09: 在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。
T2340_.72.0693b10: 故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。
T2340_.72.0693b11: 如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。
T2340_.72.0693b12: 言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信
T2340_.72.0693b13: 云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此
T2340_.72.0693b14: 既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟
T2340_.72.0693b15: 者。況心爲總相。又融攝重重哉　抄十二
T2340_.72.0693b16: 下云。九十六云下○就此段疏文。爲遮妄執
T2340_.72.0693b17: 一切無情有佛性義。就許此義。自有淺深。一
T2340_.72.0693b18: 謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子
T2340_.72.0693b19: 情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆
T2340_.72.0693b20: 生計生草木有命故不可也。若説無情同一
T2340_.72.0693b21: 性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於
T2340_.72.0693b22: 眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經
T2340_.72.0693b23: 説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂
T2340_.72.0693b24: 性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。
T2340_.72.0693b25: 如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失
T2340_.72.0693b26: 情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通
T2340_.72.0693b27: 心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
T2340_.72.0693b28: 破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
T2340_.72.0693b29: 非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如
T2340_.72.0693c01: 涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。
T2340_.72.0693c02: 眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
T2340_.72.0693c03: 融覺性故文
T2340_.72.0693c04: 問。圓教心非情可覺性乎　答。有情之覺性。
T2340_.72.0693c05: 融非情之相故。下章種性甚深。通依及正云云
T2340_.72.0693c06: 玄記第十六。佛性及性起。皆通依正云也
T2340_.72.0693c07: 　難云。若性相相融之義者。終教既事理無
T2340_.72.0693c08: 礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。
T2340_.72.0693c09: 直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
T2340_.72.0693c10: 立云云如何　答。且他宗異義不能委細。自
T2340_.72.0693c11: 宗處處解釋。圓教心。以性融相之外。不許直
T2340_.72.0693c12: 有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見
T2340_.72.0693c13: 一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
T2340_.72.0693c14: 成一切成之義　鈔十九上云。約性即一眞
T2340_.72.0693c15: 法界。二約相即無盡事法。三性相交徹。四
T2340_.72.0693c16: 以性融相徳用重重○今經正約第四以性融
T2340_.72.0693c17: 相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之
T2340_.72.0693c18: 染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一
T2340_.72.0693c19: 眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類
T2340_.72.0693c20: 相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四
T2340_.72.0693c21: 門。終教即同性相交徹○由此有云。無情
T2340_.72.0693c22: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2340_.72.0693c23: 無情相隨性。融同有情之相故。説無情有
T2340_.72.0693c24: 成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得
T2340_.72.0693c25: 説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成
T2340_.72.0693c26: 也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此
T2340_.72.0693c27: 成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
T2340_.72.0693c28: 見文　有云者。餘師釋歟。雖然衆生引用之。
T2340_.72.0693c29: 知一同之義也。又上疏五下釋。以性從縁
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