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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0628a01: 唯攝隨念故。與彼論寛狹不同。或此與對法 T2262_.65.0628a02: 兩門倶同。先所受義則攝自性隨念分別。等 T2262_.65.0628a03: 流心位有相分別依前率爾心位所受境故。
T2262_.65.0628a06: 燈云。約識明者○離集七中○遍行相者○ T2262_.65.0628a07: 任運既縁現境同於自性。可通七識。唯除第
T2262_.65.0628a13: 任運分別是五七八識故。七唯有漏。有通無
T2262_.65.0628a16: 體。此言五識。瑜伽第五。是尋伺故。第八既任
T2262_.65.0628a19: 一云。意不共。謂七分別。此論説任運是五識 T2262_.65.0628a20: 故。第八准義成三。餘唯第六。可知第七唯染
T2262_.65.0628a23: 五識身如所縁相無異分別。於自境界任運 T2262_.65.0628a24: 轉故○瑜伽第一者。任運唯現量。説隨境力
T2262_.65.0628a27: 皆有漏。論云。謂望出世智。所餘一切三界心 T2262_.65.0628a28: 心所。皆是分別故。又釋。或通無漏。言望出世
T2262_.65.0628b02: T2262_.65.0628b03:
T2262_.65.0628b06: 此據多分 T2262_.65.0628b07: 惡作非染 T2262_.65.0628b08: 非是尋故 T2262_.65.0628b09: 准知此倶 T2262_.65.0628b10: 正思惟體 T2262_.65.0628b11: 必假尋伺 T2262_.65.0628b12: T2262_.65.0628b13: T2262_.65.0628b14: 論第七卷本文抄二十七 T2262_.65.0628b15:
T2262_.65.0628b18: 等五心皆可依尋伺相應意識引力耶 T2262_.65.0628b19: 論云。有義。尋伺亦五識倶。論説五識有尋伺
T2262_.65.0628b22: 有尋伺眼等識現在前。云何此地元尋元伺。 T2262_.65.0628b23: 若不現前。云何於彼有色諸根。而能領受彼
T2262_.65.0628b26: 尋有伺眼等識現在前。云何此地無尋無伺。 T2262_.65.0628b27: 若不現前。云何於彼有色諸根。而能領受彼 T2262_.65.0628b28: 地境界。答。由有尋有伺諸識種子隨遂無尋
T2262_.65.0628c06: 五識有尋伺者。顯多由彼起。悲説彼相應。謂 T2262_.65.0628c07: 彼文説生在第二定以上起下識者。顯彼五 T2262_.65.0628c08: 識或除率爾心等。定由尋伺倶意識引故。方 T2262_.65.0628c09: 可得生。非説五識尋伺倶也。此即顯五由彼 T2262_.65.0628c10: 意識起。若在欲界。定中耳識率爾起時。意雖 T2262_.65.0628c11: 同縁。不藉尋伺倶意引生。上定亦與下界耳 T2262_.65.0628c12: 識倶時起故。五識餘時多由彼尋等意識引。 T2262_.65.0628c13: 起自地五識故。尋伺亦通初定有故。顯由彼 T2262_.65.0628c14: 起。多由彼起。二種各別合爲一言。其顯由彼 T2262_.65.0628c15: 言。正會前師所引論文。其多由彼起。傍會設 T2262_.65.0628c16: 有初定以下。論説有尋伺文。欲界率爾五識 T2262_.65.0628c17: 起時。雖意同縁。非必由意引。如定中耳識。大 T2262_.65.0628c18: 目揵入無所有處定。聞象等聲。豈彼意有尋 T2262_.65.0628c19: 伺也。若薩婆多。定後聞聲。即無此事。如前 T2262_.65.0628c20: 第五卷中廣解。二禪以上准欲界。亦有率爾 T2262_.65.0628c21: 五識不藉尋伺意識引生。以境施至故。其等 T2262_.65.0628c22: 流決定由意有染淨心故。今合爲論。故言多 T2262_.65.0628c23: 由彼起。除率爾心故。又解。在初定及欲界。起 T2262_.65.0628c24: 眼等識。自地法故。起時自在。雖由意引五識 T2262_.65.0628c25: 方生。意識不必要尋伺倶。多由彼起。生第二 T2262_.65.0628c26: 定以上。起眼等識非彼法故。必假尋伺相應
T2262_.65.0628c29: 無所有處定聞象聲。即無所有處心與欲界 T2262_.65.0629a01: 率爾倶時同縁境故。耳識不由尋伺意識引 T2262_.65.0629a02: 生。既知如是唯除率爾五識。餘皆尋伺意識 T2262_.65.0629a03: 引○此釋顯由彼起竟。疏五識餘時至亦通 T2262_.65.0629a04: 初定有故者。意云。此釋多由彼起也○若作 T2262_.65.0629a05: 意觀境。即由尋伺意識引生。*若任運縁境。 T2262_.65.0629a06: 雖起五識。即不由尋伺引也○疏二禪以上 T2262_.65.0629a07: 准此至除率爾心者。會前二定以上由彼起 T2262_.65.0629a08: 所由也○欲界率爾五識聞象等聲。既所由 T2262_.65.0629a09: 尋伺引。准知前所説二定以上起眼等識時 T2262_.65.0629a10: 此率爾亦不由尋等也。上來雖有多義不同。 T2262_.65.0629a11: 總是第一解也○疏又解至定由起者。此第 T2262_.65.0629a12: 二解。此中有二。一解多由彼起。二解顯由彼 T2262_.65.0629a13: 起○此解實釋多由彼起與前何別。答。前解 T2262_.65.0629a14: 除率爾心餘心必由尋等引。此解不然。五心 T2262_.65.0629a15: 倶或時由彼。或時不由彼。然言多者。約時論 T2262_.65.0629a16: 之。非約五心。問。此解釋顯由彼起與前解何 T2262_.65.0629a17: 別。答。彼除率爾心餘心必藉尋伺意引。此 T2262_.65.0629a18: 解兼率爾亦必尋伺等引。故云顯由彼起故
T2262_.65.0629a21: 彼尋伺意識起者。此第一解。即説生上三種 T2262_.65.0629a22: 中。若率爾三識即無尋伺引起。若等流三識 T2262_.65.0629a23: 即由尋伺引起。此解亦不應理。應説起率爾 T2262_.65.0629a24: 三識亦由尋伺起爲勝。疏云其顯由彼其正 T2262_.65.0629a25: 會前。師乃至顯多由彼起除率爾心者。問。此 T2262_.65.0629a26: 已下疏文重成立爲第一。又問。其多由彼起。 T2262_.65.0629a27: 即傍會疏文中第一解云。初禪欲界除率爾 T2262_.65.0629a28: 心等餘染淨心起。皆追尋伺意引起。若會第 T2262_.65.0629a29: 二解。即説初禪欲界中起染淨等流五識時。 T2262_.65.0629b01: 或由尋伺意識引起。或時不由尋伺意識引 T2262_.65.0629b02: 起。疏云又初定及欲界乃至道引方生定由 T2262_.65.0629b03: 彼起者。此第二解。初定及欲界五識率爾心。 T2262_.65.0629b04: 雖由意識引五識。五識是自地法故。故第六 T2262_.65.0629b05: 識不與尋伺倶。二禪以上起初禪五識率爾 T2262_.65.0629b06: 心。以五識非是自地法故。故二禪以上起五
T2262_.65.0629b12: 云。五識等流由意染淨方引起故。文除率爾 T2262_.65.0629b13: 故者。五識率爾不由尋伺。但等流心多由尋
T2262_.65.0629b17: 引耶。答。初起五識必尋伺引。後位以去悲尋 T2262_.65.0629b18: 伺心引。此亦得唯率爾心。等流心等即不許 T2262_.65.0629b19: 爾。如在欲界。豈一切五識生要由尋伺引。初
T2262_.65.0629b22: 又五識必由尋伺所引。此入定心何地之法。 T2262_.65.0629b23: 應唯初定。後無尋伺故。此如第七卷尋伺中
T2262_.65.0629b26: 蘊云。後位已去非尋伺引者。二定以上初起 T2262_.65.0629b27: 三識可借下尋伺。後位不借三識亦起。問。在 T2262_.65.0629b28: 定既是初起耳識。何無尋伺。答。定散別故。如 T2262_.65.0629b29: 第七卷解 T2262_.65.0629c01: 太抄九云。疏初起五識必尋伺引乃至等流 T2262_.65.0629c02: 心等即不許爾者。此中答意。二禪以上初 T2262_.65.0629c03: 起初禪三識率爾心時。必由尋伺引。後至等 T2262_.65.0629c04: 流心起三識時。即無尋伺引。此疏文中解不 T2262_.65.0629c05: 正義。應云二禪以上起三識時。爲起異地識 T2262_.65.0629c06: 故。必須借初禪尋伺意識。能起三識故。若不 T2262_.65.0629c07: 得尋伺。即不能起三識故爲是異地。要須尋 T2262_.65.0629c08: 伺引。雖無所有處引。是異地欲界耳識。爲身 T2262_.65.0629c09: 與耳識同欲界故。故起耳時則無引尋伺引
T2262_.65.0629c13: 第二解云。疏説生上必尋伺引方能起下眼 T2262_.65.0629c14: 等識。豈起五識要下意引生。在下地尚用上 T2262_.65.0629c15: 定能引五識。如何生上要起下界尋伺識引。 T2262_.65.0629c16: 未必盡理。然將起上諸地意識能引眼識等 T2262_.65.0629c17: 爲勝。如大菩薩豈不能已上諸地心引下五 T2262_.65.0629c18: 識起。故五十六云。從無尋伺三摩地起已此 T2262_.65.0629c19: 得現前。不言更起下地心故。此論且依前後 T2262_.65.0629c20: 引生説。從定起此得現前。理實八地以去菩 T2262_.65.0629c21: 薩於諸地心具五識故。云多由言亦生上而 T2262_.65.0629c22: 起下者。詳曰。若許上意引下眼等。二定上意 T2262_.65.0629c23: 尋伺不有。如何得云顯多由起。又五十六不 T2262_.65.0629c24: 云出定更起下心。便證上心引下識者。此第 T2262_.65.0629c25: 二師而據何理云多由起。若云下地多由起 T2262_.65.0629c26: 者。此不爲救。本通於上不會下界。若云但遮 T2262_.65.0629c27: 疏云必定。不障有時不識引者。若爾。云何引 T2262_.65.0629c28: 五十六不起下心。以之爲證。本會彼文云多 T2262_.65.0629c29: 由起。既以彼證不由下引。云何而能會彼文 T2262_.65.0630a01: 耶。後更何時而由起乎。設言餘時。無異因故。 T2262_.65.0630a02: 又云生下當用上定引五識者。引何五識。若 T2262_.65.0630a03: 引上地。便爲自害。返證他義。若引下識。下識 T2262_.65.0630a04: 自地串習可然。上身引下。地既不同。何得相 T2262_.65.0630a05: 例。又菩薩例。例亦未可法理合。然起下何過。 T2262_.65.0630a06: 豈起下識失自在義。如來事智不觀證理。豈 T2262_.65.0630a07: 失如來遍知義乎。又疏且對所諍所明不言 T2262_.65.0630a08: 一切。未可即以菩薩爲例 T2262_.65.0630a09: 西明疏云。多由彼言。略有二義。一依定散住。 T2262_.65.0630a10: 定心少在。散心多在。設在定心起五亦少。故 T2262_.65.0630a11: 約散心説多由起。二約率爾等流心説。率爾 T2262_.65.0630a12: 心少。等流心多。設率爾心尋伺等引少。等流 T2262_.65.0630a13: 心必有尋求等引。故約等流説多由彼起。又 T2262_.65.0630a14: 總相解云。雖有少分五識不由尋伺所引。而 T2262_.65.0630a15: 彼多分尋伺相應意識所引。故言顯多由彼
T2262_.65.0630a18: 識同下地。爲是上地意識耶。解云。上地意識 T2262_.65.0630a19: 與下地三識倶。若不爾者。如在定中聞象聲 T2262_.65.0630a20: 發耳識。豈可定心是色界耶。若發業者即同 T2262_.65.0630a21: 地意識。因等起心定同地故。意與五識因等
T2262_.65.0630a24: 三識。同時意識何地所攝。解云。不定。若起 T2262_.65.0630a25: 初定意識。即是同地。若起自地意識。即是異 T2262_.65.0630a26: 地。問。三識依上根得地色。第六依下根不起 T2262_.65.0630a27: 上界境。解云。五倶意識與五同地。亦不上縁。 T2262_.65.0630a28: 若獨頭者縁通上下。以依心根分別勝故。縁
T2262_.65.0630b02: 五識。或多或少。容倶起。故五識與意雖定倶
T2262_.65.0630b06: 問。染汚悔心所親可迷諦理耶 T2262_.65.0630b07: 論云。悔但容與無明相應。此行相麁。貪等細
T2262_.65.0630b10: 染分不與貪等九法並起。唯無明相應。貪等 T2262_.65.0630b11: 行相細故。此據多分不許餘倶。下文邪見悔 T2262_.65.0630b12: 修定。則説與倶。邪見與嗔倶故。悔亦與邪見 T2262_.65.0630b13: 嗔倶。此文不盡理。又先行施後生追悔。悔與 T2262_.65.0630b14: 貪倶。有言我何意作此事。即分別我見亦與 T2262_.65.0630b15: 悔倶。合嗔邪見貪我見得倶。此中約麁相不 T2262_.65.0630b16: 得。又解。必不得倶。與悔間起非必相應。問。 T2262_.65.0630b17: 忿等獨頭生。許慢等倶起。惡作別頭起。應貪 T2262_.65.0630b18: 等倶生。答。忿等嗔等分。如本得相應。惡作別 T2262_.65.0630b19: 有體。非與貪倶起。何故貪等各別起耶。於自
T2262_.65.0630b22: 麁相。據實亦倶。問。此悔何故不得與慢・疑・ T2262_.65.0630b23: 邊見見取・戒取倶耶。答。思之可知。又解等
T2262_.65.0630b26: 法倶起。此解亦順論文。且約麁相言。不得言
T2262_.65.0630c01: 應唯不共。不共迷理。此迷不迷。答。設爾何 T2262_.65.0630c02: 失。二倶有失。若不迷者。何名相應。所縁異 T2262_.65.0630c03: 故。若言迷者。而因邪見之所引生。親義焉在。 T2262_.65.0630c04: 答。傳有三釋。一云。但言不共有親迷理。非皆 T2262_.65.0630c05: 親迷。二云。雖邪見力之所引生。不縁見起故 T2262_.65.0630c06: 亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由此染悔 T2262_.65.0630c07: 非親迷攝。有義斷云。然親迷其理難見。故説 T2262_.65.0630c08: 不共有非親迷。雖違論之。理相順也。詳曰。夫 T2262_.65.0630c09: 染悔者。悔修於善悔不作惡。此豈非迷苦諦 T2262_.65.0630c10: 理耶。雖復邪見前後引生。不縁若境。親迷
T2262_.65.0630c13: 倶。與惡作間生。實不倶起。設説倶者。間生
T2262_.65.0630c16: 約實而言。亦得嗔倶。追悔往惡而邈責故。下 T2262_.65.0630c17: 文邪見悔修定。邪見與嗔倶故。悔亦與邪見
T2262_.65.0630c22: 許悔與九本惑倶。故邪見時無容起悔。即是 T2262_.65.0630c23: 別時起得此悔。非與謗滅心倶。故不相違。又 T2262_.65.0630c24: 解。據實亦邪見倶。及有嗔倶。論據多分。不
T2262_.65.0631a02: 可通染無記耶 T2262_.65.0631a03: 又方問○可通四無記中異熟無記耶 T2262_.65.0631a04: 論云。後三皆通染淨無記。惡作非染。解麁猛
T2262_.65.0631a07: 等三皆通。即欲界修道二見倶有眠等故。初 T2262_.65.0631a08: 定有尋伺故。惡作非染無記。以解麁猛故。不
T2262_.65.0631a13: 無記中。悔唯威儀工巧二法。威儀工巧二法。 T2262_.65.0631a14: 四無記中是中二故。謂異熟爲第一。變化爲 T2262_.65.0631a15: 第四故。以彼惡作行相麁猛。不與業異熟心 T2262_.65.0631a16: 倶。非定果故。亦不説與變化心倶。此説異熟 T2262_.65.0631a17: 有二。一謂業果。即此中説。二謂法執。亦通染 T2262_.65.0631a18: 故。此不説之。前説染無記不通惡作故。其餘 T2262_.65.0631a19: 無記心。雖不縁威儀等。亦是彼攝。非異熟生。 T2262_.65.0631a20: 此中説言惡作不通異熟性故。又解。彼不縁 T2262_.65.0631a21: 威儀等。心法執皆異熟無記。亦惡作倶。此中 T2262_.65.0631a22: 且據業果者説。應勘諸論佛地二障中等文
T2262_.65.0631a25: 等者 T2262_.65.0631a26: 燈云。論四無記中悔唯中二者。問。異熟通果 T2262_.65.0631a27: 倶容得起威儀工巧。悔既容與中二性倶。應 T2262_.65.0631a28: 通四種。答。雖色界天起通果心。來至佛所起 T2262_.65.0631a29: 身威儀及語工巧。又諸聖者起通果心。屈申 T2262_.65.0631b01: 言悟不爲利樂。皆是無記。此皆上界及異熟 T2262_.65.0631b02: 心起。非單四無記。故皆不倶。今據單起威儀 T2262_.65.0631b03: 工巧。容與悔倶。問。悔非染無記倶者。如所知 T2262_.65.0631b04: 障望菩薩人。即是染汚。豈非彼倶。答。據煩惱 T2262_.65.0631b05: 障。非染無記。依所知障。通染無記。故不相違
T2262_.65.0631b10: 異熟生非餘三種。彼威儀等勢用薄弱。非覆 T2262_.65.0631b11: 所知障菩提故。此名無覆。望二乘説。若望菩
T2262_.65.0631b14: 記勢力薄弱。不能覆所知。不障菩提故。若 T2262_.65.0631b15: 異熟勢力強厚。通作意生計度所起。能覆所 T2262_.65.0631b16: 知障菩提故。從異熟起名異熟生。非業果也
T2262_.65.0631b19: 卷初云。問。無記中悔唯中二。行相麁猛。非定 T2262_.65.0631b20: 果故。又云。尋伺除初彼解微劣。不能尋求 T2262_.65.0631b21: 名等義故。准彼既説異熟生微劣。威儀等麁 T2262_.65.0631b22: 猛。何故今此説威儀等勢力薄弱。異熟生勢 T2262_.65.0631b23: 力強厚耶。答。義有異也。且威儀工巧行相明 T2262_.65.0631b24: 利。非異熟即唯麁猛故。悔倶堅覆所知勢用 T2262_.65.0631b25: 便弱。以威儀等非迷暗故。其異熟無記行相 T2262_.65.0631b26: 暗劣。若尋名等體性即微。堅覆所知勢便強 T2262_.65.0631b27: 厚。不明了故。與彼所知障相翻故。亦如此所 T2262_.65.0631b28: 知障。若縛有情劣於煩惱爲菩提障。何廢
T2262_.65.0631c08: 除末那行蘊遍行別境眠。不相應中。衆同分
T2262_.65.0631c19: 察名等法故。大論第一七分別中説。不染汚 T2262_.65.0631c20: 分別。此有善淨無記○彼説淨無記與此同。 T2262_.65.0631c21: 此文但説不與業果異熟心倶。非法執疑異
T2262_.65.0631c24: 燈云。約識明者○雜集七中○遍行相者○ T2262_.65.0631c25: 任運既縁現境同於自性。別通七識。唯除第
T2262_.65.0632a01: 任運分別是五七八識故。七唯有漏。有通無
T2262_.65.0632a04: 體。此云五識。瑜伽第五。是尋伺故。第八既
T2262_.65.0632a07: 一云意不共。謂七分別。此論任運是五識故。 T2262_.65.0632a08: 第八准義成立。餘唯第六。可知第七唯染汚。
T2262_.65.0632a11: 五識身。如所縁相。無異分別。於自境界。任運 T2262_.65.0632a12: 轉故○瑜伽第一者。任運唯現量。説隨境力
T2262_.65.0632a15: 皆有漏。論云。謂望出世智所餘一切三界心 T2262_.65.0632a16: 心所皆是分別故。又釋。或通無漏。言望出世
T2262_.65.0632a21: 師如何釋給耶 T2262_.65.0632a22: 問 T2262_.65.0632a23: 論云。有義。此二亦正智攝。説正思推是無漏 T2262_.65.0632a24: 故。彼能令心尋求等故。又説彼是言説因故。 T2262_.65.0632a25: 未究竟位。於藥病等。未能遍知。後得智中爲 T2262_.65.0632a26: 他説法。必假尋伺。非如佛地無功用説。故此 T2262_.65.0632a27: 二種亦通無漏。雖説尋伺必是分別。而不定
T2262_.65.0632b03: 三。一證。二理。三會。此初也。亦五法中正智 T2262_.65.0632b04: 所攝。顯揚第二等説正思惟是無漏故。寧知 T2262_.65.0632b05: 思惟體即是尋。顯揚第二・大論第二十九皆 T2262_.65.0632b06: 云。彼正思惟能令心尋求極尋求。趣入極趣 T2262_.65.0632b07: 入等。故有等言。尋求者尋也。論又説彼是言 T2262_.65.0632b08: 説因故。述曰。對法第十及十地論第一等。説 T2262_.65.0632b09: 正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺 T2262_.65.0632b10: 亦然。問。既引十地論初卷等云是語言因。寧 T2262_.65.0632b11: 不引彼三請中第一云何故淨覺人念智功徳 T2262_.65.0632b12: 具等。彼論解云覺者覺觀語言因故。答。若依 T2262_.65.0632b13: 梵本。毘呾迦是尋。僧羯臘波是思惟。彼十地 T2262_.65.0632b14: 論言僧羯臘波。但是思惟。亦無正字。何況是 T2262_.65.0632b15: 尋。即翻譯家増覺謂觀等也。故引不同。彼但 T2262_.65.0632b16: 應言淨思惟惟也。論未究竟位至亦通無漏。 T2262_.65.0632b17: 述曰。下立理也○論雖説尋伺至亦有分別
T2262_.65.0632b20: 正思惟言。據何説有。答。彼論牃頌淨覺人 T2262_.65.0632b21: 者。依梵論本云思惟也。疏依梵文故無有失。 T2262_.65.0632b22: 問。經云思惟。云何即證尋成無漏。答。言思惟 T2262_.65.0632b23: 者八道支一。體即是尋。故得爲證。又解脱 T2262_.65.0632b24: 同諸并衆。諸金剛藏釋十地義。准十地經。 T2262_.65.0632b25: 歎菩薩徳。金剛藏等八地上位。上位意識唯 T2262_.65.0632b26: 是無漏。解脱*同等歎云淨覺淨覺明知體非 T2262_.65.0632b27: 有漏。疏問既十地至語言因故者。此難意云。 T2262_.65.0632b28: 言思惟者是本經頌。論家釋云。何故唯歎淨 T2262_.65.0632b29: 覺。淨覺是言説因覺名覺觀。是口言行。准其 T2262_.65.0632c01: 論文。亦得爲證。何故不引。疏故引不同彼但 T2262_.65.0632c02: 應云淨思惟者。顯今論家但引本經不引論 T2262_.65.0632c03: 釋。不引論意具辨如燈。問。若引本經。經頌不 T2262_.65.0632c04: 云正思惟者是語言因。何得引之證是説因。 T2262_.65.0632c05: 答。文雖不言。理必可故。故經頌云。何故淨 T2262_.65.0632c06: 覺人念智功徳具。説諸上妙地。有力不解 T2262_.65.0632c07: 釋。既云淨覺説上妙地今何不釋。明知淨覺 T2262_.65.0632c08: 即是説因不爾。如何叙有淨覺。責不釋耶。詳 T2262_.65.0632c09: 曰。觀文察理。兼論無傷。何所以者。且覺觀 T2262_.65.0632c10: 言。若梵本有。即不應責譯主加増。若梵本無。 T2262_.65.0632c11: 想唯識師不引此謬。取彼正論思惟之言。通 T2262_.65.0632c12: 證因果言説之由。竟有何失。論説説因甚明
T2262_.65.0632c15: 月菩薩等三請金剛菩薩釋十地義。彼第一 T2262_.65.0632c16: 請頌云。何故淨覺人念智功徳具。説諸淨妙 T2262_.65.0632c17: 地力不解釋。彼論牒頌解云。覺觀是口言 T2262_.65.0632c18: 行。今問意云。覺觀即是尋。口言行即是語言 T2262_.65.0632c19: 因。既言淨覺。此即無漏。尋爲語言因。今論何 T2262_.65.0632c20: 不引之。而引正思惟爲證耶。疏答若依梵本 T2262_.65.0632c21: 等者。此答意云。若論覺觀。理合尋。是准梵 T2262_.65.0632c22: 本。既云僧羯臘波。即是思惟。無非覺觀。翻譯 T2262_.65.0632c23: 失錯。實不是尋。今此論與梵本同。與此方十 T2262_.65.0632c24: 地論別也。問據此方。答准梵本。即彼此二論 T2262_.65.0632c25: 不相違返。問。設僧羯臘波是思惟。更加淨字。 T2262_.65.0632c26: 與此所引小別。何得言同。答。淨思惟即八道
T2262_.65.0632c29: 明釋云。正引十地三請言中第一請文。長行 T2262_.65.0633a01: 釋云。唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺觀。即 T2262_.65.0633a02: 口言行。三藏解云。應言尋伺。言覺觀者。譯家 T2262_.65.0633a03: 謬也。今護法師引爲誠證者。今恐傳謬。何以 T2262_.65.0633a04: 故。本疏主説親承三藏云。撿梵本言僧羯臘 T2262_.65.0633a05: 波。但是思惟。亦無正字。何況是尋。言覺者覺 T2262_.65.0633a06: 觀。此説覺爲觀。譯家増故。今西明云。三藏解 T2262_.65.0633a07: 云。應言尋伺。言覺觀者。譯家謬也。經但説云 T2262_.65.0633a08: 淨覺。覺即是尋。如何得言應云尋伺。故知傳 T2262_.65.0633a09: 謬。問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師 T2262_.65.0633a10: 何故不引爲證。答。正思惟支體有二種。一通 T2262_.65.0633a11: 諸部二乘因果及大乘因後得位。體即唯是 T2262_.65.0633a12: 尋。一唯大乘。因果通本後。體即思及惠。瑜 T2262_.65.0633a13: 伽二十九云。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思 T2262_.65.0633a14: 如是相状。所有尋思。乃至云。起善思惟。發起 T2262_.65.0633a15: 種種如法言論。是名正語。正語是果。思惟語 T2262_.65.0633a16: 因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺 T2262_.65.0633a17: 了。計筆觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。 T2262_.65.0633a18: 若得彼已。以惠安立。如證而覺。總立此二。合 T2262_.65.0633a19: 名正見。准知此倶正思惟支皆是初體。對法 T2262_.65.0633a20: 第十説。惠蘊攝正見正思惟正勤。九十八云。 T2262_.65.0633a21: 若出世間以正智爲自性。除諸戒支。安立非 T2262_.65.0633a22: 安立眞如爲所縁。瑜伽二十九云。由八支攝 T2262_.65.0633a23: 行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脱究 T2262_.65.0633a24: 竟作證。是故名爲八支聖道。當知此中若覺 T2262_.65.0633a25: 支時所得眞覺。此根本位。若得彼已。以惠安 T2262_.65.0633a26: 立。如證而覺。此後得位。云如證而覺故。此等 T2262_.65.0633a27: 皆是後八支體。不説尋故。後師依大乘通因
T2262_.65.0633b01: 菩薩十地名已。默然而住。不復分別。是時 T2262_.65.0633b02: 一切菩薩衆。聞説菩薩十地名已。咸皆渇仰 T2262_.65.0633b03: 欲聞解釋。各作是念。何因何縁。是金剛藏 T2262_.65.0633b04: 菩薩。説諸菩薩十地名已。默然而住。不更 T2262_.65.0633b05: 解釋。時大菩薩衆中有菩薩。名解脱月。知 T2262_.65.0633b06: 諸菩薩心深生疑已。即以偈頌問金剛藏菩 T2262_.65.0633b07: 薩曰。何故淨覺人。念智功徳具。説初淨妙 T2262_.65.0633b08: 地。有力不解釋○論曰○何故唯嘆淨覺。淨 T2262_.65.0633b09: 覺是説因故。覺名覺觀。是口言行。有淨説因。
T2262_.65.0633b12: 文證之耶
T2262_.65.0633b15: 入正性離生補特伽羅。如實覺惠用此爲支。 T2262_.65.0633b16: 故名覺支。即此七種如實覺支。三如所攝。 T2262_.65.0633b17: 謂三覺支奢摩他品攝。三覺支毘鉢舍那*如 T2262_.65.0633b18: 攝。一覺支通二品攝。是故説名七種覺支。謂 T2262_.65.0633b19: 擇法覺支・精進覺支・喜覺支。此三觀品所攝。 T2262_.65.0633b20: 安等覺支・定等覺支・捨等覺支・此三品止 T2262_.65.0633b21: 品所攝。念覺支一種倶*如所攝。説名遍行。 T2262_.65.0633b22: 彼於爾時最初獲得七覺支故。名初有學。見 T2262_.65.0633b23: 聖諦迹已。永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘 T2262_.65.0633b24: 修道所斷煩惱。爲斷彼故。修習三蘊所攝八 T2262_.65.0633b25: 支聖道。此中正見・正思惟・正精進。惠蘊所 T2262_.65.0633b26: 攝。正語・正業・正命。戒蘊所攝。正念・正定。定 T2262_.65.0633b27: 蘊所攝。問。何因縁故名八支聖道。答。諸聖有 T2262_.65.0633b28: 學已見迹者。由八支攝行迹正道。能無餘斷 T2262_.65.0633b29: 一切煩惱。能於解脱究竟作證。是故名爲八 T2262_.65.0633c01: 支聖道。當知此中若覺支時所得眞覺。若得 T2262_.65.0633c02: 彼已以惠安立如證而覺。總略此二合名正 T2262_.65.0633c03: 見。由此正見増上力故。所起出離無恚無害 T2262_.65.0633c04: 分別思惟。名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼 T2262_.65.0633c05: 唯尋思如是相状所有尋思。若心趣入諸所 T2262_.65.0633c06: 言論。即由正見増上力故。起善思惟。發起種
T2262_.65.0633c13: 爲體。正思惟支唯後得智時有。本智時無。故 T2262_.65.0633c14: 意云。見道出觀以後。分別安立自所證得時。 T2262_.65.0633c15: 能觀無漏後得照達故。正見倶時相應尋求 T2262_.65.0633c16: 等者。名正思惟支。約此義故。唯後得可名分
T2262_.65.0633c19: 九云。當知此中若無支中所得眞覺。若得彼 T2262_.65.0633c20: 已以惠安立如證而覺。總略此二合名正見。 T2262_.65.0633c21: 由此正見増上力故。所起出離無恚無害分
T2262_.65.0633c24: 清淨。於彼修道中安立後得遍覺支見清淨。 T2262_.65.0633c25: 總合二名爲正見。二正思惟。謂依正見與 T2262_.65.0633c26: 彼倶行。離欲思惟。無恚思惟。無害思惟。於 T2262_.65.0633c27: 修道中相續作意思惟諸諦。與無漏作意相
T2262_.65.0634a02: 得眞擇諸覺。今在相見道。以後得智安立觀 T2262_.65.0634a03: 行。如眞見道眞證而覺。故此二覺合名正見。 T2262_.65.0634a04: 今修道中正見亦二。一是無分別智正見。二 T2262_.65.0634a05: 是出觀後起正見。如彼眞見安立。而見合名
T2262_.65.0634a09: 體。將如何
T2262_.65.0634a12: 五十七。二十二根中五根。不攝三十七中六 T2262_.65.0634a13: 法。謂語・業・命・喜・安・捨。故正思惟別即惠根。 T2262_.65.0634a14: 此師以因果通論。故體即惠。前師此可爲正。 T2262_.65.0634a15: 故尋非無漏。以尋名説之。如三界適悦名樂
T2262_.65.0634a19: 道支二。謂正見・正思惟。思惟因中是依惠尋。 T2262_.65.0634a20: 佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品與五根 T2262_.65.0634a21: 云何相攝。道品攝根。非根攝道。謂語・業・命・
T2262_.65.0634a25: 以尋爲體。今大乘意。佛無尋伺。猶有語故。以 T2262_.65.0634a26: 惠爲體。問。思亦發語。何不以思爲體耶。答。 T2262_.65.0634a27: 由正思惟能發語言。悔示於他。答非惠者。餘 T2262_.65.0634a28: 無此能。故對法云。正思惟者是悔示他支。如 T2262_.65.0634a29: 其證方便安立發語言故。問。此與正見而復
T2262_.65.0634b04: 惠爲正見支。正思惟乃取思爲體。此理不然。 T2262_.65.0634b05: 未見文故。如大論二十九云。正思惟唯惠蘊 T2262_.65.0634b06: 攝。又下文言。毘鉢舍那收。又五十七。釋二十 T2262_.65.0634b07: 二根中云。問五根三十七品。爲五攝三十七。 T2262_.65.0634b08: 爲三十七攝五。答三十七攝五。非五攝三十 T2262_.65.0634b09: 七。不攝何等。謂語・業・命・安・喜・捨。如是或六 T2262_.65.0634b10: 或四彼所不攝。若正思惟是思數。於不攝中。 T2262_.65.0634b11: 應云不攝七法。以二十二根中無思數故。但 T2262_.65.0634b12: 正思惟以惠爲體故。是根中惠根攝。何以故。 T2262_.65.0634b13: 發語得通思惠。唯取惠而非思。以發五種蘊 T2262_.65.0634b14: 身故。唯安捨道共戒或十一。即聞戒爲三故。 T2262_.65.0634b15: 雖正思惟。如文以惠爲體。與正見何異。以正 T2262_.65.0634b16: 見是分別支故。釋曰。正見觀中。分別未發語 T2262_.65.0634b17: 言正思惟。爲他説法。依此發語。以無漏觀中 T2262_.65.0634b18: 非尋伺所發語故。佛無尋伺故。又唯識第七
T2262_.65.0634b21: 二。一自利。二利他○佛二倶無。故説法時不 T2262_.65.0634b22: 假功用。有正思惟。體即是思。不名爲尋。又 T2262_.65.0634b23: 解。十無學中。佛無正思惟支。以無尋伺故。前
T2262_.65.0634b26: 云。淨覺人即謂覺者是尋。撿梵本。不以尋伺
T2262_.65.0634b29: 三十七。而體唯有十○以正思惟即思故。基 T2262_.65.0634c01: 法師彈此解云。准決擇分辨五根與三十七 T2262_.65.0634c02: 法相攝。言除六覺法。與餘受互攝。何等爲 T2262_.65.0634c03: 六。正語・正業・命・輕安・喜及捨。若許正思惟 T2262_.65.0634c04: 即尋及思者。何根等攝。是故正思惟以惠爲 T2262_.65.0634c05: 體。故覺分雖有三十七。而九法爲體○興法 T2262_.65.0634c06: 師云。今詳此解。非爲盡理。若正思惟以惠爲 T2262_.65.0634c07: 體者。何故顯揚云依正見與彼倶行邪。無有 T2262_.65.0634c08: 二惠而倶生故。今解。正思惟以尋爲體。然尋 T2262_.65.0634c09: 有三義。一假實別得。非即思惠○二攝假從 T2262_.65.0634c10: 實。非雖思惠故○以實云之。與根相攝。正語 T2262_.65.0634c11: 等五一向非根所攝。信精進等二十一法一 T2262_.65.0634c12: 向展轉相攝。一亦攝亦不攝。通思惠故。彼論 T2262_.65.0634c13: 約非全分故略不故。顯揚通思惠故説見倶 T2262_.65.0634c14: ○今謂不然。然疏主意破唯以尋及思爲體。 T2262_.65.0634c15: 得以惠爲體。非謂唯惠。若但以尋爲體者。如 T2262_.65.0634c16: 來應無正思惟支。若唯是思惠。即違瑜伽五 T2262_.65.0634c17: 根相攝義。若唯惠者。即違顯揚。故通三法○
T2262_.65.0634c20: 力歟
T2262_.65.0634c23: 功用。故不同佛。又功用有二。一自利。二利 T2262_.65.0634c24: 他。前八地已去皆無。後八地已上猶有。七地 T2262_.65.0634c25: 已前二用並有。八地已去無功用者。無利用。
T2262_.65.0634c29: 剛定前起於尋伺。觀承病等。撃發語言。即入 T2262_.65.0635a01: 此定。故雖在定。而能説法方便。雖屬於前。正 T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍 T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。 T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。 T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如 T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩 T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者 T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆 T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。 T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上 T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智 T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可 T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不
T2262_.65.0635a26: T2262_.65.0635a27: T2262_.65.0635a28: T2262_.65.0635a29: T2262_.65.0635b01: T2262_.65.0635b02: T2262_.65.0635b03: T2262_.65.0635b04: 心所決定倶生段 T2262_.65.0635b05: 三法起十六 T2262_.65.0635b06: 王所一異段 T2262_.65.0635b07: 許心似二現 T2262_.65.0635b08: 一法眞俗 T2262_.65.0635b09: 無想天段 T2262_.65.0635b10: 上座部中有 T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有 T2262_.65.0635b12: 有異熟生 T2262_.65.0635b13: 即能引發 T2262_.65.0635b14: 無想定段 T2262_.65.0635b15: 悲定現果 T2262_.65.0635b16: 時定報不定 T2262_.65.0635b17: T2262_.65.0635b18: T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八 T2262_.65.0635b20:
T2262_.65.0635c04: 同記云○本惑除嗔餘九一一・大隨・遍行。 T2262_.65.0635c05: 十四定倶。善除輕安・隨惑大八・小諂誑憍。此 T2262_.65.0635c06: 二十一一一定與十五倶生。謂善一一。自善・ T2262_.65.0635c07: 并遍行五。小三一一。與八大隨・本惑隨一・及 T2262_.65.0635c08: 觸等倶。大隨一一。與自倶。本隨除疑餘九
T2262_.65.0635c11: 對法抄二云。五者有三法。起一必十六。謂輕 T2262_.65.0635c12: 安・無慚・無愧。輕安起必十一善倶。無慚無愧
T2262_.65.0635c16: 想二蘊生得善。行蘊中。十一善・遍行・別境・
T2262_.65.0635c22: 不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘位無
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