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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0056a01: 寶永三年龍舍丙戌九月二十二日書定此
T2247_.62.0056a02: 卷了
T2247_.62.0056a03: 右筆尊識秀賢
T2247_.62.0056a04:
T2247_.62.0056a05:
T2247_.62.0056a06:
T2247_.62.0056a07:梵網戒本疏日珠鈔卷第九
T2247_.62.0056a08: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0056a09: 疏。隨戒之相者。所説諸戒輕重開遮持犯等
T2247_.62.0056a10: 相。皆是所受體性之上隨行状貌。其犯相事
T2247_.62.0056a11: 爲成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡
T2247_.62.0056a12: 異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體
T2247_.62.0056a13: 状故
T2247_.62.0056a14: 疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏
T2247_.62.0056a15: 中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。
T2247_.62.0056a16: 六門相貌義理難知。然此六門説相之前總相
T2247_.62.0056a17: 料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就
T2247_.62.0056a18: 此六門名字。推尋聚集粗擧梗概。所言第一
T2247_.62.0056a19: 釋名者。此之戒法名字非一。衆名雖多略有
T2247_.62.0056a20: 四種。即此經中或名爲戒或亦名律。或名毘
T2247_.62.0056a21: 尼或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脱律儀
T2247_.62.0056a22: 名云別解律儀。名總有四。謂律･戒･般羅底木
T2247_.62.0056a25: 策。以驚策身語勿令造過。又謂防非。防護身
T2247_.62.0056a26: 語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡
T2247_.62.0056a28: 異稱。謂。尸羅及行行足篋等也。南山律師云。
T2247_.62.0056a29: 尸羅此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由警策
T2247_.62.0056b02: 云清涼。三業過非猶如火燃。戒能息滅故
T2247_.62.0056b04: 約善戒。或名律者。開宗記云。所言律者謂是
T2247_.62.0056b05: 法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量
T2247_.62.0056b06: 重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若
T2247_.62.0056b07: 輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使
T2247_.62.0056b09: 玄記一云。毘奈耶此云調伏。調者和御伏者
T2247_.62.0056b10: 制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行
T2247_.62.0056b11: 故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。
T2247_.62.0056b12: 滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果
T2247_.62.0056b14: 詮約此以翻。調伏即所詮行。二師意異故有
T2247_.62.0056b15: 異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記
T2247_.62.0056b16: 云。或云波羅提木叉。此云隨順解脱。由持戒
T2247_.62.0056b18: 前説。探玄記中亦出異名。故彼文云。十誦律
T2247_.62.0056b19: 中名爲性善。或云守信。如昔所受實能持故。
T2247_.62.0056b21: 繁不陳
T2247_.62.0056b22: 第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一
T2247_.62.0056b23: 門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故
T2247_.62.0056b24: 彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數
T2247_.62.0056b25: 乃有八萬四千。括擧其要別有三類。或四十
T2247_.62.0056b26: 四如達摩戒本所説。或四十八如多羅戒本
T2247_.62.0056b27: 所判。或有二百四十六輕。如別解脱戒經所
T2247_.62.0056b28: 立。此第二中有共不共。共不共相依文可。
T2247_.62.0056b29: 重戒之中總説有十。論其類別亦有三種。或
T2247_.62.0056c01: 有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後
T2247_.62.0056c02: 四也。或立在家菩薩六重。謂十重内在前六
T2247_.62.0056c03: 也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是
T2247_.62.0056c05: 輕重。二輕重二篇各有種類。彼彼種類即屬
T2247_.62.0056c06: 下門諸部種類。今此要義唯有分判輕重而
T2247_.62.0056c07: 已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論
T2247_.62.0056c08: 有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一
T2247_.62.0056c09: 重一輕二篇兩聚以爲其數。輕重之相法爾
T2247_.62.0056c10: 常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌
T2247_.62.0056c11: 持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。
T2247_.62.0056c12: 此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。
T2247_.62.0056c13: 問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出
T2247_.62.0056c14: 世制以爲重戒。輕重恒定義理何在 答。食
T2247_.62.0056c15: 肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以
T2247_.62.0056c16: 爲重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大
T2247_.62.0056c17: 誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧
T2247_.62.0056c18: 深防。輕重楷定不違恒理者也 問。菩薩
T2247_.62.0056c19: 重法不過十種。彌勒既以食肉爲重。若爾十
T2247_.62.0056c20: 重是何重攝 答。十重常恒不可加減。故
T2247_.62.0056c21: 食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若
T2247_.62.0056c22: 約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願 問。
T2247_.62.0056c23: 菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝
T2247_.62.0056c24: 耶 答。此有二門事非一偏。一若就増勝
T2247_.62.0056c25: 攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及
T2247_.62.0056c26: 攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二
T2247_.62.0056c27: 若通言之。十重六八各有三聚。攝善･攝生所
T2247_.62.0056c28: 有法中互具三聚。更相備足無不皆爾 問。
T2247_.62.0056c29: 先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後
T2247_.62.0057a01: 受三聚。或先受太後受五篇。此之三類菩
T2247_.62.0057a02: 薩三聚淨戒中何 答。此之三類並是菩薩
T2247_.62.0057a03: 大乘三聚戒中律儀戒攝。迴心已前聲聞所
T2247_.62.0057a04: 持七衆諸戒。言其自體。並是分取菩薩戒中
T2247_.62.0057a05: 律儀少分爲其所行。是故任運三聚戒中律
T2247_.62.0057a06: 儀戒攝。故今疏上文云。七衆所持別解脱
T2247_.62.0057a08: 戒法自然本來菩薩戒攝。何彼迴心向大後
T2247_.62.0057a09: 乎。何況頓悟菩薩受五篇戒等乎 問。五
T2247_.62.0057a10: 篇諸戒既律儀攝。此乃成斯菩薩戒有五篇
T2247_.62.0057a11: 之義唯唯云二篇而已耶 答。言菩薩戒唯
T2247_.62.0057a12: 有二篇是不共門。非謂其共門戒。共門諸戒
T2247_.62.0057a13: 非二篇故。仍無失也 問。菩薩之人直受三
T2247_.62.0057a14: 聚。其中律儀有五篇耶 答。三聚戒中律
T2247_.62.0057a15: 儀戒者總有二門。謂共及不共。其共門者即
T2247_.62.0057a16: 聲聞人所持戒也。聲聞所持皆此中攝故。律
T2247_.62.0057a17: 儀中有五篇也 問。若有五篇。總受門人。
T2247_.62.0057a18: 於律儀中爲立五篇耶。爲不爾耶 答。總
T2247_.62.0057a19: 受行人。説律儀中成七衆姓。是故比丘必
T2247_.62.0057a20: 依五篇七聚階級護持之也 問。三聚總受
T2247_.62.0057a21: 即不共門。何故律儀建立五篇 答。三聚
T2247_.62.0057a22: 總受雖是不共。至于隨行共同聲聞。故不共
T2247_.62.0057a23: 中亦有共門立五篇也。共不共門。淺深重重
T2247_.62.0057a24: 句數非一。可委思准 問。菩薩戒中唯有
T2247_.62.0057a25: 二篇。然於十重中亦有輕重耶。四十八輕中
T2247_.62.0057a26: 亦有重輕耶 答。十重禁戒並是制罪。於
T2247_.62.0057a27: 制罪者唯是一品波羅夷罪。無有階級一等
T2247_.62.0057a28: 一種。若望業道即有輕重。以三時非一有無
T2247_.62.0057a29: 心別故。今就制罪故無差降。其六八輕亦是
T2247_.62.0057b01: 一品失意輕垢。若約義分可有輕重。雖同輕
T2247_.62.0057b02: 垢而不可妨。於中果罪有其差降。元曉師云。
T2247_.62.0057b04: 此望四重皆是輕垢。今六八等其義亦爾。不
T2247_.62.0057b05: 遮有其少少階級。若約因罪十重六八各有
T2247_.62.0057b06: 其相。輕重上下種種不同品類寔多。今就果
T2247_.62.0057b07: 罪提擧網領故唯二篇
T2247_.62.0057b08: 第三明具闕方便者。此之標章言髣難解。且
T2247_.62.0057b09: 作二義以顯名相。一云。具謂具縁成犯闕謂
T2247_.62.0057b10: 闕縁不犯。方便簡異究竟犯戒之時方便。二
T2247_.62.0057b11: 云。方便之言總通具闕。謂具足方便闕縁方
T2247_.62.0057b12: 便。今略陳述此二義相。初義之中總有三門。
T2247_.62.0057b13: 一具足成犯。二闕縁不犯。三諸戒方便也。第
T2247_.62.0057b14: 一具縁成犯者。犯不孤起必藉因縁。衆縁具
T2247_.62.0057b15: 足方至果罪。縁有通別事非一准。通謂通諸
T2247_.62.0057b16: 戒故。別謂戒戒不同。別縁之相隨戒顯示。乃
T2247_.62.0057b17: 下十重四十八輕。一一廣明状貌義相。今且
T2247_.62.0057b18: 略明通縁之相。疏主大師通縁立三。如疏下
T2247_.62.0057b19: 文。法銑亦同。義寂疏中通縁立五。三縁依
T2247_.62.0057b20: 文二縁隨義。故彼文云。通縁五者。一已受菩
T2247_.62.0057b21: 薩淨戒。二住自性非狂亂等。三非重苦所逼
T2247_.62.0057b22: 反此無犯。故菩薩地云。又一切處無違犯者。
T2247_.62.0057b23: 謂。若彼心増上狂亂。若重苦受之所逼切。若
T2247_.62.0057b24: 未曾受淨戒律儀。義加二縁。一有憶念。謂。轉
T2247_.62.0057b25: 生時若憶先受隨作成犯。若不憶念雖作無
T2247_.62.0057b26: 犯。二無利生縁。若有利生處許行殺等。故前
T2247_.62.0057b28: 五即通十重六八。此五之中初二即同今疏
T2247_.62.0057b29: 初二。疏中第三名無開縁。謂。即救生無間苦
T2247_.62.0057c01: 等。瑜伽論中開自重苦。疏中開縁開救他
T2247_.62.0057c02: 苦。此當義寂義立利生。今疏第二住自性
T2247_.62.0057c03: 中。攝瑜伽論重苦所逼。以顛狂重苦倶非自
T2247_.62.0057c04: 性故。是故疏文致等言也。疏主從略故無轉
T2247_.62.0057c05: 生不憶之縁。若細言之可有此縁。智首律
T2247_.62.0057c06: 師四分律疏第一云 問。若盡未來際雖經
T2247_.62.0057c07: 生死。本戒不失者。更受後身不知有戒。作
T2247_.62.0057c08: 殺盜事。爲犯不 答。不犯。何以故。不知有戒
T2247_.62.0057c10: 於所作非是犯戒也。此是彼疏陳菩薩經生
T2247_.62.0057c11: 不失。不憶無犯。故知若憶前生之戒。隨所
T2247_.62.0057c12: 作惡即成犯也 問。若無憶無違心故非是
T2247_.62.0057c13: 犯者。不憶有戒亦無持心。雖有謹護豈成持
T2247_.62.0057c14: 耶 答。此事不然。菩薩受時必期未來。是
T2247_.62.0057c15: 故戒體隨心久近轉經生死。戒即隨身隨持
T2247_.62.0057c16: 成行。順體合願行護對治。任運圓備無有闕
T2247_.62.0057c17: 減。罪即不爾不可例也。此無憶念。若三縁中
T2247_.62.0057c18: 強而攝者。即不住自性收。隔生即忘不知有
T2247_.62.0057c19: 戒。其事相似彼一分攝。若開此縁立即無失。
T2247_.62.0057c20: 減略不立亦無有違。明曠法師總立二縁。故
T2247_.62.0057c21: 彼疏云。通縁有二。一禀菩薩律儀。二住自性
T2247_.62.0057c23: 立隨意不定。義途連攝不可一例。故疏立三
T2247_.62.0057c24: 成立三縁。律中通縁總有三種。一是大比丘。
T2247_.62.0057c25: 二制廣教後。三無量病壞心。明了論中所説
T2247_.62.0057c26: 亦爾。是故智首･法礪･南山･東塔等師皆立三
T2247_.62.0057c27: 縁。通諸戒也。今菩薩戒無制廣縁。餘即相似
T2247_.62.0057c28: 要略立三。第二闕縁不犯者。成犯既有通別
T2247_.62.0057c29: 二縁。是故闕縁亦有通縁。然言闕縁不犯有
T2247_.62.0058a01: 二。一者一向不犯。乃至無有小罪。二者一分
T2247_.62.0058a02: 不犯。以不至本罪故名爲不犯。非無小罪。通
T2247_.62.0058a03: 闕縁者唯有初之不犯。別闕縁者通有二種
T2247_.62.0058a04: 不犯。隨一一戒隨所闕事。或全不犯或分不
T2247_.62.0058a05: 犯。隨應不定。具如下疏文。不於此預陳。今通
T2247_.62.0058a06: 闕縁･全不犯。三縁之中隨一闕者。一向不犯
T2247_.62.0058a07: 且如闕初縁者。雖有所作罪事。非受菩薩戒
T2247_.62.0058a08: 之人者。無違戒故非犯。若漸悟人。迴心已前
T2247_.62.0058a09: 雖有所犯。唯犯聲聞戒之人也。迴心已後無
T2247_.62.0058a10: 所受戒轉成大乘。故所作罪即成違犯。菩薩
T2247_.62.0058a11: 戒人如此等也。若頓悟機已發大心。而未受
T2247_.62.0058a12: 菩薩戒之者。亦非所犯。由無戒故。何況於其
T2247_.62.0058a13: 未發大心未受戒乎。無犯可知。此乃遮罪一
T2247_.62.0058a14: 向無過。性罪唯是業道而已。故闕初縁一向
T2247_.62.0058a15: 無罪。後之二縁隨闕亦爾。一向無犯不遑細
T2247_.62.0058a16: 陳。義寂所立五縁之事。餘二隨闕不犯。其相
T2247_.62.0058a17: 可知。第三諸戒方便者。弘律諸師明方便義。
T2247_.62.0058a18: 種類非一門路極多。古舊諸師立三方便。一
T2247_.62.0058a19: 遠方便。二進趣方便。三闕縁方便也。智首律
T2247_.62.0058a20: 師立四方便。遠方便。遠資前境借勢成犯非
T2247_.62.0058a21: 攬體成。故名爲遠。五篇七聚互通成遠。因果
T2247_.62.0058a22: 輕重互望亦爾。因因果果輕輕重重亦相資
T2247_.62.0058a23: 助。其事亦爾。二近方便。攬體親成故名爲近。
T2247_.62.0058a24: 三進趣方便。運動造境名爲造趣。四闕縁方
T2247_.62.0058a25: 便。欲造前境或刀杖折。或境差等不暢思故。
T2247_.62.0058a26: 此闕縁中亦有七種。一闕縁方便。二境強方
T2247_.62.0058a27: 便。三縁差方便。四境差方便。五想差方便。六
T2247_.62.0058a28: 疑心方便。七善心息方便也。懷素律師立二
T2247_.62.0058a29: 方便。一進趣方便。二不成方便。唯立此二不
T2247_.62.0058b01: 許遠義。言不成者即闕縁也。此不成中有七
T2247_.62.0058b02: 方便。謂。闕縁境強等全同首律師也。定賓律
T2247_.62.0058b03: 師立二方便。一傍資助縁。即古遠方便是也。
T2247_.62.0058b04: 二從正因生。此復二種。一加行漸増。舊人進
T2247_.62.0058b05: 趣方便是也。二縁闕所礙。即古闕縁方便是
T2247_.62.0058b06: 也。此闕縁中亦有七種。一闕依方便。古人闕
T2247_.62.0058b07: 縁方便是也二境強方便。三失計方便。古
T2247_.62.0058b08: 縁差也。四境差方便五轉想方便。六轉疑方
T2247_.62.0058b09: 便。七心息方便也。上來並就律藏所説五篇
T2247_.62.0058b10: 七聚總通明之。今菩薩戒方便行相。就重輕
T2247_.62.0058b11: 篇准彼可見。事易簡擇不待具陳。法銑大師
T2247_.62.0058b12: 於菩薩戒立二方便。此乃精要專可依用。至
T2247_.62.0058b13: 下具明。又按今疏因罪非一。重輕二篇各
T2247_.62.0058b14: 三方便。具縁成犯即是果罪。闕縁不犯即是
T2247_.62.0058b15: 因罪。趣果方便事義多端。故於二篇各有三
T2247_.62.0058b16: 種。夷下三者。即重方便及以中輕方便罪也。
T2247_.62.0058b17: 輕下三者。即上中小罪也。然言其名所立有
T2247_.62.0058b18: 由。菩薩大乘波羅夷外皆名輕垢。是故方便
T2247_.62.0058b19: 及究竟罪並號輕垢。夷是果罪。其下所生
T2247_.62.0058b20: 諸方便罪即是因罪。體是輕垢。四十八輕即
T2247_.62.0058b21: 是果罪。其下所生諸方便罪即是因罪。亦是
T2247_.62.0058b22: 輕垢。故菩薩戒夷罪之外皆是輕垢。但於其
T2247_.62.0058b23: 中因果輕重差異而已。波羅夷罪即以輕垢
T2247_.62.0058b24: 爲其方便。六八輕垢即以輕垢爲方便罪。如
T2247_.62.0058b25: 彼五篇之中吉羅。即以吉羅爲方便罪。菩薩
T2247_.62.0058b26: 輕垢因果亦爾。如彼聲聞提下三篇皆立二
T2247_.62.0058b27: 種方便爲因。謂遠方便及近方便。遠近皆是
T2247_.62.0058b28: 吉羅。今菩薩戒其相亦爾。二篇方便雖有
T2247_.62.0058b29: 多種。皆是輕垢以爲方便 問。重輕二篇各
T2247_.62.0058c01: 三方便。其相云何。何者是耶 答。波羅夷中
T2247_.62.0058c02: 三方便者。且如殺戒。欲殺有情。非情來替
T2247_.62.0058c03: 而即殺之。異竟不知是其非情。得重方便心
T2247_.62.0058c04: 不改故。彼損害已後知非情。違前暢思得中
T2247_.62.0058c05: 方便。前境差上若起疑心。爲生爲杭。彼損害
T2247_.62.0058c06: 已終身不決亦中方便。後知非情得輕方便。
T2247_.62.0058c07: 殺中三因其相如此。餘門之中及餘重戒三
T2247_.62.0058c08: 方便相。准例可知。輕垢罪中三方便者。且如
T2247_.62.0058c09: 輕慢師長戒中。於彼師長身不敬養。即得上
T2247_.62.0058c10: 罪。起輕慢心是得中罪。於師長上起餘人想。
T2247_.62.0058c11: 或於餘人不敬養者。並是小罪。此戒之中三
T2247_.62.0058c12: 罪如此。餘戒三罪准例可見。前重戒中。於
T2247_.62.0058c13: 一戒上有三方便。今此輕戒其相亦爾。隨應
T2247_.62.0058c14: 具三。事義有由。對一一戒其相可知 問四
T2247_.62.0058c15: 十八外有果輕耶 答。四十八輕僅擧綱領。
T2247_.62.0058c16: 自餘果輕其量極繁。人萬威儀三千威儀。六
T2247_.62.0058c17: 萬細行十萬種戒。及以二百四十六戒二十
T2247_.62.0058c18: 五種不應罪等。並是果門輕垢罪也。四十八
T2247_.62.0058c19: 輕亦在彼彼諸戒之中。大凡果輕其相無邊。
T2247_.62.0058c20: 隨境隨心所制難測。今六八輕闕縁中罪即
T2247_.62.0058c21: 是方便。然於其中亦有果輕。不成彼彼方便
T2247_.62.0058c22: 故爾。對疏可見其相炳然。波羅夷罪闕縁之
T2247_.62.0058c23: 中亦有果輕。不成因故。又他勝處門闕縁之
T2247_.62.0058c24: 中。亦有輕輕垢及重輕垢等。此亦即是三方
T2247_.62.0058c25: 便攝。而亦有彼果門輕。行相無量。可細思擇。
T2247_.62.0058c26: 菩薩戒中方便行相。擧綱取要其義如此。上
T2247_.62.0058c27: 來總就初義明具闕方便竟。次就第二義明
T2247_.62.0058c28: 其行相者。具具縁犯不孤成必藉諸縁。然有
T2247_.62.0058c29: 通縁亦有別縁。其通縁者謂三縁等。通亙重
T2247_.62.0059a01: 輕一切戒故。如上已明。其別縁者。隨諸重輕
T2247_.62.0059a02: 一一戒相。犯縁差別義門非一。並如下疏。不
T2247_.62.0059a03: 此預明。闕謂闕縁方便。犯縁具足成輕重罪。
T2247_.62.0059a04: 犯縁隨闕罪不至果。即是方便因罪分齊。是
T2247_.62.0059a05: 名闕縁方便之門。此闕縁中有是罪體亦有
T2247_.62.0059a06: 無罪。此約就闕別縁爲言。闕其通縁即是無
T2247_.62.0059a07: 罪。而亦有其得罪之義。並至下文一一可明。
T2247_.62.0059a08: 上是就其後義明竟。自上已來總明標中具
T2247_.62.0059a09: 闕方便義訖
T2247_.62.0059a10: 第四持犯麁細者。持謂攝持。修對治護不違
T2247_.62.0059a11: 受體。於止作境光潔皎淨。名之爲持。約人言
T2247_.62.0059a12: 之即有二種。一受已後專精不犯名第一持。
T2247_.62.0059a13: 遇縁有犯犯已能悔名第二持。犯謂違犯。不
T2247_.62.0059a14: 事攝持遇縁失漏。於止作境汚染侵損。名之
T2247_.62.0059a15: 爲犯。持有二種。一者止持。於惡止息。二者作
T2247_.62.0059a16: 持。於善策修。犯有二種。一者作犯。造惡違
T2247_.62.0059a17: 體。二者止犯。於善不修。順本受體即成二
T2247_.62.0059a18: 持。違越治護即成二犯。菩薩戒行不過三聚。
T2247_.62.0059a19: 十重六八與彼相攝。綱目領毛互不相離。各
T2247_.62.0059a20: 有持犯亦具麁細。明此義理即爲二門。一者
T2247_.62.0059a21: 就三聚淨戒明持犯麁細。二者就十重六八
T2247_.62.0059a22: 持犯麁細。初就三聚者。法銓大師疏中廣明
T2247_.62.0059a23: 三聚持犯。故彼文云。然三聚戒皆有持犯。於
T2247_.62.0059a24: 中攝律儀戒。止則成持作則成犯。攝善利生。
T2247_.62.0059a25: 作則成持止則成犯。若細論者皆具二義。律
T2247_.62.0059a26: 儀戒中有作持者。如瑜伽論開殺盜婬。於菩
T2247_.62.0059a27: 薩戒無所違犯生多功徳。准此若不作者即
T2247_.62.0059a28: 止犯也。以守律儀不犯衆生即爲止犯。亡犯
T2247_.62.0059a29: 化物方謂爲持。故涅槃云。於乘緩者乃名爲
T2247_.62.0059b01: 緩。於戒緩者不名爲緩。攝善戒中有止持者。
T2247_.62.0059b02: 如瑜伽有三十事。是不合與此。則止即成持
T2247_.62.0059b03: 不止爲犯。攝生戒中有止持者。前機未熟不
T2247_.62.0059b04: 作爲持。強作失宜作則成犯。即善戒經不爲
T2247_.62.0059b05: 慳人説施是也。又一一聚中隨位優劣復分
T2247_.62.0059b06: 四類。初律儀四者。一就身語。於殺等境作則
T2247_.62.0059b07: 成犯止則成持。此約初心未防意犯。二制觸
T2247_.62.0059b08: 心。如涅槃經。聞環玔聲起染汚心即成其犯。
T2247_.62.0059b09: 此謂約位。稍高有對治力。縱心起染故成犯
T2247_.62.0059b10: 也。若凡夫身劣治所不禁則非犯也。禁心不
T2247_.62.0059b11: 起是則成持。第三無前二過。見有男女不信
T2247_.62.0059b12: 無我。見我持戒則爲犯也。故十住論云。有比
T2247_.62.0059b13: 丘。於經戒中盡能具行而説有我。是名破戒。
T2247_.62.0059b14: 似如持戒。反上成持。第四雖無我執猶存法
T2247_.62.0059b15: 執。見有戒相即成犯也。故十住論云。復有比
T2247_.62.0059b16: 丘。具行十二頭陀而見諸法定有。是名破戒。
T2247_.62.0059b17: 似持戒者。反即成持。次攝善戒亦四重者。初
T2247_.62.0059b18: 約身語。且如慳戒。不施是犯施則成持。第二
T2247_.62.0059b19: 雖施心望恩徳。或口面果報。亦即成犯。故百
T2247_.62.0059b20: 論云。爲報故施如巿道法。是名不淨法。所謂
T2247_.62.0059b21: 將人常行生死中。不望恩等。即爲持也。故淨
T2247_.62.0059b22: 名云。布施是道場不望報故。第三雖不望報。
T2247_.62.0059b23: 見我能施及以乞者。亦是犯也。如智度論云。
T2247_.62.0059b24: 若見我能施等是施不清淨。反上成持。故經
T2247_.62.0059b25: 云。以無我人見。衆生無壽命修一切善法。則
T2247_.62.0059b26: 得菩提。第四雖復不見能施所施。然不達法
T2247_.62.0059b27: 空即非清淨。故經云。若菩薩心住於法而行
T2247_.62.0059b28: 布施。如人入暗則無所見。反上爲持。故經云。
T2247_.62.0059b29: 若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光
T2247_.62.0059c01: 明照見種種色。第三攝衆生戒亦有四重。初
T2247_.62.0059c02: 若不度即是犯戒。度則成持。第二雖度望恩
T2247_.62.0059c03: 及報。是即成犯。反上爲持。故經云。菩薩所作
T2247_.62.0059c04: 福祐無所希望。第三若見我能度生死是則
T2247_.62.0059c05: 爲犯。故經云。若言我當滅度無量衆生。是不
T2247_.62.0059c06: 名菩薩。度不存我是則爲持。第四雖知無我。
T2247_.62.0059c07: 見五蘊法而可度者。是則爲犯。知法本空不
T2247_.62.0059c08: 礙行化。方謂爲持。故智度論云。諸法性空名
T2247_.62.0059c09: 眞實法。若説此法名度衆生。起信亦云。盡欲
T2247_.62.0059c10: 度脱等衆生界。而亦不取衆生相。皆此義也
T2247_.62.0059c12: 貌。此當菩薩持犯麁細。第一重者。三聚相望
T2247_.62.0059c13: 明止作相。單持雙犯無有雙犯。第二重者。三
T2247_.62.0059c14: 聚各有止作二持。犯亦爾也。第三重者。於一
T2247_.62.0059c15: 一聚。委細簡擇以明持犯。此乃初重是麁。後
T2247_.62.0059c16: 之二重即是細相。第二細中之麁。第三細中
T2247_.62.0059c17: 之細。其相顯著義亦最要。故今引之以顯其
T2247_.62.0059c18: 相。後就十重六八明持犯者。且十重中若就
T2247_.62.0059c19: 勝言。十重並是單持雙犯即唯止持。以此十
T2247_.62.0059c20: 種皆止惡故。若通言之。一一之戒既有三聚。
T2247_.62.0059c21: 故十並是雙持雙犯。止惡即是攝律儀戒。能
T2247_.62.0059c22: 治十行是攝生戒。四十八輕約勝及通大同
T2247_.62.0059c23: 十重。准例可知。約勝即麁約通是細。隨下疏
T2247_.62.0059c24: 文可具准思。菩薩持犯相極難測。與彼聲聞
T2247_.62.0059c25: 亦同不同。法銑師云。又菩薩持戒。與聲聞人
T2247_.62.0059c26: 有共不共。性戒共學如攝論明。遮罪之中有
T2247_.62.0059c27: 共不共。譏嫌中制是則共學。少欲中制菩薩
T2247_.62.0059c29: 如太觀師宗要明。與聲聞犯不同分相中具
T2247_.62.0060a01: 説之。弘律諸師。律疏鈔中廣立持犯方軌一
T2247_.62.0060a02: 門。研竅討尋盡其義理。今菩薩戒持犯是宗。
T2247_.62.0060a03: 是故諸師各明其相。元曉大師持犯記中。別
T2247_.62.0060a04: 立持犯淺深･究竟持犯之門。太賢法師古迹
T2247_.62.0060a05: 之中。建立護持･犯失二門。及彼宗要別立持
T2247_.62.0060a06: 犯相門。於其門中亦開總･別･究竟三段明持
T2247_.62.0060a07: 犯相。義理窮盡。及餘諸師別章及疏。總相料
T2247_.62.0060a08: 簡別解文相。於彼彼中具明持犯。恐繁不陳。
T2247_.62.0060a09: 廣如別章
T2247_.62.0060a10: 第五諸部種類者。説菩薩戒經律論等部文
T2247_.62.0060a11: 非一。種類多端。且言重戒略擧五説。一今梵
T2247_.62.0060a12: 網經即説十重。二本業瓔珞經下卷亦説十
T2247_.62.0060a13: 重。三一卷善戒經説有八重。四善生經第四
T2247_.62.0060a14: 説有六重。五地持論第五･九卷善戒經第五。
T2247_.62.0060a15: 瑜伽論第四十卷並説四重。此乃被于出家
T2247_.62.0060a16: 在家。二衆通局廣略有異。是故諸説種類多
T2247_.62.0060a17: 端。其相如下輕重門明。今梵網經通局廣略
T2247_.62.0060a18: 有異。是故諸説種類多端。其相如下輕重門
T2247_.62.0060a19: 明。今梵網經通説十重。聲聞律藏根本四重。
T2247_.62.0060a20: 亦即此經初四所攝。其輕垢戒總有十類。如
T2247_.62.0060a21: 疏下卷。至彼可知
T2247_.62.0060a22: 第六對小辨異者。菩薩戒法與小極別異相
T2247_.62.0060a23: 非一。難可具陳。立篇是別。聲聞五篇及六七
T2247_.62.0060a24: 聚。菩薩唯立重輕二篇。聲聞四重二百四六
T2247_.62.0060a25: 輕。合有八篇二百五十。菩薩十重四十八輕。
T2247_.62.0060a26: 合有五十八戒。聲聞根劣。細分階降。顯戒分
T2247_.62.0060a27: 齊。菩薩機勝。不分多級。聞一解十唯立二篇。
T2247_.62.0060a28: 聲聞唯護身口。菩薩具制三業。聲聞持戒利
T2247_.62.0060a29: 自身。菩薩二利他猶最。聲聞所持從三聚中
T2247_.62.0060b01: 攝律儀戒一分而出。菩薩具持三聚淨戒。聲
T2247_.62.0060b02: 聞菩薩總有此等種種不同。恐繁略之。若別
T2247_.62.0060b03: 約就十重六八一一言之。其異極多。至下經
T2247_.62.0060b04: 文及以疏解一一應知。不此預明。戒相文前
T2247_.62.0060b05: 六門行相。依標略明其事如此
T2247_.62.0060b06: 經。不誦此戒者非菩薩非佛種子者。非菩薩
T2247_.62.0060b07: 等疏各二釋。文相易。諸師異釋與疏同異。
T2247_.62.0060b08: 且銑師云。非菩薩者失其位。非佛種子者失
T2247_.62.0060b09: 其因也。前失現行之行。後失如來之種。由不
T2247_.62.0060b10: 誦戒不識持犯戒行不存。故非菩薩。又復不
T2247_.62.0060b11: 熏以成佛種。二倶失也。又解。此乃過分撃令
T2247_.62.0060b13: 菩薩者必二利通行。不誦則不能傳受。大悲
T2247_.62.0060b14: 之行不成。不成則自止一身。佛種由此永斷。
T2247_.62.0060b15: 佛行不爾。故非佛種。既非佛種。亦非菩薩。又
T2247_.62.0060b16: 若不聞此。自亦不得無上菩提故。非佛種非
T2247_.62.0060b17: 菩薩也曉云。非菩薩者。發不誦戒心故。
T2247_.62.0060b18: 約心故言非菩薩。不謂永不菩薩故非菩薩。
T2247_.62.0060b19: 亦就行故言非佛種子。不謂永非佛子故非
T2247_.62.0060b20: 佛種子。一云。成佛者具一切種智故方成佛。
T2247_.62.0060b21: 故發不誦戒不善心故不具種智。故爲非種
T2247_.62.0060b22: 子。發不誦戒心者犯輕垢罪。若趣餘勝善時
T2247_.62.0060b23: 故既作此事。後方誦戒者無犯。亦若不作不
T2247_.62.0060b24: 誦心。雖趣誦而由鈍根故。不得誦者無犯。若
T2247_.62.0060b25: 小乘者若作不誦念者。作意以後即犯不學
T2247_.62.0060b27: 經。我已略説波羅提木叉相貌者 問。指
T2247_.62.0060b28: 何物名相貌 答。璿云。相貌者。即是上文
T2247_.62.0060c01: 上文。自告諸菩薩言至善學也。言戒體者。自
T2247_.62.0060c02: 佛子諦聽若受佛戒至清淨者也。進云。木叉
T2247_.62.0060c03: 相貌者。能持十重四十八輕即戒之相。三世
T2247_.62.0060c05: 文云有十重。至今學也
T2247_.62.0060c06: 梵網戒本疏日珠鈔第九
T2247_.62.0060c07:
T2247_.62.0060c08: 于時建治二年歳次丙子八月二十四日。
T2247_.62.0060c09: 於東大寺戒檀院撰之。爲報佛恩酬祖徳
T2247_.62.0060c10: 故竭愚窮才愍綴此章。功徳不朽必證十
T2247_.62.0060c11: 身而已
T2247_.62.0060c13: 于後弘安六年歳次癸未九月十八日。於
T2247_.62.0060c14: 東大寺戒檀院治定潤色焉
T2247_.62.0060c16: 寶永三年龍舍丙戌七月七日書寫此卷了
T2247_.62.0060c17:
T2247_.62.0060c18:
T2247_.62.0060c19:
T2247_.62.0060c20:梵網戒本疏日珠鈔卷第十
T2247_.62.0060c21: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0060c22: 意業犯嗔。通身業加以手打及以刀杖方成
T2247_.62.0060c24: 以自業爲體。智論十三云。酒及前三倶身戒
T2247_.62.0060c25: 故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第六
T2247_.62.0060c27: 炳然。銑云。將此十戒配十業道。初四如次配
T2247_.62.0060c28: 前四業。酒戒配貪及以邪見。以酒生癡助邪
T2247_.62.0060c29: 見故。若望貪利屬貪業道。説配兩舌。若直説
T2247_.62.0056a02: 卷了
T2247_.62.0056a03: 右筆尊識秀賢
T2247_.62.0056a04:
T2247_.62.0056a05:
T2247_.62.0056a06:
T2247_.62.0056a07:
T2247_.62.0056a08: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0056a09: 疏。隨戒之相者。所説諸戒輕重開遮持犯等
T2247_.62.0056a10: 相。皆是所受體性之上隨行状貌。其犯相事
T2247_.62.0056a11: 爲成持故。是故隨中相從而明。此等並是簡
T2247_.62.0056a12: 異受體。色及非色心非心等。即是所受戒體
T2247_.62.0056a13: 状故
T2247_.62.0056a14: 疏。一釋名等者。文指別章。可是菩薩毘尼藏
T2247_.62.0056a15: 中。下多指別並皆彼文。然彼別章不傳日域。
T2247_.62.0056a16: 六門相貌義理難知。然此六門説相之前總相
T2247_.62.0056a17: 料簡。即通十重四十八輕以明義理。今且就
T2247_.62.0056a18: 此六門名字。推尋聚集粗擧梗概。所言第一
T2247_.62.0056a19: 釋名者。此之戒法名字非一。衆名雖多略有
T2247_.62.0056a20: 四種。即此經中或名爲戒或亦名律。或名毘
T2247_.62.0056a21: 尼或名波羅提木叉。東塔律師擧別解脱律儀
T2247_.62.0056a22: 名云別解律儀。名總有四。謂律･戒･般羅底木
| T2247_.62.0056a23: | 叉･毘奈耶 | 已上開宗 第一文 |
| T2247_.62.0056a24: | 止惡爲戒 | 已上 |
T2247_.62.0056a26: 語離諸過失。故涅槃三十四云。戒者遮制惡
| T2247_.62.0056a27: | 法。若不作惡是名持戒 | 已上 |
T2247_.62.0056a29: 尸羅此翻爲戒。戒有何義。義訓警也。由警策
| T2247_.62.0056b01: | 三業遠離縁非 | 已上戒 疏一上 | 玄記一云。或云尸羅此 |
| T2247_.62.0056b03: | 清涼 | 已上 |
T2247_.62.0056b05: 法也。以身語止作皆合軌儀。又謂銓也。銓量
T2247_.62.0056b06: 重輕犯不犯相。故涅槃第三云。知諸戒相若
T2247_.62.0056b07: 輕若重。非是律者即不證知。若是律者即使
| T2247_.62.0056b08: | 證知 | 已上 |
T2247_.62.0056b10: 制滅。調和控御身語等業。制伏除滅諸惡行
T2247_.62.0056b11: 故。此是所詮行。謂調伏之藏也。或翻名滅。
T2247_.62.0056b12: 滅有三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果
| T2247_.62.0056b13: | 已上 |
T2247_.62.0056b15: 異譯。或名木叉者。此名如前釋偈頌中。玄記
T2247_.62.0056b16: 云。或云波羅提木叉。此云隨順解脱。由持戒
| T2247_.62.0056b17: | 故順至解脱。亦名別解脱 | 已上 |
T2247_.62.0056b19: 中名爲性善。或云守信。如昔所受實能持故。
| T2247_.62.0056b20: | 已上 |
T2247_.62.0056b22: 第二分輕重者。丘龍大師持犯記中。別立一
T2247_.62.0056b23: 門明菩薩戒輕重相。其中總相分判輕重。故
T2247_.62.0056b24: 彼文云。言總判者輕垢罪中細論支別。頭數
T2247_.62.0056b25: 乃有八萬四千。括擧其要別有三類。或四十
T2247_.62.0056b26: 四如達摩戒本所説。或四十八如多羅戒本
T2247_.62.0056b27: 所判。或有二百四十六輕。如別解脱戒經所
T2247_.62.0056b28: 立。此第二中有共不共。共不共相依文可。
T2247_.62.0056b29: 重戒之中總説有十。論其類別亦有三種。或
T2247_.62.0056c01: 有共小之重。謂前四也。或有不共之重。謂後
T2247_.62.0056c02: 四也。或立在家菩薩六重。謂十重内在前六
T2247_.62.0056c03: 也。此中合有共與不共。總判輕重義類如是
| T2247_.62.0056c04: | 已上 |
T2247_.62.0056c06: 下門諸部種類。今此要義唯有分判輕重而
T2247_.62.0056c07: 已。汎而言之。菩薩大人所持重戒總數合論
T2247_.62.0056c08: 有其十戒。除十戒外並是輕戒。此乃菩薩一
T2247_.62.0056c09: 重一輕二篇兩聚以爲其數。輕重之相法爾
T2247_.62.0056c10: 常恒三世諸佛同一誦制不改不變。楷定軌
T2247_.62.0056c11: 持順十業道入一佛性。深微究徹廣蕩無方。
T2247_.62.0056c12: 此謂大乘菩薩妙戒。輕重二篇性相大途。
T2247_.62.0056c13: 問。食肉是輕垢罪。可是三世道同。然彌勒出
T2247_.62.0056c14: 世制以爲重戒。輕重恒定義理何在 答。食
T2247_.62.0056c15: 肉是輕彌勒同制。然彼如來因位別願制以
T2247_.62.0056c16: 爲重。輕垢罪外十重禁上。暫加此法以酬大
T2247_.62.0056c17: 誓。此乃慈心三昧之所發起。別願事門善巧
T2247_.62.0056c18: 深防。輕重楷定不違恒理者也 問。菩薩
T2247_.62.0056c19: 重法不過十種。彌勒既以食肉爲重。若爾十
T2247_.62.0056c20: 重是何重攝 答。十重常恒不可加減。故
T2247_.62.0056c21: 食肉戒十外可有。是別意願不同常恒。若
T2247_.62.0056c22: 約種類可是殺攝。不壞恒式而成別願 問。
T2247_.62.0056c23: 菩薩既有三聚淨戒。今重輕二篇云何相攝
T2247_.62.0056c24: 耶 答。此有二門事非一偏。一若就増勝
T2247_.62.0056c25: 攝輕重者。十重六八是律儀戒。於其攝善及
T2247_.62.0056c26: 攝生戒有違犯者。並是輕垢罪所攝也。二
T2247_.62.0056c27: 若通言之。十重六八各有三聚。攝善･攝生所
T2247_.62.0056c28: 有法中互具三聚。更相備足無不皆爾 問。
T2247_.62.0056c29: 先受小戒後迴向大。或頓悟人先受五篇後
T2247_.62.0057a01: 受三聚。或先受太後受五篇。此之三類菩
T2247_.62.0057a02: 薩三聚淨戒中何 答。此之三類並是菩薩
T2247_.62.0057a03: 大乘三聚戒中律儀戒攝。迴心已前聲聞所
T2247_.62.0057a04: 持七衆諸戒。言其自體。並是分取菩薩戒中
T2247_.62.0057a05: 律儀少分爲其所行。是故任運三聚戒中律
T2247_.62.0057a06: 儀戒攝。故今疏上文云。七衆所持別解脱
| T2247_.62.0057a07: | 戒。皆是菩薩律儀攝故 | 已上 |
T2247_.62.0057a09: 乎。何況頓悟菩薩受五篇戒等乎 問。五
T2247_.62.0057a10: 篇諸戒既律儀攝。此乃成斯菩薩戒有五篇
T2247_.62.0057a11: 之義唯唯云二篇而已耶 答。言菩薩戒唯
T2247_.62.0057a12: 有二篇是不共門。非謂其共門戒。共門諸戒
T2247_.62.0057a13: 非二篇故。仍無失也 問。菩薩之人直受三
T2247_.62.0057a14: 聚。其中律儀有五篇耶 答。三聚戒中律
T2247_.62.0057a15: 儀戒者總有二門。謂共及不共。其共門者即
T2247_.62.0057a16: 聲聞人所持戒也。聲聞所持皆此中攝故。律
T2247_.62.0057a17: 儀中有五篇也 問。若有五篇。總受門人。
T2247_.62.0057a18: 於律儀中爲立五篇耶。爲不爾耶 答。總
T2247_.62.0057a19: 受行人。説律儀中成七衆姓。是故比丘必
T2247_.62.0057a20: 依五篇七聚階級護持之也 問。三聚總受
T2247_.62.0057a21: 即不共門。何故律儀建立五篇 答。三聚
T2247_.62.0057a22: 總受雖是不共。至于隨行共同聲聞。故不共
T2247_.62.0057a23: 中亦有共門立五篇也。共不共門。淺深重重
T2247_.62.0057a24: 句數非一。可委思准 問。菩薩戒中唯有
T2247_.62.0057a25: 二篇。然於十重中亦有輕重耶。四十八輕中
T2247_.62.0057a26: 亦有重輕耶 答。十重禁戒並是制罪。於
T2247_.62.0057a27: 制罪者唯是一品波羅夷罪。無有階級一等
T2247_.62.0057a28: 一種。若望業道即有輕重。以三時非一有無
T2247_.62.0057a29: 心別故。今就制罪故無差降。其六八輕亦是
T2247_.62.0057b01: 一品失意輕垢。若約義分可有輕重。雖同輕
T2247_.62.0057b02: 垢而不可妨。於中果罪有其差降。元曉師云。
| T2247_.62.0057b03: | 或有二百四十六輕。如別解脱戒經所説 | 已上 |
T2247_.62.0057b05: 遮有其少少階級。若約因罪十重六八各有
T2247_.62.0057b06: 其相。輕重上下種種不同品類寔多。今就果
T2247_.62.0057b07: 罪提擧網領故唯二篇
T2247_.62.0057b08: 第三明具闕方便者。此之標章言髣難解。且
T2247_.62.0057b09: 作二義以顯名相。一云。具謂具縁成犯闕謂
T2247_.62.0057b10: 闕縁不犯。方便簡異究竟犯戒之時方便。二
T2247_.62.0057b11: 云。方便之言總通具闕。謂具足方便闕縁方
T2247_.62.0057b12: 便。今略陳述此二義相。初義之中總有三門。
T2247_.62.0057b13: 一具足成犯。二闕縁不犯。三諸戒方便也。第
T2247_.62.0057b14: 一具縁成犯者。犯不孤起必藉因縁。衆縁具
T2247_.62.0057b15: 足方至果罪。縁有通別事非一准。通謂通諸
T2247_.62.0057b16: 戒故。別謂戒戒不同。別縁之相隨戒顯示。乃
T2247_.62.0057b17: 下十重四十八輕。一一廣明状貌義相。今且
T2247_.62.0057b18: 略明通縁之相。疏主大師通縁立三。如疏下
T2247_.62.0057b19: 文。法銑亦同。義寂疏中通縁立五。三縁依
T2247_.62.0057b20: 文二縁隨義。故彼文云。通縁五者。一已受菩
T2247_.62.0057b21: 薩淨戒。二住自性非狂亂等。三非重苦所逼
T2247_.62.0057b22: 反此無犯。故菩薩地云。又一切處無違犯者。
T2247_.62.0057b23: 謂。若彼心増上狂亂。若重苦受之所逼切。若
T2247_.62.0057b24: 未曾受淨戒律儀。義加二縁。一有憶念。謂。轉
T2247_.62.0057b25: 生時若憶先受隨作成犯。若不憶念雖作無
T2247_.62.0057b26: 犯。二無利生縁。若有利生處許行殺等。故前
| T2247_.62.0057b27: | 三及二爲通縁五 | 已上 |
T2247_.62.0057b29: 初二。疏中第三名無開縁。謂。即救生無間苦
T2247_.62.0057c01: 等。瑜伽論中開自重苦。疏中開縁開救他
T2247_.62.0057c02: 苦。此當義寂義立利生。今疏第二住自性
T2247_.62.0057c03: 中。攝瑜伽論重苦所逼。以顛狂重苦倶非自
T2247_.62.0057c04: 性故。是故疏文致等言也。疏主從略故無轉
T2247_.62.0057c05: 生不憶之縁。若細言之可有此縁。智首律
T2247_.62.0057c06: 師四分律疏第一云 問。若盡未來際雖經
T2247_.62.0057c07: 生死。本戒不失者。更受後身不知有戒。作
T2247_.62.0057c08: 殺盜事。爲犯不 答。不犯。何以故。不知有戒
| T2247_.62.0057c09: | 無違心故 | 已上 |
T2247_.62.0057c11: 不失。不憶無犯。故知若憶前生之戒。隨所
T2247_.62.0057c12: 作惡即成犯也 問。若無憶無違心故非是
T2247_.62.0057c13: 犯者。不憶有戒亦無持心。雖有謹護豈成持
T2247_.62.0057c14: 耶 答。此事不然。菩薩受時必期未來。是
T2247_.62.0057c15: 故戒體隨心久近轉經生死。戒即隨身隨持
T2247_.62.0057c16: 成行。順體合願行護對治。任運圓備無有闕
T2247_.62.0057c17: 減。罪即不爾不可例也。此無憶念。若三縁中
T2247_.62.0057c18: 強而攝者。即不住自性收。隔生即忘不知有
T2247_.62.0057c19: 戒。其事相似彼一分攝。若開此縁立即無失。
T2247_.62.0057c20: 減略不立亦無有違。明曠法師總立二縁。故
T2247_.62.0057c21: 彼疏云。通縁有二。一禀菩薩律儀。二住自性
| T2247_.62.0057c22: | 非顛狂等。此通諸戒。故名通縁 | 已上 |
T2247_.62.0057c24: 成立三縁。律中通縁總有三種。一是大比丘。
T2247_.62.0057c25: 二制廣教後。三無量病壞心。明了論中所説
T2247_.62.0057c26: 亦爾。是故智首･法礪･南山･東塔等師皆立三
T2247_.62.0057c27: 縁。通諸戒也。今菩薩戒無制廣縁。餘即相似
T2247_.62.0057c28: 要略立三。第二闕縁不犯者。成犯既有通別
T2247_.62.0057c29: 二縁。是故闕縁亦有通縁。然言闕縁不犯有
T2247_.62.0058a01: 二。一者一向不犯。乃至無有小罪。二者一分
T2247_.62.0058a02: 不犯。以不至本罪故名爲不犯。非無小罪。通
T2247_.62.0058a03: 闕縁者唯有初之不犯。別闕縁者通有二種
T2247_.62.0058a04: 不犯。隨一一戒隨所闕事。或全不犯或分不
T2247_.62.0058a05: 犯。隨應不定。具如下疏文。不於此預陳。今通
T2247_.62.0058a06: 闕縁･全不犯。三縁之中隨一闕者。一向不犯
T2247_.62.0058a07: 且如闕初縁者。雖有所作罪事。非受菩薩戒
T2247_.62.0058a08: 之人者。無違戒故非犯。若漸悟人。迴心已前
T2247_.62.0058a09: 雖有所犯。唯犯聲聞戒之人也。迴心已後無
T2247_.62.0058a10: 所受戒轉成大乘。故所作罪即成違犯。菩薩
T2247_.62.0058a11: 戒人如此等也。若頓悟機已發大心。而未受
T2247_.62.0058a12: 菩薩戒之者。亦非所犯。由無戒故。何況於其
T2247_.62.0058a13: 未發大心未受戒乎。無犯可知。此乃遮罪一
T2247_.62.0058a14: 向無過。性罪唯是業道而已。故闕初縁一向
T2247_.62.0058a15: 無罪。後之二縁隨闕亦爾。一向無犯不遑細
T2247_.62.0058a16: 陳。義寂所立五縁之事。餘二隨闕不犯。其相
T2247_.62.0058a17: 可知。第三諸戒方便者。弘律諸師明方便義。
T2247_.62.0058a18: 種類非一門路極多。古舊諸師立三方便。一
T2247_.62.0058a19: 遠方便。二進趣方便。三闕縁方便也。智首律
T2247_.62.0058a20: 師立四方便。遠方便。遠資前境借勢成犯非
T2247_.62.0058a21: 攬體成。故名爲遠。五篇七聚互通成遠。因果
T2247_.62.0058a22: 輕重互望亦爾。因因果果輕輕重重亦相資
T2247_.62.0058a23: 助。其事亦爾。二近方便。攬體親成故名爲近。
T2247_.62.0058a24: 三進趣方便。運動造境名爲造趣。四闕縁方
T2247_.62.0058a25: 便。欲造前境或刀杖折。或境差等不暢思故。
T2247_.62.0058a26: 此闕縁中亦有七種。一闕縁方便。二境強方
T2247_.62.0058a27: 便。三縁差方便。四境差方便。五想差方便。六
T2247_.62.0058a28: 疑心方便。七善心息方便也。懷素律師立二
T2247_.62.0058a29: 方便。一進趣方便。二不成方便。唯立此二不
T2247_.62.0058b01: 許遠義。言不成者即闕縁也。此不成中有七
T2247_.62.0058b02: 方便。謂。闕縁境強等全同首律師也。定賓律
T2247_.62.0058b03: 師立二方便。一傍資助縁。即古遠方便是也。
T2247_.62.0058b04: 二從正因生。此復二種。一加行漸増。舊人進
T2247_.62.0058b05: 趣方便是也。二縁闕所礙。即古闕縁方便是
T2247_.62.0058b06: 也。此闕縁中亦有七種。一闕依方便。古人闕
T2247_.62.0058b07: 縁方便是也二境強方便。三失計方便。古
T2247_.62.0058b08: 縁差也。四境差方便五轉想方便。六轉疑方
T2247_.62.0058b09: 便。七心息方便也。上來並就律藏所説五篇
T2247_.62.0058b10: 七聚總通明之。今菩薩戒方便行相。就重輕
T2247_.62.0058b11: 篇准彼可見。事易簡擇不待具陳。法銑大師
T2247_.62.0058b12: 於菩薩戒立二方便。此乃精要專可依用。至
T2247_.62.0058b13: 下具明。又按今疏因罪非一。重輕二篇各
T2247_.62.0058b14: 三方便。具縁成犯即是果罪。闕縁不犯即是
T2247_.62.0058b15: 因罪。趣果方便事義多端。故於二篇各有三
T2247_.62.0058b16: 種。夷下三者。即重方便及以中輕方便罪也。
T2247_.62.0058b17: 輕下三者。即上中小罪也。然言其名所立有
T2247_.62.0058b18: 由。菩薩大乘波羅夷外皆名輕垢。是故方便
T2247_.62.0058b19: 及究竟罪並號輕垢。夷是果罪。其下所生
T2247_.62.0058b20: 諸方便罪即是因罪。體是輕垢。四十八輕即
T2247_.62.0058b21: 是果罪。其下所生諸方便罪即是因罪。亦是
T2247_.62.0058b22: 輕垢。故菩薩戒夷罪之外皆是輕垢。但於其
T2247_.62.0058b23: 中因果輕重差異而已。波羅夷罪即以輕垢
T2247_.62.0058b24: 爲其方便。六八輕垢即以輕垢爲方便罪。如
T2247_.62.0058b25: 彼五篇之中吉羅。即以吉羅爲方便罪。菩薩
T2247_.62.0058b26: 輕垢因果亦爾。如彼聲聞提下三篇皆立二
T2247_.62.0058b27: 種方便爲因。謂遠方便及近方便。遠近皆是
T2247_.62.0058b28: 吉羅。今菩薩戒其相亦爾。二篇方便雖有
T2247_.62.0058b29: 多種。皆是輕垢以爲方便 問。重輕二篇各
T2247_.62.0058c01: 三方便。其相云何。何者是耶 答。波羅夷中
T2247_.62.0058c02: 三方便者。且如殺戒。欲殺有情。非情來替
T2247_.62.0058c03: 而即殺之。異竟不知是其非情。得重方便心
T2247_.62.0058c04: 不改故。彼損害已後知非情。違前暢思得中
T2247_.62.0058c05: 方便。前境差上若起疑心。爲生爲杭。彼損害
T2247_.62.0058c06: 已終身不決亦中方便。後知非情得輕方便。
T2247_.62.0058c07: 殺中三因其相如此。餘門之中及餘重戒三
T2247_.62.0058c08: 方便相。准例可知。輕垢罪中三方便者。且如
T2247_.62.0058c09: 輕慢師長戒中。於彼師長身不敬養。即得上
T2247_.62.0058c10: 罪。起輕慢心是得中罪。於師長上起餘人想。
T2247_.62.0058c11: 或於餘人不敬養者。並是小罪。此戒之中三
T2247_.62.0058c12: 罪如此。餘戒三罪准例可見。前重戒中。於
T2247_.62.0058c13: 一戒上有三方便。今此輕戒其相亦爾。隨應
T2247_.62.0058c14: 具三。事義有由。對一一戒其相可知 問四
T2247_.62.0058c15: 十八外有果輕耶 答。四十八輕僅擧綱領。
T2247_.62.0058c16: 自餘果輕其量極繁。人萬威儀三千威儀。六
T2247_.62.0058c17: 萬細行十萬種戒。及以二百四十六戒二十
T2247_.62.0058c18: 五種不應罪等。並是果門輕垢罪也。四十八
T2247_.62.0058c19: 輕亦在彼彼諸戒之中。大凡果輕其相無邊。
T2247_.62.0058c20: 隨境隨心所制難測。今六八輕闕縁中罪即
T2247_.62.0058c21: 是方便。然於其中亦有果輕。不成彼彼方便
T2247_.62.0058c22: 故爾。對疏可見其相炳然。波羅夷罪闕縁之
T2247_.62.0058c23: 中亦有果輕。不成因故。又他勝處門闕縁之
T2247_.62.0058c24: 中。亦有輕輕垢及重輕垢等。此亦即是三方
T2247_.62.0058c25: 便攝。而亦有彼果門輕。行相無量。可細思擇。
T2247_.62.0058c26: 菩薩戒中方便行相。擧綱取要其義如此。上
T2247_.62.0058c27: 來總就初義明具闕方便竟。次就第二義明
T2247_.62.0058c28: 其行相者。具具縁犯不孤成必藉諸縁。然有
T2247_.62.0058c29: 通縁亦有別縁。其通縁者謂三縁等。通亙重
T2247_.62.0059a01: 輕一切戒故。如上已明。其別縁者。隨諸重輕
T2247_.62.0059a02: 一一戒相。犯縁差別義門非一。並如下疏。不
T2247_.62.0059a03: 此預明。闕謂闕縁方便。犯縁具足成輕重罪。
T2247_.62.0059a04: 犯縁隨闕罪不至果。即是方便因罪分齊。是
T2247_.62.0059a05: 名闕縁方便之門。此闕縁中有是罪體亦有
T2247_.62.0059a06: 無罪。此約就闕別縁爲言。闕其通縁即是無
T2247_.62.0059a07: 罪。而亦有其得罪之義。並至下文一一可明。
T2247_.62.0059a08: 上是就其後義明竟。自上已來總明標中具
T2247_.62.0059a09: 闕方便義訖
T2247_.62.0059a10: 第四持犯麁細者。持謂攝持。修對治護不違
T2247_.62.0059a11: 受體。於止作境光潔皎淨。名之爲持。約人言
T2247_.62.0059a12: 之即有二種。一受已後專精不犯名第一持。
T2247_.62.0059a13: 遇縁有犯犯已能悔名第二持。犯謂違犯。不
T2247_.62.0059a14: 事攝持遇縁失漏。於止作境汚染侵損。名之
T2247_.62.0059a15: 爲犯。持有二種。一者止持。於惡止息。二者作
T2247_.62.0059a16: 持。於善策修。犯有二種。一者作犯。造惡違
T2247_.62.0059a17: 體。二者止犯。於善不修。順本受體即成二
T2247_.62.0059a18: 持。違越治護即成二犯。菩薩戒行不過三聚。
T2247_.62.0059a19: 十重六八與彼相攝。綱目領毛互不相離。各
T2247_.62.0059a20: 有持犯亦具麁細。明此義理即爲二門。一者
T2247_.62.0059a21: 就三聚淨戒明持犯麁細。二者就十重六八
T2247_.62.0059a22: 持犯麁細。初就三聚者。法銓大師疏中廣明
T2247_.62.0059a23: 三聚持犯。故彼文云。然三聚戒皆有持犯。於
T2247_.62.0059a24: 中攝律儀戒。止則成持作則成犯。攝善利生。
T2247_.62.0059a25: 作則成持止則成犯。若細論者皆具二義。律
T2247_.62.0059a26: 儀戒中有作持者。如瑜伽論開殺盜婬。於菩
T2247_.62.0059a27: 薩戒無所違犯生多功徳。准此若不作者即
T2247_.62.0059a28: 止犯也。以守律儀不犯衆生即爲止犯。亡犯
T2247_.62.0059a29: 化物方謂爲持。故涅槃云。於乘緩者乃名爲
T2247_.62.0059b01: 緩。於戒緩者不名爲緩。攝善戒中有止持者。
T2247_.62.0059b02: 如瑜伽有三十事。是不合與此。則止即成持
T2247_.62.0059b03: 不止爲犯。攝生戒中有止持者。前機未熟不
T2247_.62.0059b04: 作爲持。強作失宜作則成犯。即善戒經不爲
T2247_.62.0059b05: 慳人説施是也。又一一聚中隨位優劣復分
T2247_.62.0059b06: 四類。初律儀四者。一就身語。於殺等境作則
T2247_.62.0059b07: 成犯止則成持。此約初心未防意犯。二制觸
T2247_.62.0059b08: 心。如涅槃經。聞環玔聲起染汚心即成其犯。
T2247_.62.0059b09: 此謂約位。稍高有對治力。縱心起染故成犯
T2247_.62.0059b10: 也。若凡夫身劣治所不禁則非犯也。禁心不
T2247_.62.0059b11: 起是則成持。第三無前二過。見有男女不信
T2247_.62.0059b12: 無我。見我持戒則爲犯也。故十住論云。有比
T2247_.62.0059b13: 丘。於經戒中盡能具行而説有我。是名破戒。
T2247_.62.0059b14: 似如持戒。反上成持。第四雖無我執猶存法
T2247_.62.0059b15: 執。見有戒相即成犯也。故十住論云。復有比
T2247_.62.0059b16: 丘。具行十二頭陀而見諸法定有。是名破戒。
T2247_.62.0059b17: 似持戒者。反即成持。次攝善戒亦四重者。初
T2247_.62.0059b18: 約身語。且如慳戒。不施是犯施則成持。第二
T2247_.62.0059b19: 雖施心望恩徳。或口面果報。亦即成犯。故百
T2247_.62.0059b20: 論云。爲報故施如巿道法。是名不淨法。所謂
T2247_.62.0059b21: 將人常行生死中。不望恩等。即爲持也。故淨
T2247_.62.0059b22: 名云。布施是道場不望報故。第三雖不望報。
T2247_.62.0059b23: 見我能施及以乞者。亦是犯也。如智度論云。
T2247_.62.0059b24: 若見我能施等是施不清淨。反上成持。故經
T2247_.62.0059b25: 云。以無我人見。衆生無壽命修一切善法。則
T2247_.62.0059b26: 得菩提。第四雖復不見能施所施。然不達法
T2247_.62.0059b27: 空即非清淨。故經云。若菩薩心住於法而行
T2247_.62.0059b28: 布施。如人入暗則無所見。反上爲持。故經云。
T2247_.62.0059b29: 若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光
T2247_.62.0059c01: 明照見種種色。第三攝衆生戒亦有四重。初
T2247_.62.0059c02: 若不度即是犯戒。度則成持。第二雖度望恩
T2247_.62.0059c03: 及報。是即成犯。反上爲持。故經云。菩薩所作
T2247_.62.0059c04: 福祐無所希望。第三若見我能度生死是則
T2247_.62.0059c05: 爲犯。故經云。若言我當滅度無量衆生。是不
T2247_.62.0059c06: 名菩薩。度不存我是則爲持。第四雖知無我。
T2247_.62.0059c07: 見五蘊法而可度者。是則爲犯。知法本空不
T2247_.62.0059c08: 礙行化。方謂爲持。故智度論云。諸法性空名
T2247_.62.0059c09: 眞實法。若説此法名度衆生。起信亦云。盡欲
T2247_.62.0059c10: 度脱等衆生界。而亦不取衆生相。皆此義也
| T2247_.62.0059c11: | 已上 |
T2247_.62.0059c13: 明止作相。單持雙犯無有雙犯。第二重者。三
T2247_.62.0059c14: 聚各有止作二持。犯亦爾也。第三重者。於一
T2247_.62.0059c15: 一聚。委細簡擇以明持犯。此乃初重是麁。後
T2247_.62.0059c16: 之二重即是細相。第二細中之麁。第三細中
T2247_.62.0059c17: 之細。其相顯著義亦最要。故今引之以顯其
T2247_.62.0059c18: 相。後就十重六八明持犯者。且十重中若就
T2247_.62.0059c19: 勝言。十重並是單持雙犯即唯止持。以此十
T2247_.62.0059c20: 種皆止惡故。若通言之。一一之戒既有三聚。
T2247_.62.0059c21: 故十並是雙持雙犯。止惡即是攝律儀戒。能
T2247_.62.0059c22: 治十行是攝生戒。四十八輕約勝及通大同
T2247_.62.0059c23: 十重。准例可知。約勝即麁約通是細。隨下疏
T2247_.62.0059c24: 文可具准思。菩薩持犯相極難測。與彼聲聞
T2247_.62.0059c25: 亦同不同。法銑師云。又菩薩持戒。與聲聞人
T2247_.62.0059c26: 有共不共。性戒共學如攝論明。遮罪之中有
T2247_.62.0059c27: 共不共。譏嫌中制是則共學。少欲中制菩薩
| T2247_.62.0059c28: | 則行。如瑜伽論説 | 已上 |
T2247_.62.0060a01: 説之。弘律諸師。律疏鈔中廣立持犯方軌一
T2247_.62.0060a02: 門。研竅討尋盡其義理。今菩薩戒持犯是宗。
T2247_.62.0060a03: 是故諸師各明其相。元曉大師持犯記中。別
T2247_.62.0060a04: 立持犯淺深･究竟持犯之門。太賢法師古迹
T2247_.62.0060a05: 之中。建立護持･犯失二門。及彼宗要別立持
T2247_.62.0060a06: 犯相門。於其門中亦開總･別･究竟三段明持
T2247_.62.0060a07: 犯相。義理窮盡。及餘諸師別章及疏。總相料
T2247_.62.0060a08: 簡別解文相。於彼彼中具明持犯。恐繁不陳。
T2247_.62.0060a09: 廣如別章
T2247_.62.0060a10: 第五諸部種類者。説菩薩戒經律論等部文
T2247_.62.0060a11: 非一。種類多端。且言重戒略擧五説。一今梵
T2247_.62.0060a12: 網經即説十重。二本業瓔珞經下卷亦説十
T2247_.62.0060a13: 重。三一卷善戒經説有八重。四善生經第四
T2247_.62.0060a14: 説有六重。五地持論第五･九卷善戒經第五。
T2247_.62.0060a15: 瑜伽論第四十卷並説四重。此乃被于出家
T2247_.62.0060a16: 在家。二衆通局廣略有異。是故諸説種類多
T2247_.62.0060a17: 端。其相如下輕重門明。今梵網經通局廣略
T2247_.62.0060a18: 有異。是故諸説種類多端。其相如下輕重門
T2247_.62.0060a19: 明。今梵網經通説十重。聲聞律藏根本四重。
T2247_.62.0060a20: 亦即此經初四所攝。其輕垢戒總有十類。如
T2247_.62.0060a21: 疏下卷。至彼可知
T2247_.62.0060a22: 第六對小辨異者。菩薩戒法與小極別異相
T2247_.62.0060a23: 非一。難可具陳。立篇是別。聲聞五篇及六七
T2247_.62.0060a24: 聚。菩薩唯立重輕二篇。聲聞四重二百四六
T2247_.62.0060a25: 輕。合有八篇二百五十。菩薩十重四十八輕。
T2247_.62.0060a26: 合有五十八戒。聲聞根劣。細分階降。顯戒分
T2247_.62.0060a27: 齊。菩薩機勝。不分多級。聞一解十唯立二篇。
T2247_.62.0060a28: 聲聞唯護身口。菩薩具制三業。聲聞持戒利
T2247_.62.0060a29: 自身。菩薩二利他猶最。聲聞所持從三聚中
T2247_.62.0060b01: 攝律儀戒一分而出。菩薩具持三聚淨戒。聲
T2247_.62.0060b02: 聞菩薩總有此等種種不同。恐繁略之。若別
T2247_.62.0060b03: 約就十重六八一一言之。其異極多。至下經
T2247_.62.0060b04: 文及以疏解一一應知。不此預明。戒相文前
T2247_.62.0060b05: 六門行相。依標略明其事如此
T2247_.62.0060b06: 經。不誦此戒者非菩薩非佛種子者。非菩薩
T2247_.62.0060b07: 等疏各二釋。文相易。諸師異釋與疏同異。
T2247_.62.0060b08: 且銑師云。非菩薩者失其位。非佛種子者失
T2247_.62.0060b09: 其因也。前失現行之行。後失如來之種。由不
T2247_.62.0060b10: 誦戒不識持犯戒行不存。故非菩薩。又復不
T2247_.62.0060b11: 熏以成佛種。二倶失也。又解。此乃過分撃令
| T2247_.62.0060b12: | 誦戒。不誦能持計不應失也 | 已上 |
T2247_.62.0060b14: 之行不成。不成則自止一身。佛種由此永斷。
T2247_.62.0060b15: 佛行不爾。故非佛種。既非佛種。亦非菩薩。又
T2247_.62.0060b16: 若不聞此。自亦不得無上菩提故。非佛種非
T2247_.62.0060b17: 菩薩也曉云。非菩薩者。發不誦戒心故。
T2247_.62.0060b18: 約心故言非菩薩。不謂永不菩薩故非菩薩。
T2247_.62.0060b19: 亦就行故言非佛種子。不謂永非佛子故非
T2247_.62.0060b20: 佛種子。一云。成佛者具一切種智故方成佛。
T2247_.62.0060b21: 故發不誦戒不善心故不具種智。故爲非種
T2247_.62.0060b22: 子。發不誦戒心者犯輕垢罪。若趣餘勝善時
T2247_.62.0060b23: 故既作此事。後方誦戒者無犯。亦若不作不
T2247_.62.0060b24: 誦心。雖趣誦而由鈍根故。不得誦者無犯。若
T2247_.62.0060b25: 小乘者若作不誦念者。作意以後即犯不學
| T2247_.62.0060b26: | 罪。若無知罪者。五歳以後方犯也 | 已上 |
T2247_.62.0060b28: 何物名相貌 答。璿云。相貌者。即是上文
| T2247_.62.0060b29: | 説戒徳戒體。是名相貌 | 已上 |
T2247_.62.0060c02: 佛子諦聽若受佛戒至清淨者也。進云。木叉
T2247_.62.0060c03: 相貌者。能持十重四十八輕即戒之相。三世
| T2247_.62.0060c04: | 菩薩皆令受學即戒之貌 | 已上 |
T2247_.62.0060c06: 梵網戒本疏日珠鈔第九
T2247_.62.0060c07:
T2247_.62.0060c08: 于時建治二年歳次丙子八月二十四日。
T2247_.62.0060c09: 於東大寺戒檀院撰之。爲報佛恩酬祖徳
T2247_.62.0060c10: 故竭愚窮才愍綴此章。功徳不朽必證十
T2247_.62.0060c11: 身而已
| T2247_.62.0060c12: | 華嚴宗沙門凝然 | 報齡三 十七歳 |
T2247_.62.0060c14: 東大寺戒檀院治定潤色焉
| T2247_.62.0060c15: | 沙門凝然 | 報年四 十四迴 |
T2247_.62.0060c17:
T2247_.62.0060c18:
T2247_.62.0060c19:
T2247_.62.0060c20:
T2247_.62.0060c21: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0060c22: 意業犯嗔。通身業加以手打及以刀杖方成
| T2247_.62.0060c23: | 犯故。若位稍高獨意成犯 | 已上 |
T2247_.62.0060c25: 故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第六
| T2247_.62.0060c26: | 七故 | 已上 |
T2247_.62.0060c28: 前四業。酒戒配貪及以邪見。以酒生癡助邪
T2247_.62.0060c29: 見故。若望貪利屬貪業道。説配兩舌。若直説
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