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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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T2209_.57.0590a01: 槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
T2209_.57.0590a03: 云依報感成等耶 答。理實如然。何有前
T2209_.57.0590a04: 後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
T2209_.57.0590a05: 問。依智可起悲。何依悲起智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
T2209_.57.0590a07: 化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
T2209_.57.0590a11: 界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
T2209_.57.0590a12: 佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
卷第二
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散
T2209_.57.0590a25: 善顯往生行。故云顯行 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
T2209_.57.0590a29: 爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
T2209_.57.0590b01: 説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
T2209_.57.0590b02: 善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
T2209_.57.0590b04: 善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
T2209_.57.0590b05: 善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
T2209_.57.0590b06: 善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
T2209_.57.0590b10: 異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
T2209_.57.0590b15: 笑也。歡喜意者夫人能請所求･去行。即稱
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
T2209_.57.0590b17: 淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不直答其土因。而復放光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
T2209_.57.0590b20: 與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
T2209_.57.0590b21: 非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
T2209_.57.0590b22: 果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
T2209_.57.0590b23: 以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
T2209_.57.0590b24: 雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
T2209_.57.0590b25: 之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
T2209_.57.0590b27: 來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
T2209_.57.0590c01: 有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨
T2209_.57.0590c02: 色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
T2209_.57.0590c05: 現微笑。若爾應照夫人。何唯照王 答。夫
T2209_.57.0590c06: 人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: 之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
T2209_.57.0590c08: 今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
T2209_.57.0590c09: 厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
T2209_.57.0590c11: 致戀王之愁。因縁和合則有照益。然佛光隨
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
T2209_.57.0590c14: 照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
T2209_.57.0590c16: 臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
T2209_.57.0590c17: 惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
T2209_.57.0590c20: 若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
T2209_.57.0590c21: 照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
T2209_.57.0590c22: 光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
T2209_.57.0590c26: 光隨其入處所益不同。大論三十三云。若
T2209_.57.0590c27:地獄光從足下入。若畜生光從
T2209_.57.0590c28: 入。若餓鬼光從髀入。若人道光從臍
T2209_.57.0590c29: 入。若天道光從胸入。若聲聞光從口
T2209_.57.0591a01: 入。若辟支佛光從眉間相入。若得佛
T2209_.57.0591a03: 答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在上文。何重解之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
T2209_.57.0591a07: 見 答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
T2209_.57.0591a08: 無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
T2209_.57.0591a09: 雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
T2209_.57.0591a10: 肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
T2209_.57.0591a12: 壁名爲障隔也 問。父王可聞今經耶
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
T2209_.57.0591a15: 中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
T2209_.57.0591a17: 滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命
T2209_.57.0591a19: 日。音信永絶見佛望罄キヌ。然因光照遙覩如
T2209_.57.0591a20: 來。非是心所期也。經成阿那含者 問。涅
T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
T2209_.57.0591a23: 傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
T2209_.57.0591a26: 如何 答。父王本是初果聖人。進證那含
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
T2209_.57.0591b01: 時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: 法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
T2209_.57.0591b06: 王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。
T2209_.57.0591b07: 凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地。更入見道。至道類智隨
T2209_.57.0591b09: 本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
T2209_.57.0591b11: 不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
T2209_.57.0591b12: 超越 答。聖教所談義門非一。何致偏執。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
T2209_.57.0591b14: 一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
T2209_.57.0591b17: 次第･超中二果兩類人也。家家一間唯是次
T2209_.57.0591b18: 第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
T2209_.57.0591b24: 凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
T2209_.57.0591b28: 斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
T2209_.57.0591c02: 聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
T2209_.57.0591c05: 堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既
T2209_.57.0591c06: 無超中一果之義。故異今超。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
T2209_.57.0591c09: 可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
T2209_.57.0591c12: 流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
T2209_.57.0591c14: 使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業
T2209_.57.0591c15: 等耶 答。初果聖者感善處生。何強恐之。
T2209_.57.0591c16: 況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
T2209_.57.0591c19: 力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
T2209_.57.0591c23: 云。第三不還果也 問。若證那含何生欲
T2209_.57.0591c24: 天 答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
T2209_.57.0591c26: 捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
T2209_.57.0591c28: 天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
T2209_.57.0591c29: 二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
T2209_.57.0592a02: 得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
T2209_.57.0592a06: 帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺
T2209_.57.0592a07: 須陀洹。此經約向。故言進成 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
T2209_.57.0592a09: 對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成那含。此經復成耶 答。一既有錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
T2209_.57.0592a13: 二向爲那含也。只是經教異説。此經不云
T2209_.57.0592a14: 生欲界天。故不可難那含果也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
T2209_.57.0592a17: 來答夫人請中。始有此文者 問。設無傳
T2209_.57.0592a18: 説而結集時何無此文 答。阿難再説禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
T2209_.57.0592a20: 説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
T2209_.57.0592a23: 而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
T2209_.57.0592a24: 故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
T2209_.57.0592a27: 文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
T2209_.57.0592a29: 述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
T2209_.57.0592b03: 此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
T2209_.57.0592b04: 云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
T2209_.57.0592b07: 云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
T2209_.57.0592b10: 謂攀附。縁謂所縁。心心所法託境而轉。終
T2209_.57.0592b11: 日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
T2209_.57.0592b13: 者。繋念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繋
T2209_.57.0592b14: 心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
T2209_.57.0592b16: 益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
T2209_.57.0592b18: 彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
T2209_.57.0592b22: 而閣定善更開三福。此於當文預述下意。
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
T2209_.57.0592b24: 機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
T2209_.57.0592b25: 謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: 解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
T2209_.57.0592c01: 不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
T2209_.57.0592c05: 本地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大
T2209_.57.0592c06: 小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
T2209_.57.0592c08: 可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T2209_.57.0592c10: 衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
T2209_.57.0592c11: 恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
T2209_.57.0592c13: 譬 答。今文不釋。淨影云。廣説衆喩顯其
T2209_.57.0592c14: 説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
T2209_.57.0592c16: 便微笑至廣説衆譬。不可屬散善縁。所以
T2209_.57.0592c17: 然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
T2209_.57.0592c18: 定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲局
T2209_.57.0592c21: 未來 答。定散往生倶通在世未來衆生。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
T2209_.57.0592c23: 機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
T2209_.57.0592c27: 故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
T2209_.57.0592c28: 發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
T2209_.57.0592c29: 斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
T2209_.57.0593a02: 養父母即有其四者。文言總略。具足應言一
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
T2209_.57.0593a05: 母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
T2209_.57.0593a06: 等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
T2209_.57.0593a11: 初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
T2209_.57.0593a15: 縁。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生
T2209_.57.0593a16: 各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
T2209_.57.0593a23: 有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。
T2209_.57.0593a25: 西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。
T2209_.57.0593a26: 四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
T2209_.57.0593b01: 畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
T2209_.57.0593b04: 今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
T2209_.57.0593b08: 母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: 之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: 父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
T2209_.57.0593b18: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
T2209_.57.0593b21: 在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
T2209_.57.0593b22: 薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
T2209_.57.0593b26: 七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
T2209_.57.0593c04: 脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
T2209_.57.0593c10: 男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
T2209_.57.0593c14: 離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
T2209_.57.0593c16: 於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
T2209_.57.0593c17: 具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
T2209_.57.0593c20: 百六十六。計月成九月。所以少四以半
T2209_.57.0593c21: 小故 問。世教及經竝云十月。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
T2209_.57.0593c23: 受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
T2209_.57.0593c25: 短不定。如羅云六年･生死苦比丘六十年
T2209_.57.0593c28: 福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
T2209_.57.0594a02: 中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
T2209_.57.0594a03: 位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
T2209_.57.0594a05: 境也。植布施種生功徳果。優婆塞戒經云。
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
T2209_.57.0594a10: 餘文説也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
T2209_.57.0594a11: 此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有常得上味適悦之相。何有
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相 答。此示現相。故云似有。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
T2209_.57.0594a16: 壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T2209_.57.0594a22: 三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
T2209_.57.0594a26: 生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
T2209_.57.0594a28: 塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱
T2209_.57.0594a29: 爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比
T2209_.57.0594b02: 者。此盛飯具。西天之法飮食不用箸匙故
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
T2209_.57.0594b04: 云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美
T2209_.57.0594b05: 治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
T2209_.57.0594b13: 並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
T2209_.57.0594b15: 悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
T2209_.57.0594b17: 於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
T2209_.57.0594b18: 當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
T2209_.57.0594b19: 莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
T2209_.57.0594b20: 所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
T2209_.57.0594b21: 則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
T2209_.57.0594b24: 問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
T2209_.57.0594b25: 重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
T2209_.57.0594b26: 母 答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
T2209_.57.0594b28: 僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
T2209_.57.0594b29: 過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏云。僧祇律云。父母不信三寶即少
T2209_.57.0594c04: 日結夏名初安居。從四月十七日至五月十
T2209_.57.0594c05: 五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
結夏スルヲ皆名中
T2209_.57.0594c06: 安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
T2209_.57.0594c07: 一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: 異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
T2209_.57.0594c09: 月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
T2209_.57.0594c10: 八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
T2209_.57.0594c12: 等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者
T2209_.57.0594c13: 明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
T2209_.57.0594c17: 節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
T2209_.57.0594c18: 職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
T2209_.57.0594c21: 所授也。學識者。資之所受也。成徳者。依學
T2209_.57.0594c22: 識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
T2209_.57.0594c23: 易了。又上二句通世出世師。下二句局在
T2209_.57.0594c24: 出世師。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法 答。世福雖是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
T2209_.57.0595a01: 而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
T2209_.57.0595a07: 觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令得
T2209_.57.0595a08: 見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
T2209_.57.0595a09: 爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
T2209_.57.0595a11: 護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: 簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
T2209_.57.0595a13: 莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
T2209_.57.0595a14: 虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
T2209_.57.0595a15: 是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
T2209_.57.0595a16: 未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相
T2209_.57.0595a17: 策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: 心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
T2209_.57.0595a19: 是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
T2209_.57.0595a22: 得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
T2209_.57.0595a24: 母師長其恩何重 答若外典中師準伯叔。
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
T2209_.57.0595a27: 下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
T2209_.57.0595a28: 言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
T2209_.57.0595a29: 出家者捨其父母生死之家。入法門中受
T2209_.57.0595b01: 微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
T2209_.57.0595b02: 養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
T2209_.57.0595b05: 問。爲是十善中不殺不。若云十善第一
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
T2209_.57.0595b09: 十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
T2209_.57.0595b12: 屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
T2209_.57.0595b14: 二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
T2209_.57.0595b17: 次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不
T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
T2209_.57.0595b22: 生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏
T2209_.57.0595b23: 刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
T2209_.57.0595b26: 恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無解九惡九善之相 答。下
T2209_.57.0595b28: 容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
T2209_.57.0595c01: 云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
T2209_.57.0595c03: 善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
T2209_.57.0595c06: 世雖感報不及戒果。故云不具 問。如
T2209_.57.0595c07: 戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義 答。
T2209_.57.0595c08: 戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
T2209_.57.0595c09: 各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
T2209_.57.0595c12: 者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
T2209_.57.0595c19: 翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五･八･
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非翻邪 答。經文別説三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
T2209_.57.0595c22: 福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
T2209_.57.0595c24: 是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三歸非戒福者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云戒有多種或三歸戒或五戒等 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲
T2209_.57.0595c28: 縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
T2209_.57.0596a02: 道俗大小。天台云。具足衆戒者。道俗備受微
T2209_.57.0596a03: 細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
T2209_.57.0596a08: 衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
T2209_.57.0596a09: 衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
T2209_.57.0596a13: 酒也。此戒在家二衆所受。名近事戒。光
T2209_.57.0596a14: 云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名鄔波索迦 答。親近修
T2209_.57.0596a17: 事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
T2209_.57.0596a18: 波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
T2209_.57.0596a19: 有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
T2209_.57.0596a20: 云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
T2209_.57.0596a22: 爲提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒
T2209_.57.0596a23: 爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
T2209_.57.0596a25: 方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
T2209_.57.0596b01: 得此戒。是名爲近住戒。光云。梵云鄔
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
T2209_.57.0596b04: 此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
T2209_.57.0596b05: 名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
T2209_.57.0596b09: 九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也 問。十
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲戒福 答。十善雖是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如戒本。不能委。此戒比
T2209_.57.0596b16: 尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘･
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
T2209_.57.0596b20: 勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。
T2209_.57.0596b21: 言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
T2209_.57.0596b26: 經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
T2209_.57.0596b29: 盡故戒亦無盡。故云無盡。何等爲十。一殺
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
T2209_.57.0596c04: 生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
T2209_.57.0596c08: 學戒諸經所説戒行等也。少分戒等者。若約
T2209_.57.0596c09: 五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
T2209_.57.0596c10: 四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
T2209_.57.0596c12: 名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
T2209_.57.0596c13: 受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
T2209_.57.0596c14: 受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
T2209_.57.0596c15: 歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
T2209_.57.0596c19: 破名無分戒 答。受三故非少分。破一故
T2209_.57.0596c20: 非多分。不攝多少二分。故名無分 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不取多分 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不擧三戒 問。無分戒中應有多類。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
T2209_.57.0596c26: 分戒 答。擧中顯初後也。以釋望經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
T2209_.57.0596c29: 破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: 出多少。釋義最巧。其義可知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無分持義。何云一一戒品中等 答。言
T2209_.57.0597a04: 一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以菩提心開爲別章
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
T2209_.57.0597a10: 備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
T2209_.57.0597a15: 念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
T2209_.57.0597a18: 生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
T2209_.57.0597a19: 不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
T2209_.57.0597a22: 若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
T2209_.57.0597a23: 是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
T2209_.57.0597a24: 墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
T2209_.57.0597a25: 地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
T2209_.57.0597a27: 者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色
T2209_.57.0597a28: 法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
T2209_.57.0597b02: 際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
T2209_.57.0597b03: 業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
T2209_.57.0597b06: 提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
T2209_.57.0597b08: 四卷所釋菩提。與今爲同。爲異 答。彼此
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
T2209_.57.0597b10: 此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
T2209_.57.0597b11: 願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
T2209_.57.0597b14: 此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。
T2209_.57.0597b15: 如人貪名官者發求名官心。修理名官
T2209_.57.0597b16: 行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
T2209_.57.0597b17: 物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
T2209_.57.0597b18: 後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
T2209_.57.0597b20: 二種因果。不釋出世因果 答。次下釋讀誦
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
T2209_.57.0597b22: 省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
T2209_.57.0597b25: 處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
T2209_.57.0597b29: 問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭
T2209_.57.0597c01: 欣者。可非讀誦大乘行耶 答。設雖無解
T2209_.57.0597c02: 不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
T2209_.57.0597c03: 業。但今文者即明如説讀誦相也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
T2209_.57.0597c05: 文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: 之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
T2209_.57.0597c09: 更釋無智讀誦亦往生行 答。機分萬品。
T2209_.57.0597c10: 行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
T2209_.57.0597c15: 勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
T2209_.57.0597c18: 我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
T2209_.57.0597c19: 是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
T2209_.57.0597c21: 心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
T2209_.57.0597c23: 苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲苦法。苦カ
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
T2209_.57.0597c27: 業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
T2209_.57.0597c29: 道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
T2209_.57.0598a02: 而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
T2209_.57.0598a03: 甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
T2209_.57.0598a06: 行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
T2209_.57.0598a07: 勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
T2209_.57.0598a09: 有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
T2209_.57.0598a11: 切善盡。故明此三種也。然此三善得是
T2209_.57.0598a12: 三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
T2209_.57.0598a13: 者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
T2209_.57.0598a14: 三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
T2209_.57.0598a16: 者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
T2209_.57.0598a18: 事業。非觀無以導其福。非福無以成其
T2209_.57.0598a19: 觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
T2209_.57.0598a22: 今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
T2209_.57.0598a26: 乃引果徳行勵凡往生。諸師異解恐繁不
T2209_.57.0598a27: 載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善
T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
T2209_.57.0598b03: 此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
T2209_.57.0598b09: 流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
T2209_.57.0598b14: 韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
T2209_.57.0598b15: 諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
T2209_.57.0598b16: 好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
T2209_.57.0598b19: 如來已許者。指顯行縁告命許説。故言已
T2209_.57.0598b21: 開散善。故止不説定善。今至示觀縁時。正
T2209_.57.0598b22: 説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: 教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
T2209_.57.0598b26: 門是縁。以此因縁而得往生。故云極要。此
T2209_.57.0598b27: 結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
T2209_.57.0598b28: 約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
T2209_.57.0598b29: 中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
T2209_.57.0598c05: 釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
T2209_.57.0598c09: 賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
T2209_.57.0598c10: 善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
T2209_.57.0598c13: 内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: 是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
T2209_.57.0598c18: 善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
T2209_.57.0598c19: 善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
T2209_.57.0598c20: 六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
T2209_.57.0598c21: 舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
T2209_.57.0598c23: 則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
T2209_.57.0598c25: 者。何名有智 答。同經次下云。如六大賊
T2209_.57.0598c26: 能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
T2209_.57.0598c28: 六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
T2209_.57.0599a02: 雖有諸王截其手足。猶故不能令其心
T2209_.57.0599a03: 息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
T2209_.57.0599a07: 者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡
T2209_.57.0599a08: 夫。所害之言豈非此謂 問。如經説者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專
T2209_.57.0599a10: 被具縛。何免賊害 答。彼經説約自力聖
T2209_.57.0599a11: 道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨
T2209_.57.0599a12: 土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
T2209_.57.0599a13: 土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
T2209_.57.0599a14: 是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
T2209_.57.0599a18: 證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
T2209_.57.0599a23: 論修行分勸於此土眞如三昧難成往生
T2209_.57.0599a24: 極樂 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
T2209_.57.0599a25: 用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
T2209_.57.0599a26: 徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
T2209_.57.0599a27: 難行勸淨土易修 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨
T2209_.57.0599b02: 土一門。故爲ニ怯弱下劣之機。嫌聖道門勸
T2209_.57.0599b03: 淨土門 問。今文何必總勸淨土門。恐應
T2209_.57.0599b04: 是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局
T2209_.57.0599b05: 定善云清淨業 答。佛意廣欲開淨土門。
T2209_.57.0599b06: 寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。
T2209_.57.0599b07: 豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶
T2209_.57.0599b08: 問。可有雜行以爲失法財之義耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道
T2209_.57.0599b11: 火坑等者 問。鬼畜居在人間。何云三惡在
T2209_.57.0599b12: 下 答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本
T2209_.57.0599b13: 住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰
T2209_.57.0599b14: 魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非
T2209_.57.0599b15: 地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云
T2209_.57.0599b24: 專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門
T2209_.57.0599b25: 指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不明。今經中無懺悔
T2209_.57.0599b28: 法故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不
T2209_.57.0599c02: 爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因許説以當説法急勸流通已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中
T2209_.57.0599c07: 得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多
T2209_.57.0599c08: 人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若
T2209_.57.0599c09: 生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二
T2209_.57.0599c10: 者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三
T2209_.57.0599c11: 惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡
T2209_.57.0599c12: 聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令
T2209_.57.0599c13: 衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一
T2209_.57.0599c14: 者説正人不信受。二者所有言説不能辯
T2209_.57.0599c16: 誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡
T2209_.57.0599c18: 此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正
T2209_.57.0599c19: 在綺語 問。外道及以五惡性人雖聞佛
T2209_.57.0599c20: 説而不信行。何云一切聞者生信 答。今
T2209_.57.0599c21: 言生信。此就佛道修行之機而所論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。
T2209_.57.0599c25: 相既爾聞説亦爾。又佛及弟子兩説相對。
T2209_.57.0599c26: 聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信
T2209_.57.0599c27: 心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲
T2209_.57.0600a02: 縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相
T2209_.57.0600a03: 名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入其八地絶於相求方名無功
T2209_.57.0600a07: 用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今
T2209_.57.0600a09: 願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛
T2209_.57.0600a10: 功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有
T2209_.57.0600a11: 二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有如是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也
T2209_.57.0600a18: 以佛力者。此通彌陀･釋迦二佛。彌陀力者。
T2209_.57.0600a19: 由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
T2209_.57.0600a22: 依説教力。入觀住心。神力加被必得見佛。
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由
T2209_.57.0600a26: 之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
T2209_.57.0600b02: 境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初
T2209_.57.0600b03: 兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫
T2209_.57.0600b04: 肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於
T2209_.57.0600b06: 中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼
T2209_.57.0600b07: 不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: 上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲
T2209_.57.0600b09: 況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見
T2209_.57.0600b10: 障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生
T2209_.57.0600b11: 盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如是正解圓通。則十方世界
在掌中。四海
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐
T2209_.57.0600b17: 茲喜故即得無生者 問。定善初心可依未
T2209_.57.0600b18: 至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡
T2209_.57.0600b19: 喜 答。瑜伽･唯識意許初二近分亦屬喜
T2209_.57.0600b20: 受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依
T2209_.57.0600b23: 地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而
T2209_.57.0600b24: 得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得
T2209_.57.0600b25: 無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得
T2209_.57.0600b29: 無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約夫人在第七觀。若約未來則不可定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可得忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲許少分通深位忍 答。不可爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且
T2209_.57.0600c06: 置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見
T2209_.57.0600c07: 心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本
T2209_.57.0600c08: 無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無
T2209_.57.0600c11: 答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍
T2209_.57.0600c15: 者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂
T2209_.57.0600c19: 之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲是權者。爲是實
T2209_.57.0600c21: 者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知
T2209_.57.0600c22: 時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權
T2209_.57.0600c24: 者執。如何 答。權實難知。若準他經。應是
T2209_.57.0600c25: 權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大
T2209_.57.0600c27: 爲上首。已能善入無量正定。爲度衆生示
T2209_.57.0600c28: 現女身。以三解脱修習其心。有大智慧
T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生
T2209_.57.0601a02: 誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故
T2209_.57.0601a03: 必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。
T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經
T2209_.57.0601a07: 云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋
T2209_.57.0601a09: 者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。説相義
T2209_.57.0601a10: 門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏
T2209_.57.0601a12: 中都無一處屬權者文。末學何立無文情
T2209_.57.0601a13: 義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解
T2209_.57.0601a15: 問。所言天眼爲是似位。將爲眞位 答。
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯
T2209_.57.0601a17: 不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約眞位。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十
T2209_.57.0601a20: 萬億土見安養乎 答。此語未得分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同
T2209_.57.0601a24: 此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: 不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何
T2209_.57.0601a28: 觀爲正受見成方便故。故上文云十三觀
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼
T2209_.57.0601b01: 國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀
T2209_.57.0601b03: 名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也
T2209_.57.0601b05: 定。今家即以十三判定。以是爲異 問。
T2209_.57.0601b06: 言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術
T2209_.57.0601b07: 名方便耶 答。方便義廣。不可一準。如彼
T2209_.57.0601b08: 天台三方便中能通是假説。以三權爲能
T2209_.57.0601b09: 通。以一實爲所通故。法用･祕妙非對眞
T2209_.57.0601b10: 實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門
T2209_.57.0601b12: 憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心
T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故
T2209_.57.0601b14: 生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養
T2209_.57.0601b16: 法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。
T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約
T2209_.57.0601b24: 定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違正説領解光臺 答。見有二種。一散心
T2209_.57.0601b27: 眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云以佛力故見彼國土。依此領解故發
T2209_.57.0601c02: 悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現
T2209_.57.0601c04: 未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現
T2209_.57.0601c05: 未機也 問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。
T2209_.57.0601c06: 何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎
T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生
T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若
T2209_.57.0601c17: 又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二
T2209_.57.0601c18: 爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇
T2209_.57.0601c20: 周章縱横者。此明此死生彼流轉。謂從此
T2209_.57.0601c21: 趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。
T2209_.57.0601c22: 故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如
T2209_.57.0601c26: 滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以
T2209_.57.0601c28: 耽欲樂自苦行故。或損在家･出家善故。
T2209_.57.0601c29: 由後一濁衰損自身。謂壞自身身量･色･
T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病故。光云。壽濁以
T2209_.57.0602a02: 命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。
T2209_.57.0602a03: 約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫
T2209_.57.0602a04: 體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論
T2209_.57.0602a05: 云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別
T2209_.57.0602a07: 性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁･見濁起故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損
T2209_.57.0602a13: 善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強
T2209_.57.0602a16: 令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。
T2209_.57.0602a17: 無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲
T2209_.57.0602a18: 體 問。如婆沙一百一十三云。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時
T2209_.57.0602a21: 唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。
T2209_.57.0602a25: 因。濁謂五濁。何等爲五。一者命濁。命報短
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲
T2209_.57.0602a29: 濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。
T2209_.57.0602b04: 衆惡總變爲善等者 問。言見濁者。廣通
T2209_.57.0602b05: 五見以爲其體。然今釋何似局見取 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是
T2209_.57.0602b08: 爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即
T2209_.57.0602b10: 攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名
T2209_.57.0602b12: 爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總
T2209_.57.0602b13: 名見取。理實應立見等取名。略去等言但
T2209_.57.0602b14: 名見取。光云。言見取者。縁見起取。見カ
T2209_.57.0602b16: 衆生等者 問。煩惱濁者。五鈍爲體。何局
T2209_.57.0602b17: 貪瞋 答。擧二攝餘。非局二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲是前業。將爲現業。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順現業。依見･惱濁得短命故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然
T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽
T2209_.57.0602b24: 順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八
T2209_.57.0602b25: 苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: 有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。現
T2209_.57.0602b28: 遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五
T2209_.57.0602c03: 苦者有何證耶 答。四苦常談。此經出離
T2209_.57.0602c04: 起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於六道中
T2209_.57.0602c06: 在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華云。準悲華經。八
T2209_.57.0602c08: 萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁
T2209_.57.0602c10: 八苦云何亦通三界六道 答。今六道者。且
T2209_.57.0602c11: 約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。
T2209_.57.0602c16: 皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋
T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱･見在
T2209_.57.0602c18: 凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在
T2209_.57.0602c20: 内。三小害人不害物。三大害物不害人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在人。大劫通色界。命通五道三
T2209_.57.0602c22: 界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返
T2209_.57.0602c25: 凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩
T2209_.57.0602c26: 惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通
T2209_.57.0602c28: 餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報
T2209_.57.0603a02: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。
T2209_.57.0603a04: 若論初禪即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利
T2209_.57.0603a07: 根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名
T2209_.57.0603a11: 爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
T2209_.57.0603a12: 相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。
T2209_.57.0603a13: 非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨
T2209_.57.0603a17: 三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應別論。三五相參。故合明之。通色如前。
T2209_.57.0603a19: 言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命
T2209_.57.0603a20: 通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。
T2209_.57.0603a21: 亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋
T2209_.57.0603a24: 道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁
T2209_.57.0603a25: 等中無全無者。故云未有無者也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者。何云非凡數攝 答。凡夫具受
T2209_.57.0603a28: 五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性
T2209_.57.0603b01: 身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖
T2209_.57.0603b02: 人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬無苦也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二序。今結三序。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山
T2209_.57.0603b08: 遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。
T2209_.57.0603b10: 我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二序。是故二･三不相違也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0603b13:
T2209_.57.0603b14:
T2209_.57.0603b15:
T2209_.57.0603b16:
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T2209_.57.0603c01:
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T2209_.57.0603c28:
T2209_.57.0603c29:
T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:觀經定善義傳通卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結
T2209_.57.0604a11: 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總
T2209_.57.0604a12: 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。
T2209_.57.0604a13: 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六
T2209_.57.0604a15: 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預
T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機
T2209_.57.0604a23: 龍興･法常･誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依
T2209_.57.0604a25: 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依
T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不
T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。
T2209_.57.0604b04: 次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬序也 問。三福與九品即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣
T2209_.57.0604b08: 略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬
T2209_.57.0604b09: 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬正宗分。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。
T2209_.57.0604b18: 然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之
T2209_.57.0604b19: 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。
T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解
T2209_.57.0604b25: 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十
T2209_.57.0604b27: 三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。
T2209_.57.0604b28: 作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。
T2209_.57.0604c01: 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至
T2209_.57.0604c04: 明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總
T2209_.57.0604c07: 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局當觀。故不言總也 問。今言
T2209_.57.0604c09: 總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云想於西方。故名爲總。次説細想應以
T2209_.57.0604c11: 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴上想於西方。若言想於西方通諸
T2209_.57.0604c13: 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不順問言。知上告勸局當觀也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十
T2209_.57.0604c21: 六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。
T2209_.57.0604c24: 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處。云何下別列十六觀法。淨土私云。繋
T2209_.57.0604c27: 今告勸通下諸觀者。爲通十三。爲局前
T2209_.57.0604c28: 六 答。通十三觀。謂思惟正受之請既通
T2209_.57.0604c29: 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對下十六別判總觀義也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命
T2209_.57.0605a08: 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不見豈請 答。若約夫人見
T2209_.57.0605a10: 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依
T2209_.57.0605a11: 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説
T2209_.57.0605a12: 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云
T2209_.57.0605a13: 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局
T2209_.57.0605a14: 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十
T2209_.57.0605a17: 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句
T2209_.57.0605a18: 請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通。此明始從請定善終至勸發流
T2209_.57.0605a23: 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解今告勸義也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒初二句爲告勸文 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總
T2209_.57.0605b01: 動遍奔六塵。喩之猿猴渉梢。普賢觀云。心
T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不同。故云非一。擧色顯餘五境。
T2209_.57.0605b04: 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於
T2209_.57.0605b06: 境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息
T2209_.57.0605b07: 諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具
T2209_.57.0605b08: 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作
T2209_.57.0605b09: 餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣
T2209_.57.0605b10: 西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想
T2209_.57.0605b11: 極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一
T2209_.57.0605b13: 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁
T2209_.57.0605b14: 西方憶念不誤名一正念。於八一中處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋經一處。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當經專心也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正
T2209_.57.0605b18: 受 答。此明八一具足想成終得三昧。非
T2209_.57.0605b19: 謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是
T2209_.57.0605b22: 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方
T2209_.57.0605b25: 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。
T2209_.57.0605b26: 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒
T2209_.57.0605b27: 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生
T2209_.57.0605c01: 盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知
T2209_.57.0605c02: 色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒 問。東西二洲人可不修日
T2209_.57.0605c06: 觀耶 答。或可觀日。雖缺初意有後二
T2209_.57.0605c07: 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯
T2209_.57.0605c11: 定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二
T2209_.57.0605c21: 問。觀念門云左足安右髀上等。何與今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。
T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時
T2209_.57.0605c29: 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲
T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論 問。初空五大有何所以 答。爲令
T2209_.57.0606a07: 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦
T2209_.57.0606a09: 觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。
T2209_.57.0606a12: 故名爲向 問。東是方始。何西爲首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲首故。以地配西先空之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依四大前後者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲次故 問。何故以地配西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以火配南 答。水火配北南是擬五行
T2209_.57.0606a17: 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有
T2209_.57.0606a21: 金故地配金方。又土生金故配相生方。次
T2209_.57.0606a23: 青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出
T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無
T2209_.57.0606a28: 四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現
T2209_.57.0606b08: 日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白
T2209_.57.0606b09: 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯
T2209_.57.0606b11: 現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多
T2209_.57.0606b15: 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆 答。今言五逆應是現業。非
T2209_.57.0606b19: 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱
T2209_.57.0606b24: 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天
T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: 有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
T2209_.57.0606c02: 除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根
T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二
T2209_.57.0606c09: 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白
T2209_.57.0606c11: 不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上
T2209_.57.0606c12: 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具
T2209_.57.0606c14: 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上
T2209_.57.0606c15: 可知 問。重障可依機鈍。何利根人具黒
T2209_.57.0606c16: 障耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有差別。
T2209_.57.0606c17: 謂有根利遮重。如提婆･鴦掘等。有根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利
T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明總擧上頓漸機以勸懃須
T2209_.57.0606c22: 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三
T2209_.57.0606c24: 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障
T2209_.57.0606c25: 急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日
T2209_.57.0607a01: 觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即
T2209_.57.0607a02: 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云
T2209_.57.0607a06: 心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不
T2209_.57.0607a07: 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定
T2209_.57.0607a08: 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定
T2209_.57.0607a09: 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮云。所以先令觀落日。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也
T2209_.57.0607a13: 釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光
T2209_.57.0607a15: 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無
T2209_.57.0607a16: 以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三
T2209_.57.0607a19: 者 問。觀成所見日者爲無漏境。爲此土日
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。
T2209_.57.0607a23: 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重
T2209_.57.0607a25: 土日者何現業障。又假必表眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: 觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。
T2209_.57.0607a28: 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: 云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故
T2209_.57.0607b01: 問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光
T2209_.57.0607b04: 明豈非邪耶 答。所見日者。思想之位觀此
T2209_.57.0607b05: 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何
T2209_.57.0607b07: 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。
T2209_.57.0607b10: 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。
T2209_.57.0607b11: 然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼
T2209_.57.0607b13: 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水
T2209_.57.0607b14: 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。
T2209_.57.0607b16: 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永
T2209_.57.0607b19: 異今家許有觀成。但用欽判有觀成。設
T2209_.57.0607b20: 見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明
T2209_.57.0607b22: 觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見
T2209_.57.0607b24: 定境。是故勸機令守明見也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應見定境。何通散心亦見定境 答。以
T2209_.57.0607b26: 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三
T2209_.57.0607c02: 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養
T2209_.57.0607c05: 境者。爲唯意識縁。爲通眼識縁。若言通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何
T2209_.57.0607c07: 縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼
T2209_.57.0607c08: 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛
T2209_.57.0607c11: 此説依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法
T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非眼識縁。設雖散心縁定中
T2209_.57.0607c15: 境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不
T2209_.57.0607c18: 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法
T2209_.57.0607c20: 相存此道理。又相傳云。定力深微ニ
出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前
T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善
T2209_.57.0608a05: 根相應。故住此定時分明見境。味定則與
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云
T2209_.57.0608a08: 不得安定。見此事時者。此明知味定失還
T2209_.57.0608a09: 起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味
T2209_.57.0608a11: 名。光云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
T2209_.57.0608a12: 定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得
T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖名出所味定。於能味定得名爲入。光
T2209_.57.0608a16:云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨
T2209_.57.0608a18: 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁
T2209_.57.0608a20: 現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾
T2209_.57.0608a21: 領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出
T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所
T2209_.57.0608a24: 得定。何云淨定滅味定起 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: 可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味
T2209_.57.0608a27: 定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲
T2209_.57.0608a29: 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前
T2209_.57.0608b01: 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者 問。
T2209_.57.0608b02: 若修日觀見寶地等猶屬邪耶 答。若見
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖在第四段。意述當觀大意 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶
T2209_.57.0608b09: 若言無者。行者繋心淨土。爲知彼土光明。
T2209_.57.0608b10: 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。
T2209_.57.0608b11: 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何
T2209_.57.0608b14: 無滅罪 答。此有二義。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依
T2209_.57.0608b16: 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。
T2209_.57.0608b19: 經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位
T2209_.57.0608b21: 即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪
T2209_.57.0608b22: 故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文
T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有滅罪者。何故復更須
T2209_.57.0608b24: 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺
T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説初觀日。意
T2209_.57.0608b29: 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵
T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普
T2209_.57.0608c05: 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一
T2209_.57.0608c06: 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得
T2209_.57.0608c08: 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸
T2209_.57.0608c09: 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得
T2209_.57.0608c11: 見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
T2209_.57.0608c13: 諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今
T2209_.57.0608c14: 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想
T2209_.57.0608c15: 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日
T2209_.57.0608c16: 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此
T2209_.57.0608c17: 土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及
T2209_.57.0608c19: 觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲
T2209_.57.0608c24: 觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正
T2209_.57.0608c25: 觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功
T2209_.57.0608c26: 徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此
T2209_.57.0608c27: 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生
T2209_.57.0609a02: 云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不
T2209_.57.0609a04: 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此
T2209_.57.0609a06: 下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆
T2209_.57.0609a08: 想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必
T2209_.57.0609a09: 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷
T2209_.57.0609a12: 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三
T2209_.57.0609a13: 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅
T2209_.57.0609a14: 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三
T2209_.57.0609a15: 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。
T2209_.57.0609a18: 不見日想除疑心 答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不明滅罪。何除逆罪 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪
T2209_.57.0609a24: 觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之
T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解水觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。
T2209_.57.0609b08: 正明總標身相。言地體者。於當文中雖
T2209_.57.0609b09: 有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦
T2209_.57.0609b13: 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼
T2209_.57.0609b14: 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日
T2209_.57.0609b19: 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有觀成耶。若言無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云既見水已。又云此想成已。應是
T2209_.57.0609b24: 水觀説觀成。若言有者。今釋無文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以
T2209_.57.0609b26: 見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至
T2209_.57.0609b27: 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。
T2209_.57.0609b29: 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思
T2209_.57.0609c02: 想名成。如地觀云此想成時 問。若云水
T2209_.57.0609c03: 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又
T2209_.57.0609c07: 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成
T2209_.57.0609c09: 答。上問端云問曰既教想水以住心。轉
T2209_.57.0609c10: 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠
T2209_.57.0609c12: 璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還
T2209_.57.0609c14: 須對相似之境而爲方便。思惟想成至第
T2209_.57.0609c15: 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。
T2209_.57.0609c17: 故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明
T2209_.57.0609c19: 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。
T2209_.57.0609c22: 水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想
T2209_.57.0609c24: 水氷時何得定心。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所言瑠璃爲眞
T2209_.57.0609c26: 爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。
T2209_.57.0609c27: 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水
T2209_.57.0609c28: 成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大
T2209_.57.0610a01: 瑠璃地。亦不擧假瑠璃 答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷
T2209_.57.0610a03: 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: 及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相
T2209_.57.0610a10: 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無水對可平之説。但表
T2209_.57.0610a12: 内外映徹。何作此釋 答。水觀所表若非
T2209_.57.0610a13: 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明
T2209_.57.0610a21: 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心
T2209_.57.0610a25: 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白
T2209_.57.0610a28: 物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨
T2209_.57.0610a29: 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸
T2209_.57.0610b01: 行者令見水動不動。知自心境現不現相。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至水動故也。此明更投米等
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定
T2209_.57.0610b04: 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至
T2209_.57.0610b05: 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至即動。此明合上米等動水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令
T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出何經論 答。未見其證。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須
T2209_.57.0610b12: 相似此水椀水。令知心動不動即易得
T2209_.57.0610b13: 定。又水似心故。還須似心水。令知心水
T2209_.57.0610b14: 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。
T2209_.57.0610b16: 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住
T2209_.57.0610b17: 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用椀水者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云喩耶 答。自修作法。而喩自心即知
T2209_.57.0610b20: 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以
T2209_.57.0610b21: 況内･外。竝起三障。今用行者作法。以況自
T2209_.57.0610b22: 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起
T2209_.57.0610b23: 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象
T2209_.57.0610b24: 譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外
T2209_.57.0610b25: 而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内
T2209_.57.0610b27: 言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬
T2209_.57.0610c04: 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣
T2209_.57.0610c07: 非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界
T2209_.57.0610c12: 界所行之處。非如三界自地諸愛執爲己
T2209_.57.0610c13: 有。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。
T2209_.57.0610c14: 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。
T2209_.57.0610c15: 非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界
T2209_.57.0610c17: 量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非
T2209_.57.0610c19: 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓
T2209_.57.0610c21: 言無邊際 答。非凡夫量言無邊際。故天
T2209_.57.0610c23: 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測
T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。
T2209_.57.0610c27: 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法
T2209_.57.0610c29: 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地
T2209_.57.0611a04: 無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造
T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地。彌陀經云黄金爲地。與
T2209_.57.0611a07: 今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。
T2209_.57.0611a09: 觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限一寶。然略云 問。觀經云
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地。何故今言黄金 解曰。思益經説未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲
T2209_.57.0611a13: 地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。
T2209_.57.0611a18: 或以雜寶。各擧一邊耳。如善導云。或以瑠
T2209_.57.0611a19: 璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。
T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相
T2209_.57.0611a27: 壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言金剛者。即是無漏之體也。戒度云。金
T2209_.57.0611b02: 淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮
T2209_.57.0611b03: 華世界。故攝論云。世間世界地輪依水
T2209_.57.0611b04: 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止
T2209_.57.0611b07: 答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其
T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不説寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多 答。彼國寶地廣闊無邊。地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云
T2209_.57.0611b15: 數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方
T2209_.57.0611b19: 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指
T2209_.57.0611b20: 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準
T2209_.57.0611b23: 之。光周無邊應一切界。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不説光周無邊及以色照他方利益
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述經文。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可有所至及利益事故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相
T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作利益事
T2209_.57.0611c07: 者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光。一一光中出三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百
T2209_.57.0611c11: 千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各
T2209_.57.0611c13: 出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云不可具
T2209_.57.0611c15: 見。不分新舊 答。舊生可知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似重言。若爾應
T2209_.57.0611c17: 云八方八楞。是故經云八方八楞 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故
T2209_.57.0611c19: 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。
T2209_.57.0611c21: 離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: 無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心
T2209_.57.0611c24: 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有
T2209_.57.0612a02: 此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。
T2209_.57.0612a04: 歸耶 答。先師云。此約能化也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂
T2209_.57.0612a09: 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至
T2209_.57.0612a13: 文總頌彼界。不局地下 答。當段雖是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急
T2209_.57.0612a15: 勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量
T2209_.57.0612a20: 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周
T2209_.57.0612a21: 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故
T2209_.57.0612a23: 言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地
T2209_.57.0612a24: 爲界。所居地爲處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所
T2209_.57.0612a28: 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此
T2209_.57.0612b02: 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。
T2209_.57.0612b03: 以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名出出世
T2209_.57.0612b10: 善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離
T2209_.57.0612b12: 一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨
T2209_.57.0612b13: 土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居
T2209_.57.0612b15: 其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他
T2209_.57.0612b17: 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T2209_.57.0612b18: 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓
T2209_.57.0612b19: 淨。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜
T2209_.57.0612b22: 類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: 味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何
T2209_.57.0612b27: 等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説
T2209_.57.0612b29: 正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何
T2209_.57.0612c03: 利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離能行･行處。此句明利益圓淨。若離
T2209_.57.0612c06: 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故
T2209_.57.0612c08: 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非
T2209_.57.0612c11: 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T2209_.57.0612c14: 法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何
T2209_.57.0612c18: 法。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此
T2209_.57.0612c21: 乘從何門入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無
T2209_.57.0612c23: 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門
T2209_.57.0612c24: 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於衆華中最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: 王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作
T2209_.57.0613a08: 依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊
T2209_.57.0613a09: 嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨
T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同
T2209_.57.0613a16: 言能依所持 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地
T2209_.57.0613a19: 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑
T2209_.57.0613a20: 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0613a21: 功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑
T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生
T2209_.57.0613a25: 處宮殿者。是望内相。此經云在蓮華者。
T2209_.57.0613a26: 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據
T2209_.57.0613b01: 鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不
T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也。何云無微苦 答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依
T2209_.57.0613b05: 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能
T2209_.57.0613b09: 生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。
T2209_.57.0613b10: 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令
T2209_.57.0613b15: 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法
T2209_.57.0613b16: 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
T2209_.57.0613b18: 得忍 問。三忍何位 答。異釋雖多。案今
T2209_.57.0613b19: 家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説
T2209_.57.0613b23: 今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃世
T2209_.57.0613b24: 尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
T2209_.57.0613c02: 嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云又明地上等。又以如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。
T2209_.57.0613c06: 直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄
T2209_.57.0613c08: 風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。
T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五
T2209_.57.0613c13: 明樂音説法中。經八種清風者。今家無判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄
T2209_.57.0613c15: 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可
T2209_.57.0613c17: 此樂器。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四
T2209_.57.0613c19: 段。何爲別段 答。所問實爾。但爲顯嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧苦等四眞。何云四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法 答。若有能治必有所治。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀
T2209_.57.0613c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對
T2209_.57.0613c25: 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非
T2209_.57.0613c27: 身爲淨。以苦爲樂。無常計常。無我計我。
T2209_.57.0613c28: 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受
T2209_.57.0613c29: 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。
T2209_.57.0614a02: 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不
T2209_.57.0614a03: 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之
T2209_.57.0614a06: 者。準下池觀。不局四眞。廣説諸波羅蜜。及
T2209_.57.0614a07: 讃相好等。故云恒沙 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説小乘四倒四眞 答。如玄義。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛。隨義轉用而已 問。論云讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應
T2209_.57.0614a12: 云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故
T2209_.57.0614a15: 云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳
T2209_.57.0614a16: 答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想寶地。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云水想耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬
T2209_.57.0614a21: 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地
T2209_.57.0614a22: 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處
T2209_.57.0614a23: 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從
T2209_.57.0614a25: 見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也
T2209_.57.0614a27: 昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下
T2209_.57.0614a29: 何屬水觀。故玄義云。日想･水想･氷想等是
T2209_.57.0614b02: 文約義。剋體而論。水假地眞故。今文約行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水･地故 問。今所觀地與
T2209_.57.0614b04: 第三觀復有何別 答。相帶水･氷想寶
T2209_.57.0614b05: 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直
T2209_.57.0614b06: 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云此想成時。重顯寶地
T2209_.57.0614b09: 唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠
T2209_.57.0614b13: 一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正
T2209_.57.0614b15: 第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見
T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成
T2209_.57.0614b18: 氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰
T2209_.57.0614b25: 轉觀。爲令知此義故。於水氷下不結觀
T2209_.57.0614b26: 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守
T2209_.57.0614b27: 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成
T2209_.57.0614c02: 三昧見名爲地想。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下
T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解地觀中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指此
T2209_.57.0614c08: 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲六。一明結前生後中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。
T2209_.57.0614c11: 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也 問。準
T2209_.57.0614c12: 自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説水氷瑠璃相已。然後結云
T2209_.57.0614c15: 此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云
T2209_.57.0614c16: 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。
T2209_.57.0614c18: 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分
T2209_.57.0614c20: 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀
T2209_.57.0614c21: 成中。有六子段 問。今此六段爲倶屬觀
T2209_.57.0614c22: 成 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初
T2209_.57.0614c25: 云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成
T2209_.57.0614c26: 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成
T2209_.57.0614c28: 相也 問。解釋既云觀成有六。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非觀成耶。今案文意。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬觀成 答。六段總云觀成者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀
T2209_.57.0615a05: 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何
T2209_.57.0615a08: 以前方便而爲觀成位 問。像觀釋云。閉
T2209_.57.0615a10: 眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總
T2209_.57.0615a11: 判觀成。故知。思惟亦屬觀成 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目
T2209_.57.0615a13: 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦
T2209_.57.0615a14: 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先
T2209_.57.0615a16: 想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也
T2209_.57.0615a20: 成 答。今師意以思惟爲方便。何屬觀成。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。
T2209_.57.0615a22: 與今何同 問。閉目開目之見通思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位耶 答。日觀當文屬正受見。以今文云
T2209_.57.0615a24: 境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼
T2209_.57.0615a25: 文云似現目前故 問。了了見之文通思惟
T2209_.57.0615a26: 正受耶 答。了了之言唯在正受。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬正受故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明
T2209_.57.0615b06: 經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以
T2209_.57.0615b09: 依別本改爲睡時。尋諸古本竝作食時。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通
T2209_.57.0615b12: 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理
T2209_.57.0615b13: 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改
T2209_.57.0615b17: 何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。爲言
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄
T2209_.57.0615b19: 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極
T2209_.57.0615b23: 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟
T2209_.57.0615b26: 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言
T2209_.57.0615b27: 縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺
T2209_.57.0615b28: 想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不
T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成
T2209_.57.0615c04: 見地。不待作意任運契合見境分明。如人
T2209_.57.0615c05: 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證
T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧地體。寶幢非一是標地下。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明
T2209_.57.0615c09: 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近
T2209_.57.0615c11: 縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目
T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然
T2209_.57.0615c14: 所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋
T2209_.57.0615c15: 下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲
T2209_.57.0615c19: 信行者説觀地法也。梵網義云。大士當
T2209_.57.0615c21: 五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云人天之樂等
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性
T2209_.57.0615c26: 願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡
T2209_.57.0616a04: 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。
T2209_.57.0616a05: 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘
T2209_.57.0616a06: 僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得
T2209_.57.0616a09: 人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有善縁。何不信受 答。理實如然。今從大
T2209_.57.0616a11: 都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬
T2209_.57.0616a12: 品。不可一概 問。一切往生者。爲必由
T2209_.57.0616a13: 宿善 答。値遇本願必由宿善。遂往生者
T2209_.57.0616a14: 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不
T2209_.57.0616a15: 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
T2209_.57.0616a19: 値遇本願由宿善也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無此義者不可往生耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如
T2209_.57.0616a23: 是極難信法。能生信解受持演説。如教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。
T2209_.57.0616a25: 若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者
T2209_.57.0616a26: 定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧
T2209_.57.0616a29: 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此
T2209_.57.0616b01: 佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生
T2209_.57.0616b02: 此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經
T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依止虚妄之心。依於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具
T2209_.57.0616b08: 如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失。以勸地觀無疑之得 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云若少一心即不得生 答。經論多明疑心
T2209_.57.0616b12: 往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑
T2209_.57.0616b13: 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫
T2209_.57.0616b15: 信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得
T2209_.57.0616b16: 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生
T2209_.57.0616b17: 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。
T2209_.57.0616b22: 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有
T2209_.57.0616b23: 往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無所專據。續其善願爲本
T2209_.57.0616b25: 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像。令其人目自見之。口不能
T2209_.57.0616b27: 復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至
T2209_.57.0616c04: 不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以
T2209_.57.0616c06: 彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業
T2209_.57.0616c07: 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往
T2209_.57.0616c09: 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷
T2209_.57.0616c12: 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三
T2209_.57.0616c13: 界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言
T2209_.57.0616c14: 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少
T2209_.57.0616c15: 作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以
T2209_.57.0616c16: 輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。
T2209_.57.0616c18: 一心等者。語其全無。既有暫信。何云無
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與三輩爲同。爲異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。
T2209_.57.0616c25: 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所
T2209_.57.0616c26: 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不
T2209_.57.0616c29: 問。帛･謙兩經中下二輩同説胎生。何云別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得出。至無量清淨佛所。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言在
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲最。願數整足符合智論。諸
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
T2209_.57.0617b01: 如何 答。異也。彼胎生者在極樂内。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬
T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有
T2209_.57.0617b14: 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
T2209_.57.0617c14: 能觀。符合經文。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
T2209_.57.0617c17: 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:觀經定善義傳通卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
| T2209_.57.0590a02: | 已上 | 問。彼佛成道依正化他必應同時。何 |
T2209_.57.0590a04: 後。今文且釋正報成時依報隨成之義也
T2209_.57.0590a05: 問。依智可起悲。何依悲起智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約自證邊實無前後。且論
T2209_.57.0590a07: 化他大悲爲先。是説必次第。實在一念也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三
T2209_.57.0590a11: 界火宅故云法潤。有如此等重重因縁。故
T2209_.57.0590a12: 佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解欣淨縁已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解散善縁中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲散善。以此散
T2209_.57.0590a25: 善顯往生行。故云顯行 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不
T2209_.57.0590a29: 爲鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯
T2209_.57.0590b01: 説定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散
T2209_.57.0590b02: 善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義。此義顯已先可方説所請定
T2209_.57.0590b04: 善。是故示觀縁中勸修得シメ益正説十三定
T2209_.57.0590b05: 善。定善已周當説散善。是故次説三輩散
T2209_.57.0590b06: 善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲五。一明父王得益中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有種種因縁。有人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見
T2209_.57.0590b10: 異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
| T2209_.57.0590b14: | 得解脱。是第一難事 | 已上 | 準之。今則歡喜微 |
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開
T2209_.57.0590b17: 淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不直答其土因。而復放光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有二。初爲欲増道。次欲使王
T2209_.57.0590b20: 與夫人因光相見。王既覩光増道。知國
T2209_.57.0590b21: 非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成
T2209_.57.0590b22: 果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正
T2209_.57.0590b23: 以如來善達因縁業報無差對至叵避。王
T2209_.57.0590b24: 雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土
T2209_.57.0590b25: 之縁。有此多縁。所以致笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害命縶身而爲獲果及淨土縁。如
T2209_.57.0590b27: 來心了善惡因果交互萬差。欲表内心。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意
| T2209_.57.0590b29: | 在茲。機感相投潜通密應。故佛微笑 | 已上 | 經 |
T2209_.57.0590c02: 色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有五色光。時五色光化五百色。從佛口出
| T2209_.57.0590c04: | 照父王頂 | 已上 | 問。韋提致請稱佛意故佛 |
T2209_.57.0590c06: 人被禁絶王音信。進食失處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: 之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故
T2209_.57.0590c08: 今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提
T2209_.57.0590c09: 厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿
| T2209_.57.0590c10: | 那含 | 已上 | 此乃父王本有歸佛之心。夫人更 |
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。
T2209_.57.0590c14: 照十方阿鼻地獄等。滅衆生苦惱。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。
T2209_.57.0590c16: 臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦
T2209_.57.0590c17: 惱。左右脇放若干光明。照十方人。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞衆。項放
T2209_.57.0590c20: 若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。
T2209_.57.0590c21: 照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干
T2209_.57.0590c22: 光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虚
| T2209_.57.0590c25: | 空。成光明網。高大明淨供養諸佛 | 已上 | 又佛 |
T2209_.57.0590c27:
T2209_.57.0590c28: 入。若
T2209_.57.0590c29: 入。若
T2209_.57.0591a01: 入。若
| T2209_.57.0591a02: | 光從頂入 | 已上 | 問。何故今文無天益耶 |
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在上文。何重解之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見光見佛。爲是心眼。爲當眼
T2209_.57.0591a07: 見 答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼
T2209_.57.0591a08: 無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔
T2209_.57.0591a09: 雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復
T2209_.57.0591a10: 肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。
| T2209_.57.0591a11: | 況亦心益 | 已上 | 障隔雖多者。七重室内重重牆 |
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益
T2209_.57.0591a15: 中但叙韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸
| T2209_.57.0591a16: | 滅矣 | 已上 | 正觀 |
| T2209_.57.0591a18: | 終是也 | 已上 | 非意所期者。父王處禁只期死 |
T2209_.57.0591a20: 來。非是心所期也。經成阿那含者 問。涅
T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。
| T2209_.57.0591a22: | 一者殺害文王二者殺須陀洹 | 已上 | 阿育王 |
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦
| T2209_.57.0591a25: | 是無量婆羅門及居士得須陀洹處 | 已上 | 相違 |
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成阿那含。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道
T2209_.57.0591b01: 時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: 法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光
| T2209_.57.0591b05: | 照進得那含 | 已上 | 即超證第三之果者 問。 |
T2209_.57.0591b07: 凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地。更入見道。至道類智隨
T2209_.57.0591b09: 本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證
T2209_.57.0591b11: 不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬
T2209_.57.0591b12: 超越 答。聖教所談義門非一。何致偏執。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述
T2209_.57.0591b14: 一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲一聚
| T2209_.57.0591b16: | 九品別斷 | 是類聚斷。 超中二果 | 廣章云。極七反有容是 |
T2209_.57.0591b18: 第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在
T2209_.57.0591b24: 凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本
T2209_.57.0591b28: 斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法
T2209_.57.0591c02: 聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡。此名大大超。弘決六云。如神通
| T2209_.57.0591c04: | 人及常人行遲疾不同。豈無里數 | 已上 | 然影 |
T2209_.57.0591c06: 無超中一果之義。故異今超。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不
T2209_.57.0591c09: 可違倶舍等説。今經釋全不云初果。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以彼異説不可難之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐畏中間失念
T2209_.57.0591c12: 流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善増高。
| T2209_.57.0591c13: | 擬資來業 | 已上 | 此等解釋明見凡夫 問。縱 |
T2209_.57.0591c15: 等耶 答。初果聖者感善處生。何強恐之。
T2209_.57.0591c16: 況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功
T2209_.57.0591c19: 力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆其徳
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
| T2209_.57.0591c22: | 果耳。又疏抄 | 證眞 | 云。經大王成阿那含者。疏 |
T2209_.57.0591c24: 天 答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞目連説多聞宮微妙食。時
T2209_.57.0591c26: 捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云生天。未生怨經云王即得道上生
T2209_.57.0591c28: 天上。明知非果。有云。生天後成第三果。
T2209_.57.0591c29: 二生合説成阿那含。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於其日斯須息絶。擧國臣民靡不擗踊。即
T2209_.57.0592a02: 得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹。故今應言増成那含。然著阿字執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如涅槃經。若更受身名爲那含。不受身
| T2209_.57.0592a05: | 者名阿那含 | 云云 | 那含向下皆名那含。今經 |
T2209_.57.0592a07: 須陀洹。此經約向。故言進成 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。
T2209_.57.0592a09: 對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成那含。此經復成耶 答。一既有錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷六品内皆一來向。向非一品。
| T2209_.57.0592a12: | 前後何怪 | 取意 略抄 | 私云。諸經結得道都無談 |
T2209_.57.0592a14: 生欲界天。故不可難那含果也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自
| T2209_.57.0592a16: | 意三昧得第三果。得無生法忍 | 已上 | 二明如 |
T2209_.57.0592a18: 説而結集時何無此文 答。阿難再説禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁。一還耆山説。二結集時説。今從初
T2209_.57.0592a20: 説故云始有。寫文字者雖在結集。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣
T2209_.57.0592a23: 而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要
T2209_.57.0592a24: 故。經家略之也。例如上云父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒
T2209_.57.0592a27: 文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文
T2209_.57.0592a29: 述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云不遠。淨影云。十萬億刹名爲不遠。
T2209_.57.0592b03: 此似今義。第二一念即到者。約第九門。或
T2209_.57.0592b04: 云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解
T2209_.57.0592b07: 云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於
| T2209_.57.0592b08: | 佛頂。一念能縁言不遠也 | 已上 | 欲見即見意 |
| T2209_.57.0592b09: | 似今釋。又群疑論六有異釋 | 云云 | 攀縁者。攀 |
T2209_.57.0592b11: 日無息。故云攀縁。釋摩訶衍論云。我我所
| T2209_.57.0592b12: | 轉盛攀縁思慮更増。終日無息 | 已上 | 安心住行 |
T2209_.57.0592b14: 心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀
T2209_.57.0592b16: 益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀
T2209_.57.0592b18: 彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。
| T2209_.57.0592b20: | 謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者 | 已 |
| T2209_.57.0592b21: | 上 | 此明機縁未具等者。今雖許説所請定善。 |
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒衆
T2209_.57.0592b24: 機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。
T2209_.57.0592b25: 謂如法華入定･今經化前及當縁等是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如法華説於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不説法。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: 解。難知。一切衆生縛著世法無能解者。
T2209_.57.0592c01: 不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林
| T2209_.57.0592c04: | 中轉法輪 | 已上 | 三法身地照機。謂如言自 |
T2209_.57.0592c06: 小衆機。又佛六時照機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀衆生。誰
T2209_.57.0592c08: 可種善根。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T2209_.57.0592c10: 衆生。心隨逐外縁。得隨意事則不生瞋
T2209_.57.0592c11: 恚。得不淨無常等因縁則不生貪欲等諸
| T2209_.57.0592c12: | 煩惱 | 已上 | 經廣説衆譬者 問。定善何名衆 |
T2209_.57.0592c14: 説相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩
| T2209_.57.0592c15: | 像。類度彼方名爲衆喩 | 法聰靈 之亦同 | 問。從即 |
T2209_.57.0592c17: 然者佛現微笑意通定散。廣説衆譬許説
T2209_.57.0592c18: 定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬散善縁。解釋有在。三明勸修得益
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲局
T2209_.57.0592c21: 未來 答。定散往生倶通在世未來衆生。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散
T2209_.57.0592c23: 機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲鼷鼠而發機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋經未來。非止現在兼爲末世。
T2209_.57.0592c27: 故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不爲鼷鼠而
T2209_.57.0592c28: 發機。萬石之鐘不爲莛撞而起韻。三十
T2209_.57.0592c29: 斤爲鈞。鼷即小鼠。如來設教如爲一人。衆
| T2209_.57.0593a01: | 多亦然也 | 已上 | 四明勸修三福行中。一者孝 |
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開三福即有其四。一言孝養父
T2209_.57.0593a05: 母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者
T2209_.57.0593a06: 等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明受生必託外縁。於中有二。一
T2209_.57.0593a11: 初至如經廣説。總明四生生縁。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲藉縁。謂胎卵生即縁父母。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁香。化生縁處。如倶舍云。倒心趣欲境。
| T2209_.57.0593a14: | 濕･化染香･處 | 已上 | 二但是已下別擧父母外 |
T2209_.57.0593a16: 各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如頂生縁。卵生父母如五百卵及世邏等。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利
| T2209_.57.0593a22: | 根人。濕生卵生是鈍根人 | 已上 | 雖有此文猶 |
| T2209_.57.0593a24: | 在於人中或張家死王家生 | 乃至 | 南閻浮提死 |
T2209_.57.0593a26: 四天下死生四天王天。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生餘輕繋地獄。輕繋地獄死生
T2209_.57.0593b01: 畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報
| T2209_.57.0593b03: | 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是 | 已上 |
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成骨爲因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成肉爲縁。又能生之言通於父
T2209_.57.0593b08: 母。所生之語唯局於子。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲省其言擧能所
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: 之者是語助也。所生之縁者。所生屬子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: 父爲因。以母爲縁。今何父母同爲外縁
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論因縁。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論因縁也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如阿難問經。佛爲難陀廣
T2209_.57.0593b18: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有
T2209_.57.0593b21: 在母腹而命終者。以蘇油楡皮汁塗手。挾
T2209_.57.0593b22: 薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不入胎入已若不壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四
T2209_.57.0593b26: 七名伽那。如溫 石。五七名波羅奢呵。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有風門。吹胎如嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴。十三七生飢渇相。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二十
T2209_.57.0593c04: 脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。
T2209_.57.0593c10: 男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至三十五七人相具足。三十六七生厭
T2209_.57.0593c14: 離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所轉。頭向産門。申兩臂出産門。毎
T2209_.57.0593c16: 於一七各有一風。吹令變異。風各有名。
T2209_.57.0593c17: 具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有若干蟲戸。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二
T2209_.57.0593c20: 百六十六。計月成九月。所以少四以半
T2209_.57.0593c21: 小故 問。世教及經竝云十月。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經渉十故。如月初一日
T2209_.57.0593c23: 受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即
| T2209_.57.0593c24: | 跨至十 | 已上 | 盂蘭盆經新 |
| T2209_.57.0593c26: | 即脇 尊者 | 老聃八十年亦有五七月者。故知。十月 |
| T2209_.57.0593c27: | 多分爲言 | 已上 | 又倶舍論九云。且諸有情若 |
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼。遂見己入密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此
T2209_.57.0594a02: 中。出位見身從此處出。若福増多入母胎
T2209_.57.0594a03: 位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺
| T2209_.57.0594a04: | 殿居勝床等。住出如前 | 已上 | 福田者。此所施 |
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二種。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
| T2209_.57.0594a09: | 已上 | 施果多少其義廣多。具如倶舍業品及諸 |
T2209_.57.0594a11: 此因縁出五分律也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有常得上味適悦之相。何有
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相 答。此示現相。故云似有。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋木盂作腹謗佛。三提婆達多推山
T2209_.57.0594a16: 壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
| T2209_.57.0594a20: | 又患熱阿難扇佛 | 已上 | 又興起行經總明十 |
| T2209_.57.0594a21: | 縁 | 上卷説六縁 下卷説四縁 | 一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。 |
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説七縁。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作
T2209_.57.0594a26: 生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦
| T2209_.57.0594a27: | 所攝 | 已上 | 釋籤二云。現有煩惱有爲有漏爲 |
T2209_.57.0594a29: 爲状有所畏。如成論云。如經云。善來比
| T2209_.57.0594b01: | 丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪 | 已上 | 匙 |
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦
T2209_.57.0594b04: 云壞色。謂青･黒･木蘭三如法色。是不調美
T2209_.57.0594b05: 治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
| T2209_.57.0594b08: | 梵云僧伽梨。此云雜碎衣 | 條相 多故 | 從用則 |
| T2209_.57.0594b09: | 名入王宮聚落衣 | 乞食説 法時著 | 二欝多羅僧。名 |
| T2209_.57.0594b10: | 中價 衣 | 謂財直當 二衣之間 | 從用名入衆衣 | 禮誦齋 講時著 | 三安 |
| T2209_.57.0594b11: | 陀會。名下衣 | 最居下故。 或下著故 | 從用名院内道行 |
| T2209_.57.0594b12: | 雜作衣 | 入聚隨衆 則不得著 | 又云。四分云。三世如來 |
| T2209_.57.0594b14: | 幟 | 音志 | 雜含云。修四無量服三法衣。是則慈 |
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱
T2209_.57.0594b17: 於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者
T2209_.57.0594b18: 當於生死疾得解脱。章服儀云。括其大歸
T2209_.57.0594b19: 莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。
T2209_.57.0594b20: 所以須三者。分別功徳論云。爲三時故。冬
T2209_.57.0594b21: 則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥
| T2209_.57.0594b23: | 住斷 見故 | 白衣多貪重著 | 住常見 故。已上 | 我不消此飯等者 |
T2209_.57.0594b25: 重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父
T2209_.57.0594b26: 母 答。如此施設悉檀赴縁。只是爲令識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以
T2209_.57.0594b28: 僧物施俗人者。遮名汚家。有汚佛家之
T2209_.57.0594b29: 過故也。然有開義。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏
| T2209_.57.0594c03: | 供。信即恣與 | 已上 | 一夏者。安居有三。四月十六 |
T2209_.57.0594c05: 五日。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
T2209_.57.0594c06: 安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以
T2209_.57.0594c07: 一日爲結夏日。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: 異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七
T2209_.57.0594c09: 月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至
T2209_.57.0594c10: 八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲
| T2209_.57.0594c11: | 多。令人譏謗。故制安居 | 已上 | 此明教示禮節 |
T2209_.57.0594c13: 明世間師恩。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所由生也。同註云。孝道者乃立徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所從生也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其
T2209_.57.0594c17: 節。人主之化得則群臣同其義。百官守其
T2209_.57.0594c18: 職。萬姓悦其惠。來世歌其治。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
| T2209_.57.0594c20: | 睦。孝道之美莫精于徳也 | 已上 | 教示者。師之 |
T2209_.57.0594c22: 識而成道徳也。次二句明出世師恩。其義
T2209_.57.0594c23: 易了。又上二句通世出世師。下二句局在
T2209_.57.0594c24: 出世師。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法 答。世福雖是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法
T2209_.57.0595a01: 而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
| T2209_.57.0595a05: | 也 | 已上 | 但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生 |
| T2209_.57.0595a06: | 育恩。師長教導恩 | 已上 | 師之善友力者。摩訶止 |
T2209_.57.0595a08: 見佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不應
T2209_.57.0595a09: 爾。具足全因縁。知識有三種。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無所資持。不假外
T2209_.57.0595a11: 護。若修三種三昧應仰勝縁。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: 簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。
T2209_.57.0595a13: 莫稱嘆。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如
T2209_.57.0595a14: 虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。
T2209_.57.0595a15: 是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行
T2209_.57.0595a16: 未必須伴。方等･般舟行法決須好伴。更相
T2209_.57.0595a17: 策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: 心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。
T2209_.57.0595a19: 是名同行。三教授者。能説般若示道非道。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可
T2209_.57.0595a22: 得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順
| T2209_.57.0595a23: | 善師學得見恒沙佛。是名教授 | 已上 | 問。父 |
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝
T2209_.57.0595a27: 下。莫以報生長與之等。以生育恩深故
T2209_.57.0595a28: 言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫
T2209_.57.0595a29: 出家者捨其父母生死之家。入法門中受
T2209_.57.0595b01: 微妙法師之力也。生長法身。出功徳財。
T2209_.57.0595b02: 養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳
| T2209_.57.0595b03: | 已上 | 大般若經中出家人師恩重於父母。在 |
| T2209_.57.0595b04: | 家人父母恩重於師恩 | 云云 | 經慈心不殺者 |
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧修十善業。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
| T2209_.57.0595b08: | 慈下行也。修十善業是其止行 | 天台 亦同 | 若云 |
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧之。非云別體。故以後二句同
T2209_.57.0595b12: 屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上
| T2209_.57.0595b13: | 勝妙之戒也 | 已上 | 知屬十善戒。又靈芝云。上 |
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲十善之首。故特標之
| T2209_.57.0595b16: | 已上 | 問。今文上解慈心不殺。不云十善首。 |
T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無不愛身命。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕己可爲喩。勿殺。勿行杖。若見殺
T2209_.57.0595b22: 生者如クセヨ刀刺其心。涅槃經十云。一切畏
T2209_.57.0595b23: 刀杖。無不愛壽命。恕己可爲喩。勿殺。勿
| T2209_.57.0595b24: | 行杖 | 已上 | 若準本經怒字恐誤。應是恕字。 |
| T2209_.57.0595b25: | 故經音義云。仁心度物曰恕也 | 已上 | 和名云。 |
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無解九惡九善之相 答。下
T2209_.57.0595b28: 容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云作衆惡業。釋云十惡輕罪。下下品
T2209_.57.0595c01: 云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云慈心不殺。雖擧不殺總含世福。故通九
T2209_.57.0595c03: 善。中下品云行世仁慈。亦説十善。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明世･戒二福勝劣。謂世劣戒勝。爲顯此義。
T2209_.57.0595c06: 世雖感報不及戒果。故云不具 問。如
T2209_.57.0595c07: 戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義 答。
T2209_.57.0595c08: 戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行
T2209_.57.0595c09: 各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二
| T2209_.57.0595c11: | 共二乘業。第三大乘不共業 | 已上 | 戒徳巍巍 |
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸
| T2209_.57.0595c18: | 有善無戒。若受衆戒必兼三歸 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非翻邪 答。經文別説三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒。是故今家･靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒
T2209_.57.0595c22: 福中者。翻邪三歸雖非正戒。而爲受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非
T2209_.57.0595c24: 是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三歸非戒福者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云戒有多種或三歸戒或五戒等 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非是翻邪三歸。五･八･十･具各以三歸爲
T2209_.57.0595c28: 縁得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
| T2209_.57.0596a01: | 是沙彌十戒 | 天台 亦同 | 經具足衆戒者。今家意通 |
T2209_.57.0596a03: 細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受戒法。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云衆戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具
T2209_.57.0596a08: 衆戒。離餘輕過説爲威儀。又離性罪名具
T2209_.57.0596a09: 衆戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不
| T2209_.57.0596a10: | 犯威儀。謂離一切飮酒過等 | 已上 | 五戒者。準 |
| T2209_.57.0596a11: | 律名句。一不殺生。二不偸盜 | 新云不 與取 | 三不邪 |
| T2209_.57.0596a12: | 婬 | 新云欲邪行。不犯 非境非道非處非時等 | 四不妄語 | 新云虚 誑語 | 五不飯 |
T2209_.57.0596a14: 云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名鄔波索迦 答。親近修
T2209_.57.0596a17: 事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔
T2209_.57.0596a18: 波索迦。有餘師説。親近承事諸善士故。復
T2209_.57.0596a19: 有説者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵
T2209_.57.0596a20: 云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是
| T2209_.57.0596a21: | 女聲。舊云優婆夷訛也 | 已上 | 法界次第云。佛 |
T2209_.57.0596a23: 爲優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在
T2209_.57.0596a25: 方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受
| T2209_.57.0596a29: | 大小乘戒也 | 已上 | 八戒者列數如上。在家亦 |
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受
T2209_.57.0596b04: 此律儀隨學彼故。有説此近盡壽戒住。故
T2209_.57.0596b05: 名近住。有説此戒近時而住。故名近住。
| T2209_.57.0596b06: | 已上 | 十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偸 |
| T2209_.57.0596b07: | 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語 | 新云雜 穢語 |
| T2209_.57.0596b08: | 六不惡口 | 新云麁 惡語 | 七不兩舌 | 新云離 間語 | 八不貪欲。 |
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲戒福 答。十善雖是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開五篇成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如戒本。不能委
| T2209_.57.0596b15: | 丘 | 新云 苾芻 | 所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘 |
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二種。復加不受畜金銀等寶
| T2209_.57.0596b18: | 此依倶舍。即 成八戒十戒 | 又加不促金銀生像･及不過中 |
| T2209_.57.0596b19: | 食 | 此依成論等。 即成八･十戒 | 此名勤策戒。勤爲大僧所策 |
T2209_.57.0596b21: 言正學戒者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
| T2209_.57.0596b23: | 正因法身 此止惡也 | 謂防護身語意。七種律儀戒也。二者 |
| T2209_.57.0596b24: | 攝善法 | 了因報身 此修善也 | 謂修習一切善事力無畏等 |
| T2209_.57.0596b25: | 一切佛法也。三者饒益有情 | 縁因應身 此大悲也 | 又瓔珞 |
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及衆生令得安
| T2209_.57.0596b28: | 穩 | 云云 | 十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無 |
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
| T2209_.57.0596c03: | 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒 | 此依 天台 | 又一快意殺 |
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
| T2209_.57.0596c07: | 毀謗三寶戒 | 此依 古迹 | 等者。等取四十八輕及正 |
T2209_.57.0596c09: 五戒明其相者。持一二戒名爲少分。持三
T2209_.57.0596c10: 四戒名曰多分。具持五戒名爲全分。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒
T2209_.57.0596c12: 名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。
T2209_.57.0596c13: 受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸
T2209_.57.0596c14: 受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三
T2209_.57.0596c15: 歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五
| T2209_.57.0596c16: | 戒。是名滿分 | 已上 | 準此經文。有五分戒。一一 |
| T2209_.57.0596c17: | 分戒 | 一戒 受持 | 二少分戒 | 二戒 受待 | 三無分戒 | 受三戒 已破一 | 四多 |
| T2209_.57.0596c18: | 分戒 | 四戒 受持 | 五滿分戒 | 五戒 受持 | 問。何故三受一 |
T2209_.57.0596c20: 非多分。不攝多少二分。故名無分 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不取多分 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不擧三戒 問。無分戒中應有多類。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧三受一破。明無
T2209_.57.0596c26: 分戒 答。擧中顯初後也。以釋望經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未
T2209_.57.0596c29: 破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: 出多少。釋義最巧。其義可知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無分持義。何云一一戒品中等 答。言
T2209_.57.0597a04: 一一者且約五戒･十無盡等。何必通諸戒
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以菩提心開爲別章
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普
T2209_.57.0597a10: 備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心。別謂之四弘誓願。此有縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁。設不堪行猶須發願。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一
T2209_.57.0597a15: 念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲虚願。如優婆塞戒經。若人不能觀
T2209_.57.0597a18: 生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終
T2209_.57.0597a19: 不得脱。若厭生死欣涅槃徳。雖復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞即得解脱。又止觀引寶梁經云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。
T2209_.57.0597a22: 若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。
T2209_.57.0597a23: 是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不
T2209_.57.0597a24: 墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大
T2209_.57.0597a25: 地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小
| T2209_.57.0597a26: | 極不及大乘之初心也 | 取意 略抄 | 唯願我身等 |
T2209_.57.0597a28: 法即同虚空。身中心法亦齊法界。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋菩提心相。身同虚空者。非是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊
T2209_.57.0597b02: 際相譬虚空也。次我以身業等者。更約三
T2209_.57.0597b03: 業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述身心所作如虚空義。又言等者。上明菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状。今釋菩提心之名義也。言菩
T2209_.57.0597b06: 提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓
| T2209_.57.0597b07: | 通説爲菩提。靈芝云。菩提翻道 | 已上 | 問。第 |
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。
T2209_.57.0597b10: 此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發
T2209_.57.0597b11: 願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多
| T2209_.57.0597b13: | 願生淨土 | 已上 | 若聖道門菩提心者。發願於 |
T2209_.57.0597b15: 如人貪名官者發求名官心。修理名官
T2209_.57.0597b16: 行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財
T2209_.57.0597b17: 物行。凡人欲爲善之與惡。皆先標其心而
T2209_.57.0597b18: 後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩
| T2209_.57.0597b19: | 提行 | 已上 | 深信因果者即有其二者 問。何標 |
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令
T2209_.57.0597b22: 省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如蝋印印泥。印與泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不變在泥。文非泥出。不餘
T2209_.57.0597b25: 處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。
| T2209_.57.0597b28: | 如蝋印印泥印壞文成 | 智論 同之 | 開發智慧等者 |
T2209_.57.0597c01: 欣者。可非讀誦大乘行耶 答。設雖無解
T2209_.57.0597c02: 不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往
T2209_.57.0597c03: 業。但今文者即明如説讀誦相也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下
T2209_.57.0597c05: 文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: 之爲乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即
| T2209_.57.0597c08: | 生大解。教詮本智。因誦發生 | 已上 | 此外何處 |
T2209_.57.0597c10: 行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有失。菩提有徳。須捨失取徳。故
T2209_.57.0597c15: 勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧菩提徳。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計
T2209_.57.0597c18: 我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如
T2209_.57.0597c19: 是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得
T2209_.57.0597c21: 心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴
| T2209_.57.0597c22: | 五趣。具受諸苦 | 已上 | 又苦法如毒者。煩惱道。 |
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與法同屬業因。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造
T2209_.57.0597c27: 業。由業感果。流轉無窮侵害衆生也。善
T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛
T2209_.57.0597c29: 道以終歸眞。故云鏡即照正道等。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法
T2209_.57.0598a02: 而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬
T2209_.57.0598a03: 甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自
T2209_.57.0598a06: 行化他爲往業耳。故靈芝云。四即修大行。
T2209_.57.0598a07: 勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他
| T2209_.57.0598a08: | 已上 | 問。三種淨行爲一人行 答。今家釋 |
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一
T2209_.57.0598a11: 切善盡。故明此三種也。然此三善得是
T2209_.57.0598a12: 三人。得是一人。三人。者如向。得是一人
T2209_.57.0598a13: 者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受
T2209_.57.0598a14: 三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前
T2209_.57.0598a16: 者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所以先明三福者。即是修觀行人合行
T2209_.57.0598a18: 事業。非觀無以導其福。非福無以成其
T2209_.57.0598a19: 觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣
| T2209_.57.0598a21: | 則往生莫由。二法相資無往不利 | 已上 | 此非 |
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以此三福爲成佛因。故云三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果徳藉此而
| T2209_.57.0598a25: | 成。故曰正因 | 已上 | 此符引聖勵凡之釋。斯 |
T2209_.57.0598a27: 載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解散善縁已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料簡示觀縁中三。即標･釋･結。初標中定善
T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲定善。以
T2209_.57.0598b03: 此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明勅聽許説
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告夫人。示觀縁中雙告二人耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無勸持文。故唯告請人。當縁中有
T2209_.57.0598b09: 流通語。故雙告二人。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋之即約阿難･韋提二人。約阿難云
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧傳持之用也。約
T2209_.57.0598b14: 韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言
T2209_.57.0598b15: 諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言
T2209_.57.0598b16: 好審者。以經善字置聽等上。互聽･思･念
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台
| T2209_.57.0598b18: | 云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧 | 已上 |
| T2209_.57.0598b20: | 許。今就 | 乃至 | 方便者。上文雖許定善。而更自 |
T2209_.57.0598b22: 説所請之法。故云正欲等也。正欲之言對
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説故。言正受者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: 教修定。故以十三定善教門。名爲入定之
| T2209_.57.0598b25: | 方便也。此乃因縁 | 乃至 | 始説者。定行是因。教 |
T2209_.57.0598b27: 結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠
T2209_.57.0598b28: 約往生。曠劫等者。衆生無始恒居三道。於
T2209_.57.0598b29: 中誰無聞法種子。三世諸佛悉説觀經。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如不聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名希聞。釋迦啓運。今爲韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫即説淨業。故云始説。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指此經化。以經説爲未來世。
T2209_.57.0598c05: 釋云偏爲常沒故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲煩惱。故今釋云凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大
T2209_.57.0598c09: 賊。根如人舍。識如内人。識境相因劫凡夫
T2209_.57.0598c10: 善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因
T2209_.57.0598c13: 内人。若無内人則便中還。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: 是。欲劫善法。要因内有衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相。若内無有如是等相。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不能劫一切善法。有智之人内無是相。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不
T2209_.57.0598c18: 善護故爲其所劫。護者名慧。有智之人能
T2209_.57.0598c19: 善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如
T2209_.57.0598c20: 六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人
T2209_.57.0598c21: 舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富
T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根
T2209_.57.0598c23: 則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作
| T2209_.57.0598c24: | 一闡提 | 已上 | 問。凡夫善根所害有智善不害 |
T2209_.57.0598c26: 能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常
| T2209_.57.0598c27: | 爲衆生身心苦惱 | 乃至 | 六大賊者夜則歡樂。 |
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦
| T2209_.57.0599a01: | 復如是。唯佛菩薩乃能遮止 | 乃至 | 是六大賊 |
T2209_.57.0599a03: 息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復
| T2209_.57.0599a06: | 如是。乃能摧伏六塵惡賊 | 已上 | 準之。有智人 |
T2209_.57.0599a08: 夫。所害之言豈非此謂 問。如經説者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未免賊害。然大師意即許今典專
T2209_.57.0599a10: 被具縛。何免賊害 答。彼經説約自力聖
T2209_.57.0599a11: 道。凡夫･三果不免賊害。今經意約他力淨
T2209_.57.0599a12: 土。凡夫亦有免賊害義。爲被害者説淨
T2209_.57.0599a13: 土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。
T2209_.57.0599a14: 是故云失此法財。如般舟賛云。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生安樂。一入レハ彌陀涅槃國。即得不退
T2209_.57.0599a18: 證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行
| T2209_.57.0599a22: | 業迂僻難成。唯此觀門定超生死 | 已上 | 起信 |
T2209_.57.0599a24: 極樂 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機
T2209_.57.0599a25: 用心。謂勤心淺雖行善法。爲六塵境失功
T2209_.57.0599a26: 徳財。愼守六根成就功徳。何恣云嫌聖道
T2209_.57.0599a27: 難行勸淨土易修 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與不失。經文明説爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業。清淨業者雖是定善許説。意通淨
T2209_.57.0599b02: 土一門。故爲ニ怯弱下劣之機。嫌聖道門勸
T2209_.57.0599b03: 淨土門 問。今文何必總勸淨土門。恐應
T2209_.57.0599b04: 是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局
T2209_.57.0599b05: 定善云清淨業 答。佛意廣欲開淨土門。
T2209_.57.0599b06: 寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。
T2209_.57.0599b07: 豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶
T2209_.57.0599b08: 問。可有雜行以爲失法財之義耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道
| T2209_.57.0599b10: | 可屬不失。若對念佛容屬失財 | 云云 | 三惡 |
T2209_.57.0599b12: 下 答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本
T2209_.57.0599b13: 住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰
T2209_.57.0599b14: 魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非
T2209_.57.0599b15: 地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀佛色相名爲念佛。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖通觀稱。當文既是定善許説。故局定善。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云
T2209_.57.0599b24: 專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門
T2209_.57.0599b25: 指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不明。今經中無懺悔
T2209_.57.0599b28: 法故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不
T2209_.57.0599c02: 爾耶。三明勸持勸説中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因許説以當説法急勸流通已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令衆生墮三惡趣。若生人中
T2209_.57.0599c07: 得二種果報。一者多被誹謗。二者恒爲多
T2209_.57.0599c08: 人所誑。兩舌之罪亦令衆生墮三惡趣。若
T2209_.57.0599c09: 生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二
T2209_.57.0599c10: 者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令衆生墮三
T2209_.57.0599c11: 惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡
T2209_.57.0599c12: 聲。二者所有言説恒有諍訟。綺語之罪亦令
T2209_.57.0599c13: 衆生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一
T2209_.57.0599c14: 者説正人不信受。二者所有言説不能辯
| T2209_.57.0599c15: | 了 | 已上 | 倶舍論十七釋十惡業等流果云。虚 |
| T2209_.57.0599c17: | 語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅 | 已上 | 準 |
T2209_.57.0599c19: 在綺語 問。外道及以五惡性人雖聞佛
T2209_.57.0599c20: 説而不信行。何云一切聞者生信 答。今
T2209_.57.0599c21: 言生信。此就佛道修行之機而所論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。
| T2209_.57.0599c24: | 一一諸相莫不然。是故見者無厭足 | 已上 | 見 |
T2209_.57.0599c26: 聞佛所説自然生信。聞餘人説難生信
T2209_.57.0599c27: 心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之爲
T2209_.57.0600a02: 縛。二者愛佛功徳願生淨土。雖言是相
T2209_.57.0600a03: 名爲解脱。何以得知。如十地經云。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體大菩提。盡七地終心。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入其八地絶於相求方名無功
T2209_.57.0600a07: 用也。是故論云。七地已還惡貪爲障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今
T2209_.57.0600a09: 願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛
T2209_.57.0600a10: 功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有
T2209_.57.0600a11: 二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有如是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也
| T2209_.57.0600a16: | 已上 | 述 |
| T2209_.57.0600a17: | 欲 | 已上 | 準此等文。今言貪者。即是善貪也。經 |
T2209_.57.0600a19: 由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
| T2209_.57.0600a21: | 念門云。以佛願力見彼國土 | 已上 | 釋迦力者。 |
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由
| T2209_.57.0600a25: | 佛教力并由神力。故得見之 | 已上 | 凡佛力 |
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
| T2209_.57.0600a29: | 已上 | 此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障 |
| T2209_.57.0600b01: | 乃至 | 何由得覩者。此擧凡夫肉眼不見障外 |
T2209_.57.0600b03: 兩句總標衆生業障不知聖境。此顯凡夫
T2209_.57.0600b04: 肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於
T2209_.57.0600b06: 中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼
T2209_.57.0600b07: 不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: 上。分文有二。一衆生下至踰之千里。此爲
T2209_.57.0600b09: 況釋聖境非凡夫分。先擧凡夫肉眼不見
T2209_.57.0600b10: 障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生
T2209_.57.0600b11: 盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如是正解圓通。則十方世界
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐
| T2209_.57.0600b16: | 成佛不久矣 | 已上 | 但彼約理性。今約佛力。因 |
T2209_.57.0600b18: 至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡
T2209_.57.0600b19: 喜 答。瑜伽･唯識意許初二近分亦屬喜
T2209_.57.0600b20: 受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可爲依
T2209_.57.0600b23: 地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而
T2209_.57.0600b24: 得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得
T2209_.57.0600b25: 無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧勸正説之益。故云玄談。當文雖言得
T2209_.57.0600b29: 無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約夫人在第七觀。若約未來則不可定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可得忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲許少分通深位忍 答。不可爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不説其位。諸師亦釋深位忍故。且
T2209_.57.0600c06: 置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見
T2209_.57.0600c07: 心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本
T2209_.57.0600c08: 無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無
| T2209_.57.0600c09: | 生忍 | 具如 上引 | 天台云。即得無生忍。是初住初 |
| T2209_.57.0600c10: | 地 | 已上 | 問。今家定判十信無生。有何文理 |
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍
T2209_.57.0600c15: 者。甚違此教本意故也。五明説他力見中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂
| T2209_.57.0600c18: | 致其所問。亦開置同席。故成不定 | 已上 | 準 |
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲是權者。爲是實
T2209_.57.0600c21: 者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知
T2209_.57.0600c22: 時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權
T2209_.57.0600c24: 者執。如何 答。權實難知。若準他經。應是
T2209_.57.0600c25: 權者。心地觀經列同聞衆云。復有十六大
| T2209_.57.0600c26: | 國王夫人韋提希夫人 | 乃至 | 殊勝妙顏夫人而 |
T2209_.57.0600c28: 現女身。以三解脱修習其心。有大智慧
T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生
| T2209_.57.0601a01: | 猶如赤子 | 已上 | 依之會今經者。爲引凡夫 |
T2209_.57.0601a03: 必生怯弱。佛爲斷疑故云汝是凡夫。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得無生忍。明知不小。示化爲凡。
T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經
T2209_.57.0601a07: 云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讃云。韋
| T2209_.57.0601a08: | 提即是女人相。貪瞋具足凡夫位 | 已上 | 故應實 |
T2209_.57.0601a10: 門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏
T2209_.57.0601a12: 中都無一處屬權者文。末學何立無文情
T2209_.57.0601a13: 義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解
| T2209_.57.0601a14: | 用否任情。或經經異説耳 | 云云 | 經未得天眼者 |
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧肉眼不見穢土被障之色。況顯
T2209_.57.0601a17: 不可見淨土之義。未分天眼眞似之別。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約眞位。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十
T2209_.57.0601a20: 萬億土見安養乎 答。此語未得分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異於聲聞縁覺所得。以是異
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同
T2209_.57.0601a24: 此説。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: 不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨刹何
| T2209_.57.0601a26: | 亦能觀 | 已上 | 經有異方便者。善巧方便也。止 |
| T2209_.57.0601a27: | 觀四云。方便是善巧也 | 已上 | 方便有二。一修 |
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼
T2209_.57.0601b01: 國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀
T2209_.57.0601b03: 名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也
| T2209_.57.0601b04: | 已上 | 異方便解二師符合。但天台意十六爲 |
T2209_.57.0601b06: 言方便者對眞實説。何以定善見佛妙術
T2209_.57.0601b07: 名方便耶 答。方便義廣。不可一準。如彼
T2209_.57.0601b08: 天台三方便中能通是假説。以三權爲能
T2209_.57.0601b09: 通。以一實爲所通故。法用･祕妙非對眞
T2209_.57.0601b10: 實。謂法用以當分益名爲方便。祕妙即權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門
T2209_.57.0601b12: 憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心
T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故
T2209_.57.0601b14: 生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養
| T2209_.57.0601b15: | 恭敬自身心 | 已上 | 此是善巧方便。亦可當彼 |
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。
T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明定見。一經云韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見。如是三文皆説定見。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約
T2209_.57.0601b24: 定行。然欣淨縁佛答所求未説去行。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違正説領解光臺 答。見有二種。一散心
T2209_.57.0601b27: 眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云以佛力故見彼國土。依此領解故發
T2209_.57.0601c02: 悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請。夫人所請雖云未來。如來答説廣被現
T2209_.57.0601c04: 未。故日觀初云汝及衆生。佛知請意答現
T2209_.57.0601c05: 未機也 問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。
T2209_.57.0601c06: 何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎
T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明夫人爲佛致請中。如來減永生
T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不種善根。入於憶想妄見網中。若
| T2209_.57.0601c16: | 見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠 | 已上 |
T2209_.57.0601c18: 爲除樂倒故。三令捨輕慢故。四爲生渇
| T2209_.57.0601c19: | 仰故。五爲身精進故。六欲速成熟故 | 已上 |
T2209_.57.0601c21: 趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。
T2209_.57.0601c22: 故名爲横也。經濁惡不善者。如今釋者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以云濁者體非是善故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如
T2209_.57.0601c26: 滓穢故。説名爲濁。由前二濁如其次第。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以
T2209_.57.0601c28: 耽欲樂自苦行故。或損在家･出家善故。
T2209_.57.0601c29: 由後一濁衰損自身。謂壞自身身量･色･
T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病故。光
T2209_.57.0602a02: 命爲體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。
T2209_.57.0602a03: 約法以明。以五蘊爲體。又解。若泛出劫
T2209_.57.0602a04: 體。以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論
T2209_.57.0602a05: 云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑爲體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以五見爲體。有情濁者。有情離法無有別
T2209_.57.0602a07: 性。以五蘊爲體。又解。以惡業爲體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歳。由前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以色爲體。由次煩惱濁･見濁起故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損
T2209_.57.0602a13: 善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起衰損自身。身量短小。色白令黒。力強
T2209_.57.0602a16: 令劣。正念正知令邪念邪知。勤 勇令懈怠。
T2209_.57.0602a17: 無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊爲
T2209_.57.0602a18: 體 問。如婆沙一百一十三云。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時
T2209_.57.0602a21: 唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説損自身。解云。婆沙據損多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。
| T2209_.57.0602a24: | 倶有情故 | 已上 | 又淨影云。濁･惡･不善明有惡 |
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名爲
T2209_.57.0602a29: 濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲濁惡不善。
| T2209_.57.0602b03: | 又天台云。濁者五濁。不善者十不善 | 已上 | 自身 |
T2209_.57.0602b05: 五見以爲其體。然今釋何似局見取 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非唯擧見取見。可通五見等也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是
T2209_.57.0602b08: 爲非。自非爲是。如是計廣通諸見也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於諸見劣謂勝。故擧能執一見。即
T2209_.57.0602b10: 攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名見取。故倶舍云。於劣謂勝名
T2209_.57.0602b12: 爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝總
T2209_.57.0602b13: 名見取。理實應立見等取名。略去等言但
T2209_.57.0602b14: 名見取。光
| T2209_.57.0602b15: | 之取ナルカ故名爲見取。依主釋也 | 已上 | 當今劫末 |
T2209_.57.0602b17: 貪瞋 答。擧二攝餘。非局二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲是前業。將爲現業。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順現業。依見･惱濁得短命故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷殺毒。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲妄興事。違逆天地。不從人心。自然
T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與之。恣聽所爲待其罪極。其壽
| T2209_.57.0602b23: | 未盡。便頓奪之下入惡道 | 已上 | 亦可通於 |
T2209_.57.0602b25: 苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: 有苦果。如大經説。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。現
T2209_.57.0602b28: 遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮三途。受諸苦毒。名爲五燒。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五
| T2209_.57.0602c02: | 痛五燒 | 已上 | 問。今師四苦加愛別苦名五 |
T2209_.57.0602c04: 起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於六道中
T2209_.57.0602c06: 在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華
T2209_.57.0602c08: 萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲五濁
| T2209_.57.0602c09: | 始 | 已上 | 故知。五濁全不可通餘處餘時五苦 |
T2209_.57.0602c11: 約欲界。言通受者。應是義立。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇違境名爲怨憎苦。
T2209_.57.0602c16: 皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋
T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱･見在
T2209_.57.0602c18: 凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶法論時。劫通内外。命但在
T2209_.57.0602c20: 内。三小害人不害物。三大害物不害人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在人。大劫通色界。命通五道三
T2209_.57.0602c22: 界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通濁不濁。從八萬至十歳爲小劫。八十返
| T2209_.57.0602c24: | 爲大劫也 | 已上 |
T2209_.57.0602c26: 惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有佛。劫増唯凡。又減則有佛。増通
T2209_.57.0602c28: 餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不同
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖。報
T2209_.57.0603a02: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。
T2209_.57.0603a04: 若論初禪即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利
T2209_.57.0603a07: 根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤生入生死故。又見前盡爲短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲長。今分別濁入生死者不名
T2209_.57.0603a11: 爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
T2209_.57.0603a12: 相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。
T2209_.57.0603a13: 非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害器。故名爲外。小劫害人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲内。或可四濁聚時。時通内外。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨
T2209_.57.0603a17: 三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應別論。三五相參。故合明之。通色如前。
T2209_.57.0603a19: 言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命
T2209_.57.0603a20: 通具如倶舍中明五道壽別。人間五十年等。
T2209_.57.0603a21: 亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋
| T2209_.57.0603a23: | 大小劫 | 已上 | 又五濁等通六道受者。非言一 |
T2209_.57.0603a25: 等中無全無者。故云未有無者也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者。何云非凡數攝 答。凡夫具受
T2209_.57.0603a28: 五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性
T2209_.57.0603b01: 身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖
T2209_.57.0603b02: 人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬無苦也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二序。今結三序。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山
T2209_.57.0603b08: 遙觀其機。觀機發起既是各別。故爲三序。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。
T2209_.57.0603b10: 我時應説此希奇法。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二序。是故二･三不相違也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0603b13:
T2209_.57.0603b14:
T2209_.57.0603b15:
T2209_.57.0603b16:
T2209_.57.0603b17:
T2209_.57.0603b18:
T2209_.57.0603b19:
T2209_.57.0603b20:
T2209_.57.0603b21:
T2209_.57.0603b22:
T2209_.57.0603b23:
T2209_.57.0603b24:
T2209_.57.0603b25:
T2209_.57.0603b26:
T2209_.57.0603b27:
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T2209_.57.0603b29:
T2209_.57.0603c01:
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T2209_.57.0603c03:
T2209_.57.0603c04:
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T2209_.57.0603c06:
T2209_.57.0603c07:
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T2209_.57.0603c09:
T2209_.57.0603c10:
T2209_.57.0603c11:
T2209_.57.0603c12:
T2209_.57.0603c13:
T2209_.57.0603c14:
T2209_.57.0603c15:
T2209_.57.0603c16:
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T2209_.57.0603c28:
T2209_.57.0603c29:
T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結
T2209_.57.0604a11: 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總
T2209_.57.0604a12: 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。
T2209_.57.0604a13: 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六
T2209_.57.0604a15: 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無後事相師不應預
| T2209_.57.0604a17: | 已上 | 今定立 |
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正説當機
| T2209_.57.0604a22: | 益分 | 已上 | 如此三師解異。故云諸師不同。又 |
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依
T2209_.57.0604a25: 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依
| T2209_.57.0604a26: | 者。白蓮 | 用欽 | 云。大經中明四依有三。一 |
| T2209_.57.0604a28: | 依人 | 初令依法。不 以人廢教 | 二依義不依語 | 二揀依 教。不 |
| T2209_.57.0604a29: | 以言 害理 | 三依智不依識 | 三揀依義。不 以情破智 | 四依了 |
| T2209_.57.0604b01: | 義不依不了義 | 四揀依智。不以 權嫌實。已上 | 日觀已上文 |
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖許説定善。止不顯説。
T2209_.57.0604b04: 次爲攝機雖自開散。而未配機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖説觀益。未説行相。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬序也 問。三福與九品即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣
T2209_.57.0604b08: 略説。諸師皆屬正宗。何故限今略説而屬
T2209_.57.0604b09: 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬正宗分。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如前。雖説三福無尋廣説。而説觀益。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未宣觀相。何屬略説。故異諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。
T2209_.57.0604b18: 然而不如六縁屬序。十六觀門爲正宗之
T2209_.57.0604b19: 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説根本陀羅尼。最勝王經序品中。
| T2209_.57.0604b21: | 有許説文 | 云云 |
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解
T2209_.57.0604b25: 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十
T2209_.57.0604b27: 三觀答前思惟正受二請。三總讃下至西傾。
T2209_.57.0604b28: 作偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。
T2209_.57.0604c01: 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至西方。是爲先擧。云何下至
T2209_.57.0604c04: 明了名曰次辨。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲五。初明告勸中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲説日等諸觀。初告夫人。故云總
T2209_.57.0604c07: 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局當觀。故不言總也 問。今言
T2209_.57.0604c09: 總告總勸。恐是於日觀内立總別名。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云想於西方。故名爲總。次説細想應以
T2209_.57.0604c11: 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴上想於西方。若言想於西方通諸
T2209_.57.0604c13: 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不順問言。知上告勸局當觀也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局日。云何之問自寛之狹。偏起日觀。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應爲十
T2209_.57.0604c21: 六段。今開爲二。第一有十三觀。作無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明繋念。總勸修觀。
T2209_.57.0604c24: 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處。云何下別列十六觀法。淨土私
| T2209_.57.0604c26: | 念一處者是總觀。十六是別觀 | 已上 | 問。若言 |
T2209_.57.0604c28: 六 答。通十三觀。謂思惟正受之請既通
T2209_.57.0604c29: 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對下十六別判總觀義也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等。釋云正明總告許説之言。此告命
T2209_.57.0605a08: 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不見豈請 答。若約夫人見
T2209_.57.0605a10: 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依
T2209_.57.0605a11: 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲説
T2209_.57.0605a12: 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云
T2209_.57.0605a13: 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局
T2209_.57.0605a14: 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十
T2209_.57.0605a17: 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句
T2209_.57.0605a18: 請説十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請別所求別去行。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指顯行縁始廣説衆譬。但以等者。指
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通。此明始從請定善終至勸發流
T2209_.57.0605a23: 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解今告勸義也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒初二句爲告勸文 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有細意故。爲別牒釋且擧初句。以釋總
| T2209_.57.0605a29: | 勸意也。衆生散動 | 乃至 | 相續注心者。六識散 |
| T2209_.57.0605b02: | 根如猿猴。無有暫停時 | 已上 | 但以等者。境即 |
T2209_.57.0605b04: 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於
T2209_.57.0605b06: 境縁名爲捨縁。住於靜心名爲託靜。又息
T2209_.57.0605b07: 諸縁務名爲捨縁。閑居靜處目之託靜。具
T2209_.57.0605b08: 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作
T2209_.57.0605b09: 餘事唯作修於西方之身名爲一身。唯欣
T2209_.57.0605b10: 西方名爲一心。唯迴極樂名一迴向。唯想
T2209_.57.0605b11: 極樂名爲一處。唯觀地等名一境界。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一
T2209_.57.0605b13: 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯縁
T2209_.57.0605b14: 西方憶念不誤名一正念。於八一中處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋經一處。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當經專心也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正
T2209_.57.0605b18: 受 答。此明八一具足想成終得三昧。非
T2209_.57.0605b19: 謂八一即正受也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如五増上縁前三後二是
T2209_.57.0605b22: 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂想。一境得定。故以西方爲正念方。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方
T2209_.57.0605b25: 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。
T2209_.57.0605b26: 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒
T2209_.57.0605b27: 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見落日名爲方便。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖亦不堪。而今見日爲要。是故且云生
T2209_.57.0605c01: 盲不擧餘也。又生盲者不堪餘觀。不知
T2209_.57.0605c02: 色相故。經擧初觀令冠後觀也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒 問。東西二洲人可不修日
T2209_.57.0605c06: 觀耶 答。或可觀日。雖缺初意有後二
T2209_.57.0605c07: 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯
| T2209_.57.0605c10: | 言有在 | 已上 | 二知障者。經證未勘。證者所判 |
T2209_.57.0605c12: 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二
| T2209_.57.0605c20: | 趺相加。故云結加 | 已上 | 右脚著左髀上等者 |
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。
| T2209_.57.0605c26: | 即交重足而坐。有爲跏者不知所從 | 已上 |
T2209_.57.0605c28: 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時
T2209_.57.0605c29: 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲下左手爲上。左手爲下右手爲
| T2209_.57.0606a04: | 上。經一日已互相變易不忘失故 | 已上 | 又令 |
T2209_.57.0606a06: 論 問。初空五大有何所以 答。爲令
T2209_.57.0606a07: 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空色不空識。即以識大爲能觀慧。諦
T2209_.57.0606a09: 觀彼國依正境也。空身四大中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲外。筋骨等爲内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大。是名爲散。分離自身向滅本方。
T2209_.57.0606a12: 故名爲向 問。東是方始。何西爲首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲首故。以地配西先空之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依四大前後者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲次故 問。何故以地配西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以火配南 答。水火配北南是擬五行
T2209_.57.0606a17: 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有
T2209_.57.0606a21: 金故地配金方。又土生金故配相生方。次
| T2209_.57.0606a22: | 千金方云。五行中木･五大中風主東 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0606a24: | 風 | 已上 | 以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎 |
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已無
T2209_.57.0606a28: 四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如鏡光照内外。言内外者。識大自明。譬
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照。識明縁境。譬之鏡外照 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非實滅色陰也。黒黄白三障者。如次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有重罪者。即現黒障覆所現日。如世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有次罪者。即現黄障覆所現
T2209_.57.0606b08: 日。如世黄雲障日。若有輕罪者。即現白
T2209_.57.0606b09: 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯
T2209_.57.0606b11: 現也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多
T2209_.57.0606b15: 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在罪滅以爲所期也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆 答。今言五逆應是現業。非
T2209_.57.0606b19: 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不信正法。遇病將死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱
T2209_.57.0606b24: 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天
| T2209_.57.0606b25: | 上壽盡前邪見業墮大地獄 | 云云 | 如此經者。 |
T2209_.57.0606b27: 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: 有定業。遇勝縁時滅而不受。況轉順生。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
| T2209_.57.0606c01: | 檢文。更可思擇。如前三障 | 乃至 | 利根人也者。 |
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲頓滅。是頓機故名利根
| T2209_.57.0606c04: | 人。但置或言爲對漸滅。或一懺但除 | 乃至 | 不 |
T2209_.57.0606c06: 除三障機。謂第一懺但除黒障。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除黄障。第三懺但除白障。二者二懺除三障
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除黒障。第二懺合除黄白二
T2209_.57.0606c09: 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障。第二懺但除白障。而今文唯合黄白
T2209_.57.0606c11: 不合黒黄。爲顯合黒黄義故置等言。上
T2209_.57.0606c12: 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具黒黄。或有黄白不具黒障。若重必具
T2209_.57.0606c14: 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上
T2209_.57.0606c15: 可知 問。重障可依機鈍。何利根人具黒
T2209_.57.0606c16: 障耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有差別。
T2209_.57.0606c17: 謂有根利遮重。如提婆･鴦掘等。有根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利
| T2209_.57.0606c20: | 遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識 | 乃至 |
T2209_.57.0606c22: 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三
T2209_.57.0606c24: 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障
T2209_.57.0606c25: 急懺名上根人也。譬如下明擧譬簡懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日
T2209_.57.0607a01: 觀未成。四儀禮念憶想不絶。是故不久即
T2209_.57.0607a02: 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云
| T2209_.57.0607a05: | 快樂莊嚴 | 云云 | 一云。即得定心者。非日觀定 |
T2209_.57.0607a07: 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定
T2209_.57.0607a08: 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定
T2209_.57.0607a09: 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮
T2209_.57.0607a11: 念定繋彼方。故此一觀爲下諸觀之標也
| T2209_.57.0607a12: | 已上 | 三正教觀察中。經状如懸鼓者。今家無 |
T2209_.57.0607a14: 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光
T2209_.57.0607a15: 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無
T2209_.57.0607a16: 以比状如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三
| T2209_.57.0607a18: | 四丈。故曰懸鼓 | 已上 | 四觀成中。經即見日已 |
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。
T2209_.57.0607a23: 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重
| T2209_.57.0607a24: | 之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境 | 已上 | 若此 |
T2209_.57.0607a26: 觀日假。至觀成位應見眞境。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。
T2209_.57.0607a28: 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: 云觀成。此土水故。至下地觀説觀成故
T2209_.57.0607b01: 問。文云觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光
T2209_.57.0607b04: 明豈非邪耶 答。所見日者。思想之位觀此
T2209_.57.0607b05: 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何
T2209_.57.0607b07: 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。
T2209_.57.0607b10: 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以爲方便。
T2209_.57.0607b11: 然後爲見彼光明之端。有何相違。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼
T2209_.57.0607b13: 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水
T2209_.57.0607b14: 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見日爲後觀方便也。今云。前義順文理。
T2209_.57.0607b16: 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不表眞彼光猶是假。不足爲例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永
T2209_.57.0607b19: 異今家許有觀成。但用欽
T2209_.57.0607b20: 見眞境不見餘境。唯見光故可云諸觀標
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明
T2209_.57.0607b22: 觀成。今言閉目開目等者。次説定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見
T2209_.57.0607b24: 定境。是故勸機令守明見也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應見定境。何通散心亦見定境 答。以
T2209_.57.0607b26: 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節經爲二。但初在定中所聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三
T2209_.57.0607c02: 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養
| T2209_.57.0607c04: | 無縁哉。即日終于所居 | 已上 | 問。散心見定 |
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁色境。何
T2209_.57.0607c07: 縁定境。若言唯意識縁者。普賢觀云。説眼
T2209_.57.0607c08: 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛
| T2209_.57.0607c09: | 乃至 | 淨眼根已 | 乃至 | 多寶佛塔從地涌出。釋迦 |
| T2209_.57.0607c10: | 牟尼佛即以右手。開其塔戸見多寶佛 | 已上 |
T2209_.57.0607c12: 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法
| T2209_.57.0607c13: | 已上 | 此亦似如許眼識縁 答。五種法處攝 |
T2209_.57.0607c15: 境。應是唯意識縁定境非通眼識。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不
T2209_.57.0607c18: 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法
T2209_.57.0607c20: 相存此道理。又相傳云。定力深微ニ
T2209_.57.0607c21: 時。以定中境更移色境。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指經諦觀於日之文。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前
| T2209_.57.0607c26: | 觀想有今觀成也。又行者初在定中 | 乃至 | 増 |
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲内外。融通潤液名爲融液。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名内融液。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不塞。増長養色。令痩成肥名外融液。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善
T2209_.57.0608a05: 根相應。故住此定時分明見境。味定則與
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖失住味定故。猶見青黄等境移動。故云
T2209_.57.0608a08: 不得安定。見此事時者。此明知味定失還
T2209_.57.0608a09: 起淨定。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲味。彼相應故。此得味
T2209_.57.0608a11: 名。光
T2209_.57.0608a12: 定。故名爲味。等至與彼相應故。此等至得
| T2209_.57.0608a13: | 味名 | 已上 | 又論云。淨等至名目世善定。此無 |
T2209_.57.0608a15: 雖名出所味定。於能味定得名爲入。光
T2209_.57.0608a16:
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨
T2209_.57.0608a18: 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁過去淨定。深生味著。不縁
T2209_.57.0608a20: 現在。以必不觀自性等故不縁未來。未曾
T2209_.57.0608a21: 領故。過去曾領故。偏説過去。爾時雖名出
| T2209_.57.0608a22: | 所味定。於能味定得名爲入 | 已上 | 問。若起 |
T2209_.57.0608a24: 得定。何云淨定滅味定起 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: 可有縁上地定境而隨増義。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味
T2209_.57.0608a27: 定。故名爲動。非是散心也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲邪正。貪不貪心名爲
T2209_.57.0608a29: 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前
T2209_.57.0608b01: 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者 問。
T2209_.57.0608b02: 若修日觀見寶地等猶屬邪耶 答。若見
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖在第四段。意述當觀大意 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶
| T2209_.57.0608b08: | 地能除有漏多劫罪 | 已上 | 日水假依。云何滅罪。 |
T2209_.57.0608b10: 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。
T2209_.57.0608b11: 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲見彼寶地。意在淨土。何
T2209_.57.0608b14: 無滅罪 答。此有二義。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依
T2209_.57.0608b16: 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證四果。事同キスラ劇戲猶得聖果。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標心眞境。豈無除滅有漏罪愆。
T2209_.57.0608b19: 經釋無文眞觀多滅。故説滅罪。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位
T2209_.57.0608b21: 即見眞故。不可相違。或約眞觀論滅罪
T2209_.57.0608b22: 故。且作此釋。所以滅罪縁不引者。經無文
T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有滅罪者。何故復更須
T2209_.57.0608b24: 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺
| T2209_.57.0608b27: | 重法 | 已上 | 故知。散觀二心之中正滅罪障。是 |
T2209_.57.0608b29: 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵
| T2209_.57.0608c01: | 沙罪滅亡 | 已上 | 但至罪滅已後復須懺悔者。 |
T2209_.57.0608c03: 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普
T2209_.57.0608c05: 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一
T2209_.57.0608c06: 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得
T2209_.57.0608c08: 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸
T2209_.57.0608c09: 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得
T2209_.57.0608c11: 見。説是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
| T2209_.57.0608c12: | 菩薩復更現前。行住坐臥不離其側 | 已上 | 觀 |
T2209_.57.0608c14: 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想
T2209_.57.0608c15: 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日
T2209_.57.0608c16: 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此
T2209_.57.0608c17: 土。借爲後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以前二觀止是此方之物。以爲發觀之端。及
T2209_.57.0608c19: 觀寶地心達彼方。定能脱苦破障除疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未深。且爲由漸。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲
| T2209_.57.0608c23: | 大益 | 已上 | 但如天台日觀下釋似有滅罪。地 |
T2209_.57.0608c25: 觀爲除疑心。大本所明以疑惑心修諸功
T2209_.57.0608c26: 徳。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此
T2209_.57.0608c27: 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生
| T2209_.57.0608c29: | 死罪等下輩自論 | 已上 | 地觀釋云。前水是想不 |
| T2209_.57.0609a01: | 能滅罪。地觀是實。故能除斷也 | 已上 | 知禮釋 |
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不
T2209_.57.0609a04: 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此
| T2209_.57.0609a05: | 觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然 | 乃至 | 障者 |
| T2209_.57.0609a07: | 謗不生 | 乃至 | 若依今經修正觀者下至日 |
T2209_.57.0609a09: 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷
T2209_.57.0609a12: 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三
T2209_.57.0609a13: 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅
T2209_.57.0609a14: 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三
T2209_.57.0609a15: 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。
| T2209_.57.0609a17: | 已上 | 疏抄 | 證眞 | 云。教令正觀爲除疑心者 問。 |
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不明滅罪。何除逆罪 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪
| T2209_.57.0609a23: | 障也。如下輩明除五逆等 | 已上 | 知禮會地 |
T2209_.57.0609a25: 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之
| T2209_.57.0609b01: | 功終得三昧之勝利 | 已上 |
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解水觀中三。謂標･釋･結。釋中文自爲六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。
T2209_.57.0609b08: 正明總標身相。言地體者。於當文中雖
T2209_.57.0609b09: 有水氷。且從所期故云地體。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦
T2209_.57.0609b13: 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼
T2209_.57.0609b14: 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒状如懸鼓。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見日水心觀日
T2209_.57.0609b19: 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有觀成耶。若言無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説觀成相。水觀不説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云既見水已。又云此想成已。應是
T2209_.57.0609b24: 水觀説觀成。若言有者。今釋無文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀内以
T2209_.57.0609b26: 見日位方屬觀成。水觀則是假眞轉觀終至
T2209_.57.0609b27: 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見地爲懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。
T2209_.57.0609b29: 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思
T2209_.57.0609c02: 想名成。如地觀云此想成時 問。若云水
T2209_.57.0609c03: 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動。所言境者。應是水境。又
T2209_.57.0609c07: 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成
T2209_.57.0609c09: 答。上問端云問曰既教想水以住心。轉
T2209_.57.0609c10: 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠
T2209_.57.0609c12: 璃者。以何方便而爲作法。可令寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還
T2209_.57.0609c14: 須對相似之境而爲方便。思惟想成至第
T2209_.57.0609c15: 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。
T2209_.57.0609c17: 故今文云内外恬怕所求之相顯然。言所求
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明
T2209_.57.0609c19: 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。
T2209_.57.0609c22: 水觀不爾。假眞轉觀至第三觀。見地爲懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想
T2209_.57.0609c24: 水氷時何得定心。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所言瑠璃爲眞
T2209_.57.0609c26: 爲假。若云眞者。既云此想成已見瑠璃地。
T2209_.57.0609c27: 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水
T2209_.57.0609c28: 成氷。三變氷爲瑠璃。四觀瑠璃以成大
| T2209_.57.0609c29: | 地。内外映徹 | 淨影 同之 | 若言假者。今釋以氷對 |
T2209_.57.0610a02: 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷
T2209_.57.0610a03: 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: 及瑠璃。別擧瑠璃以顯彼地極映徹想。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧光者。假觀本意必對相似。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相
T2209_.57.0610a10: 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無水對可平之説。但表
T2209_.57.0610a12: 内外映徹。何作此釋 答。水觀所表若非
T2209_.57.0610a13: 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
| T2209_.57.0610a15: | 華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬 | 已上 |
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明
T2209_.57.0610a21: 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心
T2209_.57.0610a25: 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁。略明向椀水看白物相。二又水下至
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白
T2209_.57.0610a28: 物。後波漸息白物明現。此表内心煩惱以妨
T2209_.57.0610a29: 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸
T2209_.57.0610b01: 行者令見水動不動。知自心境現不現相。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至水動故也。此明更投米等
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定
T2209_.57.0610b04: 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至
T2209_.57.0610b05: 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至即動。此明合上米等動水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令
| T2209_.57.0610b08: | 見水動不動。知自心住不住相也 | 上標文 起盡竟 |
T2209_.57.0610b10: 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須
T2209_.57.0610b12: 相似此水椀水。令知心動不動即易得
T2209_.57.0610b13: 定。又水似心故。還須似心水。令知心水
T2209_.57.0610b14: 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲不見。若欲見者。倶障靜心。
T2209_.57.0610b16: 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異縁住
T2209_.57.0610b17: 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用椀水者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云喩耶 答。自修作法。而喩自心即知
T2209_.57.0610b20: 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喩。以
T2209_.57.0610b21: 況内･外。竝起三障。今用行者作法。以況自
T2209_.57.0610b22: 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起
T2209_.57.0610b23: 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象
T2209_.57.0610b24: 譬外。魚譬内。風譬竝起。又象譬諸非自外
T2209_.57.0610b25: 而起。魚譬内觀羸弱爲二邊所動。風譬内
| T2209_.57.0610b26: | 外合雜穢濁混和 | 已上 | 縁之心無亂等者。所 |
T2209_.57.0610b28: 不動相。預知定心住不住相也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲内。所縁爲外。能所不動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲恬怕。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬
T2209_.57.0610c04: 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通後十六。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣
T2209_.57.0610c07: 非清淨者不足爲徳。故引證之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界
| T2209_.57.0610c11: | 行處。此句明處圓淨 | 已上 | 佛地論云。超過三 |
T2209_.57.0610c13: 有。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果。
T2209_.57.0610c14: 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。
T2209_.57.0610c15: 非彼異熟増上果故。如涅槃等超過三界
| T2209_.57.0610c16: | 異熟果地 | 云云 | 究竟如虚空者。梁攝論明分 |
T2209_.57.0610c18: 徑度爲度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非
T2209_.57.0610c19: 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓
| T2209_.57.0610c20: | 淨 | 已上 | 問。無邊際者。爲實無際。爲非凡量 |
| T2209_.57.0610c22: | 親云。非凡夫以由旬等數所能度量 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0610c24: | 已上 | 佛地論有二義。述一義云。如來受用身 |
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。
T2209_.57.0610c27: 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法
T2209_.57.0610c29: 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地
| T2209_.57.0611a03: | 前言不能測 | 已上 | 此同天親且就凡見言 |
| T2209_.57.0611a05: | 故 | 云云 | 經瑠璃地者 問。大經云其佛國土 |
T2209_.57.0611a07: 今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。
T2209_.57.0611a09: 觀氷以顯映徹之相。由此便故説瑠璃地。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限一寶。然略
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地。何故今言黄金 解曰。思益經説未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃爲
T2209_.57.0611a13: 地。準彼思之。黄金不映徹。瑠璃非金色。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應映徹。故倶得名。又觀經云。
| T2209_.57.0611a15: | 瑠璃地上以黄金繩雜厠間錯 | 云云 | 二寶合 |
| T2209_.57.0611a16: | 成。故亦倶名 | 已上 | 疏抄云。慧心云。黄金映徹 |
| T2209_.57.0611a17: | 似瑠璃也 | 已上 | 一往會通也。彼土七寶爲地。 |
T2209_.57.0611a19: 璃爲地。白玉作道。或以紫金白銀爲地。
| T2209_.57.0611a20: | 百寶作道 | 乃至 | 或以千萬寶爲地。二三寶作 |
| T2209_.57.0611a21: | 道。如是轉相間雜。轉共合成 | 乃至 | 行者等莫 |
| T2209_.57.0611a22: | 言但有金道而無餘寶作道也 | 已上 | 二明 |
T2209_.57.0611a24: 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相
T2209_.57.0611a27: 壞。而無對治壞。故倶名爲出世間。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言金剛者。即是無漏之體也。戒度
| T2209_.57.0611b01: | 剛即是幢體。不可破壞。故名爲剛 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0611b03: 華
T2209_.57.0611b04: 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王爲依止
| T2209_.57.0611b05: | 已上 | 嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華 |
| T2209_.57.0611b06: | 世界故名蓮華藏 | 已上 | 今經何云金幢 |
| T2209_.57.0611b08: | 總相。金幢 | 云云 | 表非圓相 |
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明寶幢數量。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不説寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多 答。彼國寶地廣闊無邊。
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云
T2209_.57.0611b15: 數。如云衆寶國土一一界上不云界數。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方
T2209_.57.0611b19: 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指
T2209_.57.0611b20: 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準
T2209_.57.0611b23: 之。光周無邊應一切界。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不説光周無邊及以色照他方利益
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述經文。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可有所至及利益事故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處。此處以七寶爲莊嚴。佛住其中。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相
| T2209_.57.0611c05: | 圓淨 | 已上 | 佛地論意亦復如是。準論得知。淨 |
T2209_.57.0611c07: 者。經云演説苦空無常無我之音。釋云光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相。又大經云。一一華中出
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光。一一光中出三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百
T2209_.57.0611c11: 千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛各
| T2209_.57.0611c12: | 各安立無量衆生於佛正道 | 已上 | 地上莊嚴所 |
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云不可具
T2209_.57.0611c15: 見。不分新舊 答。舊生可知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似重言。若爾應
T2209_.57.0611c17: 云八方八楞。是故經云八方八楞 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故
T2209_.57.0611c19: 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無動轉故名爲寂靜。無造作故名爲無爲。
T2209_.57.0611c21: 離有爲苦。故名爲樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: 無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏心
T2209_.57.0611c24: 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明利物相。此擧説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相。利益衆生。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同法事讃菩薩歎徳文耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有
T2209_.57.0612a02: 此例。又智昇諸經禮讃引此文云。歸去來。
| T2209_.57.0612a03: | 魔郷輪迴不可停 | 已上 | 問。始生淨土。何云 |
T2209_.57.0612a05: 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念眞實樂
T2209_.57.0612a09: 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至
| T2209_.57.0612a12: | 有頂 | 已上 | 問。今讃地下。然西方寂靜等二讃 |
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴。而今始説眞依報故。任教本意急
T2209_.57.0612a15: 勸往生。因茲上讃總擧彼界種種妙徳。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明他受用有十八功徳。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量
T2209_.57.0612a20: 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周
T2209_.57.0612a21: 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故
T2209_.57.0612a23: 言妙飾。有衆多妙飾。故言無量。所遊行地
T2209_.57.0612a24: 爲界。所居地爲處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言成立。此句明形貎圓淨。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不可度量。釋曰。徑度爲度。周圍爲量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所
T2209_.57.0612a28: 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦爲處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此
T2209_.57.0612b02: 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。
T2209_.57.0612b03: 以何法爲體。論曰。出出世善法功能所生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名出出世。出世法爲世法對治。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲出世法對治。功能以四縁爲相。從出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能生起此淨土。故不以集諦爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名出出世
T2209_.57.0612b10: 善法。論曰。最清淨自在唯識爲相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離
T2209_.57.0612b12: 一切障無退失。故言自在。此唯識智爲淨
T2209_.57.0612b13: 土體。故不以苦諦爲體。此句明果圓淨。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如此相淨土如來恒居
T2209_.57.0612b15: 其中。最爲上首。故言鎭。此句明主圓淨。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他
T2209_.57.0612b17: 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T2209_.57.0612b18: 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓
T2209_.57.0612b19: 淨。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜
T2209_.57.0612b22: 類。此句明眷屬圓淨。若有如此衆生。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名大法。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: 味。縁此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何
T2209_.57.0612b27: 等業。論曰。一切衆生一切利益事爲用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名一切衆生。隨其所能爲説
T2209_.57.0612b29: 正教。令如説修行離四惡道。離生死。離二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於衆生行如此業。能行及行處得何
T2209_.57.0612c03: 利益。論曰。一切煩惱災横所離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離能行･行處。此句明利益圓淨。若離
T2209_.57.0612c06: 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故
T2209_.57.0612c08: 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非
T2209_.57.0612c11: 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T2209_.57.0612c14: 法爲出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名出離。此句明路圓淨。若有此路爲乘何
T2209_.57.0612c18: 法。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那。以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此
T2209_.57.0612c21: 乘從何門入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於大乘中三解脱門一體。由無
T2209_.57.0612c23: 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門
T2209_.57.0612c24: 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依水輪。水輪依風輪。淨土爲依何法。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲依止。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界眞如。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖在泥水之中不爲泥水所汚。譬法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖在世間不爲世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得覺悟。又蓮華爲群蜂所採。譬法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有四徳。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於衆華中最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: 王。譬法界眞如於一切法中最勝。此華爲
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所莊嚴。能爲一切法作
T2209_.57.0613a08: 依止。譬法界眞如爲無量出世功徳聚所莊
T2209_.57.0613a09: 嚴。此法界眞如能爲淨土作依止。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名王。無量色相等功徳聚所莊嚴。能爲淨
| T2209_.57.0613a12: | 土作依止。此句明依止圓淨 | 已上唐論及佛地 論倶明依持圓 |
| T2209_.57.0613a13: | 滿 | 七寶池林等是能依等者 問。攝論云。世 |
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王爲依止。準之。地樹池等皆可同
T2209_.57.0613a16: 言能依所持 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲所依能持。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地
T2209_.57.0613a19: 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑
T2209_.57.0613a20: 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸
T2209_.57.0613a21: 功徳。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑
| T2209_.57.0613a22: | 則華不開 | 已上 | 問。經云宮殿。何云含華 |
| T2209_.57.0613a24: | 已上 | 今依異譯及十住論。九品義云。彼經云 |
T2209_.57.0613a26: 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取宮殿。此經擧蓮華。各據
| T2209_.57.0613a29: | 一邊。通二違也 | 已上 | 準之。華與宮殿更非 |
| T2209_.57.0613b02: | 然也 | 云云 | 内受法樂無微苦者 問。大經云 |
T2209_.57.0613b04: 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依
T2209_.57.0613b05: 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能
| T2209_.57.0613b08: | 見聞三寶故 | 已上 | 菩薩徐徐授寶衣者 問。 |
T2209_.57.0613b10: 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云法侶將衣競來著。禮讃云觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令
T2209_.57.0613b15: 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法
T2209_.57.0613b16: 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
| T2209_.57.0613b17: | 已上 | 見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不 |
T2209_.57.0613b19: 家意。伏忍三位名爲三忍。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲三法忍。瑜伽亦説
| T2209_.57.0613b22: | 勝解行地有下中上品三忍故 | 已上 | 此亦同 |
T2209_.57.0613b24: 尊。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
| T2209_.57.0613b26: | 尊諸衆生等易可化度 | 已上 | 上方梵王讃大 |
| T2209_.57.0613b27: | 通云。善哉。見諸佛救世之聖尊 | 已上 | 經以 |
T2209_.57.0613b29: 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
| T2209_.57.0613c01: | 寶互相間錯如世華塼 | 已上 | 四明空裏莊 |
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云又明地上等。又以如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲令曲知虚空莊嚴相。
T2209_.57.0613c06: 直釋其相。如華等者。以喩顯其相。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩華意者。光自地昇空。如落華飄
T2209_.57.0613c08: 風而昇空。故喩之華。喩月意者。光臺停天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩之月。是故上云上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。
| T2209_.57.0613c11: | 從上照下。故如星月 | 已上 | 與今意同。次牒 |
T2209_.57.0613c13: 明樂音説法中。經八種清風者。今家無判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄
T2209_.57.0613c15: 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可
| T2209_.57.0613c16: | 用對八卦也 | 已上 | 問。經指上樂器云鼓 |
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬虚空。若爾八種已下應猶屬第四
T2209_.57.0613c19: 段。何爲別段 答。所問實爾。但爲顯嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲別段耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧苦等四眞。何云四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法 答。若有能治必有所治。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀
T2209_.57.0613c24: 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對
T2209_.57.0613c25: 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非
| T2209_.57.0613c26: | 空何謂 | 已上 | 戒度云。四念處者。蓋由衆生計 |
T2209_.57.0613c28: 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受
T2209_.57.0613c29: 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。
T2209_.57.0614a02: 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不
T2209_.57.0614a03: 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之
| T2209_.57.0614a05: | 計纔亡。則知此身當處空故 | 已上 | 次恒沙等 |
T2209_.57.0614a07: 讃相好等。故云恒沙 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説小乘四倒四眞 答。如玄義
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引菩薩説法讃佛。而顯依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛。隨義轉用而已 問。論云讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳。何云讃佛諸功徳。況準下句意。應
T2209_.57.0614a12: 云讃諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讃穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故
T2209_.57.0614a15: 云無有分別心也。若爾應言讃諸佛徳
T2209_.57.0614a16: 答。任所覽本。故云讃佛。設無諸字佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違下句。諸功徳者。諸佛各有諸功徳
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想寶地。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云水想耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬
T2209_.57.0614a21: 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名爲寶地
T2209_.57.0614a22: 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處
T2209_.57.0614a23: 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧所觀境界。從
T2209_.57.0614a25: 見水徴清下正起觀行。是爲水想下結觀也
| T2209_.57.0614a26: | 乃至 | 第三地觀文有四。一漸想觀從若得三 |
| T2209_.57.0614a28: | 顯觀邪正 | 已上 | 問。見瑠璃地下正觀寶地。 |
| T2209_.57.0614b01: | 其假依。從瑠璃地下是其眞依 | 已上 | 答。玄 |
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水･地故 問。今所觀地與
T2209_.57.0614b04: 第三觀復有何別 答。相帶水･氷想寶
T2209_.57.0614b05: 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直
T2209_.57.0614b06: 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云此想成時。重顯寶地
| T2209_.57.0614b08: | 此義爲正。 是相傳義 | 復有一義。第二觀有水氷地中。 |
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠
| T2209_.57.0614b11: | 璃地下是其眞依 | 已上 | 故嘉祥云。第一有五 |
| T2209_.57.0614b12: | 觀。別觀。第六一觀總觀 | 乃至 | 就初復爲二。第 |
| T2209_.57.0614b14: | 作觀。今則第一作觀方便 | 乃至 | 此想成已下 |
| T2209_.57.0614b16: | 彼瑠璃地 | 已上 | 靈芝云。第二水想正爲觀地。 |
T2209_.57.0614b18: 氷。後觀氷爲瑠璃。齊此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢
T2209_.57.0614b21: 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰
| T2209_.57.0614b24: | 益。四辨邪正 | 略抄 | 但結文者行者必須三境 |
T2209_.57.0614b26: 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守
T2209_.57.0614b27: 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有四。一辨觀相。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯其成相。四如此想者名爲粗見下結成
| T2209_.57.0614c01: | 分齊 | 乃至 | 第三觀中文別有五。一辨觀相。依 |
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明觀利益。五作是觀下
| T2209_.57.0614c04: | 辨觀邪正 | 已上 |
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解地觀中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指此
T2209_.57.0614c08: 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲六。一明結前生後中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。
T2209_.57.0614c11: 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也 問。準
T2209_.57.0614c12: 自餘觀。總指前觀以爲結前。更不殘文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説水氷瑠璃相已。然後結云
T2209_.57.0614c15: 此想成已。今亦説三種莊嚴已。然後結云
T2209_.57.0614c16: 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。
T2209_.57.0614c18: 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分
T2209_.57.0614c20: 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀
T2209_.57.0614c21: 成中。有六子段 問。今此六段爲倶屬觀
T2209_.57.0614c22: 成 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作觀成正受方便。是故中間綺説方便。初
T2209_.57.0614c25: 云極令了了。次云閉目開目。倶雖標觀成
T2209_.57.0614c26: 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等者。説觀成相。故從初後名觀成
T2209_.57.0614c28: 相也 問。解釋既云觀成有六。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非觀成耶。今案文意。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬觀成 答。六段總云觀成者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲方便。覺念頓滅即得三昧正受。見
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界。欲明此義説其方便。何以觀
T2209_.57.0615a05: 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言正受者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何
T2209_.57.0615a08: 以前方便而爲觀成位 問。像觀釋云。閉
| T2209_.57.0615a09: | 目開目下至如觀掌中。正明觀成 | 已上 | 然心 |
T2209_.57.0615a11: 判觀成。故知。思惟亦屬觀成 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目
T2209_.57.0615a13: 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦
T2209_.57.0615a14: 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先
T2209_.57.0615a16: 想前二爲觀方便。彼文約終名觀成相
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引今二見云。想成粗見爲欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心也。得三昧明見。爲色界修慧心也
| T2209_.57.0615a19: | 已上 | 既以二見同云想成。故知。二見同屬觀 |
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。
T2209_.57.0615a22: 與今何同 問。閉目開目之見通思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位耶 答。日觀當文屬正受見。以今文云
T2209_.57.0615a24: 境既現心故。像觀文者説思惟想位。以彼
T2209_.57.0615a25: 文云似現目前故 問。了了見之文通思惟
T2209_.57.0615a26: 正受耶 答。了了之言唯在正受。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬正受故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不斷以爲其要。何除食時。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門。二依善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒古經本是睡字。兼昇法師大明
T2209_.57.0615b06: 經教。作經目録。爲世所崇。善導深修觀行。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以
| T2209_.57.0615b08: | 已上 | 問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有 |
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有食觀。故此除之。此局道衆。亦非通
T2209_.57.0615b12: 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理
T2209_.57.0615b13: 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見佛像等。斯爲明據。不須改
| T2209_.57.0615b16: | 作 | 已上 | 此義何通 。答。凡夫行人欲得三昧。 |
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想。説除睡時有何過乎。又棄
T2209_.57.0615b19: 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極
T2209_.57.0615b23: 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等名爲覺想。此之覺想至思惟
T2209_.57.0615b26: 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言
T2209_.57.0615b27: 縁慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺
T2209_.57.0615b28: 想。若至正受覺想即滅。雖縁青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不
| T2209_.57.0615c02: | 貫餘。得是現量 | 已上 | 靈芝云。二正受中三 |
T2209_.57.0615c04: 見地。不待作意任運契合見境分明。如人
T2209_.57.0615c05: 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證
| T2209_.57.0615c06: | 方知。故云不可具説 | 已上 | 地廣無邊等者。地 |
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明
T2209_.57.0615c09: 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云對日。禮讃云常對目。近
T2209_.57.0615c11: 縁云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目
| T2209_.57.0615c12: | 爲正。四勸發流通中。二明勸持佛語 | 乃至 | 觀 |
T2209_.57.0615c14: 所以持者即爲令説也。爲顯此義預釋
T2209_.57.0615c15: 下意。如示觀縁中。第六重牒前恩下預釋第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。爲
T2209_.57.0615c19: 信行者説觀地法也。梵網義
| T2209_.57.0615c20: | 捨身施教人 | 已上 | 不欲直令 | 乃至 | 人天樂者 問。 |
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云人天之樂等
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性
| T2209_.57.0615c25: | 感佛出世。餘不能感 | 已上 | 諸佛本願者。指總 |
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡
T2209_.57.0616a04: 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。
T2209_.57.0616a05: 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘
T2209_.57.0616a06: 僧。心中孤疑都無所信者皆故從惡道中
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得
| T2209_.57.0616a08: | 度脱。故心中孤疑不信向耳 | 大阿彌陀 經同之 | 問。設 |
T2209_.57.0616a10: 有善縁。何不信受 答。理實如然。今從大
T2209_.57.0616a11: 都説其非機。惡趣應無善因故也。機有萬
T2209_.57.0616a12: 品。不可一概 問。一切往生者。爲必由
T2209_.57.0616a13: 宿善 答。値遇本願必由宿善。遂往生者
T2209_.57.0616a14: 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不
T2209_.57.0616a15: 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
| T2209_.57.0616a18: | 佛國快樂無極 | 已上珍海引此文。以 爲無宿善往生證 | 覺經亦説 |
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無此義者不可往生耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云。五濁惡時男子女人聞説如
T2209_.57.0616a23: 是極難信法。能生信解受持演説。如教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。
T2209_.57.0616a25: 若人聞説淨土教門。身毛爲竪如拔出者
T2209_.57.0616a26: 定得解脱。三如賢護經云。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繋心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧
T2209_.57.0616a29: 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此
T2209_.57.0616b01: 佛刹耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生
T2209_.57.0616b02: 此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經
| T2209_.57.0616b04: | 相應。即知得生淨土 | 略抄 | 五觀利益中。因觀 |
T2209_.57.0616b06: 界而造。觀法依止無上信心。依佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳而修。一虚一實。故觀地法滅多罪也。具
T2209_.57.0616b08: 如論註。雖得往生含華未出等者。此擧疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失。以勸地觀無疑之得 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云若少一心即不得生 答。經論多明疑心
T2209_.57.0616b12: 往生。今釋依彼。此乃衆生機類萬品。雖疑
T2209_.57.0616b13: 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫
T2209_.57.0616b15: 信因以作強縁。致使往生。譬如大龍若得
T2209_.57.0616b16: 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生
T2209_.57.0616b17: 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸
| T2209_.57.0616b19: | 功徳 | 暫不信 | 猶信罪福修習善本 | 暫信 | 大阿彌 |
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。
T2209_.57.0616b22: 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有
T2209_.57.0616b23: 往生其國。雖爾者其人續念不絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無所專據。續其善願爲本
T2209_.57.0616b25: 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像。令其人目自見之。口不能
T2209_.57.0616b27: 復言。但心中勸喜踊躍意念言。我悔不知
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至
| T2209_.57.0616c02: | 阿彌陀佛所 | 清淨覺經 同之 | 十住論云。若人種善 |
| T2209_.57.0616c03: | 根。疑則華不開 | 已上 | 略論云。經中但云疑惑 |
| T2209_.57.0616c05: | 對治言之 | 乃至 | 疑有四意。一者疑。但憶念阿 |
T2209_.57.0616c07: 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往
T2209_.57.0616c09: 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造諸行。有漏之法繋屬三界。云何不斷
T2209_.57.0616c12: 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三
T2209_.57.0616c13: 界耶。繋業之義復欲云何。對治此疑。故言
T2209_.57.0616c14: 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少
T2209_.57.0616c15: 作多。以多作少。以近爲遠。以遠爲近。以
T2209_.57.0616c16: 輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短爲長。
| T2209_.57.0616c17: | 如是等佛智無量無邊不可思議 | 已上 | 但若少 |
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與三輩爲同。爲異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然者。三輩信者往生。以經説云
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以經説云此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。
T2209_.57.0616c25: 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所
T2209_.57.0616c26: 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不
| T2209_.57.0616c28: | 入三輩中。謂以疑惑心修諸功徳 | 已上 |
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。
T2209_.57.0617a06: 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。
T2209_.57.0617a07: 雖爾其人續念不絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心
| T2209_.57.0617a11: | 不開解。是故爲第二中輩 | 略抄 | 又説下輩 |
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在
T2209_.57.0617a15: 虚空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經
| T2209_.57.0617a17: | 已上略抄。大阿 彌陀經亦同之 | 璟興云。今即疑佛五智。中下･下 |
T2209_.57.0617a19: 城。於五百歳不得見佛聞法見聖。故若
| T2209_.57.0617a20: | 三輩若九品。皆無寛狹攝往生盡 | 已上 | 答。 |
T2209_.57.0617a22: 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別説
T2209_.57.0617a23: 胎生。信者･疑者二類各別。何云一類。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且
T2209_.57.0617a25: 置二輩。況中下輩中同云五百歳。準望九
T2209_.57.0617a26: 品。中下何齊。大經往往皆五百歳不分階
T2209_.57.0617a27: 位。知彼兩本義不正耳。例如法華佛云。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法
| T2209_.57.0617a29: | 護 | 已上 | 因問。胎經懈慢國･大經邊地同異 |
T2209_.57.0617b02: 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千
| T2209_.57.0617b08: | 萬衆時有一人。能生阿彌陀佛國 | 已上 | 先師 |
| T2209_.57.0617b10: | 於極樂胎生 | 云云 | 十因云。又非唯有胎生邊 |
| T2209_.57.0617b11: | 地。亦於道中且有化城。謂懈慢國 | 已上 | 大悲 |
| T2209_.57.0617b13: | 開華徳。從徳立名。故云開華 | 云云 | 又理趣 |
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能
T2209_.57.0617b16: 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同
| T2209_.57.0617b17: | 聖者。爲顯是自性清淨之義。手持蓮華 | 已上 |
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施用而應含華之衆生故。從徳立
T2209_.57.0617b20: 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧疑屬邪。不疑爲正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名爲
T2209_.57.0617b29: 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀日見日。心境相應名爲正觀。觀日
T2209_.57.0617c02: 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名
T2209_.57.0617c03: 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名爲
T2209_.57.0617c04: 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不
T2209_.57.0617c05: 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多
T2209_.57.0617c07: 羅合。若不合者名爲妄想。若有合者名爲
T2209_.57.0617c08: 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此
T2209_.57.0617c09: 約所現境以判其邪正 問。看經文相。約
T2209_.57.0617c10: 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專
T2209_.57.0617c11: 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之
| T2209_.57.0617c13: | 觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪 | 已上 | 此約 |
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非凡言。互説是邪深有
| T2209_.57.0617c16: | 旨趣 | 已上 | 此論亦約能觀如何 答。經云妄 |
T2209_.57.0617c18: 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不須和會
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解樹觀中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
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