SAT DB

T1911_.46.0078a01: 天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
T1911_.46.0078a02: 止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T1911_.46.0078a03: 通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
T1911_.46.0078a04: 發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
T1911_.46.0078a05: 觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
T1911_.46.0078a06: 不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T1911_.46.0078a07: 九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
T1911_.46.0078a08: 名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
T1911_.46.0078a09: 智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
T1911_.46.0078a10: 有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
T1911_.46.0078a11: 間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
T1911_.46.0078a12: 智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T1911_.46.0078a13: 無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
T1911_.46.0078a14: 隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
T1911_.46.0078a15: 也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
T1911_.46.0078a16: 十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
T1911_.46.0078a17: 因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
T1911_.46.0078a18: 二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
T1911_.46.0078a19: 諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T1911_.46.0078a20: 水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T1911_.46.0078a21: 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
T1911_.46.0078a22: 根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
T1911_.46.0078a23: 多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T1911_.46.0078a24: 知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
T1911_.46.0078a25: 治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
T1911_.46.0078a26: 識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
T1911_.46.0078a27: 須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
T1911_.46.0078a28: 一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
T1911_.46.0078a29: 河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
T1911_.46.0078b01: 寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
T1911_.46.0078b02: 不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
T1911_.46.0078b03: 種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
T1911_.46.0078b04: 種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
T1911_.46.0078b05: 復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
T1911_.46.0078b06: 煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
T1911_.46.0078b07: 果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
T1911_.46.0078b08: 切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
T1911_.46.0078b09: 薩無不遍知

T1911_.46.0078b10:

摩訶止觀卷第六

上

T1911_.46.0078b11:
T1911_.46.0078b12:
T1911_.46.0078b13:

T1911_.46.0078b14:

摩訶止觀卷第六

下

T1911_.46.0078b15: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0078b16: 門人灌頂記　
T1911_.46.0078b17: 復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T1911_.46.0078b18: 鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
T1911_.46.0078b19: 南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T1911_.46.0078b20: 輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T1911_.46.0078b21: 差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
T1911_.46.0078b22: 得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T1911_.46.0078b23: 無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
T1911_.46.0078b24: 唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
T1911_.46.0078b25: 道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
T1911_.46.0078b26: 義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
T1911_.46.0078b27: 願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
T1911_.46.0078b28: 朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
T1911_.46.0078b29: 既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
T1911_.46.0078c01: 出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
T1911_.46.0078c02: 孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T1911_.46.0078c03: 世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T1911_.46.0078c04: 也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
T1911_.46.0078c05: 徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
T1911_.46.0078c06: 表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
T1911_.46.0078c07: 義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
T1911_.46.0078c08: 亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
T1911_.46.0078c09: 世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
T1911_.46.0078c10: 病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T1911_.46.0078c11: 下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
T1911_.46.0078c12: 濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
T1911_.46.0078c13: 行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
T1911_.46.0078c14: 慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
T1911_.46.0078c15: 生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T1911_.46.0078c16: 不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
T1911_.46.0078c17: 毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
T1911_.46.0078c18: 眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T1911_.46.0078c19: 惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
T1911_.46.0078c20: 入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
T1911_.46.0078c21: 生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
T1911_.46.0078c22: 四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
T1911_.46.0078c23: 者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
T1911_.46.0078c24: 濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
T1911_.46.0078c25: 空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
T1911_.46.0078c26: 授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
T1911_.46.0078c27: 上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
T1911_.46.0078c28: 人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
T1911_.46.0078c29: 慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
T1911_.46.0079a01: 住得入中道。是爲授即假藥治上根人。
T1911_.46.0079a02: 就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次
T1911_.46.0079a03: 觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無
T1911_.46.0079a04: 與等。故名上上。爲如理直説善如空生。障
T1911_.46.0079a05: 如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上
T1911_.46.0079a06: 根人。亦有四門授藥治病云云。若入空觀
T1911_.46.0079a07: 尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十
T1911_.46.0079a08: 六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發
T1911_.46.0079a09: 彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如
T1911_.46.0079a10: 一雲所雨。而諸草木各得生長。云云○四
T1911_.46.0079a11: 明入假位者。一先歴教判位。二明利益。
T1911_.46.0079a12: 三結破法遍。人意咸言。先除見假後却思
T1911_.46.0079a13: 惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能
T1911_.46.0079a14: 望崖自絶。今當分別假位不同。夫三乘之
T1911_.46.0079a15: 初不愚於法。皆欲求佛厭患生死喜多退
T1911_.46.0079a16: 轉。譬如有人倶聞他方有七寶山。翹心束
T1911_.46.0079a17: 脚。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼
T1911_.46.0079a18: 生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟
T1911_.46.0079a19: 敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若
T1911_.46.0079a20: 依此義。但有入空便無入假事也。若三藏
T1911_.46.0079a21: 菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若
T1911_.46.0079a22: 斷結者。則無六度功徳身肥。是初阿僧祇
T1911_.46.0079a23: 位也。二僧＊祇煩惱脂消功徳轉肥。三僧祇正
T1911_.46.0079a24: 入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧
T1911_.46.0079a25: 祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待三
T1911_.46.0079a26: 耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因
T1911_.46.0079a27: 聞他説心已明解深識眞理。爲度他故不
T1911_.46.0079a28: 求斷證。心又一轉我應度他。不應不度
T1911_.46.0079a29: 當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如
T1911_.46.0079b01: 人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知
T1911_.46.0079b02: 空而不棄捨。是爲初心即能入假不待至
T1911_.46.0079b03: 二僧祇也。通教位者。人多執經云。八地修
T1911_.46.0079b04: 出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出
T1911_.46.0079b05: 假。此一途之説必不全爾。但佛爲三根分
T1911_.46.0079b06: 別。下根斷惑盡。方能出假。佛於法華中破
T1911_.46.0079b07: 其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘
T1911_.46.0079b08: 既然。極鈍菩薩亦應同此説。今判此爲下
T1911_.46.0079b09: 根耳。中根者斷見惑已。生死少寛。思任運
T1911_.46.0079b10: 斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入
T1911_.46.0079b11: 假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。
T1911_.46.0079b12: 已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。
T1911_.46.0079b13: 若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長三百
T1911_.46.0079b14: 由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。
T1911_.46.0079b15: 菩薩亦如是。從初一向專修於空至于六
T1911_.46.0079b16: 地。是爲三空身肥假翅不生。若墮二乘方
T1911_.46.0079b17: 便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見
T1911_.46.0079b18: 盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上
T1911_.46.0079b19: 可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不
T1911_.46.0079b20: 能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不
T1911_.46.0079b21: 能治之。唯有法華能令無學還生善根
T1911_.46.0079b22: 得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作
T1911_.46.0079b23: 佛。二乘滅智心不可生。法華能治復稱爲
T1911_.46.0079b24: 妙云云。別教之人十住心後。十行之位修假
T1911_.46.0079b25: 方便。何以故。入理般若名爲住。住生功徳名
T1911_.46.0079b26: 爲行云云。下根也。十住初心即能入假已
T1911_.46.0079b27: 得無漏。一受不退即能出用。何須至十行
T1911_.46.0079b28: 方起大悲。中根也云云。又別教初心不愚
T1911_.46.0079b29: 於法。達解一切功徳猶如幻化。於名字不
T1911_.46.0079c01: 滯而修方便。具五因縁。以益衆生。上根也。
T1911_.46.0079c02: 圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若
T1911_.46.0079c03: 是入空尚無一物。既言六根互用。即是入
T1911_.46.0079c04: 假位也。又五品弟子正行六度廣能説法。
T1911_.46.0079c05: 即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之
T1911_.46.0079c06: 人能知如來祕密之藏圓觀三諦。尚能即中
T1911_.46.0079c07: 豈不即假。大品云。初坐道場尚便成正覺。
T1911_.46.0079c08: 轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之
T1911_.46.0079c09: 義何須待至五品耶。上來諸教皆有三位。
T1911_.46.0079c10: 若定判者。應取下根以明其位。則有二義。
T1911_.46.0079c11: 一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍
T1911_.46.0079c12: 有進退故不約其論位。既有三根出假。例
T1911_.46.0079c13: 應三根入空。謂情入。似入。眞入。情入者。觸
T1911_.46.0079c14: 人能入非謂散情。縁諦之觀。於似眞之前
T1911_.46.0079c15: 與空法塵相應。若爾何益。此有情益。若益
T1911_.46.0079c16: 無退。不併退。設退能憶念數修後致大益。
T1911_.46.0079c17: 問。通別上根能入空出假。與圓何異。答。通
T1911_.46.0079c18: 人出入不能即中。別人次第出入不能一
T1911_.46.0079c19: 心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少
T1911_.46.0079c20: 入二。多入二少入中。多入空中少入假。
T1911_.46.0079c21: 多入假少入空中。多入假中少入空。多入
T1911_.46.0079c22: 空少入假中。雖別増減而三諦不缺。若爾。
T1911_.46.0079c23: 則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲
T1911_.46.0079c24: 劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而
T1911_.46.0079c25: 修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。
T1911_.46.0079c26: 爲益衆生故須出。故有從眞起應法眼
T1911_.46.0079c27: 稱機。應以佛身得度。即作佛身説法授
T1911_.46.0079c28: 藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而
T1911_.46.0079c29: 爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。三
T1911_.46.0080a01: 藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應。世
T1911_.46.0080a02: 智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖
T1911_.46.0080a03: 作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚
T1911_.46.0080a04: 微云云。若通教入假雖分別藥病但依二
T1911_.46.0080a05: 諦。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非
T1911_.46.0080a06: 眞起應。應有始終爲作父母師長。世世結
T1911_.46.0080a07: 縁處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟
T1911_.46.0080a08: 即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅
T1911_.46.0080a09: 槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲
T1911_.46.0080a10: 應。無而欻有暫出還沒。故非眞應。一時片
T1911_.46.0080a11: 益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十
T1911_.46.0080a12: 行入假利益義同通教。若登地時得如來一
T1911_.46.0080a13: 身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵
T1911_.46.0080a14: 源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不
T1911_.46.0080a15: 差。眞道種智最勝法眼。所可應化任運普
T1911_.46.0080a16: 周。和光同塵結縁之始。八相成道以論其終。
T1911_.46.0080a17: 亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。
T1911_.46.0080a18: 有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不
T1911_.46.0080a19: 虚。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假
T1911_.46.0080a20: 眞實利益。乃至後心亦復如是。若得此意
T1911_.46.0080a21: 料簡變化即識眞僞。所以者何。魔亦能以
T1911_.46.0080a22: 有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦
T1911_.46.0080a23: 云作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在
T1911_.46.0080a24: 耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無
T1911_.46.0080a25: 邊。尚非三藏五通化。云何得是別圓任運眞
T1911_.46.0080a26: 化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察
T1911_.46.0080a27: 不可雷同。故知從法身地垂應十界度脱
T1911_.46.0080a28: 衆生。如此入假眞利益位。三結破法遍者。
T1911_.46.0080a29: 未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見。
T1911_.46.0080b01: 如盲問乳非乳眞色。若繩若杵何關象事。
T1911_.46.0080b02: 囈言之見見即是假。故歴單複具足以觀破
T1911_.46.0080b03: 之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破
T1911_.46.0080b04: 法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。
T1911_.46.0080b05: 見思即是無明。無明即是法性。見思破即是
T1911_.46.0080b06: 無明破。無明破即是見法性。入實相空。方
T1911_.46.0080b07: 名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有
T1911_.46.0080b08: 無量病法藥法授藥法。分別此三有所不
T1911_.46.0080b09: 達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分
T1911_.46.0080b10: 別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一
T1911_.46.0080b11: 病有若干種。解一句法達無量句。十方諸
T1911_.46.0080b12: 佛説法一時受持。是爲相似氣分。障通無知
T1911_.46.0080b13: 既破。雙照二諦方名破法遍也。擧要而
T1911_.46.0080b14: 言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲
T1911_.46.0080b15: 遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀
T1911_.46.0080b16: 後。結破法遍也○第三明中道止觀破法
T1911_.46.0080b17: 遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。
T1911_.46.0080b18: 次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生
T1911_.46.0080b19: 不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙
T1911_.46.0080b20: 照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自
T1911_.46.0080b21: 即不自亦非自非不自。不生生即生不生。
T1911_.46.0080b22: 亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。
T1911_.46.0080b23: 不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙
T1911_.46.0080b24: 非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如
T1911_.46.0080b25: 前説耳。就此爲四。一修中觀意。二修中
T1911_.46.0080b26: 觀縁。三正修中觀。四明位利益。其意者。三
T1911_.46.0080b27: 藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假
T1911_.46.0080b28: 入眞。佛二諦周足異於弟子。假設第三觀。
T1911_.46.0080b29: 設作離有離無之説。秖是離有無二見。實
T1911_.46.0080c01: 無別理可觀。故不須第三觀也。通教二乘
T1911_.46.0080c02: 偏用體法入眞。菩薩慈悲入假。唯佛倶照。
T1911_.46.0080c03: 道觀雙流異於弟子。亦假設第三觀。亦無
T1911_.46.0080c04: 別理異於眞諦。開善所執佛果不出二諦
T1911_.46.0080c05: 外。即此義也。雖無別理而得有眞如幻如
T1911_.46.0080c06: 化不生不滅中道之名。亦得有中道之義
T1911_.46.0080c07: 者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不
T1911_.46.0080c08: 能通別。故此教得有別接之義。利者被接
T1911_.46.0080c09: 更用中道。不被接者不須第三觀。別接義
T1911_.46.0080c10: 如顯體中説云云。別教若作二諦三諦皆
T1911_.46.0080c11: 元知中道。若作三諦可解。若作二諦者。
T1911_.46.0080c12: 中道爲眞有無爲俗。照此二諦從容中當
T1911_.46.0080c13: 名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理
T1911_.46.0080c14: 亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針
T1911_.46.0080c15: 不諦。云何穿針。爲常理故先破取相慧眼
T1911_.46.0080c16: 見空。次破無知法眼見假。進修中道破
T1911_.46.0080c17: 一分無明開一分佛眼見一分中。方是眞
T1911_.46.0080c18: 因。因果圓滿乃名爲佛。二諦非正意故不
T1911_.46.0080c19: 名因。例如小乘方便伏惑不見眞。不名
T1911_.46.0080c20: 修道。發見諦後具眞修道始是眞因。無學
T1911_.46.0080c21: 爲眞果。別教例爾。二觀既是方便必須於
T1911_.46.0080c22: 中。雖復必須要前二觀。二觀若未辦亦不
T1911_.46.0080c23: 暇第三觀也。圓教初知中道亦前破兩惑。
T1911_.46.0080c24: 奢促有異。何以故。別除兩惑歴三十心。動
T1911_.46.0080c25: 經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖於是
T1911_.46.0080c26: 身即破兩惑。即入中道一生可＊辦。譬如
T1911_.46.0080c27: 賊有三重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先
T1911_.46.0080c28: 破二重更整人物方破第三。所以遲迴日
T1911_.46.0080c29: 月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破三
T1911_.46.0081a01: 重不待時節。以此喩之其義可見。又如
T1911_.46.0081a02: 兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒
T1911_.46.0081a03: 即利。爲是義故。圓教初心即修三觀不待
T1911_.46.0081a04: 二觀成。以是義故即須明第三觀也○二
T1911_.46.0081a05: 修中觀因縁者。略爲五。一爲無縁慈悲。二
T1911_.46.0081a06: 滿弘誓願。三求佛智慧。四學大方便。五修
T1911_.46.0081a07: 牢強精進。一無縁慈悲者。即如來慈悲也。此
T1911_.46.0081a08: 慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。
T1911_.46.0081a09: 不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法縁
T1911_.46.0081a10: 慈悲。非愛見故非衆生縁。無二邊相故名
T1911_.46.0081a11: 無縁。大經云。縁如來者名曰無縁。普覆法
T1911_.46.0081a12: 界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊
T1911_.46.0081a13: 表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩
T1911_.46.0081a14: 共。無縁慈者獨在如來。上兩慈無所包含。
T1911_.46.0081a15: 如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏
T1911_.46.0081a16: 諸法都海。故大經云。慈若有若無。非有非無。
T1911_.46.0081a17: 如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具三
T1911_.46.0081a18: 諦也。迦葉讃云。今我欲以一法讃。所謂慈
T1911_.46.0081a19: 心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是眞解
T1911_.46.0081a20: 脱。解脱即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任
T1911_.46.0081a21: 運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石
T1911_.46.0081a22: 吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆
T1911_.46.0081a23: 生心性即無縁慈。無明障隔不能任運吸取
T1911_.46.0081a24: 一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取
T1911_.46.0081a25: 無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。
T1911_.46.0081a26: 誰能開闢。如水生火水不能滅。還用火滅。
T1911_.46.0081a27: 此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中
T1911_.46.0081a28: 道觀乃能破耳。爲是因縁修第三觀也。二
T1911_.46.0081a29: 滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虚空
T1911_.46.0081b01: 等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知
T1911_.46.0081b02: 斷喩若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈
T1911_.46.0081b03: 炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未
T1911_.46.0081b04: 滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔
T1911_.46.0081b05: 泉池一霔即滿。中道正觀亦復如是。知一切
T1911_.46.0081b06: 苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿
T1911_.46.0081b07: 本願故須修第三觀。三求佛智慧者。即是
T1911_.46.0081b08: 如來一切種智知。佛眼見廣大深遠横竪覺
T1911_.46.0081b09: 了。究竟具足。上兩觀眼智比於佛法。猶如
T1911_.46.0081b10: 盲人闇中想畵不能覩見。墜落坑坎云何
T1911_.46.0081b11: 得前。若修中道如有目足到清涼池。除
T1911_.46.0081b12: 二邊熱悶醒覺休息。飮服其水冷滑香甘。
T1911_.46.0081b13: 是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清
T1911_.46.0081b14: 淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非
T1911_.46.0081b15: 止觀不成。故修第三觀。四學大方便者。
T1911_.46.0081b16: 即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種
T1911_.46.0081b17: 種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虚空
T1911_.46.0081b18: 中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須
T1911_.46.0081b19: 善巧。如彌勒先爲天子説不退行。淨名即
T1911_.46.0081b20: 彈云。從如生得菩提耶云云。無菩提勿
T1911_.46.0081b21: 起此見。既破見已即説寂滅是菩提。不二
T1911_.46.0081b22: 是菩提。一切衆生即是菩提云云。天子聞玄
T1911_.46.0081b23: 悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者
T1911_.46.0081b24: 悟悟難悟法。若無方便云何利他。又如
T1911_.46.0081b25: 來初出不即説大。種種方便譬類言辭。引
T1911_.46.0081b26: 導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一
T1911_.46.0081b27: 乘。是故殷勤稱歎方便。眞實得顯功由善
T1911_.46.0081b28: 權。故言雖説種種道其實爲一乘。更以異
T1911_.46.0081b29: 方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜
T1911_.46.0081c01: 説。佛意難可測無有能得解。以百千方
T1911_.46.0081c02: 便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕
T1911_.46.0081c03: 微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫
T1911_.46.0081c04: 往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中
T1911_.46.0081c05: 觀所不能成。故修第三觀也。五大精進
T1911_.46.0081c06: 者。欲爲大事大用功力。法華云。如有勇
T1911_.46.0081c07: 健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧
T1911_.46.0081c08: 身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況
T1911_.46.0081c09: 未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞
T1911_.46.0081c10: 窮解髻。爲大精進修第三觀。修中道因縁
T1911_.46.0081c11: 甚多。爲對出假觀略説五耳云云○三正
T1911_.46.0081c12: 修中觀者。此觀正破無明。無明懸絶非眼
T1911_.46.0081c13: 慮見知云何可觀。例如初觀觀眞。眞無色
T1911_.46.0081c14: 像亦無方所。但觀陰入界心三假之惑四
T1911_.46.0081c15: 句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見眞。次
T1911_.46.0081c16: 觀觀假假復云何。但觀空智能令不空於
T1911_.46.0081c17: 一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故
T1911_.46.0081c18: 名假觀。今觀無明亦復如是。觀二觀智
T1911_.46.0081c19: 當彼破惑名之爲智。今望中道智還成
T1911_.46.0081c20: 惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障
T1911_.46.0081c21: 於中智中智不發。故名智障。前言智能障
T1911_.46.0081c22: 後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧
T1911_.46.0081c23: 即世智。若望無漏此慧性與見思合能障
T1911_.46.0081c24: 於眞。此二諦智與無明合障於中道亦復
T1911_.46.0081c25: 如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故
T1911_.46.0081c26: 言智障。云何觀此二智即是無明。若言是
T1911_.46.0081c27: 明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。
T1911_.46.0081c28: 圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。
T1911_.46.0081c29: 觀此無明即爲三番。一觀無明。二觀法性。
T1911_.46.0082a01: 三觀眞縁。一觀無明者。空假之智與心相
T1911_.46.0082a02: 應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。
T1911_.46.0082a03: 爲從法性無明合生。爲從離生。若從法
T1911_.46.0082a04: 性法性無生。若從無明無明不實。亦不關
T1911_.46.0082a05: 中道。若合共生則有二過。若從離生則無
T1911_.46.0082a06: 因縁。中論云。諸法不自生云云。如是廣破
T1911_.46.0082a07: 如上因成中説。作此觀時泯然清淨。心無
T1911_.46.0082a08: 依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若
T1911_.46.0082a09: 虚空不可説示。雖未發眞於四句中決
T1911_.46.0082a10: 定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人
T1911_.46.0082a11: 應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀
T1911_.46.0082a12: 之心謂是杌亦不明了。起四句執即喩動
T1911_.46.0082a13: 相。動喩無常相不動喩常。久觀不已定知
T1911_.46.0082a14: 是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖
T1911_.46.0082a15: 不了了定知一常一切常。行大直道無留
T1911_.46.0082a16: 難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喩
T1911_.46.0082a17: 金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀
T1911_.46.0082a18: 達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑
T1911_.46.0082a19: 境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。
T1911_.46.0082a20: 是爲中觀具三義也。復次體達智障無明。
T1911_.46.0082a21: 無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比
T1911_.46.0082a22: 丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相
T1911_.46.0082a23: 塵無生相。諦觀不已雖知是塵亦不明了。
T1911_.46.0082a24: 若謂無明有四性。性是生動。若無四性無
T1911_.46.0082a25: 性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決
T1911_.46.0082a26: 定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流
T1911_.46.0082a27: 動。上兩觀已止。唯有無明迴轉未息。今達
T1911_.46.0082a28: 心本源無明寂靜名止息止。安心此理名
T1911_.46.0082a29: 停止止。常住之理非止非不止。對無常動
T1911_.46.0082b01: 故言爲止。即是非止非不止。是名中止具
T1911_.46.0082b02: 三義也。復次智障心中。即有三假四句止
T1911_.46.0082b03: 觀。信法迴轉四悉檀巧修。皆例如前説。如
T1911_.46.0082b04: 是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善
T1911_.46.0082b05: 巧方便因門而通得見中道。見中道時非
T1911_.46.0082b06: 即四觀。若於一觀得入。餘句即融不須更
T1911_.46.0082b07: 修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執
T1911_.46.0082b08: 此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是
T1911_.46.0082b09: 觀無明四句得悟也。二約法性破無明
T1911_.46.0082b10: 者。上四句觀於智障求無明生。決定叵得。
T1911_.46.0082b11: 或生一種解。或發一定。決謂無明即是法
T1911_.46.0082b12: 性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見
T1911_.46.0082b13: 塵杌決謂塵杌。即當移觀觀於法性。爲
T1911_.46.0082b14: 當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心
T1911_.46.0082b15: 生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅
T1911_.46.0082b16: 非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅
T1911_.46.0082b17: 何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二
T1911_.46.0082b18: 過。離則不可。不自不他不共不無因。如是
T1911_.46.0082b19: 四句一一句中。信法迴轉四悉善巧。即能得
T1911_.46.0082b20: 悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道
T1911_.46.0082b21: 觀智能破無明。常如是學更不餘修也。三
T1911_.46.0082b22: 約眞縁破無明者。觀此觀智待誰得名
T1911_.46.0082b23: 爲智爲非智。若横待者。十方諸佛是智是
T1911_.46.0082b24: 明。待我無智明也。若竪待者。我於將來
T1911_.46.0082b25: 破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如
T1911_.46.0082b26: 是智明爲是縁修。爲是眞修。眞縁合修。離
T1911_.46.0082b27: 眞離縁。若縁修者縁是無常。云何生常。若
T1911_.46.0082b28: 是眞修眞不應修。釋此有兩家。一云。縁修
T1911_.46.0082b29: 顯眞修。二云。縁修滅眞自顯。眞自顯是自
T1911_.46.0082c01: 生。由縁顯是他生。眞縁合是共生。離眞縁
T1911_.46.0082c02: 是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。
T1911_.46.0082c03: 何以故。待智説無智智無故無所可待故
T1911_.46.0082c04: 無智亦無。若執眞縁爲是者。不能發中倶
T1911_.46.0082c05: 是障智。若不執者即是四門。若得契理理
T1911_.46.0082c06: 非眞非縁。非共非離不可説示。若有機
T1911_.46.0082c07: 縁亦可四説。悉檀方便無復定執。隨縁異
T1911_.46.0082c08: 説聞即得道。所謂從無常生於常。大經云。
T1911_.46.0082c09: 因是無常而果是常。又云。從伊蘭子生栴
T1911_.46.0082c10: 檀樹。或時云。從法王種性中生即是眞修。
T1911_.46.0082c11: 或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非内
T1911_.46.0082c12: 觀非外觀而得是智慧云云。無得之得以
T1911_.46.0082c13: 是得無所得。入空意。無所得即是得。入假
T1911_.46.0082c14: 意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中
T1911_.46.0082c15: 意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨
T1911_.46.0082c16: 耶識爲世諦。別有眞如。此是論之正主。禪
T1911_.46.0082c17: 定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空
T1911_.46.0082c18: 空爲論主。其餘亦是助道耳。餘門亦應有
T1911_.46.0082c19: 菩薩作論申之。作論異説豈離四門因門
T1911_.46.0082c20: 有殊契會不異。若得此意何所乖諍苦興
T1911_.46.0082c21: 矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或
T1911_.46.0082c22: 入。一門既爾餘門亦然。觀行雖別得道何異。
T1911_.46.0082c23: 經論爲縁不同。古來諍競難可通處。用此
T1911_.46.0082c24: 解釋。氷冶雲銷。如此觀行契教根理。印會
T1911_.46.0082c25: 允合有何是非。明眼之人依義不依語。有
T1911_.46.0082c26: 智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪詎
T1911_.46.0082c27: 可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破
T1911_.46.0082c28: 時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實
T1911_.46.0082c29: 無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變
T1911_.46.0083a01: 爲明。無明破則無無明。對誰復論法性耶。
T1911_.46.0083a02: 問。無明即法性。無復無明與誰相即。答。如
T1911_.46.0083a03: 爲不識氷人指水是水指氷是水。但有
T1911_.46.0083a04: 名字。寧復有二物相即耶。如一珠向月生
T1911_.46.0083a05: 水向日生火。不向則無水火。一物未曾
T1911_.46.0083a06: 二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩
T1911_.46.0083a07: 止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此
T1911_.46.0083a08: 遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此
T1911_.46.0083a09: 雙流凡有三處。若別接通者。七地論修八
T1911_.46.0083a10: 地論證。別教十迴向論修登地論證。如此
T1911_.46.0083a11: 修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修乾慧。
T1911_.46.0083a12: 云何能證八地耶。此中道觀於凡無益。又
T1911_.46.0083a13: 初心尚未入十信至迴向。若無迴向豈得
T1911_.46.0083a14: 修中。無修則無證。此中道觀於凡夫人望
T1911_.46.0083a15: 崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即
T1911_.46.0083a16: 能圓觀三諦修於中空坐如來座。修寂滅
T1911_.46.0083a17: 忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自
T1911_.46.0083a18: 莊嚴。修無縁慈入如來室。始從初品進入
T1911_.46.0083a19: 第五相似法起。見鵠知池望煙驗火。即是
T1911_.46.0083a20: 相似位人入六根清淨也。例如外道不修
T1911_.46.0083a21: 念處永無煖分。二觀亦爾。不修中道似解
T1911_.46.0083a22: 不發。今五品修中能生似解。轉入初住即
T1911_.46.0083a23: 破無明。故華嚴解初住云。無染如虚空。清
T1911_.46.0083a24: 淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡
T1911_.46.0083a25: 無有遺餘。初發過牟尼。此之謂也。始自初
T1911_.46.0083a26: 品終至初住。一生可修一生可證。不待位
T1911_.46.0083a27: 登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前
T1911_.46.0083a28: 教所以高其位者。方便之説。圓教位下者。
T1911_.46.0083a29: 眞實之説。法華云。如此之事是我方便。諸佛
T1911_.46.0083b01: 亦然。今當爲汝説最實事。即此意也。復次
T1911_.46.0083b02: 三藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。
T1911_.46.0083b03: 雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位
T1911_.46.0083b04: 在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。
T1911_.46.0083b05: 其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無
T1911_.46.0083b06: 明是雙流位。此是略語。譬如擧帆一日三
T1911_.46.0083b07: 千略言一日耳。又如禪有九品此亦大較。
T1911_.46.0083b08: 如佛得四禪身子不知。身子入四禪目連
T1911_.46.0083b09: 不知。目連入四禪諸比丘不知。如此往推
T1911_.46.0083b10: 禪不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量
T1911_.46.0083b11: 品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如
T1911_.46.0083b12: 首楞嚴華嚴中廣説。尚示八相何況餘耶云
T1911_.46.0083b13: 云。前兩觀後已結成破法遍如上説。今中
T1911_.46.0083b14: 道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。
T1911_.46.0083b15: 畢竟清淨無倚無著。故淨名云。稽首如空
T1911_.46.0083b16: 無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍
T1911_.46.0083b17: 故名破法遍也○第二約餘門明破法遍
T1911_.46.0083b18: 者。上約無生一門。竪修三觀徹照三諦破
T1911_.46.0083b19: 法遍。無量諸門望無生門餘門是横。譬如
T1911_.46.0083b20: 徑直重門此則名竪。齊並邐迤故稱爲横。
T1911_.46.0083b21: 若横若竪皆得見王。故約横論觀辨破法
T1911_.46.0083b22: 遍也。横門者如中論八不。不生不滅不常不
T1911_.46.0083b23: 斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論
T1911_.46.0083b24: 則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不
T1911_.46.0083b25: 受不取。不虚不實不縛不脱。如此等諸教行
T1911_.46.0083b26: 門其數無量。倶皆能通故稱爲門。中論云。若
T1911_.46.0083b27: 深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。
T1911_.46.0083b28: 不生即不異。不滅即不一。生名集成即異
T1911_.46.0083b29: 義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即
T1911_.46.0083c01: 不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。
T1911_.46.0083c02: 不滅即不淨。不生即不増。不滅即不減。不生
T1911_.46.0083c03: 即不縛。不滅即不脱。不生即不有。不滅即
T1911_.46.0083c04: 不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若
T1911_.46.0083c05: 無生門觀陰界入次第不次第。乃至三障四
T1911_.46.0083c06: 魔者。餘門亦如是。若無生門觀心如工畵
T1911_.46.0083c07: 師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。
T1911_.46.0083c08: 一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性
T1911_.46.0083c09: 相體力等。餘門亦如是。若無生門發眞正菩
T1911_.46.0083c10: 提心起四弘誓願。餘門亦如是。若無生門
T1911_.46.0083c11: 安心止觀自行化他。信法迴轉善巧悉檀。餘
T1911_.46.0083c12: 門亦如是。若無生門識有無破單複具足
T1911_.46.0083c13: 無言説見。一一皆有三假四觀。如是不自
T1911_.46.0083c14: 不他不共不無因者。餘門亦如是。若無生
T1911_.46.0083c15: 門破見有七萬二千三百八十四止觀者。餘
T1911_.46.0083c16: 門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。
T1911_.46.0083c17: 故説自生空。自生空非自空故説自生假。
T1911_.46.0083c18: 自假非假自空非空故説自生中。自中不
T1911_.46.0083c19: 但中雙照空假。故説三觀一心者。餘諸門
T1911_.46.0083c20: 亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共
T1911_.46.0083c21: 生非共生無因生非無因生。乃至三觀一心
T1911_.46.0083c22: 者。餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非
T1911_.46.0083c23: 自滅故説自滅空。自空非自空故説自滅
T1911_.46.0083c24: 假。自假非假自空非空。故説自滅中。自滅
T1911_.46.0083c25: 中不但中雙照空假。故説自滅三觀一心
T1911_.46.0083c26: 者。餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非
T1911_.46.0083c27: 他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至三
T1911_.46.0083c28: 觀一心者。餘門亦如是。若無生門自待非自
T1911_.46.0083c29: 待故説自待空。自空非自空故説自待假。
T1911_.46.0084a01: 自空非空自假非假。故説自待中。自中不
T1911_.46.0084a02: 但中雙照二諦。故説三觀一心者。餘門亦
T1911_.46.0084a03: 如是。若無生門他待非他待。共待非共待。
T1911_.46.0084a04: 無因待非無因待。乃至三觀一心者。餘門亦
T1911_.46.0084a05: 如是。若無生門三觀結成破法遍者。餘門
T1911_.46.0084a06: 亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門。
T1911_.46.0084a07: 縱横無礙。如金剛刀無能障者。若得此意
T1911_.46.0084a08: 通釋經論隨義迴轉。文義允當無處不合。
T1911_.46.0084a09: 所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生
T1911_.46.0084a10: 意入無行門。所謂諦無行智無行菩提心無
T1911_.46.0084a11: 行。安心於止觀無行。破見思無知無明等
T1911_.46.0084a12: 無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行
T1911_.46.0084a13: 位無行教。如是等一切悉入無行門中説。
T1911_.46.0084a14: 究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生
T1911_.46.0084a15: 意度入不住門中。種種不住。不住色布施。
T1911_.46.0084a16: 不住聲香味觸布施。不住境智布施。不
T1911_.46.0084a17: 住慈悲布施。不住見思中布施。不住無
T1911_.46.0084a18: 知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中
T1911_.46.0084a19: 持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃
T1911_.46.0084a20: 至十地不應住。雖諸法不住以無住法住
T1911_.46.0084a21: 般若中。即是入空。以無住法住世諦即是
T1911_.46.0084a22: 入假。以無住法住實相即是入中。此無住
T1911_.46.0084a23: 慧即是金剛三昧。能破磐石砂礫徹至本
T1911_.46.0084a24: 際。故仁王經三處明金剛三昧。七地初地初
T1911_.46.0084a25: 住。即是金剛無住釋三教位義。又云。釋迦牟
T1911_.46.0084a26: 尼入大寂定金剛三昧。若爾者。常途不應
T1911_.46.0084a27: 云無礙道有金剛斷道無金剛。經云佛有。
T1911_.46.0084a28: 豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。詎
T1911_.46.0084a29: 出無生無住之意耶。略擧二經。示度曲之
T1911_.46.0084b01: 端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是
T1911_.46.0084b02: 學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入
T1911_.46.0084b03: 道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法
T1911_.46.0084b04: 門自在云云。問。無生一門申一切佛法。復何
T1911_.46.0084b05: 用餘門耶。答。法相如此二義相須。人人不
T1911_.46.0084b06: 同各各自行應須餘門。如淨名三十二菩
T1911_.46.0084b07: 薩各説已入不二法門。若言生滅是生死爲
T1911_.46.0084b08: 二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。
T1911_.46.0084b09: 今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二
T1911_.46.0084b10: 邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自
T1911_.46.0084b11: 説己門不説他門。華嚴云。我唯知此一門。
T1911_.46.0084b12: 即是各説入門門則無量也。又他縁不同逗
T1911_.46.0084b13: 化非一。前一番人聞説無生無滅得悟。餘
T1911_.46.0084b14: 非其宜所以無益。次菩薩更説不垢不淨
T1911_.46.0084b15: 入不二門。當其所宜聞之得道。是則横門
T1911_.46.0084b16: 無量。八千菩薩各各説之。云何難言一門
T1911_.46.0084b17: 足耶。復次行人依無生門修四三昧。或時
T1911_.46.0084b18: 歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍
T1911_.46.0084b19: 欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾
T1911_.46.0084b20: 非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。
T1911_.46.0084b21: 執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。於其
T1911_.46.0084b22: 非門。如是廣歴衆門一一檢試。會有相應。
T1911_.46.0084b23: 張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將横約竪
T1911_.46.0084b24: 以顯門通也○第三横竪一心明止觀者。
T1911_.46.0084b25: 如上所説横竪深廣破一切邪執。申一切
T1911_.46.0084b26: 經論修一切觀行。逗一切根縁。迴轉無窮
T1911_.46.0084b27: 言煩難見。今當結束出其正意。若無生門
T1911_.46.0084b28: 千萬重疊。秖是無明一念因縁所生法。即空
T1911_.46.0084b29: 即假即中不思議三諦。一心三觀一切種智。
T1911_.46.0084c01: 佛眼等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如
T1911_.46.0084c02: 是。雖種種説秖一心三觀。故無横無竪。
T1911_.46.0084c03: 但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二歴
T1911_.46.0084c04: 餘一心。總者。秖約無明一念心。此心具三
T1911_.46.0084c05: 諦。體達一觀此觀具三觀。若不得前來横
T1911_.46.0084c06: ＊竪諸説。如此境智何由可解。前説一念無
T1911_.46.0084c07: 明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界
T1911_.46.0084c08: 入一切陰界入。無量單複具足無言等見。三
T1911_.46.0084c09: 界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次
T1911_.46.0084c10: 第横＊竪聞竟。今聞一心因縁生法者。即懸
T1911_.46.0084c11: 超前來一切次第因縁生法。懸識不可思議
T1911_.46.0084c12: 因縁生法。前説諸法皆三假四句。句句求實
T1911_.46.0084c13: 不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十
T1911_.46.0084c14: 六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸
T1911_.46.0084c15: 超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。
T1911_.46.0084c16: 前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等
T1911_.46.0084c17: 法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次
T1911_.46.0084c18: 第之假。懸識雙照二諦之假。今聞非空非
T1911_.46.0084c19: 假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。
T1911_.46.0084c20: 又前來分別一切非有非無。單見中非有非
T1911_.46.0084c21: 無。複見中非有非無。具足中非有非無。三藏
T1911_.46.0084c22: 中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。
T1911_.46.0084c23: 前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有
T1911_.46.0084c24: 非無。懸識中道不可思議非有非無。如此三
T1911_.46.0084c25: 諦一心中解者。此人難得。何以故。約心論
T1911_.46.0084c26: 無明還約心論因縁所生法。故有前來一
T1911_.46.0084c27: 切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論
T1911_.46.0084c28: 假故有前來出假等。亦約心論法界故有
T1911_.46.0084c29: 中道非空非假。三諦具足秖在一心。分別相
T1911_.46.0085a01: 貎如次第説。若論道理秖在一心。即空即
T1911_.46.0085a02: 假即中。如一刹那而有三相。三相不同生
T1911_.46.0085a03: 住滅異。一心三觀亦如是。生喩假有滅喩
T1911_.46.0085a04: 空無住喩非空非有。三諦不同而秖一念。
T1911_.46.0085a05: 如生住滅異秖一刹那。三觀三智三止三眼。
T1911_.46.0085a06: 例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。
T1911_.46.0085a07: 言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。
T1911_.46.0085a08: 我逐心起。心起三毒即名衆生。此心起時
T1911_.46.0085a09: 即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名
T1911_.46.0085a10: 佛知止名佛見。於念念中止觀現前。即是
T1911_.46.0085a11: 衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦
T1911_.46.0085a12: 扶助此觀轉明。成第二品。如行而説資心
T1911_.46.0085a13: 轉明。成第三品。兼行六度功徳轉深。成第
T1911_.46.0085a14: 四品。具行六度事理無減。成第五品。第五
T1911_.46.0085a15: 品轉入六根清淨。名相似位。故法華云。雖
T1911_.46.0085a16: 未得無漏而其意根清淨若此。從相似位
T1911_.46.0085a17: 進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸
T1911_.46.0085a18: 位。故法華云。得如是無漏清淨之果報。亦
T1911_.46.0085a19: 是三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以
T1911_.46.0085a20: 賢聖例佛。指妙覺是報。大經云得無上
T1911_.46.0085a21: 報者。有現報故名無上報。無生後故言
T1911_.46.0085a22: 佛無報。大經亦云。子果果子。以現報故即
T1911_.46.0085a23: 如子果。無後報故不名果子云云。又金光
T1911_.46.0085a24: 明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就
T1911_.46.0085a25: 智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒
T1911_.46.0085a26: 不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虚空。
T1911_.46.0085a27: 盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不
T1911_.46.0085a28: 老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨徳。廣
T1911_.46.0085a29: 大如法界是我徳。究竟如虚空是樂徳。盡
T1911_.46.0085b01: 未來際是常徳。故知初住法身即具如是常
T1911_.46.0085b02: 樂我淨。無生老死也云云○歴餘一心三觀
T1911_.46.0085b03: 者。若總無明心未必是宜。更歴餘心或欲
T1911_.46.0085b04: 心瞋心慢心。此等心起即空即假即中。還如
T1911_.46.0085b05: 總中所説云云○前來所説但觀識陰作
T1911_.46.0085b06: 如此説。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如
T1911_.46.0085b07: 是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假
T1911_.46.0085b08: 中有因縁。入空何意無。入空以四門料簡。
T1911_.46.0085b09: 假中何意無。答。入空亦有。略故不説耳。何
T1911_.46.0085b10: 者。謂爲解脱故爲脱他故。爲慧命故爲
T1911_.46.0085b11: 無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。
T1911_.46.0085b12: 非空不解。自既有縛能解他縛無有是
T1911_.46.0085b13: 處。爲脱他故應須入空。賢聖以慧爲命。
T1911_.46.0085b14: 慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝
T1911_.46.0085b15: 神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧
T1911_.46.0085b16: 能速入法位。入空因縁甚多。例後故説五
T1911_.46.0085b17: 耳。夫空觀通於小大偏圓。欲分別不濫。須
T1911_.46.0085b18: 四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二
T1911_.46.0085b19: 種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡
T1911_.46.0085b20: 於體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別
T1911_.46.0085b21: 圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。
T1911_.46.0085b22: 智障者。異解不同。今出達摩欝多羅釋。煩
T1911_.46.0085b23: 惱是惑心故煩惱是障。智是明解云何説智
T1911_.46.0085b24: 爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違
T1911_.46.0085b25: 想順。想順故説爲智。體違分別與證智爲
T1911_.46.0085b26: 礙。故説智爲障。又佛於二障得解脱。涅
T1911_.46.0085b27: 槃云。斷愛故得心解脱。斷無明故得智解
T1911_.46.0085b28: 脱。地持中説愛爲煩惱首。故心解脱對治煩
T1911_.46.0085b29: 惱障也。遠離一切無明穢汚。於一切所知
T1911_.46.0085c01: 知無障礙名智淨。智淨即慧解脱。若以智
T1911_.46.0085c02: 所知礙名智障者。以無明故於智有礙。
T1911_.46.0085c03: 正以無明爲智障體也。入大乘論云。出世
T1911_.46.0085c04: 間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是
T1911_.46.0085c05: 先斷煩惱障也。二障倶是煩惱。云何以無
T1911_.46.0085c06: 明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即
T1911_.46.0085c07: 智説障。例如無爲生死即無爲而説生死。
T1911_.46.0085c08: 以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。
T1911_.46.0085c09: 然是異心之惑。解惑不倶體是煩惱。故當體
T1911_.46.0085c10: 爲名名煩惱障。復次愛能令諸有相續。能
T1911_.46.0085c11: 令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛
T1911_.46.0085c12: 水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了
T1911_.46.0085c13: 正與解脱反。愛性雖違然以無明爲本。無
T1911_.46.0085c14: 明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無
T1911_.46.0085c15: 明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持
T1911_.46.0085c16: 説。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩
T1911_.46.0085c17: 薩法無我智爲智障淨智。若爾。二倶是迷理
T1911_.46.0085c18: 爲智障。又智所知礙名爲智障者。於一切
T1911_.46.0085c19: 法知無障礙。即於事中知無障礙。但是迷
T1911_.46.0085c20: 事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之
T1911_.46.0085c21: 智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二
T1911_.46.0085c22: 性。雖有二説而無二也。又心智爲障者。
T1911_.46.0085c23: 究尋分別智礙於如實不得證智。此亦即
T1911_.46.0085c24: 智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若
T1911_.46.0085c25: 捨分別即向智障清淨。又非是條然。故智
T1911_.46.0085c26: 亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛
T1911_.46.0085c27: 説於福莫畏者助道應行也。人作一向之
T1911_.46.0085c28: 論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執
T1911_.46.0085c29: 競也。問。瓔珞云。第三觀初地現前。今云何或
T1911_.46.0086a01: 説在八地。或説在初住。答。借義相成。或
T1911_.46.0086a02: 借高成下或言八地。或借下成高故言
T1911_.46.0086a03: 初住。瓔珞明別教故言初地。問。假中兩觀
T1911_.46.0086a04: 明三根人修位。初觀不見判修位。答。後觀
T1911_.46.0086a05: 悉入位方修假中。故約位判三根淺深。初
T1911_.46.0086a06: 觀始於凡地無位可判淺深。又瓔珞亦有。
T1911_.46.0086a07: 文云。四地名須陀洹。此應是下根。又三地
T1911_.46.0086a08: 明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹

T1911_.46.0086a09:

此語上根

云云

T1911_.46.0086a10:

摩訶止觀卷第六

下

T1911_.46.0086a11:
T1911_.46.0086a12:
T1911_.46.0086a13:

T1911_.46.0086a14:

摩訶止觀卷第七

上

T1911_.46.0086a15: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0086a16: 門人灌頂記　
T1911_.46.0086a17: 第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非
T1911_.46.0086a18: 字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。
T1911_.46.0086a19: 當尋得失必滯是非。不得一向作解。何
T1911_.46.0086a20: 者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句
T1911_.46.0086a21: 遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀
T1911_.46.0086a22: 空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。
T1911_.46.0086a23: 如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善
T1911_.46.0086a24: 知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊云。六
T1911_.46.0086a25: 地見思盡爲三百。七地八地爲四百。九地十
T1911_.46.0086a26: 地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四
T1911_.46.0086a27: 百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三
T1911_.46.0086a28: 界爲三百。方便因縁兩生死足爲五百。則
T1911_.46.0086a29: 攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何
T1911_.46.0086b01: 百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與
T1911_.46.0086b02: 法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二
T1911_.46.0086b03: 百由旬作化城。復有人解三界爲三百。二
T1911_.46.0086b04: 乘足爲五百。此義三失。一出三界外立化
T1911_.46.0086b05: 城。云何二乘出三界外不入城。更行四
T1911_.46.0086b06: 百五百。四百五百之外更無化城。何所可入
T1911_.46.0086b07: 而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未
T1911_.46.0086b08: 滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。
T1911_.46.0086b09: 云何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五
T1911_.46.0086b10: 住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四
T1911_.46.0086b11: 百由旬外立化城。有人以斷三界思爲三
T1911_.46.0086b12: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由
T1911_.46.0086b13: 旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少爲三
T1911_.46.0086b14: 百。此之名義本出法華。法華擧五百爲譬
T1911_.46.0086b15: 本。以生死險道導師觀知合之。應作三番
T1911_.46.0086b16: 明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩
T1911_.46.0086b17: 惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文
T1911_.46.0086b18: 會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通
T1911_.46.0086b19: 位就四百立化城攝家約生死割二種於
T1911_.46.0086b20: 荒外。地家約別位在界内立化城。次家徑
T1911_.46.0086b21: 侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論
T1911_.46.0086b22: 意云何。論有二文。初以二乘爲四百而止
T1911_.46.0086b23: 不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。
T1911_.46.0086b24: 論明通意。道家以眞諦爲極。過三界已未
T1911_.46.0086b25: 破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。
T1911_.46.0086b26: 而復以二乘爲一百者。更明出假菩薩從
T1911_.46.0086b27: 空出假。非涅槃爲一百。入三界爲三百。
T1911_.46.0086b28: 作如此消文。於經論無妨也。今明五百由
T1911_.46.0086b29: 旬者。一約生死處所。謂三界果報爲三百。
T1911_.46.0086c01: 方便有餘土實報無礙土是爲五百由旬處
T1911_.46.0086c02: 所。次約煩惱者。所謂見諦惑爲一百。五下
T1911_.46.0086c03: 分爲二百。五上分爲三百。塵沙爲四百。無
T1911_.46.0086c04: 明爲五百。次約觀智者。空觀智知三百。假
T1911_.46.0086c05: 觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無
T1911_.46.0086c06: 前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚
T1911_.46.0086c07: 未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬
T1911_.46.0086c08: 有横通塞。有竪通塞。横者具約三法。苦集
T1911_.46.0086c09: 爲塞道滅爲通。無明十二因縁爲塞。無明滅
T1911_.46.0086c10: 爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。竪通塞者。
T1911_.46.0086c11: 見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無
T1911_.46.0086c12: 知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因
T1911_.46.0086c13: 縁生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以横
T1911_.46.0086c14: 織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思。單
T1911_.46.0086c15: 複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑
T1911_.46.0086c16: 本是汚穢。増長煩惱遮塞行人。那忽取著
T1911_.46.0086c17: 謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦
T1911_.46.0086c18: 集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不
T1911_.46.0086c19: 知名爲無明。乃至老死。但構因縁無明不
T1911_.46.0086c20: 滅。不滅故堅著叵捨。唯在此岸不到彼
T1911_.46.0086c21: 岸。大經云。童子飢時取糞中果。智人呵之
T1911_.46.0086c22: 赧然有愧。失於淨法。是名爲塞。若於諸見
T1911_.46.0086c23: 介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無
T1911_.46.0086c24: 業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若
T1911_.46.0086c25: 識四諦則無無明亦無老死。因縁壞故則
T1911_.46.0086c26: 捨諸有到於彼岸。當用此意歴一一心。
T1911_.46.0086c27: 歴一一能。歴一一所。若起三塞破之令
T1911_.46.0086c28: 通。若是三通養令成就。復次體見即空能
T1911_.46.0086c29: 體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我

Footnote:

80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]