SAT DB

T1801_.39.0983a01: 投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世
T1801_.39.0983a02: 身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
T1801_.39.0983a03: 祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
T1801_.39.0983a04: 應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
T1801_.39.0983a05: 而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
T1801_.39.0983a06: 三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
T1801_.39.0983a07: 等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
T1801_.39.0983a08: 謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
T1801_.39.0983a09: 心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
T1801_.39.0983a10: 道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
T1801_.39.0983a11: 動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
T1801_.39.0983a12: 道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
T1801_.39.0983a13: 第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
T1801_.39.0983a14: 道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
T1801_.39.0983a15: 無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
T1801_.39.0983a16: 無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
T1801_.39.0983a17: 名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
T1801_.39.0983a18: 世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
T1801_.39.0983a19: 自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
T1801_.39.0983a20: 道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
T1801_.39.0983a21: 一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
T1801_.39.0983a22: 四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
T1801_.39.0983a23: 此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
T1801_.39.0983a24: 則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
T1801_.39.0983a25: 以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
T1801_.39.0983a26: 耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
T1801_.39.0983a27: 中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
T1801_.39.0983a28: 異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
T1801_.39.0983a29: 形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
T1801_.39.0983b01: 見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
T1801_.39.0983b02: 或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
T1801_.39.0983b03: 機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
T1801_.39.0983b04: 機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
T1801_.39.0983b05: 觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
T1801_.39.0983b06: 之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
T1801_.39.0983b07: 自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
T1801_.39.0983b08: 然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
T1801_.39.0983b09: 云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
T1801_.39.0983b10: 論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
T1801_.39.0983b11: 用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
T1801_.39.0983b12: 法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
T1801_.39.0983b13: 是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
T1801_.39.0983b14: 也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
T1801_.39.0983b15: 三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
T1801_.39.0983b16: 螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
T1801_.39.0983b17: 三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
T1801_.39.0983b18: 如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
T1801_.39.0983b19: 法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
T1801_.39.0983b20: 乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
T1801_.39.0983b21: 殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
T1801_.39.0983b22: 至果上爲機所扣。現四惡趣身
T1801_.39.0983b23: 請觀音經疏闡義鈔卷第一
T1801_.39.0983b24:
T1801_.39.0983b25:
T1801_.39.0983b26:
T1801_.39.0983b27: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0983b28: 　宋錢唐沙門釋智圓述　
T1801_.39.0983b29: 次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
T1801_.39.0983c01: 約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
T1801_.39.0983c02: 即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
T1801_.39.0983c03: 如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
T1801_.39.0983c04: 四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
T1801_.39.0983c05: 圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
T1801_.39.0983c06: 對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
T1801_.39.0983c07: 除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
T1801_.39.0983c08: 有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
T1801_.39.0983c09: 二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
T1801_.39.0983c10: 陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
T1801_.39.0983c11: 入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
T1801_.39.0983c12: 三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
T1801_.39.0983c13: 切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
T1801_.39.0983c14: 即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
T1801_.39.0983c15: 一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
T1801_.39.0983c16: 首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
T1801_.39.0983c17: 也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
T1801_.39.0983c18: 故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
T1801_.39.0983c19: 法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
T1801_.39.0983c20: 爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
T1801_.39.0983c21: 神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
T1801_.39.0983c22: 意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
T1801_.39.0983c23: 障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
T1801_.39.0983c24: 除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
T1801_.39.0983c25: 五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
T1801_.39.0983c26: 字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
T1801_.39.0983c27: 佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
T1801_.39.0983c28: 語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
T1801_.39.0983c29: 尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
T1801_.39.0984a01: 見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
T1801_.39.0984a02: 往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
T1801_.39.0984a03: 如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
T1801_.39.0984a04: 即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
T1801_.39.0984a05: 也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
T1801_.39.0984a06: 舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
T1801_.39.0984a07: 倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
T1801_.39.0984a08: 義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
T1801_.39.0984a09: 記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
T1801_.39.0984a10: 機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
T1801_.39.0984a11: 帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
T1801_.39.0984a12: 與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
T1801_.39.0984a13: 拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
T1801_.39.0984a14: 圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
T1801_.39.0984a15: 而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
T1801_.39.0984a16: 通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
T1801_.39.0984a17: 略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
T1801_.39.0984a18: 機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
T1801_.39.0984a19: 未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
T1801_.39.0984a20: 靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
T1801_.39.0984a21: 是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
T1801_.39.0984a22: 機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
T1801_.39.0984a23: 如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
T1801_.39.0984a24: 諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
T1801_.39.0984a25: 顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
T1801_.39.0984a26: 躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
T1801_.39.0984a27: 是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
T1801_.39.0984a28: 現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
T1801_.39.0984a29: 益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
T1801_.39.0984b01: 句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
T1801_.39.0984b02: 氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
T1801_.39.0984b03: 人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
T1801_.39.0984b04: 至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
T1801_.39.0984b05: 依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
T1801_.39.0984b06: 起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
T1801_.39.0984b07: 正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
T1801_.39.0984b08: 一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
T1801_.39.0984b09: 光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
T1801_.39.0984b10: 駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
T1801_.39.0984b11: 彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
T1801_.39.0984b12: 敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
T1801_.39.0984b13: 約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
T1801_.39.0984b14: 同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
T1801_.39.0984b15: 不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
T1801_.39.0984b16: 疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
T1801_.39.0984b17: 異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
T1801_.39.0984b18: 序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
T1801_.39.0984b19: 釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
T1801_.39.0984b20: 涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
T1801_.39.0984b21: 難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
T1801_.39.0984b22: 某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
T1801_.39.0984b23: 知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
T1801_.39.0984b24: 佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
T1801_.39.0984b25: 佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
T1801_.39.0984b26: 我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
T1801_.39.0984b27: 親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
T1801_.39.0984b28: 衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
T1801_.39.0984b29: 佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
T1801_.39.0984c01: 覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
T1801_.39.0984c02: 覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
T1801_.39.0984c03: 其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
T1801_.39.0984c04: 解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
T1801_.39.0984c05: 慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
T1801_.39.0984c06: 是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
T1801_.39.0984c07: 似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
T1801_.39.0984c08: 異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
T1801_.39.0984c09: 樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
T1801_.39.0984c10: 之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
T1801_.39.0984c11: 修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
T1801_.39.0984c12: 園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
T1801_.39.0984c13: 也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
T1801_.39.0984c14: 多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
T1801_.39.0984c15: 二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
T1801_.39.0984c16: 行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
T1801_.39.0984c17: 心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
T1801_.39.0984c18: 止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
T1801_.39.0984c19: 心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
T1801_.39.0984c20: 依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
T1801_.39.0984c21: 有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
T1801_.39.0984c22: 扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
T1801_.39.0984c23: 故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
T1801_.39.0984c24: 必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
T1801_.39.0984c25: 了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
T1801_.39.0984c26: 舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
T1801_.39.0984c27: 心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
T1801_.39.0984c28: 心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
T1801_.39.0984c29: 釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
T1801_.39.0985a01: 淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
T1801_.39.0985a02: 當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
T1801_.39.0985a03: 諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
T1801_.39.0985a04: 白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
T1801_.39.0985a05: 指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
T1801_.39.0985a06: 今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
T1801_.39.0985a07: 曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
T1801_.39.0985a08: 具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
T1801_.39.0985a09: 雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
T1801_.39.0985a10: 陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
T1801_.39.0985a11: 有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
T1801_.39.0985a12: 二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
T1801_.39.0985a13: 若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
T1801_.39.0985a14: 得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
T1801_.39.0985a15: 識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
T1801_.39.0985a16: 五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
T1801_.39.0985a17: 淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
T1801_.39.0985a18: 所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
T1801_.39.0985a19: 理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
T1801_.39.0985a20: 八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
T1801_.39.0985a21: 倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
T1801_.39.0985a22: 空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
T1801_.39.0985a23: 重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
T1801_.39.0985a24: 之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
T1801_.39.0985a25: 之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
T1801_.39.0985a26: 先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
T1801_.39.0985a27: 有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
T1801_.39.0985a28: 云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
T1801_.39.0985a29: 結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
T1801_.39.0985b01: 有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
T1801_.39.0985b02: 那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
T1801_.39.0985b03: 迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
T1801_.39.0985b04: 果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
T1801_.39.0985b05: 此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
T1801_.39.0985b06: 所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
T1801_.39.0985b07: 果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
T1801_.39.0985b08: 如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
T1801_.39.0985b09: 言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
T1801_.39.0985b10: 界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
T1801_.39.0985b11: 之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
T1801_.39.0985b12: 士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
T1801_.39.0985b13: 二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
T1801_.39.0985b14: 謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
T1801_.39.0985b15: 受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
T1801_.39.0985b16: 殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
T1801_.39.0985b17: 三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
T1801_.39.0985b18: 約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
T1801_.39.0985b19: 世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
T1801_.39.0985b20: 漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
T1801_.39.0985b21: 人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
T1801_.39.0985b22: 異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
T1801_.39.0985b23: 五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
T1801_.39.0985b24: 次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
T1801_.39.0985b25: 云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
T1801_.39.0985b26: 金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
T1801_.39.0985b27: 錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
T1801_.39.0985b28: 歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
T1801_.39.0985b29: 歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
T1801_.39.0985c01: 界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
T1801_.39.0985c02: 漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
T1801_.39.0985c03: 色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
T1801_.39.0985c04: 名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
T1801_.39.0985c05: 證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
T1801_.39.0985c06: 六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
T1801_.39.0985c07: 滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
T1801_.39.0985c08: 淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
T1801_.39.0985c09: 慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
T1801_.39.0985c10: 解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
T1801_.39.0985c11: 一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
T1801_.39.0985c12: 通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
T1801_.39.0985c13: 他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
T1801_.39.0985c14: 尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
T1801_.39.0985c15: 具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
T1801_.39.0985c16: 所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
T1801_.39.0985c17: 明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
T1801_.39.0985c18: 人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
T1801_.39.0985c19: 利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
T1801_.39.0985c20: 母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
T1801_.39.0985c21: 鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
T1801_.39.0985c22: 根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
T1801_.39.0985c23: 以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
T1801_.39.0985c24: 上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
T1801_.39.0985c25: 姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
T1801_.39.0985c26: 得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
T1801_.39.0985c27: 陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
T1801_.39.0985c28: 從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
T1801_.39.0985c29: 此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
T1801_.39.0986a01: 仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
T1801_.39.0986a02: 上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
T1801_.39.0986a03: 種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
T1801_.39.0986a04: 摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
T1801_.39.0986a05: 不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
T1801_.39.0986a06: 菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
T1801_.39.0986a07: 言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿 &T072933;

T1801_.39.0986a08: 樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
T1801_.39.0986a09: 此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
T1801_.39.0986a10: 一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此

T1801_.39.0986a11:

云無滅。劫賓那此云房宿

音
秀

父母祷房星感

T1801_.39.0986a12:

子。故用房宿以名生身也。又翻房宿

音
夙

佛與

T1801_.39.0986a13: 同房宿化作老比丘。爲之説法因而得道。故
T1801_.39.0986a14: 云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
T1801_.39.0986a15: 提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
T1801_.39.0986a16: 過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
T1801_.39.0986a17: 他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
T1801_.39.0986a18: 鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
T1801_.39.0986a19: 百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
T1801_.39.0986a20: 尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
T1801_.39.0986a21: 薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
T1801_.39.0986a22: 六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
T1801_.39.0986a23: 釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
T1801_.39.0986a24: 故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
T1801_.39.0986a25: 一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
T1801_.39.0986a26: 難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
T1801_.39.0986a27: 牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
T1801_.39.0986a28: 獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
T1801_.39.0986a29: 尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
T1801_.39.0986b01: 羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
T1801_.39.0986b02: 日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
T1801_.39.0986b03: 我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
T1801_.39.0986b04: 障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
T1801_.39.0986b05: 皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
T1801_.39.0986b06: 異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
T1801_.39.0986b07: 儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
T1801_.39.0986b08: 往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
T1801_.39.0986b09: 盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
T1801_.39.0986b10: 衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
T1801_.39.0986b11: 菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
T1801_.39.0986b12: 三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
T1801_.39.0986b13: 至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
T1801_.39.0986b14: 十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
T1801_.39.0986b15: 下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
T1801_.39.0986b16: 目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
T1801_.39.0986b17: 有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
T1801_.39.0986b18: 分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
T1801_.39.0986b19: 我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
T1801_.39.0986b20: 智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
T1801_.39.0986b21: 恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
T1801_.39.0986b22: 總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
T1801_.39.0986b23: 一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
T1801_.39.0986b24: 是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
T1801_.39.0986b25: 例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
T1801_.39.0986b26: 六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
T1801_.39.0986b27: 圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
T1801_.39.0986b28: 行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
T1801_.39.0986b29: 修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
T1801_.39.0986c01: 行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
T1801_.39.0986c02: 行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
T1801_.39.0986c03: 故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
T1801_.39.0986c04: 無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
T1801_.39.0986c05: 波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
T1801_.39.0986c06: 量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
T1801_.39.0986c07: 以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
T1801_.39.0986c08: 爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
T1801_.39.0986c09: 成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
T1801_.39.0986c10: 行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
T1801_.39.0986c11: 大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
T1801_.39.0986c12: 無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
T1801_.39.0986c13: 行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
T1801_.39.0986c14: 行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
T1801_.39.0986c15: 無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
T1801_.39.0986c16: 滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
T1801_.39.0986c17: 經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
T1801_.39.0986c18: 眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
T1801_.39.0986c19: 福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
T1801_.39.0986c20: 六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
T1801_.39.0986c21: 今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
T1801_.39.0986c22: 下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
T1801_.39.0986c23: 如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
T1801_.39.0986c24: 今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
T1801_.39.0986c25: 由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
T1801_.39.0986c26: 義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
T1801_.39.0986c27: 攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
T1801_.39.0986c28: 此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
T1801_.39.0986c29: 疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
T1801_.39.0987a01: 染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
T1801_.39.0987a02: 意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
T1801_.39.0987a03: 以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
T1801_.39.0987a04: 正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
T1801_.39.0987a05: 者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
T1801_.39.0987a06: 根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
T1801_.39.0987a07: 者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
T1801_.39.0987a08: 圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
T1801_.39.0987a09: 空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
T1801_.39.0987a10: 故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
T1801_.39.0987a11: 修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
T1801_.39.0987a12: 由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
T1801_.39.0987a13: 性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
T1801_.39.0987a14: 是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
T1801_.39.0987a15: 指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
T1801_.39.0987a16: 等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
T1801_.39.0987a17: 捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
T1801_.39.0987a18: 亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
T1801_.39.0987a19: 三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
T1801_.39.0987a20: 通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
T1801_.39.0987a21: 異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
T1801_.39.0987a22: 分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
T1801_.39.0987a23: 者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
T1801_.39.0987a24: 故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
T1801_.39.0987a25: 一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
T1801_.39.0987a26: 惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
T1801_.39.0987a27: 性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
T1801_.39.0987a28: 調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
T1801_.39.0987a29: 下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
T1801_.39.0987b01: 略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
T1801_.39.0987b02: 直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
T1801_.39.0987b03: 應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
T1801_.39.0987b04: 色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
T1801_.39.0987b05: 即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
T1801_.39.0987b06: 傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
T1801_.39.0987b07: 四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
T1801_.39.0987b08: 言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
T1801_.39.0987b09: 藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
T1801_.39.0987b10: 雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
T1801_.39.0987b11: 示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
T1801_.39.0987b12: 藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
T1801_.39.0987b13: 者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
T1801_.39.0987b14: 觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
T1801_.39.0987b15: 喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
T1801_.39.0987b16: 四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
T1801_.39.0987b17: 三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
T1801_.39.0987b18: 倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
T1801_.39.0987b19: 云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
T1801_.39.0987b20: 眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
T1801_.39.0987b21: 盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
T1801_.39.0987b22: 文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
T1801_.39.0987b23: 生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
T1801_.39.0987b24: 示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
T1801_.39.0987b25: 畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
T1801_.39.0987b26: 倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
T1801_.39.0987b27: 已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
T1801_.39.0987b28: 相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
T1801_.39.0987b29: 但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
T1801_.39.0987c01: 然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
T1801_.39.0987c02: 名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
T1801_.39.0987c03: 未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
T1801_.39.0987c04: 云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
T1801_.39.0987c05: 雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
T1801_.39.0987c06: 正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
T1801_.39.0987c07: 顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
T1801_.39.0987c08: 約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
T1801_.39.0987c09: 此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
T1801_.39.0987c10: 云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
T1801_.39.0987c11: 染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
T1801_.39.0987c12: 表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
T1801_.39.0987c13: 以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
T1801_.39.0987c14: 至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
T1801_.39.0987c15: 日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
T1801_.39.0987c16: 經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
T1801_.39.0987c17: 之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
T1801_.39.0987c18: 具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
T1801_.39.0987c19: 果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
T1801_.39.0987c20: 聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
T1801_.39.0987c21: 即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
T1801_.39.0987c22: 攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
T1801_.39.0987c23: 彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
T1801_.39.0987c24: 云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
T1801_.39.0987c25: 列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
T1801_.39.0987c26: 衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
T1801_.39.0987c27: 名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
T1801_.39.0987c28: 欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
T1801_.39.0987c29: 能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
T1801_.39.0988a01: 鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
T1801_.39.0988a02: 茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
T1801_.39.0988a03: 羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
T1801_.39.0988a04: 在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
T1801_.39.0988a05: 衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
T1801_.39.0988a06: 等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
T1801_.39.0988a07: 即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
T1801_.39.0988a08: 謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
T1801_.39.0988a09: 如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
T1801_.39.0988a10: 第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
T1801_.39.0988a11: 極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
T1801_.39.0988a12: 無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
T1801_.39.0988a13: 根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
T1801_.39.0988a14: 來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
T1801_.39.0988a15: 即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
T1801_.39.0988a16: 者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
T1801_.39.0988a17: 繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
T1801_.39.0988a18: 急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
T1801_.39.0988a19: 人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
T1801_.39.0988a20: 値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
T1801_.39.0988a21: 急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
T1801_.39.0988a22: 聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
T1801_.39.0988a23: 法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
T1801_.39.0988a24: 解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
T1801_.39.0988a25: 初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
T1801_.39.0988a26: 噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
T1801_.39.0988a27: 肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
T1801_.39.0988a28: 繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
T1801_.39.0988a29: 也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
T1801_.39.0988b01: 也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
T1801_.39.0988b02: 五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
T1801_.39.0988b03: 不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
T1801_.39.0988b04: 可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
T1801_.39.0988b05: 成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
T1801_.39.0988b06: 藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
T1801_.39.0988b07: 又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
T1801_.39.0988b08: 致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
T1801_.39.0988b09: 陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
T1801_.39.0988b10: 牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
T1801_.39.0988b11: 愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
T1801_.39.0988b12: 才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
T1801_.39.0988b13: 音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
T1801_.39.0988b14: 人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
T1801_.39.0988b15: 養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
T1801_.39.0988b16: 死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
T1801_.39.0988b17: 遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
T1801_.39.0988b18: 善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
T1801_.39.0988b19: 行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
T1801_.39.0988b20: 離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
T1801_.39.0988b21: 之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
T1801_.39.0988b22: 十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
T1801_.39.0988b23: 論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
T1801_.39.0988b24: 倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
T1801_.39.0988b25: 瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
T1801_.39.0988b26: 心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
T1801_.39.0988b27: 變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
T1801_.39.0988b28: 三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
T1801_.39.0988b29: 必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
T1801_.39.0988c01: 有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
T1801_.39.0988c02: 門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
T1801_.39.0988c03: 常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
T1801_.39.0988c04: 門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
T1801_.39.0988c05: 答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
T1801_.39.0988c06: 或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
T1801_.39.0988c07: 爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
T1801_.39.0988c08: 前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
T1801_.39.0988c09: 業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
T1801_.39.0988c10: 因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
T1801_.39.0988c11: 云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國

T1801_.39.0988c12:

有五百家。悉曰離車。傳禪

去
聲

爲王。離車翻傳

T1801_.39.0988c13: 授。國政蓋由此矣。此五百長者共行道法。率
T1801_.39.0988c14: 土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
T1801_.39.0988c15: 主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
T1801_.39.0988c16: 八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
T1801_.39.0988c17: 禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
T1801_.39.0988c18: 至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
T1801_.39.0988c19: 之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
T1801_.39.0988c20: 嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
T1801_.39.0988c21: 爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
T1801_.39.0988c22: 道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
T1801_.39.0988c23: 治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
T1801_.39.0988c24: 之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
T1801_.39.0988c25: 五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
T1801_.39.0988c26: 見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
T1801_.39.0988c27: 尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
T1801_.39.0988c28: 尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
T1801_.39.0988c29: 勝經。皆稱聖尊
T1801_.39.0989a01: 請觀音經疏闡義鈔卷第二
T1801_.39.0989a02:
T1801_.39.0989a03:
T1801_.39.0989a04:
T1801_.39.0989a05: 請觀音經疏闡義鈔卷第三
T1801_.39.0989a06: 　宋錢唐沙門釋智圓述　
T1801_.39.0989a07: 哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
T1801_.39.0989a08: 者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
T1801_.39.0989a09: 用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
T1801_.39.0989a10: 示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
T1801_.39.0989a11: 授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
T1801_.39.0989a12: 者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
T1801_.39.0989a13: 娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
T1801_.39.0989a14: 即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
T1801_.39.0989a15: 其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
T1801_.39.0989a16: 他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
T1801_.39.0989a17: 據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
T1801_.39.0989a18: 他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
T1801_.39.0989a19: 億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
T1801_.39.0989a20: 必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
T1801_.39.0989a21: 至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
T1801_.39.0989a22: 法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
T1801_.39.0989a23: 八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
T1801_.39.0989a24: 計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
T1801_.39.0989a25: 謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
T1801_.39.0989a26: 説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
T1801_.39.0989a27: 今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
T1801_.39.0989a28: 也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
T1801_.39.0989a29: 以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
T1801_.39.0989b01: 中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
T1801_.39.0989b02: 云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
T1801_.39.0989b03: 破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
T1801_.39.0989b04: 者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
T1801_.39.0989b05: 理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
T1801_.39.0989b06: 諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
T1801_.39.0989b07: 消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
T1801_.39.0989b08: 日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
T1801_.39.0989b09: 者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
T1801_.39.0989b10: 云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
T1801_.39.0989b11: 身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
T1801_.39.0989b12: 義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
T1801_.39.0989b13: 不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
T1801_.39.0989b14: 數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
T1801_.39.0989b15: 有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
T1801_.39.0989b16: 今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
T1801_.39.0989b17: 故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
T1801_.39.0989b18: 明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
T1801_.39.0989b19: 二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
T1801_.39.0989b20: 量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
T1801_.39.0989b21: 量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
T1801_.39.0989b22: 能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
T1801_.39.0989b23: 生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
T1801_.39.0989b24: 土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
T1801_.39.0989b25: 天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
T1801_.39.0989b26: 則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
T1801_.39.0989b27: 彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
T1801_.39.0989b28: 量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
T1801_.39.0989b29: 常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
T1801_.39.0989c01: 云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
T1801_.39.0989c02: 遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
T1801_.39.0989c03: 斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
T1801_.39.0989c04: 報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
T1801_.39.0989c05: 應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
T1801_.39.0989c06: 師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
T1801_.39.0989c07: 此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
T1801_.39.0989c08: 移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
T1801_.39.0989c09: 者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
T1801_.39.0989c10: 優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
T1801_.39.0989c11: 耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
T1801_.39.0989c12: 之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
T1801_.39.0989c13: 人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
T1801_.39.0989c14: 眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
T1801_.39.0989c15: 品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
T1801_.39.0989c16: 形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
T1801_.39.0989c17: 縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
T1801_.39.0989c18: 倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
T1801_.39.0989c19: 亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
T1801_.39.0989c20: 各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
T1801_.39.0989c21: 以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
T1801_.39.0989c22: 但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
T1801_.39.0989c23: 之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
T1801_.39.0989c24: 土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
T1801_.39.0989c25: 寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
T1801_.39.0989c26: 請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
T1801_.39.0989c27: 消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
T1801_.39.0989c28: 互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
T1801_.39.0989c29: 亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十

Footnote:

983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]