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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0481a01: 見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
T1509_.25.0481a02: 則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
T1509_.25.0481a03: 主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
T1509_.25.0481a04: 種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
T1509_.25.0481a05: 差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
T1509_.25.0481a06: 一大河有五百小川歸之倶入大海則失
T1509_.25.0481a07: 其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
T1509_.25.0481a08: 葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
T1509_.25.0481a09: 別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
T1509_.25.0481a10: 何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
T1509_.25.0481a11: 名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
T1509_.25.0481a12: 若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
T1509_.25.0481a13: 持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
T1509_.25.0481a14: 云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
T1509_.25.0481a15: 以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
T1509_.25.0481a16: 心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
T1509_.25.0481a17: 問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
T1509_.25.0481a18: 與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
T1509_.25.0481a19: 令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
T1509_.25.0481a20: 佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
T1509_.25.0481a21: 故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
T1509_.25.0481a22: 徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
T1509_.25.0481a23: 答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
T1509_.25.0481a24: 二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
T1509_.25.0481a25: 美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
T1509_.25.0481a26: 得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
T1509_.25.0481a27: 寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
T1509_.25.0481a28: 其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
T1509_.25.0481a29: 次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
T1509_.25.0481b01: 羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
T1509_.25.0481b02: 二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
T1509_.25.0481b03: 仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
T1509_.25.0481b04: 憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
T1509_.25.0481b05: 何況善男子。不以種種供具供養般若波
T1509_.25.0481b06: 羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
T1509_.25.0481b07: 薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
T1509_.25.0481b08: 益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
T1509_.25.0481b09: 隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0481b10: 何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
T1509_.25.0481b11: 正憶念。及以華香。乃至幡蓋
T1509_.25.0481b12: 大智度論卷第五十九
T1509_.25.0481b13:
T1509_.25.0481b14:
T1509_.25.0481b15: 大智度論釋挍量法施品
T1509_.25.0481b16: 第三十八卷六
十
T1509_.25.0481b17:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0481b18:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0481b19: 經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
T1509_.25.0481b20: 善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
T1509_.25.0481b21: 何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
T1509_.25.0481b22: 佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
T1509_.25.0481b23: 蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
T1509_.25.0481b24: 般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
T1509_.25.0481b25: 人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
T1509_.25.0481b26: 已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
T1509_.25.0481b27: 乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
T1509_.25.0481b28: 摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
T1509_.25.0481b29: 中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0481c01: 已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
T1509_.25.0481c02: 四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
T1509_.25.0481c03: 法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
T1509_.25.0481c04: 善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
T1509_.25.0481c05: 得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
T1509_.25.0481c06: 一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
T1509_.25.0481c07: 浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
T1509_.25.0481c08: 提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
T1509_.25.0481c09: 迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
T1509_.25.0481c10: 阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
T1509_.25.0481c11: 子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
T1509_.25.0481c12: 陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
T1509_.25.0481c13: 子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0481c14: 得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
T1509_.25.0481c15: 陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
T1509_.25.0481c16: 生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
T1509_.25.0481c17: 女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
T1509_.25.0481c18: 誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
T1509_.25.0481c19: 諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
T1509_.25.0481c20: 門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
T1509_.25.0481c21: 想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
T1509_.25.0481c22: 陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
T1509_.25.0481c23: 置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
T1509_.25.0481c24: 下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
T1509_.25.0481c25: 人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
T1509_.25.0481c26: 佛言。不如是善男子善女人書般若波羅
T1509_.25.0481c27: 蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
T1509_.25.0481c28: 上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
T1509_.25.0481c29: 千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
T1509_.25.0482a01: 置小千世界中衆生。若教二千中世界中衆
T1509_.25.0482a02: 生令行十善道。若有善男子善女人。書般若
T1509_.25.0482a03: 波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人得
T1509_.25.0482a04: 福多。餘如上説。憍尸迦。置二千中世界中衆
T1509_.25.0482a05: 生。若教三千大千世界中所有衆生。令行十
T1509_.25.0482a06: 善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令
T1509_.25.0482a07: 書持讀誦。是人福徳多。憍尸迦。置三千大千
T1509_.25.0482a08: 世界中衆生。若教如恒河沙等世界中所有
T1509_.25.0482a09: 衆生。令行十善道。若復有人書般若波羅蜜
T1509_.25.0482a10: 經卷與他人。令書持讀誦其福徳多。餘如上
T1509_.25.0482a11: 説。復次憍尸迦。有人教一閻浮提衆生。令立
T1509_.25.0482a12: 四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云
T1509_.25.0482a13: 何。是善男子善女人福徳多不。釋提桓因言。
T1509_.25.0482a14: 甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般
T1509_.25.0482a15: 若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦説得福
T1509_.25.0482a16: 多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説諸善法。餘
T1509_.25.0482a17: 如上説。憍尸迦。置閻浮提衆生。復置四天
T1509_.25.0482a18: 下世界中衆生小千世界中衆生二千中世界
T1509_.25.0482a19: 中衆生三千大千世界中衆生。憍尸迦。若有
T1509_.25.0482a20: 人教十方如恒河沙等世界中衆生。令立四
T1509_.25.0482a21: 禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。
T1509_.25.0482a22: 是人福徳多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
T1509_.25.0482a23: ＊是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他
T1509_.25.0482a24: 人令書持讀誦＊説得福多。何以故。是般若波
T1509_.25.0482a25: 羅蜜中。廣説諸善法。餘如上説。復次憍尸迦。
T1509_.25.0482a26: 若有善男子善女人。受是般若波羅蜜。書持
T1509_.25.0482a27: 讀誦説正憶念。是人福徳勝教閻浮提人行十
T1509_.25.0482a28: 善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶
T1509_.25.0482a29: 念者。受持親近般若波羅蜜。乃至正憶念。不
T1509_.25.0482b01: 以二法。不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘
T1509_.25.0482b02: 梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅
T1509_.25.0482b03: 蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。爲阿
T1509_.25.0482b04: 耨多羅三藐三菩提。正憶念。内空乃至一切
T1509_.25.0482b05: 種智。不以二法。不以不二法。復次憍尸迦。
T1509_.25.0482b06: 若有善男子善女人。爲他人種種因縁。演説
T1509_.25.0482b07: 般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何
T1509_.25.0482b08: 等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義
T1509_.25.0482b09: 者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相
T1509_.25.0482b10: 非無相。不入不出不増不損不垢不淨不生不
T1509_.25.0482b11: 滅不取不捨不住非不住非實非虚非合非散
T1509_.25.0482b12: 非著非不著非因非不因非法非不法非如非
T1509_.25.0482b13: 不如非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善
T1509_.25.0482b14: 女人。能以是般若波羅蜜義。爲他人種種因
T1509_.25.0482b15: 縁演説。開示分別令易解。是善男子善女人。
T1509_.25.0482b16: 所得福徳甚多。勝自受持般若波羅蜜親近
T1509_.25.0482b17: 讀誦説正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人。
T1509_.25.0482b18: 自受持般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。亦
T1509_.25.0482b19: 爲他人種種因縁。演説般若波羅蜜義。開示
T1509_.25.0482b20: 分別令易解。是善男子善女人。所得功徳甚
T1509_.25.0482b21: 多。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應
T1509_.25.0482b22: 如是演説般若波羅蜜義開示分別令易解。
T1509_.25.0482b23: 佛告釋提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女
T1509_.25.0482b24: 人。應如是演説般若波羅蜜義開示分別令
T1509_.25.0482b25: 易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演説般若
T1509_.25.0482b26: 波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿
T1509_.25.0482b27: 僧祇福徳。若有善男子善女人。供養十方無
T1509_.25.0482b28: 量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊
T1509_.25.0482b29: 重讃歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子
T1509_.25.0482c01: 善女人。種種因縁。爲他人廣説般若波羅蜜
T1509_.25.0482c02: 義。開示分別令易解。是善男子善女人功徳
T1509_.25.0482c03: 甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是
T1509_.25.0482c04: 般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0482c05: 已得今得當得。復次憍尸迦。若善男子善女
T1509_.25.0482c06: 人。於無量無邊阿僧祇劫。行檀波羅蜜。不如
T1509_.25.0482c07: 是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人演説
T1509_.25.0482c08: 其義開示分別令易解其福甚多。以無所得
T1509_.25.0482c09: 故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。用
T1509_.25.0482c10: 有所得故布施。布施時作是念。我與彼受。所
T1509_.25.0482c11: 施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是
T1509_.25.0482c12: 戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱爲是人忍
T1509_.25.0482c13: 辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進爲是事
T1509_.25.0482c14: 懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所
T1509_.25.0482c15: 修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修
T1509_.25.0482c16: 是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男
T1509_.25.0482c17: 子善女人。如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅
T1509_.25.0482c18: 波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
T1509_.25.0482c19: 般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩
T1509_.25.0482c20: 訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0482c21: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0482c22: 蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得
T1509_.25.0482c23: 與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀
T1509_.25.0482c24: 波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得
T1509_.25.0482c25: 所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。
T1509_.25.0482c26: 是爲菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波
T1509_.25.0482c27: 羅蜜。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。當
T1509_.25.0482c28: 爲他人演説其義。開示分別令易解。禪波羅
T1509_.25.0482c29: 蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
T1509_.25.0483a01: 波羅蜜。演説其義。開示分別令易解。何以故。
T1509_.25.0483a02: 憍尸迦。未來世當有善男子善女人。欲説般
T1509_.25.0483a03: 若波羅蜜。而説相似般若波羅蜜。有善男子
T1509_.25.0483a04: 善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相
T1509_.25.0483a05: 似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應爲
T1509_.25.0483a06: 是人具足演説般若波羅蜜義開示分別令易
T1509_.25.0483a07: 解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若
T1509_.25.0483a08: 波羅蜜。佛言。有善男子善女人。説有所得般
T1509_.25.0483a09: 若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。釋提桓因
T1509_.25.0483a10: 白佛言。世尊。云何善男子善女人。説有所得
T1509_.25.0483a11: 般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。善
T1509_.25.0483a12: 男子善女人。説有所得般若波羅蜜。是相似
T1509_.25.0483a13: 般若波羅蜜者。説色無常作是言。能如是
T1509_.25.0483a14: 行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是爲
T1509_.25.0483a15: 行相似般若波羅蜜。説受想行識無常作是
T1509_.25.0483a16: 言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想
T1509_.25.0483a17: 行識無常。是爲行相似般若波羅蜜。説眼無
T1509_.25.0483a18: 常乃至説意無常。説色無常乃至説法無常。
T1509_.25.0483a19: 説眼界無常色界眼識界無常。乃至説意界
T1509_.25.0483a20: 法界意識界無常。説地種無常。乃至説識種
T1509_.25.0483a21: 無常。説眼識界無常。乃至説意識＊界無常。
T1509_.25.0483a22: 説眼觸無常。乃至説意觸無常。説眼觸因縁
T1509_.25.0483a23: 生受無常。乃至説意觸因縁生受無常。廣説
T1509_.25.0483a24: 如五衆。説色苦。乃至説意觸因縁生受苦。説
T1509_.25.0483a25: 色無我。乃至説意觸因縁生受無我。皆如五
T1509_.25.0483a26: 衆説。行者行檀波羅蜜時。爲説色無常苦無
T1509_.25.0483a27: 我。乃至意觸因縁生受。説無常苦無我。尸羅
T1509_.25.0483a28: 波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四
T1509_.25.0483a29: 無量心四無色定。爲説無常苦無我。行四念
T1509_.25.0483b01: 處爲説無常苦無我。乃至行薩婆若時。爲説
T1509_.25.0483b02: 無常苦無我。作如是教。能如是行者。是爲行
T1509_.25.0483b03: 般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
T1509_.25.0483b04: 復次憍尸迦。若善男子善女人。當來世説
T1509_.25.0483b05: 相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行
T1509_.25.0483b06: 般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得
T1509_.25.0483b07: 初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅
T1509_.25.0483b08: 蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修
T1509_.25.0483b09: 是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅
T1509_.25.0483b10: 蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。欲説般若波
T1509_.25.0483b11: 羅蜜作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。
T1509_.25.0483b12: 當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。
T1509_.25.0483b13: 復次善男子善女人。爲求佛道者如是説。汝
T1509_.25.0483b14: 善男子善女人。修行般若波羅蜜已。入菩薩
T1509_.25.0483b15: 位。得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩
T1509_.25.0483b16: 神通。從一佛界至一佛＊界。供養諸佛恭敬
T1509_.25.0483b17: 尊重讃歎。如是説者。是名相似般若波羅蜜。
T1509_.25.0483b18: 復次憍尸迦。善男子善女人。爲求佛道者如
T1509_.25.0483b19: 是説。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜。
T1509_.25.0483b20: 受持讀誦説正憶念。當得無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0483b21: 功徳。如是説者。是名相似般若波羅蜜。復次
T1509_.25.0483b22: 善男子善女人。爲求佛道者説。如過去未來
T1509_.25.0483b23: 現在諸佛功徳善本。從初發心至成得佛。都
T1509_.25.0483b24: 合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是説者。
T1509_.25.0483b25: 是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。
T1509_.25.0483b26: 世尊。云何善男子善女人。爲求佛道者。不説
T1509_.25.0483b27: 相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。爲
T1509_.25.0483b28: 求佛道者。説般若波羅蜜。善男子善女人。
T1509_.25.0483b29: 汝修行般若波羅蜜。莫觀色無常。何以故。色
T1509_.25.0483c01: 色性空。是色性非法。若非法即名爲般若波
T1509_.25.0483c02: 羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。
T1509_.25.0483c03: 是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男
T1509_.25.0483c04: 子善女人。如是説者。是名不説相似般若波
T1509_.25.0483c05: 羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。善男子
T1509_.25.0483c06: 善女人。爲求佛道者説。汝善男子＊善女人修
T1509_.25.0483c07: 行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。
T1509_.25.0483c08: 何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所
T1509_.25.0483c09: 以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非
T1509_.25.0483c10: 法即是爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有
T1509_.25.0483c11: 法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善
T1509_.25.0483c12: 女人如是説。是名不説相似般若波羅蜜。廣
T1509_.25.0483c13: 説如上。與相似相違。是名不説相似般若波
T1509_.25.0483c14: 羅蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。應如是演
T1509_.25.0483c15: 説般若波羅蜜義。若如是説般若波羅蜜義。
T1509_.25.0483c16: 所得功徳勝於前者
T1509_.25.0483c17: ＊論者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜
T1509_.25.0483c18: 勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行
T1509_.25.0483c19: 十善道。其福多不。如經中廣説。此中説所
T1509_.25.0483c20: 以勝因縁。所謂般若波羅蜜。廣説諸無漏
T1509_.25.0483c21: 法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善
T1509_.25.0483c22: 有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故
T1509_.25.0483c23: 不如。復次先是世間法。後是出世間法。先是
T1509_.25.0483c24: 能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂
T1509_.25.0483c25: 因縁。後是常樂因縁。先是凡夫聖人共法。後
T1509_.25.0483c26: 但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者。三
T1509_.25.0483c27: 十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲
T1509_.25.0483c28: 令是事了了易解故更説因縁。所謂教一
T1509_.25.0483c29: 人。令得須陀洹果得大福徳。勝於教閻浮
T1509_.25.0484a01: 提人行十善道。雖行十善未免三惡道
T1509_.25.0484a02: 故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更
T1509_.25.0484a03: 説譬喩。若有人教一閻浮提人。令得聲聞
T1509_.25.0484a04: 辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多
T1509_.25.0484a05: 羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹
T1509_.25.0484a06: 至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜
T1509_.25.0484a07: 中。種種説佛道因縁。是故書般若波羅蜜
T1509_.25.0484a08: 經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒
T1509_.25.0484a09: 河沙等世界。復次教閻浮提人。乃至恒河
T1509_.25.0484a10: 沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如
T1509_.25.0484a11: 是。但四禪等是離欲人。與十善差別。復次
T1509_.25.0484a12: 若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。
T1509_.25.0484a13: 令行十善道四禪四無量心四無色定五神
T1509_.25.0484a14: 通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦説正
T1509_.25.0484a15: 憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與
T1509_.25.0484a16: 他人。今自行般若爲異。先十善道乃至五
T1509_.25.0484a17: 神通別説。今合説。問曰。何以不解受持讀
T1509_.25.0484a18: 誦説。但解正憶念。答曰。受持讀誦説福徳
T1509_.25.0484a19: 多。以正憶念能具二事。所謂福徳智慧。是
T1509_.25.0484a20: 故別説。如人採藥草乃至合和而未服之
T1509_.25.0484a21: 於病無損服乃除病。正憶念如服藥病
T1509_.25.0484a22: 愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二
T1509_.25.0484a23: 非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先説。
T1509_.25.0484a24: 初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝
T1509_.25.0484a25: 教人＊行十善乃至五通。＊今受持讀誦説。
T1509_.25.0484a26: 於受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍
T1509_.25.0484a27: 衆生故。爲解其義令易解。勝自行正憶
T1509_.25.0484a28: 念。是時佛欲廣分別福徳故説言。若有人
T1509_.25.0484a29: 盡形壽。供養十方佛。不如爲他解説般若
T1509_.25.0484b01: 義。此中説勝因縁。三世諸佛皆學是般若。
T1509_.25.0484b02: 成無上道。復次若菩薩。於無量劫。行六波
T1509_.25.0484b03: 羅蜜。以有所得故。不如爲人解説般若
T1509_.25.0484b04: 波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中
T1509_.25.0484b05: 取相故。佛更欲説般若正義故。答帝釋。菩
T1509_.25.0484b06: 薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足
T1509_.25.0484b07: 即是般若波羅蜜正義。有人未來世。説相似
T1509_.25.0484b08: 般若者。會中人聞説正憶念作是思惟。
T1509_.25.0484b09: 何者是邪憶念。是故説相似般若波羅蜜
T1509_.25.0484b10: 相。如人知是道非道故。能捨非道行正
T1509_.25.0484b11: 道。復次憐愍未來世衆生。不見佛及諸大
T1509_.25.0484b12: 菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。説相
T1509_.25.0484b13: 似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義
T1509_.25.0484b14: 異。如以著心取相。説五衆等無常乃至無生
T1509_.25.0484b15: 無滅。是相似般若。若以不著心不取相説
T1509_.25.0484b16: 五衆無常。但爲破常顛倒故。不著無常是
T1509_.25.0484b17: 眞實般若。如是説法。人教捨相似般若波
T1509_.25.0484b18: 羅蜜。修習眞般若＊波羅蜜。是名説般若波
T1509_.25.0484b19: 羅蜜正義。勝前功徳◎
T1509_.25.0484b20: ◎經復次憍尸迦。閻浮提中所有衆生。皆教
T1509_.25.0484b21: 令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答
T1509_.25.0484b22: 言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
T1509_.25.0484b23: 般若波羅蜜爲他人。種種因縁演説其義開
T1509_.25.0484b24: 示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般
T1509_.25.0484b25: 若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般若波羅蜜
T1509_.25.0484b26: 中所説行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸
T1509_.25.0484b27: 須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中衆生。復置四
T1509_.25.0484b28: 天下衆生小千世界二千中世界三千大千世
T1509_.25.0484b29: 界中衆生。若有人教十方如恒河沙等世界
T1509_.25.0484c01: 中衆生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人
T1509_.25.0484c02: 得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男
T1509_.25.0484c03: 子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演
T1509_.25.0484c04: 説其義開示分別令易解。如是言。善男子汝
T1509_.25.0484c05: 來受是般若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般
T1509_.25.0484c06: 若波羅蜜中所説行。何以故。般若波羅蜜中。
T1509_.25.0484c07: 出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子善
T1509_.25.0484c08: 女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0484c09: 羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多
T1509_.25.0484c10: 世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波
T1509_.25.0484c11: 羅蜜爲他人種種因縁演説其義開示分別令
T1509_.25.0484c12: 易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。
T1509_.25.0484c13: 勤＊讀誦説正憶念。如般若波羅蜜中所説行。
T1509_.25.0484c14: 何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那
T1509_.25.0484c15: 含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界
T1509_.25.0484c16: 中衆生亦如是。復次憍尸迦。若善男子善女
T1509_.25.0484c17: 人教一閻浮提中衆生。令得辟支佛道。於汝
T1509_.25.0484c18: 意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛
T1509_.25.0484c19: 言。不如善男子善女人以般若波羅蜜爲他
T1509_.25.0484c20: 人種種因縁演説其義開示分別令易解。如
T1509_.25.0484c21: 言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤＊讀誦
T1509_.25.0484c22: 説正憶念。如般若波羅蜜中所説＊行。何以故。
T1509_.25.0484c23: 般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下
T1509_.25.0484c24: 乃至十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。
T1509_.25.0484c25: 復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆
T1509_.25.0484c26: 生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云
T1509_.25.0484c27: 何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
T1509_.25.0484c28: ＊是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種
T1509_.25.0484c29: 種因縁演説其義開示分別令易解。如是言。
T1509_.25.0485a01: 汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝
T1509_.25.0485a02: 若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜増
T1509_.25.0485a03: 益具足。若得修行般若波羅蜜増益具足。汝
T1509_.25.0485a04: 當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。
T1509_.25.0485a05: 般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。
T1509_.25.0485a06: 乃至十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍
T1509_.25.0485a07: 尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令
T1509_.25.0485a08: 住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多
T1509_.25.0485a09: 不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
T1509_.25.0485a10: 女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演説其
T1509_.25.0485a11: 義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受
T1509_.25.0485a12: 是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所説
T1509_.25.0485a13: 行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便
T1509_.25.0485a14: 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
T1509_.25.0485a15: 蜜中。生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至
T1509_.25.0485a16: 十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍尸迦。
T1509_.25.0485a17: 一閻浮提中衆生。發意求阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0485a18: 菩提若有。善男子善女人。爲是人演説般若
T1509_.25.0485a19: 波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善
T1509_.25.0485a20: 男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜
T1509_.25.0485a21: 中所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0485a22: 提。復有人爲一阿鞞跋致菩薩。演説般若波
T1509_.25.0485a23: 羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝
T1509_.25.0485a24: 來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中
T1509_.25.0485a25: 所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0485a26: 是善男子所得功徳甚多。乃至十方如恒河
T1509_.25.0485a27: 沙等世界中亦如是。復次憍尸迦。若有一閻
T1509_.25.0485a28: 浮提中衆生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐
T1509_.25.0485a29: 三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜。
T1509_.25.0485b01: 爲是人演説其義。於是中有一菩薩疾得阿
T1509_.25.0485b02: 耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。爲
T1509_.25.0485b03: 是菩薩演説般若波羅蜜及其義解。是人功
T1509_.25.0485b04: 徳最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
T1509_.25.0485b05: 釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩。轉
T1509_.25.0485b06: 轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉
T1509_.25.0485b07: 轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0485b08: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。應教内
T1509_.25.0485b09: 空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛
T1509_.25.0485b10: 十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應
T1509_.25.0485b11: 供養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男
T1509_.25.0485b12: 子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功徳
T1509_.25.0485b13: 勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
T1509_.25.0485b14: 阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
T1509_.25.0485b15: 語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖弟
T1509_.25.0485b16: 子。安慰諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0485b17: 菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。
T1509_.25.0485b18: 菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅
T1509_.25.0485b19: 三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波
T1509_.25.0485b20: 羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃
T1509_.25.0485b21: 至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0485b22: 菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則
T1509_.25.0485b23: 無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶
T1509_.25.0485b24: 薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅
T1509_.25.0485b25: 蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0485b26: 菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜
T1509_.25.0485b27: 生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆羅門大姓
T1509_.25.0485b28: 居士大家四天王天乃至非有想非無想天。
T1509_.25.0485b29: 便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅
T1509_.25.0485c01: 蜜般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念
T1509_.25.0485c02: 處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛
T1509_.25.0485c03: 乘佛乘。皆現於世
T1509_.25.0485c04: ＊論者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等
T1509_.25.0485c05: 世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他
T1509_.25.0485c06: 人演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸
T1509_.25.0485c07: 賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。
T1509_.25.0485c08: 是諸法實相。正遍知名爲佛。小不如是大
T1509_.25.0485c09: 菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀
T1509_.25.0485c10: 含須陀洹愛念供養能知諸法實相者。是
T1509_.25.0485c11: 天王人王等世間福徳人。是故常説般若波
T1509_.25.0485c12: 羅蜜。出生諸賢聖刹利大姓乃至一切諸天。
T1509_.25.0485c13: 復次教一閻浮提乃至恒河沙＊等世界中人
T1509_.25.0485c14: 發無上道乃至阿鞞跋致不如爲一阿
T1509_.25.0485c15: 鞞跋致人解説般若波羅蜜正義。問曰。上説
T1509_.25.0485c16: 凡夫法。二乘法不如可爾。今説教人發無
T1509_.25.0485c17: 上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答
T1509_.25.0485c18: 曰。説般若正義有二種。一者生死肉身菩
T1509_.25.0485c19: 薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是
T1509_.25.0485c20: 菩薩但説過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化
T1509_.25.0485c21: 衆生淨佛世界。分別一切衆生三世無量劫
T1509_.25.0485c22: 心行業因縁。分別諸世界起滅成敗劫數多
T1509_.25.0485c23: 少大慈大悲一切智等無量諸佛法。爲是一
T1509_.25.0485c24: 人説法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界
T1509_.25.0485c25: 衆生令發心。又復至阿鞞跋致。從阿鞞跋
T1509_.25.0485c26: 致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。
T1509_.25.0485c27: 疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福
T1509_.25.0485c28: 最多。何以故。福田大故福徳亦大。譬如供
T1509_.25.0485c29: 養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲
T1509_.25.0486a01: 坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於
T1509_.25.0486a02: 太子得罪。過犯一切人。若供養太子得
T1509_.25.0486a03: 恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得
T1509_.25.0486a04: 罪。過＊於犯太子。若供養國王。勝於供養
T1509_.25.0486a05: 太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於
T1509_.25.0486a06: 供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功徳。
T1509_.25.0486a07: 所以者何。福田深厚。其法能令衆生増長
T1509_.25.0486a08: 故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩
T1509_.25.0486a09: 轉轉近無上道。如是應教化供養功徳轉
T1509_.25.0486a10: 多。爾時須菩提讃帝釋言。善哉。善哉。汝能
T1509_.25.0486a11: 安慰勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0486a12: 者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法
T1509_.25.0486a13: 施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。
T1509_.25.0486a14: 名爲聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸
T1509_.25.0486a15: 菩薩。是中説因縁。是諸聖衆。皆從菩薩中
T1509_.25.0486a16: 出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無
T1509_.25.0486a17: 上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因縁故。
T1509_.25.0486a18: 十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡
T1509_.25.0486a19: 道斷。有刹利大姓乃至諸佛出現於世。是
T1509_.25.0486a20: 故菩薩説般若波羅蜜正義。教近佛道福
T1509_.25.0486a21: 徳最大
T1509_.25.0486a22: 大智度論卷第六十
T1509_.25.0486a23:
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T1509_.25.0487a01:
T1509_.25.0487a02:
T1509_.25.0487a03: 大智度論釋隨喜迴向品
T1509_.25.0487a04: 第三十九卷六
十一
T1509_.25.0487a05:   聖者龍樹造
T1509_.25.0487a06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0487a07: 經爾時彌勒菩薩摩訶薩。語慧命須菩提。有
T1509_.25.0487a08: 菩薩摩訶薩隨喜福徳。與一切衆生共之。迴
T1509_.25.0487a09: 向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲
T1509_.25.0487a10: 聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
T1509_.25.0487a11: 施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
T1509_.25.0487a12: 喜福徳。與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0487a13: 藐三菩提。其福最上第一最妙無上無與等
T1509_.25.0487a14: 者。何以故。聲聞辟支佛。及一切衆生。布施
T1509_.25.0487a15: 持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故。所
T1509_.25.0487a16: 謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩
T1509_.25.0487a17: 隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是
T1509_.25.0487a18: 功徳爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一
T1509_.25.0487a19: 切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩
T1509_.25.0487a20: 言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0487a21: 世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從
T1509_.25.0487a22: 初發心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至
T1509_.25.0487a23: 入無餘涅槃。乃至法盡。於其中間諸善根。應
T1509_.25.0487a24: 六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福徳
T1509_.25.0487a25: 持戒福徳修定福徳。及諸學人無漏善根。
T1509_.25.0487a26: 無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脱
T1509_.25.0487a27: 衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
T1509_.25.0487a28: 量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
T1509_.25.0487a29: 得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入
T1509_.25.0487b01: 菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
T1509_.25.0487b02: 善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0487b03: 三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等＊者。
T1509_.25.0487b04: 如是隨喜已。持是隨喜福徳。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0487b05: 三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
T1509_.25.0487b06: 念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
T1509_.25.0487b07: 心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0487b08: 三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。
T1509_.25.0487b09: 是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0487b10: 菩提。心是縁事。若善男子取相。不得如所
T1509_.25.0487b11: 念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事無所
T1509_.25.0487b12: 有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛
T1509_.25.0487b13: 諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支
T1509_.25.0487b14: 佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。
T1509_.25.0487b15: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩
T1509_.25.0487b16: 薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
T1509_.25.0487b17: 倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛
T1509_.25.0487b18: 倒見顛倒。若如縁如事。阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0487b19: 提亦如是。迴向心亦如是。檀波羅蜜尸羅羼
T1509_.25.0487b20: 提毘梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦
T1509_.25.0487b21: 如是。若爾者。何等是縁何等是事。何等是
T1509_.25.0487b22: 阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是
T1509_.25.0487b23: 隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。論釋
T1509_.25.0487b24: 曰。先七品中。佛命須菩提令説般若。中間
T1509_.25.0487b25: 帝釋多問。多説功徳事。今彌勒順佛本意。
T1509_.25.0487b26: 還欲令須菩提因隨喜法。廣説般若波羅
T1509_.25.0487b27: 蜜。復次帝釋聞上供養般若以華香妓樂
T1509_.25.0487b28: 幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯
T1509_.25.0487b29: 我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑
T1509_.25.0487c01: 其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨
T1509_.25.0487c02: 喜。則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸
T1509_.25.0487c03: 無漏功徳。何況華香供養經卷等。菩薩摩
T1509_.25.0487c04: 訶薩義如先説。隨喜福徳者。不勞身口業
T1509_.25.0487c05: 作諸功徳。但以心方便見他修福。隨而歡
T1509_.25.0487c06: 喜作是念。一切衆生中。能修福行道者最
T1509_.25.0487c07: 爲殊勝。若離福徳人與畜生同行三事。三
T1509_.25.0487c08: 事者。婬欲飮食戰鬪。能修行福徳行道之
T1509_.25.0487c09: 人。一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼
T1509_.25.0487c10: 滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂餚
T1509_.25.0487c11: 饌無不畢備。遠近諸人咸共欣赴。修福之
T1509_.25.0487c12: 人亦復如是。福徳有二種樂因縁。世間出世
T1509_.25.0487c13: 間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福
T1509_.25.0487c14: 徳故名福徳。是故有漏無漏通名福徳。復
T1509_.25.0487c15: 次福徳是菩薩摩訶薩根本能滿所願。一切
T1509_.25.0487c16: 聖人所讃歎。無智人所毀呰。智人所行處。
T1509_.25.0487c17: 無智人所遠離。是福徳因縁故。作人王轉輪
T1509_.25.0487c18: 聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大
T1509_.25.0487c19: 悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從
T1509_.25.0487c20: 福徳中生。如是等種種福徳。得正見故隨
T1509_.25.0487c21: 而歡喜。復次菩薩自念。我應與一切衆生
T1509_.25.0487c22: 樂。而衆生能自行福徳。是故心生歡喜。
T1509_.25.0487c23: 復次一切衆生。行善與我相似。是我同伴。
T1509_.25.0487c24: 是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。於十方三世諸
T1509_.25.0487c25: 佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福衆生布
T1509_.25.0487c26: 施持戒修定慧。於此福徳中。生隨喜福徳。
T1509_.25.0487c27: 是故名隨喜。持是隨喜福徳。共一切衆生。
T1509_.25.0487c28: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切衆生
T1509_.25.0487c29: 者。是福徳不可得與一切衆生。而果報可
T1509_.25.0488a01: 與。菩薩既得福徳果報。衣服飮食等世間樂
T1509_.25.0488a02: 具。以利益衆生。菩薩以福徳清淨。身口人
T1509_.25.0488a03: 所信受。爲衆生説法。令得十善道四禪
T1509_.25.0488a04: 等。與作後世利益。末後成佛得福徳果報。
T1509_.25.0488a05: 身有三十二相八十種隨形好無量光明。觀
T1509_.25.0488a06: 者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脱等諸
T1509_.25.0488a07: 佛法。於三事示現。度無量阿僧祇衆生。般
T1509_.25.0488a08: 涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。
T1509_.25.0488a09: 是果報可與一切衆生。以果中説因故。言
T1509_.25.0488a10: 福徳與衆生共。若福徳可以與人者。諸佛
T1509_.25.0488a11: 從初發心。所集福徳盡可與人。然後更作
T1509_.25.0488a12: 善法體。不可與人今直以無畏無惱施
T1509_.25.0488a13: 與衆生用無所得故者義如先説。是名菩
T1509_.25.0488a14: 薩摩訶薩隨喜福徳比一切聲聞辟支佛及
T1509_.25.0488a15: 衆生三種福徳中。最勝最上第一最妙無上
T1509_.25.0488a16: 無與等。義如先説。是中説勝因縁。是二乘
T1509_.25.0488a17: 福徳。皆爲自調自淨自度。持戒者是自調修。
T1509_.25.0488a18: 禪者是自淨。智慧者是自度。復次自調者。正
T1509_.25.0488a19: 語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正
T1509_.25.0488a20: 見正思惟正方便。復次布施因縁故自調。持
T1509_.25.0488a21: 戒因縁故自淨。修定因縁故自度。修定者。是
T1509_.25.0488a22: 無漏法近因縁。無漏者。所謂三十七品三解
T1509_.25.0488a23: 脱門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福徳
T1509_.25.0488a24: 雖無勤勞。爲度一切衆生故勝。問曰。實不
T1509_.25.0488a25: 度一切衆生。何以言度一切衆生。故勝。答
T1509_.25.0488a26: 曰。諸佛菩薩功徳力。能度一切衆生。但以
T1509_.25.0488a27: 衆生無和合因縁故。譬如大火常有燒力。
T1509_.25.0488a28: 但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須
T1509_.25.0488a29: 菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸
T1509_.25.0488b01: 佛福徳隨喜。迴向無上道。是所念過去事。
T1509_.25.0488b02: 是事如所念不。彌勒以二因縁故。答言。不
T1509_.25.0488b03: 也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度
T1509_.25.0488b04: 無復遺餘。菩薩或無宿命智。或有而不能
T1509_.25.0488b05: 及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。
T1509_.25.0488b06: 二者諸佛及功徳。出三界出三世。斷戲論
T1509_.25.0488b07: 語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分
T1509_.25.0488b08: 別諸佛及諸弟子善根功徳。是迴向心及無
T1509_.25.0488b09: 上道非實故言不也。須菩提難言。若無是
T1509_.25.0488b10: 事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟
T1509_.25.0488b11: 空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功徳亦
T1509_.25.0488b12: 如是。無分別無異。云何得隨喜。是略説
T1509_.25.0488b13: 義。廣則如經説。所謂須菩提問彌勒。若菩
T1509_.25.0488b14: 薩摩訶薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇
T1509_.25.0488b15: 世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福
T1509_.25.0488b16: 徳。佛是福徳主。是故念佛。聞經書説。有過
T1509_.25.0488b17: 去佛名故。因是名廣念一切過去諸佛。
T1509_.25.0488b18: 從初發心者。初發心作願。我當度一切衆
T1509_.25.0488b19: 生。是心相應三善根。不貪不瞋不癡善根。相
T1509_.25.0488b20: 應諸善法及善根所起身心口業和合是
T1509_.25.0488b21: 法名爲福徳。從初發心行六波羅蜜。入菩
T1509_.25.0488b22: 薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修
T1509_.25.0488b23: 福徳。和合得佛道。乃至入無餘涅槃。滅度
T1509_.25.0488b24: 後舍利及遺法。皆是佛自身功徳和合。因
T1509_.25.0488b25: 諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福徳。相應者。
T1509_.25.0488b26: 除六波羅蜜。餘菩薩所行法。皆攝入六波羅
T1509_.25.0488b27: 蜜中故。説應六波羅蜜和合。若求聲聞辟
T1509_.25.0488b28: 支佛人。種布施持戒修定等福徳。聲聞辟
T1509_.25.0488b29: 支佛人有二種。一者漏盡名爲無學。二者
T1509_.25.0488c01: 得道。漏未盡名爲學。是二人諸福徳中。善根
T1509_.25.0488c02: 勝故但説善根。上言求二乘人者。總凡夫
T1509_.25.0488c03: 聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色
T1509_.25.0488c04: 法。非是善功徳故但説佛。五無學衆大慈
T1509_.25.0488c05: 大悲佛法義。如初品中説。諸佛所説法。學
T1509_.25.0488c06: 是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛
T1509_.25.0488c07: 滅度後。遺法中得道。是故重説。及餘衆生
T1509_.25.0488c08: 種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃
T1509_.25.0488c09: 至畜生。種福徳因縁。是上四段福徳。行者
T1509_.25.0488c10: 心遍縁。憶念隨喜求佛道故迴向。名無上
T1509_.25.0488c11: 隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不
T1509_.25.0488c12: 自作功徳而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方
T1509_.25.0488c13: 便力。他勤勞作功徳。能於中起隨喜者
T1509_.25.0488c14: 福徳勝自作者。復次是隨喜福徳。即是實
T1509_.25.0488c15: 福徳。所以者何。念過去佛即是念佛三昧。
T1509_.25.0488c16: 亦是六念中。念佛念法念僧念戒念捨念天
T1509_.25.0488c17: 等。因行清淨戒入禪定。起畢竟智慧和
T1509_.25.0488c18: 合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦
T1509_.25.0488c19: 行是實法。是心迴向者。即是隨喜心。縁者隨
T1509_.25.0488c20: 喜心所縁。所謂一切諸佛。及一切衆生所作
T1509_.25.0488c21: 功徳。事者若是所縁之本。福徳是縁功徳所
T1509_.25.0488c22: 住處。所謂諸佛及衆生。并土地山林精舍住
T1509_.25.0488c23: 處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。
T1509_.25.0488c24: 須菩提語彌勒。若諸事諸縁無所有者。云
T1509_.25.0488c25: 何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此
T1509_.25.0488c26: 顛倒是譬喩。無佛而憶想念佛。猶如無常
T1509_.25.0488c27: 而念常不淨而念淨。問曰。見爲諸顛倒本。
T1509_.25.0488c28: 如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。
T1509_.25.0488c29: 以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時
T1509_.25.0489a01: 異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷
T1509_.25.0489a02: 見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相見諦所斷。
T1509_.25.0489a03: 想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨
T1509_.25.0489a04: 相。起結使還得正念即時滅。如經中譬
T1509_.25.0489a05: 喩。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故
T1509_.25.0489a06: 假名顛倒。非實顛倒。是故説凡夫人三種
T1509_.25.0489a07: 顛倒學人二種顛倒。復次諸縁諸事如實。畢
T1509_.25.0489a08: 竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅
T1509_.25.0489a09: 蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂
T1509_.25.0489a10: 無相。此中何等是縁。何等是事。何等是心。
T1509_.25.0489a11: 迴向無上道
T1509_.25.0489a12: ＊經彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久
T1509_.25.0489a13: 行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識
T1509_.25.0489a14: 相隨善學自相空法。是諸菩薩是縁是事。諸
T1509_.25.0489a15: 佛諸善根隨喜。福徳不取相。迴向阿耨多羅
T1509_.25.0489a16: 三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非
T1509_.25.0489a17: 不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生
T1509_.25.0489a18: 不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
T1509_.25.0489a19: 諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不
T1509_.25.0489a20: 種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。
T1509_.25.0489a21: 是諸菩薩是諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜
T1509_.25.0489a22: 福徳諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0489a23: 是不名迴向。須菩提。如是般若波羅蜜義。
T1509_.25.0489a24: 乃至一切種智義。所謂内空乃至無法有法
T1509_.25.0489a25: 空。不應爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有
T1509_.25.0489a26: 少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋
T1509_.25.0489a27: 致菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。
T1509_.25.0489a28: 若久供養諸佛種諸善根。應爲是人説。如是
T1509_.25.0489a29: 般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
T1509_.25.0489b01: 空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚
T1509_.25.0489b02: 不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福徳。應
T1509_.25.0489b03: 如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩
T1509_.25.0489b04: 用心隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0489b05: 是心盡滅變離。是縁是事。是諸善根。亦盡滅
T1509_.25.0489b06: 變離。是中何等是隨喜心。何等是諸縁。何
T1509_.25.0489b07: 等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多
T1509_.25.0489b08: 羅三藐三菩提。二心不倶是心性亦不可得
T1509_.25.0489b09: 迴向。菩薩云何隨喜心。迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0489b10: 三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如
T1509_.25.0489b11: 是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜
T1509_.25.0489b12: 亦無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨
T1509_.25.0489b13: 多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩。應如
T1509_.25.0489b14: 是隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
T1509_.25.0489b15: 能如是迴向。是名隨喜功徳迴向阿耨多羅
T1509_.25.0489b16: 三藐三菩提。＊論釋曰。彌勒意。以諸法甚
T1509_.25.0489b17: 深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜
T1509_.25.0489b18: 心。迴向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不
T1509_.25.0489b19: 能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六
T1509_.25.0489b20: 波羅蜜。諸功徳深厚故不動所謂能信能行。
T1509_.25.0489b21: 多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧
T1509_.25.0489b22: 祇功徳。結使折損其心柔軟此是先世因縁。
T1509_.25.0489b23: 今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧
T1509_.25.0489b24: 方便故不著是空。如是等種種無量因縁
T1509_.25.0489b25: 故。諸法雖無相而能起隨喜心。迴向無
T1509_.25.0489b26: 上道。譬如鐵雖堅&T057344;入鑪則柔軟隨作何
T1509_.25.0489b27: 器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所
T1509_.25.0489b28: 護故其心調柔。過去諸佛諸縁諸事諸善根
T1509_.25.0489b29: 中不取相。能起隨喜心用無相。迴向無
T1509_.25.0489c01: 上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不
T1509_.25.0489c02: 滅等。與上相違者。是名不能迴向。彌勒
T1509_.25.0489c03: 知須菩提樂説空故語言如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0489c04: 隨喜義。不應新學菩薩前説。何以故。若有
T1509_.25.0489c05: 少福徳善根者。聞是畢竟空法。即著空作
T1509_.25.0489c06: 是念。若一切法畢竟空無所有者。我何爲
T1509_.25.0489c07: 作福徳。則忘失善業。以是故。新發意菩
T1509_.25.0489c08: 薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行
T1509_.25.0489c09: 無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令
T1509_.25.0489c10: 高翔六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入
T1509_.25.0489c11: 法位得法忍能信能行故可爲説。若有久
T1509_.25.0489c12: 行六波羅蜜。與善知識相隨。内福徳外因
T1509_.25.0489c13: 縁力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種
T1509_.25.0489c14: 人。聞是心清淨歡喜信受。如久飢渇者得
T1509_.25.0489c15: 好飮食。如大熱得涼大寒得温。其心愛樂
T1509_.25.0489c16: 歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作
T1509_.25.0489c17: 是念。我因是智慧。能度無量衆生。何況有
T1509_.25.0489c18: 驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸法
T1509_.25.0489c19: 相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一
T1509_.25.0489c20: 切法無相則生驚懼。是説隨喜義體竟後。
T1509_.25.0489c21: 當更以種種異門釋上事。復次須菩提。菩
T1509_.25.0489c22: 薩應如是思惟。用是心迴向無上道。是心
T1509_.25.0489c23: 念念盡滅變離無有住時。是諸縁事。所謂過
T1509_.25.0489c24: 去諸佛。及諸善根。諸佛等諸縁事久已滅。
T1509_.25.0489c25: 隨喜心今滅既滅無異。是故經中説。用是
T1509_.25.0489c26: 心迴向。是心即盡滅。如是等入過去世故。
T1509_.25.0489c27: 入諸法實相故。無有分別是心是縁是事
T1509_.25.0489c28: 是善根等。若能如是迴向。是爲正迴向。復
T1509_.25.0489c29: 次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。
T1509_.25.0490a01: 一切心相畢竟空。不可以取相迴向。何以
T1509_.25.0490a02: 故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般
T1509_.25.0490a03: 若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時
T1509_.25.0490a04: 斷法愛捨著心於空無諍。是名菩薩正迴
T1509_.25.0490a05: 向
T1509_.25.0490a06: ＊經爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩。聞
T1509_.25.0490a07: 是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意
T1509_.25.0490a08: 菩薩。作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0490a09: 復云何隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0490a10: 提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩。行般
T1509_.25.0490a11: 若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。
T1509_.25.0490a12: 無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解内空。
T1509_.25.0490a13: 乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
T1509_.25.0490a14: 至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
T1509_.25.0490a15: 爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
T1509_.25.0490a16: 常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終
T1509_.25.0490a17: 不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不
T1509_.25.0490a18: 離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞
T1509_.25.0490a19: 種種魔事已不増不減。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0490a20: 薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。
T1509_.25.0490a21: 乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故。
T1509_.25.0490a22: 生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終
T1509_.25.0490a23: 不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩。於
T1509_.25.0490a24: 過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷
T1509_.25.0490a25: 生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺斷
T1509_.25.0490a26: 諸有結。正智得解脱。及弟子所作功徳。於中
T1509_.25.0490a27: 若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天
T1509_.25.0490a28: 乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以。
T1509_.25.0490a29: 隨喜心最上第一最妙無上無與等者。迴
T1509_.25.0490b01: 向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語
T1509_.25.0490b02: 須菩提。若新發意菩薩摩訶薩。念諸佛及弟
T1509_.25.0490b03: 子諸善根隨喜功徳。最上第一最妙無上無
T1509_.25.0490b04: 與等者。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0490b05: 菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
T1509_.25.0490b06: 須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於
T1509_.25.0490b07: 中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴
T1509_.25.0490b08: 向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
T1509_.25.0490b09: 想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。
T1509_.25.0490b10: 見不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根
T1509_.25.0490b11: 取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
T1509_.25.0490b12: 薩如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
T1509_.25.0490b13: 摩訶薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
T1509_.25.0490b14: 時即知盡滅。若盡滅是法。不可得迴向。所用
T1509_.25.0490b15: 迴向心亦是盡滅相。所迴向處法亦如是
T1509_.25.0490b16: 相。若如是迴向。是名正迴向。非邪迴向。菩
T1509_.25.0490b17: 薩摩訶薩。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0490b18: 提。復次若菩薩摩訶薩。過去諸佛善根。及弟
T1509_.25.0490b19: 子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍
T1509_.25.0490b20: 夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
T1509_.25.0490b21: 伽。聞法種善根。若刹利大姓婆羅門大姓居
T1509_.25.0490b22: 士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種
T1509_.25.0490b23: 善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福
T1509_.25.0490b24: 徳和合稱量隨喜功徳。最上第一最妙無上
T1509_.25.0490b25: 無與等＊者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0490b26: 時菩薩若如是知是諸法盡滅所迴向處。
T1509_.25.0490b27: 法亦自性空。能如是迴向。是名眞迴向阿耨
T1509_.25.0490b28: 多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知無有
T1509_.25.0490b29: 法。能迴向法。何以故。一切法自性空故。若如
T1509_.25.0490c01: 是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0490c02: 如是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜乃至檀波
T1509_.25.0490c03: 羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩
T1509_.25.0490c04: 薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提
T1509_.25.0490c05: 心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。＊論問曰。
T1509_.25.0490c06: 新發意菩薩。聞是事將無怖畏驚懼者耶。
T1509_.25.0490c07: 此義先已問答。今何以復問。答曰。上彌勒
T1509_.25.0490c08: 雖語須菩提。不應爲新學説。可爲阿鞞
T1509_.25.0490c09: 跋致及久行者説。是二種人聞能信行。已説
T1509_.25.0490c10: 正迴向因縁。而猶説空法。是故帝釋疑言。
T1509_.25.0490c11: 是衆中有新發意者。云何更説使不恐怖。
T1509_.25.0490c12: 須菩提欲成彌勒所説。欲令新發意者應
T1509_.25.0490c13: 正迴向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久
T1509_.25.0490c14: 行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善
T1509_.25.0490c15: 知識。是二因縁故。堪任正迴向。是故語帝
T1509_.25.0490c16: 釋。新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般
T1509_.25.0490c17: 若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦
T1509_.25.0490c18: 不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信
T1509_.25.0490c19: 解内空者。常修樂入觀内空三昧故信解。
T1509_.25.0490c20: 乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識
T1509_.25.0490c21: 相如先説。此中但明能隨六波羅蜜義説。
T1509_.25.0490c22: 聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入
T1509_.25.0490c23: 菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入
T1509_.25.0490c24: 菩薩位。復次是新發意菩薩。善知識爲説魔
T1509_.25.0490c25: 事。聞魔事已不増不減。以善修習諸法
T1509_.25.0490c26: 實相故。若魔欲破爲欲破空空則無破。若
T1509_.25.0490c27: 有増益如幻如夢何所増益。是故説不増
T1509_.25.0490c28: 不減。是因縁故常不離諸佛。常生菩薩家。
T1509_.25.0490c29: 世世不離善根乃至無上道。是新發意菩
T1509_.25.0491a01: 薩。得如是因縁。與久發意無異。復次隨喜
T1509_.25.0491a02: 迴向。所謂新發意菩薩。於過去十方無量阿
T1509_.25.0491a03: 僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無
T1509_.25.0491a04: 餘涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空
T1509_.25.0491a05: 等三昧。捨八聖道分故言道盡。五衆能生
T1509_.25.0491a06: 苦惱故。是重擔五衆。有二種捨。一者有餘
T1509_.25.0491a07: 涅槃中。捨五衆因縁諸煩惱。二者入無餘涅
T1509_.25.0491a08: 槃中。捨五衆果。一切白衣舍名爲聚落。出
T1509_.25.0491a09: 家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。爲
T1509_.25.0491a10: 食故來入惡刺果林。以取果故爲刺所刺。
T1509_.25.0491a11: 如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛
T1509_.25.0491a12: 以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五
T1509_.25.0491a13: 分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相
T1509_.25.0491a14: 金剛三昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言
T1509_.25.0491a15: 正智得解脱。如是等皆名讃歎過去諸佛
T1509_.25.0491a16: 及弟子所作功徳者。佛弟子有三種。菩薩辟
T1509_.25.0491a17: 支佛聲聞。刹利大姓乃至淨居天。是中種
T1509_.25.0491a18: 善根者。是四種福田。因是種福徳處。是福
T1509_.25.0491a19: 徳和合稱量。隨喜心最上無與等。迴向無上
T1509_.25.0491a20: 道。是迴向心作正非＊邪。所以者何。今彌勒
T1509_.25.0491a21: 問須菩提。若新發意菩薩。念諸佛等功徳。
T1509_.25.0491a22: 迴向無上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若
T1509_.25.0491a23: 是菩薩以般若波羅蜜方便力故。於諸佛
T1509_.25.0491a24: 不生佛想及弟子想。諸善根中不生善
T1509_.25.0491a25: 根＊想。一切法從和合生。無有自性故。無
T1509_.25.0491a26: 有定法。名爲佛。是故不生佛等＊想。是迴
T1509_.25.0491a27: 向心亦不生心＊想。是故菩薩不墮顛倒。與
T1509_.25.0491a28: 上相違即墮顛倒。復次菩薩以是心念。諸佛
T1509_.25.0491a29: 等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得
T1509_.25.0491b01: 迴向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常
T1509_.25.0491b02: 門到法性中。法性中無有分別是心是非
T1509_.25.0491b03: 心是佛是弟子是善根是無上道。迴向心迴
T1509_.25.0491b04: 向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等
T1509_.25.0491b05: 隨喜功徳。後心是迴向心。若如是迴向。是
T1509_.25.0491b06: 名正迴向。問曰。初心後心是生滅相可無
T1509_.25.0491b07: 常。所迴向處法。是無上道。在未來世中。云
T1509_.25.0491b08: 何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門
T1509_.25.0491b09: 到法性中。此中不説盡是無常。但説諸法
T1509_.25.0491b10: 實相是盡。先亦説阿耨多羅三藐三菩提出
T1509_.25.0491b11: 三世過三界無受相。能如是迴向者。是爲
T1509_.25.0491b12: 正迴向。復次非正非邪迴向。所謂菩薩。於
T1509_.25.0491b13: 過去諸佛善根等。乃至無上無與等。迴向無
T1509_.25.0491b14: 上道。若菩薩知是事皆盡滅。知迴向處法
T1509_.25.0491b15: 亦自性空。能知滅知空。是眞迴向。若過去
T1509_.25.0491b16: 法無常。無常故不可迴向自性空法中。若過
T1509_.25.0491b17: 去法空空故。不可迴向自性空法中。用如
T1509_.25.0491b18: 是智慧迴向。是名正迴向。復次若菩薩。知
T1509_.25.0491b19: 一切法因縁生故。無自力常住。自法相不動。
T1509_.25.0491b20: 況能有所作。無所作故。一切法中無有
T1509_.25.0491b21: 法能迴向法。是名正迴向。如是菩薩。雖
T1509_.25.0491b22: 行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一
T1509_.25.0491b23: 切法不著故
T1509_.25.0491b24: ＊經復次若菩薩摩訶薩。知所起福徳。離五
T1509_.25.0491b25: 衆十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離
T1509_.25.0491b26: 相。乃至檀波羅蜜是離相。内空乃至無法
T1509_.25.0491b27: 有法空是離相。四念處乃至十八不共法是
T1509_.25.0491b28: 離相。如是菩薩摩訶薩。隨喜心起福徳。迴向
T1509_.25.0491b29: 阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩
T1509_.25.0491c01: 隨喜福徳。知隨喜福徳自性離。亦知諸佛離
T1509_.25.0491c02: 佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性
T1509_.25.0491c03: 亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。
T1509_.25.0491c04: 般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。
T1509_.25.0491c05: 毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀
T1509_.25.0491c06: 波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共
T1509_.25.0491c07: 法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是
T1509_.25.0491c08: 行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若
T1509_.25.0491c09: 波羅蜜中生隨喜福徳。復次菩薩摩訶薩。諸
T1509_.25.0491c10: 過去滅度佛諸善根。若欲迴向。應如是迴向。
T1509_.25.0491c11: 作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅
T1509_.25.0491c12: 度法相亦如是。我用心迴向。是心相亦如是。
T1509_.25.0491c13: 若能如是迴向。當知是迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0491c14: 三菩提。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩
T1509_.25.0491c15: 薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。
T1509_.25.0491c16: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲迴向。
T1509_.25.0491c17: 何以故。諸過去佛及善根。非相縁非無相縁。
T1509_.25.0491c18: 若菩薩摩訶薩。作如是取相。是不名善根迴
T1509_.25.0491c19: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0491c20: 墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸
T1509_.25.0491c21: 佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善
T1509_.25.0491c22: 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
T1509_.25.0491c23: 薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩
T1509_.25.0491c24: 薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩。於諸善根不
T1509_.25.0491c25: 取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0491c26: 言。以是事故當知。菩薩摩訶薩所學般若波
T1509_.25.0491c27: 羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福徳
T1509_.25.0491c28: 離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0491c29: 菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。
T1509_.25.0492a01: 諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0492a02: 心。亦不可得。於是中菩薩摩訶薩。行般若波
T1509_.25.0492a03: 羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆
T1509_.25.0492a04: 滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根
T1509_.25.0492a05: 及諸心。如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0492a06: 提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所
T1509_.25.0492a07: 謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0492a08: 欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
T1509_.25.0492a09: 應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相
T1509_.25.0492a10: 迴向。諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜
T1509_.25.0492a11: 毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人
T1509_.25.0492a12: 所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好
T1509_.25.0492a13: 色香＊美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。
T1509_.25.0492a14: 若善男子善女人。不諦受不諦取相不諦誦
T1509_.25.0492a15: 讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去
T1509_.25.0492a16: 未來現在十方諸佛。從初發意已來。至得
T1509_.25.0492a17: 阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法
T1509_.25.0492a18: 盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行
T1509_.25.0492a19: 禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0492a20: 羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量
T1509_.25.0492a21: 心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。
T1509_.25.0492a22: 乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界
T1509_.25.0492a23: 成就衆生。作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆
T1509_.25.0492a24: 解脱衆解脱知見衆一切種智。無錯謬法常
T1509_.25.0492a25: 捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。
T1509_.25.0492a26: 當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊
T1509_.25.0492a27: 那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福徳稱量和
T1509_.25.0492a28: 合。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向
T1509_.25.0492a29: 以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正
T1509_.25.0492b01: 迴向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲
T1509_.25.0492b02: 論。若如是迴向則爲謗佛。不隨佛教不隨法
T1509_.25.0492b03: 説。是善男子善女人。求佛道應如是學。過
T1509_.25.0492b04: 去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
T1509_.25.0492b05: 子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種
T1509_.25.0492b06: 智。如上説。云何諸善根。迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0492b07: 三菩提。正迴向有求佛道。善男子善女人。
T1509_.25.0492b08: 行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福徳應
T1509_.25.0492b09: 如是迴向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根
T1509_.25.0492b10: 相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所
T1509_.25.0492b11: 知。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0492b12: 求菩薩道。善男子善女人。應如是迴向阿耨
T1509_.25.0492b13: 多羅三藐三菩提。若如是迴向。則爲不謗佛。
T1509_.25.0492b14: 如佛所教如佛法説。是菩薩摩訶薩迴向。則
T1509_.25.0492b15: 無雜毒。＊論釋曰。所起福徳離五衆者。先
T1509_.25.0492b16: 但説過去事。今説自起隨喜福徳。若知是
T1509_.25.0492b17: 福徳中。無五衆十二入十八界。雖行般若
T1509_.25.0492b18: 波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福徳名
T1509_.25.0492b19: 正迴向。復次若菩薩知隨喜福徳中。隨喜福
T1509_.25.0492b20: 徳性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三
T1509_.25.0492b21: 藐三菩提心迴向心。菩薩般若波羅蜜等諸
T1509_.25.0492b22: 行法。知自性空。是名正迴向。隨喜福徳者。
T1509_.25.0492b23: 總説一切福徳相。善根隨喜起福徳。是別
T1509_.25.0492b24: 相説。菩薩自縁所求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0492b25: 是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜
T1509_.25.0492b26: 心功徳果。但求無上道。是名迴向心。行者
T1509_.25.0492b27: 五衆中。假名字爲菩薩。般若波羅蜜等諸法
T1509_.25.0492b28: 如先義説。先説福徳中離五衆。今説福徳
T1509_.25.0492b29: 福徳自相空。復次菩薩念過去佛因縁生福
T1509_.25.0492c01: 徳。應如是迴向。如過去諸佛。入無餘涅槃。
T1509_.25.0492c02: 無相無戲論性常寂滅。是福徳及迴向心亦
T1509_.25.0492c03: 如是。如是迴向是名正迴向。不墮顛倒。復
T1509_.25.0492c04: 次若菩薩。於諸過去佛功徳。取相分別迴
T1509_.25.0492c05: 向。是不名迴向。何以故。有相是一邊。無相
T1509_.25.0492c06: 是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是
T1509_.25.0492c07: 故説諸過去佛不墮相數中。不墮無相數
T1509_.25.0492c08: 中。若如是取相數。是不名迴向則墮顛倒。
T1509_.25.0492c09: 與上相違。是爲不墮顛倒。是事難故彌勒
T1509_.25.0492c10: 重問。所謂一切法不取相而復能迴向。須菩
T1509_.25.0492c11: 提。是中不得決定答處。是故語彌勒以
T1509_.25.0492c12: 是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是
T1509_.25.0492c13: 福徳離般若波羅蜜。不得迴向者。一切法
T1509_.25.0492c14: 中一法實而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0492c15: 提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道
T1509_.25.0492c16: 爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故
T1509_.25.0492c17: 説離般若波羅蜜是福徳不可得迴向。何
T1509_.25.0492c18: 以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福
T1509_.25.0492c19: 徳。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。
T1509_.25.0492c20: 不可得迴向。菩薩應作是念。諸過去佛及
T1509_.25.0492c21: 弟子身。并諸善根福徳皆滅。我今取相分別。
T1509_.25.0492c22: 所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福徳取
T1509_.25.0492c23: 相迴向我爲不是。何以故。與諸法實相異
T1509_.25.0492c24: 故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有
T1509_.25.0492c25: 所得故。於過去諸佛。憶想分別即是大失。所
T1509_.25.0492c26: 謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒
T1509_.25.0492c27: 食。食是隨喜福徳。毒是取相故。愛見等諸煩
T1509_.25.0492c28: 惱生。好色者。福徳因縁作人王轉輪王天
T1509_.25.0492c29: 王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡
T1509_.25.0493a01: 夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意
T1509_.25.0493a02: 取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福徳因縁
T1509_.25.0493a03: 故。於天人中受此富樂。飯欲消時受
T1509_.25.0493a04: 若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時
T1509_.25.0493a05: 憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復次若死若
T1509_.25.0493a06: 死等者。自失命根名死。失所著物名死
T1509_.25.0493a07: 等。復次若死若死等者。苦惱多故失智慧命
T1509_.25.0493a08: 名死。妨行善道名死等。此經中須菩提
T1509_.25.0493a09: 自説。是無智人不審諦受。不取其義但著
T1509_.25.0493a10: 語言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦
T1509_.25.0493a11: 者。忘失句逗若自失若受不具足。不解
T1509_.25.0493a12: 義者不得經意。如是少智師教化弟子。汝
T1509_.25.0493a13: 善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發
T1509_.25.0493a14: 意乃至如是迴向。則爲謗佛。不隨佛教
T1509_.25.0493a15: 不隨法説。與此相違名爲正迴向。復次正
T1509_.25.0493a16: 迴向菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。
T1509_.25.0493a17: 用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第
T1509_.25.0493a18: 一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。
T1509_.25.0493a19: 我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不
T1509_.25.0493a20: 著時。若射餘物或著或不著。如諸佛所
T1509_.25.0493a21: 知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。
T1509_.25.0493a22: 如射餘物或著或不著。如是迴向是爲不
T1509_.25.0493a23: 謗佛◎
T1509_.25.0493a24: ◎經復次求佛道善男子善女人。行般若波
T1509_.25.0493a25: 羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繋欲界。
T1509_.25.0493a26: 不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493a27: 去。不名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
T1509_.25.0493a28: 界不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493a29: 去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若
T1509_.25.0493b01: 波羅蜜。不繋欲界。不繋色界不繋無色界。
T1509_.25.0493b02: 不繋法者。不名過去未來現在。禪波羅蜜乃
T1509_.25.0493b03: 至檀波羅蜜亦如是。内空乃至無法有法空
T1509_.25.0493b04: 亦如是。如四念處。不繋欲界。不繋色界。
T1509_.25.0493b05: 不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
T1509_.25.0493b06: 乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
T1509_.25.0493b07: 共法亦如是。如如法性法相法住法位實際
T1509_.25.0493b08: 不可思議性。戒定慧解脱解脱知見衆。一切
T1509_.25.0493b09: 種智無錯謬法常捨行。不繋欲界。不繋色
T1509_.25.0493b10: 界。不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現
T1509_.25.0493b11: 在。是迴向所迴向處。行者不繋皆亦如是。
T1509_.25.0493b12: 如是諸佛亦不繋。諸善根亦不繋。是諸聲
T1509_.25.0493b13: 聞辟支佛善根亦不繋。不繋法者。不名過
T1509_.25.0493b14: 去未來現在。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
T1509_.25.0493b15: 時。如是知色不繋三界。不繋法者。不名過去
T1509_.25.0493b16: 未來現在。若法不過去未來現在者。不可以
T1509_.25.0493b17: 取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0493b18: 何以故。是色無生。若法無生則無法。無法
T1509_.25.0493b19: 中不可迴向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃
T1509_.25.0493b20: 至般若波羅蜜四念處乃至無錯謬法常捨
T1509_.25.0493b21: 行。不繋三界。不繋法者。亦非過去未來現
T1509_.25.0493b22: 在。若非過去未來現在法者。不可以取相有
T1509_.25.0493b23: 所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故
T1509_.25.0493b24: 是法無生。若法無生則無法。無法中不可
T1509_.25.0493b25: 迴向。菩薩摩訶薩。如是迴向則無雜毒。
T1509_.25.0493b26: 若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
T1509_.25.0493b27: 善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名＊邪
T1509_.25.0493b28: 迴向。若＊邪迴向諸佛所不稱譽。用是＊邪迴
T1509_.25.0493b29: 向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不
T1509_.25.0493c01: 能具足四念處乃至八聖道分内空乃至無法
T1509_.25.0493c02: 有法空佛十力乃至＊無錯謬法常捨行。不能
T1509_.25.0493c03: 具足淨佛＊世界成就衆生。若不能淨佛＊世
T1509_.25.0493c04: 界成就衆生。則不能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0493c05: 提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶
T1509_.25.0493c06: 薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知
T1509_.25.0493c07: 諸善根迴向是眞迴向。我亦應以是法相
T1509_.25.0493c08: 迴向。是名正迴向。爾時佛讃須菩提。善哉
T1509_.25.0493c09: 善哉。如汝所爲爲作。佛事。爲諸菩薩摩訶
T1509_.25.0493c10: 薩。説所應迴向法。以無相無得無出無垢。無
T1509_.25.0493c11: 淨無法性自相空常性空法性如實際故。須
T1509_.25.0493c12: 菩提。若三千大千世界中衆生。皆當得十善
T1509_.25.0493c13: 道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩
T1509_.25.0493c14: 提意云何。是衆生得福多不。甚多世尊。佛
T1509_.25.0493c15: 言。不如是。善男子善女人於諸善根心不著。
T1509_.25.0493c16: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙
T1509_.25.0493c17: 無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界
T1509_.25.0493c18: 中衆生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
T1509_.25.0493c19: 若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重
T1509_.25.0493c20: 讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於須菩
T1509_.25.0493c21: 提意云何。是善男子善女人。是因縁故得福
T1509_.25.0493c22: 徳多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女
T1509_.25.0493c23: 人。於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0493c24: 菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩
T1509_.25.0493c25: 提。若三千大千世界中衆生。皆發阿耨多羅
T1509_.25.0493c26: 三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一
T1509_.25.0493c27: 一衆生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讃歎供
T1509_.25.0493c28: 養是菩薩。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於
T1509_.25.0493c29: 須菩提意云何。是善男子善女人。是因縁
T1509_.25.0494a01: 故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不
T1509_.25.0494a02: 可以譬喩爲比。世尊。若是福徳有形者。十
T1509_.25.0494a03: 方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。
T1509_.25.0494a04: 善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女
T1509_.25.0494a05: 人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0494a06: 提。最上第一最妙無上無與等。是無著迴
T1509_.25.0494a07: 向功徳。比前功徳。百倍千倍百千億倍。乃
T1509_.25.0494a08: 至算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
T1509_.25.0494a09: 女人。取相得法行十善道四禪四無量心四
T1509_.25.0494a10: 無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬
T1509_.25.0494a11: 尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。乃
T1509_.25.0494a12: 至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬
T1509_.25.0494a13: 諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0494a14: 薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無
T1509_.25.0494a15: 相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅
T1509_.25.0494a16: 三藐三菩提如是迴向不墮二法。爾時釋提
T1509_.25.0494a17: 桓因。亦與無數三十三天及餘諸天子。持
T1509_.25.0494a18: 天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂。
T1509_.25.0494a19: 以供養佛。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最
T1509_.25.0494a20: 大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相
T1509_.25.0494a21: 法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0494a22: 藐三菩提。如是迴向不墮二法。須夜摩天王
T1509_.25.0494a23: 與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。
T1509_.25.0494a24: 各與千天子倶。供養佛已。＊作如是言。世
T1509_.25.0494a25: 尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無
T1509_.25.0494a26: 所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
T1509_.25.0494a27: 向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
T1509_.25.0494a28: 法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他
T1509_.25.0494a29: 諸天倶。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作
T1509_.25.0494b01: 如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若
T1509_.25.0494b02: 波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善
T1509_.25.0494b03: 女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒
T1509_.25.0494b04: 天。與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
T1509_.25.0494b05: 面禮佛足。發大音聲＊作如是言。未曾有也。
T1509_.25.0494b06: 世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護。以方
T1509_.25.0494b07: 便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。
T1509_.25.0494b08: 爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。
T1509_.25.0494b09: 若三千大千世界中所有衆生。皆發阿耨多
T1509_.25.0494b10: 羅三藐三菩提心。是一切菩薩。念過去未來
T1509_.25.0494b11: 現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意
T1509_.25.0494b12: 乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆
T1509_.25.0494b13: 生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心
T1509_.25.0494b14: 智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒衆定衆
T1509_.25.0494b15: 慧衆解脱衆解脱知見衆。如是等諸餘無量
T1509_.25.0494b16: 佛法一切和合隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
T1509_.25.0494b17: 三藐三菩提。以取相有所得故。復有善男子
T1509_.25.0494b18: 善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去
T1509_.25.0494b19: 未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃
T1509_.25.0494b20: 至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆生
T1509_.25.0494b21: 所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智
T1509_.25.0494b22: 慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱
T1509_.25.0494b23: 量。以無所得故。無二法故。無相法故。不著
T1509_.25.0494b24: 法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上
T1509_.25.0494b25: 無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0494b26: 菩提。是善男子善女人功徳。勝前善男子善
T1509_.25.0494b27: 女人功徳。百倍千倍百千億倍乃至算數譬
T1509_.25.0494b28: 喩所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世
T1509_.25.0494b29: 尊説。善男子善女人和合諸善根稱量。隨
T1509_.25.0494c01: 喜迴向。最上第一最妙無上無與等。世尊。
T1509_.25.0494c02: 云何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善
T1509_.25.0494c03: 男子善女人。念過去未來現在諸法。不取
T1509_.25.0494c04: 不捨不念非不念不得非不得。是諸法中亦
T1509_.25.0494c05: 無有法生者滅者若垢若淨。諸法不増不減
T1509_.25.0494c06: 不來不去不合不散不入不出。如過去未來
T1509_.25.0494c07: 現在諸法相如如相法性法住法位。我亦如
T1509_.25.0494c08: 是隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0494c09: 如是迴向最上第一最妙無上無與等。須菩
T1509_.25.0494c10: 提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千億倍
T1509_.25.0494c11: 乃至算數譬喩所不能及。復次須菩提。求佛
T1509_.25.0494c12: 道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及
T1509_.25.0494c13: 聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。於其中間
T1509_.25.0494c14: 所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0494c15: 無量諸佛法。及餘一切衆生所有善根。若欲
T1509_.25.0494c16: 隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脱
T1509_.25.0494c17: 等。戒忍精進禪智與解脱等。色與解脱等。
T1509_.25.0494c18: 受想行識亦與解脱等。内空與解脱等。乃至
T1509_.25.0494c19: 無法有法空亦與解脱等。四念處與解脱等。
T1509_.25.0494c20: 乃至八聖道分亦與解脱等。佛十力與解脱
T1509_.25.0494c21: 等。乃至一切種智亦與解脱等。戒衆定衆慧
T1509_.25.0494c22: 衆解脱衆解脱知見衆亦與解脱等。隨喜與
T1509_.25.0494c23: 解脱等。過去未來現在諸法與解脱等。十方
T1509_.25.0494c24: 諸佛與解脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與
T1509_.25.0494c25: 解脱等。諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞
T1509_.25.0494c26: 辟支佛與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。
T1509_.25.0494c27: 諸佛法相與解脱等。諸聲聞辟支佛法相與
T1509_.25.0494c28: 解脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
T1509_.25.0494c29: 善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0495a01: 提。亦與解脱等。不生不滅故。須菩提。是名
T1509_.25.0495a02: 諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
T1509_.25.0495a03: 無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
T1509_.25.0495a04: 疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
T1509_.25.0495a05: 方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛
T1509_.25.0495a06: 道善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟
T1509_.25.0495a07: 子。一切所須供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食
T1509_.25.0495a08: 臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜懃修供養恭
T1509_.25.0495a09: 敬尊重讃歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有
T1509_.25.0495a10: 所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相
T1509_.25.0495a11: 有所得故。復有善男子善女人。發意求阿
T1509_.25.0495a12: 耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0495a13: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0495a14: 波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸
T1509_.25.0495a15: 善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福徳最
T1509_.25.0495a16: 上第一最妙無上無與等。勝前福徳百倍千
T1509_.25.0495a17: 倍百千億倍乃至算數譬喩所不及。如是須
T1509_.25.0495a18: 菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。尸羅波羅
T1509_.25.0495a19: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0495a20: 波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿
T1509_.25.0495a21: 耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故」
T1509_.25.0495a22: ＊論釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常捨
T1509_.25.0495a23: 行。諸法不繋三界故三世不攝。諸佛及弟
T1509_.25.0495a24: 子并諸功徳隨喜心迴向處所用迴向法迴向
T1509_.25.0495a25: 者亦如是。是名正迴向。爾時菩薩作是念。
T1509_.25.0495a26: 若色出三界三世不攝。不可以取相有所
T1509_.25.0495a27: 得迴向。何以故。是色出三界者。即是色實
T1509_.25.0495a28: 相。初後生相不可得。如破生品中説。若法無
T1509_.25.0495a29: 生即是無所有。無所有迴向心。云何迴向無
T1509_.25.0495b01: 所有菩提心。色受想行識乃至常捨行亦如
T1509_.25.0495b02: 是。是名無雜毒迴向。所謂無相無得迴向。
T1509_.25.0495b03: 雜毒者。所謂諸佛不讃歎。不能具足六波
T1509_.25.0495b04: 羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0495b05: 提。復次菩薩應作是念。如十方三世諸佛
T1509_.25.0495b06: 所知。應如是生心如是念如是觀如是迴
T1509_.25.0495b07: 向。是功徳直至無上道。我亦如是隨喜迴向。
T1509_.25.0495b08: 是菩薩必得實隨喜迴向不虚。如先説因
T1509_.25.0495b09: 縁。是略説諸迴向品。菩薩禮佛有三品。
T1509_.25.0495b10: 一者悔過品。二者隨喜迴向品。三者勸請諸
T1509_.25.0495b11: 佛品。廣説則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事
T1509_.25.0495b12: 者。佛初發心誓度一切衆生。須菩提雖是阿
T1509_.25.0495b13: 羅漢。而能助佛説法開菩薩道。是故讃言
T1509_.25.0495b14: 善哉善哉。復次佛自説因縁。爲諸菩薩説
T1509_.25.0495b15: 所應迴向法。用無相故者。以無相智慧
T1509_.25.0495b16: 和合迴向。福徳相者。與上相違名爲無相。
T1509_.25.0495b17: 無相有三種。假名相法相無相相。假名相者。
T1509_.25.0495b18: 如車如屋如林如軍如衆生。諸法和合中
T1509_.25.0495b19: 更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱
T1509_.25.0495b20: 業。法相者。五衆十二入十八界等。諸法肉眼
T1509_.25.0495b21: 觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虚誑妄語。
T1509_.25.0495b22: 應捨離法相。離是二相。餘但有無相相。有
T1509_.25.0495b23: 人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故
T1509_.25.0495b24: 亦不應取無相相。離三種相故名無相。若
T1509_.25.0495b25: 無有相是中無所得。無得故無出。若法無
T1509_.25.0495b26: 得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是
T1509_.25.0495b27: 無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。
T1509_.25.0495b28: 即是法常自性空。若法常自性空。即同法性
T1509_.25.0495b29: 如實際。用如是法和合隨喜福徳迴向故。
T1509_.25.0495c01: 讃言善哉善哉。復有善哉因縁。所謂隨喜
T1509_.25.0495c02: 福徳。大利益衆生有大果報。何者是大利
T1509_.25.0495c03: 益。所謂佛語須菩提。若三千大千世界衆生。
T1509_.25.0495c04: 行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵
T1509_.25.0495c05: 天王。何以與多天倶。餘四天何以少。答曰。
T1509_.25.0495c06: 是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。
T1509_.25.0495c07: 佛生時苦行時降魔時得道時轉法輪時。常
T1509_.25.0495c08: 來供養佛。是故多。餘四處天宮殿在虚空
T1509_.25.0495c09: 中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又
T1509_.25.0495c10: 兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩
T1509_.25.0495c11: 薩説法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂
T1509_.25.0495c12: 法情深。佛爲法王。是故多來。復次梵天王
T1509_.25.0495c13: 爲色界主。請佛初轉法輪。是故應與多衆
T1509_.25.0495c14: 倶來。餘色界天盡名梵天。問曰。先種種因縁
T1509_.25.0495c15: 説正迴向。正迴向即是最上。今何以更問。答
T1509_.25.0495c16: 曰。上處處廣説。今略説。所謂三世十方一切
T1509_.25.0495c17: 法決定心。知於是法中無生者滅者等。一
T1509_.25.0495c18: 切法不可得不可念。不得不念故不取不捨。
T1509_.25.0495c19: 入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦
T1509_.25.0495c20: 如是。以隨喜福徳迴向。不分別諸法。不
T1509_.25.0495c21: 壞法性。是名最上迴向。何以故。果報常無
T1509_.25.0495c22: 盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色
T1509_.25.0495c23: 相若無色相等。解脱有二種。有爲解脱無爲
T1509_.25.0495c24: 解脱。云何皆與解脱等。答曰。我先已説。凡
T1509_.25.0495c25: 夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧
T1509_.25.0495c26: 眼觀諸法皆虚妄。唯涅槃爲實。是有爲解
T1509_.25.0495c27: 脱屬無爲。隨無爲故名解脱。如實得道者
T1509_.25.0495c28: 名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者
T1509_.25.0495c29: 故。亦名道人。如無餘涅槃。不生不滅不
T1509_.25.0496a01: 入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂
T1509_.25.0496a02: 滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
T1509_.25.0496a03: 相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
T1509_.25.0496a04: 相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
T1509_.25.0496a05: 説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
T1509_.25.0496a06: 説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
T1509_.25.0496a07: 所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
T1509_.25.0496a08: 但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
T1509_.25.0496a09: 百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
T1509_.25.0496a10: 今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
T1509_.25.0496a11: 福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
T1509_.25.0496a12: 福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
T1509_.25.0496a13: 福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
T1509_.25.0496a14: 四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
T1509_.25.0496a15: 佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
T1509_.25.0496a16: 應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0496a17: 三菩提。如此品中説◎
T1509_.25.0496a18: 大智度論卷第六十一
T1509_.25.0496a19:
T1509_.25.0496a20:
T1509_.25.0496a21:
T1509_.25.0496a22: 大智度論釋照明品第四十卷六
十二
T1509_.25.0496a23:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0496a24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0496a25: ◎經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
T1509_.25.0496a26: 波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
T1509_.25.0496a27: 蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
T1509_.25.0496a28: 波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
T1509_.25.0496a29: 若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
T1509_.25.0496b01: 尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
T1509_.25.0496b02: 般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
T1509_.25.0496b03: 尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
T1509_.25.0496b04: 尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
T1509_.25.0496b05: 邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
T1509_.25.0496b06: 惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
T1509_.25.0496b07: 薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
T1509_.25.0496b08: 生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
T1509_.25.0496b09: 死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
T1509_.25.0496b10: 護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
T1509_.25.0496b11: 力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
T1509_.25.0496b12: 轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
T1509_.25.0496b13: 尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
T1509_.25.0496b14: 世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
T1509_.25.0496b15: 養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
T1509_.25.0496b16: 故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
T1509_.25.0496b17: 世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
T1509_.25.0496b18: 是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
T1509_.25.0496b19: 支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
T1509_.25.0496b20: 羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
T1509_.25.0496b21: 五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
T1509_.25.0496b22: 聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
T1509_.25.0496b23: 不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
T1509_.25.0496b24: 心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
T1509_.25.0496b25: 利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
T1509_.25.0496b26: 言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
T1509_.25.0496b27: 守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
T1509_.25.0496b28: 在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
T1509_.25.0496b29: 善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0496c01: 菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
T1509_.25.0496c02: 訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
T1509_.25.0496c03: 梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
T1509_.25.0496c04: 千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
T1509_.25.0496c05: 蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
T1509_.25.0496c06: 道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
T1509_.25.0496c07: 蜜得般若波羅蜜將＊導。是時五波羅蜜名爲
T1509_.25.0496c08: 有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
T1509_.25.0496c09: 提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
T1509_.25.0496c10: 將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
T1509_.25.0496c11: 若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
T1509_.25.0496c12: 若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0496c13: 禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
T1509_.25.0496c14: 者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
T1509_.25.0496c15: 如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
T1509_.25.0496c16: 羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0496c17: 耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
T1509_.25.0496c18: 名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
T1509_.25.0496c19: 足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
T1509_.25.0496c20: 波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
T1509_.25.0496c21: 蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
T1509_.25.0496c22: 等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
T1509_.25.0496c23: 羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
T1509_.25.0496c24: 受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
T1509_.25.0496c25: 不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
T1509_.25.0496c26: 故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
T1509_.25.0496c27: 四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
T1509_.25.0496c28: 一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法
T1509_.25.0496c29: 不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
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