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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0462a04: 言通五奉教。故經疏名諸奉教者 先作向 T2216_.59.0462a05: 内相叉合掌拳等者。釋如前以定慧手等也。 T2216_.59.0462a06: 八字文殊軌云。復不思議慧○定慧内相叉。 T2216_.59.0462a07: 一合爲拳印。二風別屈舒。屈三節對之。合
T2216_.59.0462a13: 八字軌大同疏説。但以二風合甲相背爲 T2216_.59.0462a14: 異。青軌集記共亦大同經文。但以二風甲 T2216_.59.0462a15: 背爲異。廣大軌太異諸文。彼曰。不思議童
T2216_.59.0462a18: 密鈔八云。疏微三昧耶儞曳者。經作微娑
T2216_.59.0462a24: 生。維時寶永第四歳次丁亥季春二十三 T2216_.59.0462a25: 日。慧光記 T2216_.59.0462a26: T2216_.59.0462a27: T2216_.59.0462a28: T2216_.59.0462a29: T2216_.59.0462b01: T2216_.59.0462b02: T2216_.59.0462b03: T2216_.59.0462b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0462b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0462b09: 院聖衆也。憍覩褐羅是除疑怪之梵名也。梵 T2216_.59.0462b10: 字儀軌下云。大愛樂亦名除疑怪
T2216_.59.0462b14: 也。覺超僧都三密鈔第三云私云。如前者。經
T2216_.59.0462b22: 内縛火輪圓屈之也。又云。此印二中竪表圓
T2216_.59.0462b25: 此印四部軌幷梵字・圓城二次第皆同經説。 T2216_.59.0462b26: 但經言而舒火輪屈第三節者。廣・青・玄三 T2216_.59.0462b27: 軌意。即表一股金剛也。梵次意。是表刀劍 T2216_.59.0462b28: 形。即彼一股杵頭乎。智證請來青軌・圓城次 T2216_.59.0462b29: 第意。即表圓珠形也。又今疏及十四本。二 T2216_.59.0462c01: 空指在外竪也 肥末底等者。釋彼眞言曰
T2216_.59.0462c07: 臂者。即右手也。毘鉢舍那此翻爲慧亦爲 T2216_.59.0462c08: 觀也 瑜伽中等者。十四義釋十注云如瑜 T2216_.59.0462c09: 伽中釋迦印也 地爲信等者。第四云。土爲
T2216_.59.0462c12: 鈔云。現身説法之意也。如來以根力爲意。 T2216_.59.0462c13: 而現身口説法。此印具足此三密意歟 T2216_.59.0462c14: 眞言等者釋彼眞言曰等也。阿婆演 T2216_.59.0462c15: 駄駄 密鈔八云。疏阿婆演駄駄者。經 T2216_.59.0462c16: 中云阿佩延娜娜○於迦・遮・吒・多・波五類 T2216_.59.0462c17: 聲中聲勢不定○所以翻譯陀羅尼者用 T2216_.59.0462c18: 字不定。疏主當其。欲以此事於阿闍梨 T2216_.59.0462c19: 處決之。未及和會。禪師棄世。今經・疏不
T2216_.59.0462c22: 我及一切等者。十四義釋十云○願施我 T2216_.59.0462c23: 及一切衆生也。即以前印迴掌。五輪下垂
T2216_.59.0462c28: 羂索經九云除惡道菩薩。現圖漢名云破惡
T2216_.59.0463a05: 意。何者。經言而上擧之。疏言令掌向上等。 T2216_.59.0463a06: 並表拔出義也。況乎眞言句義亦云擧衆生 T2216_.59.0463a07: 界。豈其打破之表幟哉。但餘文存其義。第十 T2216_.59.0463a08: 釋眞言特懵娑難句曰。如上總句是破碎義
T2216_.59.0463a13: 二軌。歸命句次加特懵娑難四字
T2216_.59.0463a17: 如前舒手等者。釋如前以慧手等也。私 T2216_.59.0463a18: 云。延次云。前印覆心。空稍向上竪。左拳安
T2216_.59.0463a21: 然 光云。青・玄二軌。歸命句下加尾訶 T2216_.59.0463a22: 沙難四字。而青軌注曰四字種子
T2216_.59.0463a29: 子言此慈從自心生等者。密鈔八云。疏謂 T2216_.59.0463b01: 從自性清淨心等者。謂此制都之心。梵音正 T2216_.59.0463b02: 云制多。爲帶下鄔呼云制都。即慮知心也。 T2216_.59.0463b03: 此慈從自性慮知心生。不從大種肉團心
T2216_.59.0463b16: 麗字鄔字相連呼之故。但置盧字。此西方
T2216_.59.0463b22: 釋彼眞言曰等也。係嚩囉駄嚩 T2216_.59.0463b23: 囉補囉補多 私云。字對譯義釋
T2216_.59.0463b26: 同。補即轉聲。字體不異。又云。青・玄二軌。歸 T2216_.59.0463b27: 命句次加縊一字。而青軌注曰種子
T2216_.59.0463c05: 段經・疏無之。然梵字大儀軌下・幷四部軌・ T2216_.59.0463c06: 諸師次第。一同加之。若今脱之歟。可決之。 T2216_.59.0463c07: 光云。青・玄二軌。歸命句次加汚一字。而青 T2216_.59.0463c08: 軌注曰種子
T2216_.59.0463c11: 也。問。何故兩處擧此尊乎。答。上所出即觀 T2216_.59.0463c12: 音院所攝尊也。今所出是當院中央尊也。 T2216_.59.0463c13: 是故印相眞言各別也 先作指等者。廣大
T2216_.59.0463c18: 不詳。羅字恐是曳字。梵字儀軌出字。最 T2216_.59.0463c19: 合經對譯。四部儀軌・諸師次第皆同經文
T2216_.59.0463c22: 處菩薩印。右手作拳○並竪之即是也。此印 T2216_.59.0463c23: 又與經圖各異。經即但言舒三輪。亦無割 T2216_.59.0463c24: 折。圖即地屈入。而水火風輪並舒。當須審
T2216_.59.0464a01: 二字。而青軌注曰種子 所以名寶處等者。 T2216_.59.0464a02: 密鈔八云。疏所以名寶處等者。又釋準第八 T2216_.59.0464a03: 疏。如世間地界若有寶性之處常生衆寶。 T2216_.59.0464a04: 即眞言初一大字。今此菩薩寶性心地中常 T2216_.59.0464a05: 出一切衆生萬善之寶。當第二大字。即是大
T2216_.59.0464a09: 三昧中滿願法門也。又此菩薩以如意珠在
T2216_.59.0464a17: 軌注曰種子
T2216_.59.0464a20: 印。有此印如十八道中金剛部印。但左膝上
T2216_.59.0464a24: 青軌注曰種子
T2216_.59.0464a27: 印手○即是也。有少異。二水向内。未定審
T2216_.59.0464b02: 遠指前金剛大慧印歟。但彼非戟印。可思 T2216_.59.0464b03: 矣。長慶公三家次第云。私云。密印品不説 T2216_.59.0464b04: 内外。疏云作向外相叉拳。是外五股印也。 T2216_.59.0464b05: 見曼荼羅像。右手仰在前。拳上安白寶。左 T2216_.59.0464b06: 手持蓮花。花上竪一股金剛。與軌文云五 T2216_.59.0464b07: 股金剛印既以相違○攝大軌言用前五股
T2216_.59.0464b14: 曰種子
T2216_.59.0464b17: 印説文不分明。故諸師所解不同。攝大軌云。
T2216_.59.0464c01: 金剛合掌。可例證之。二掌相合。是寶珠形。 T2216_.59.0464c02: 寶上羯磨爲三形也。廣軌文言二羽合五輪 T2216_.59.0464c03: 如羯磨金剛者。恐其存此意歟。青軌言蓮 T2216_.59.0464c04: 花合者。猶有疑。可決之。光云。今疏・十四義 T2216_.59.0464c05: 釋。攝大・玄法二軌並同經説。但經言即以 T2216_.59.0464c06: 此印。此者目近之辭。即指次前寶印手印也。 T2216_.59.0464c07: 又言令一切輪相合者。是即以彼五股印 T2216_.59.0464c08: 而令諸指頭相合之也。古來相傳曰都五股 T2216_.59.0464c09: 印是也。此形亦類羯磨金剛。故廣大軌曰 T2216_.59.0464c10: 如羯磨金剛。應知此軌亦同經説。特青軌説 T2216_.59.0464c11: 異諸文耳 眞言等者。嚩折羅三 T2216_.59.0464c12: 婆嚩 光云。青・玄二軌。歸命句次加赧一 T2216_.59.0464c13: 字。而青軌注曰種子 金剛不可破壞智印 T2216_.59.0464c14: 者。上經文云。地藏菩薩住金剛不可壞行境
T2216_.59.0464c21: 私云。以上六尊地藏院聖衆也。現圖九尊 T2216_.59.0464c22: 之中略日光・不空見・除一切憂冥三尊耳
T2216_.59.0464c25: 衆也 作三補吒等者。廣大軌云。印如大慧
T2216_.59.0464c29: 命句下加憾一字。而青軌注曰種子 伽伽
T2216_.59.0465a03: 呼阿難多也。故經之字除之。娜 T2216_.59.0465a04: 下注引。然乃依經。則上句字宜加行點 T2216_.59.0465a05: 作字也
T2216_.59.0465a08: 次第云。虚空慧。法輪師云。轉法輪也。私云。 T2216_.59.0465a09: 密印品云。如前輪印。疏云。如前轉法輪印 T2216_.59.0465a10: 同也。而祕密品云。虚空慧。商佉疏云。虚空慧 T2216_.59.0465a11: 菩薩印於風壇中置商佉。此兩文相違。今 T2216_.59.0465a12: 依眞言梵語案之。斫羯磨是輪也。伐底是 T2216_.59.0465a13: 轉也。用轉法輪印理尤可爾。用商佉是密
T2216_.59.0465a16: 品互示之歟。不可必用捨之 眞言等者。 T2216_.59.0465a17: 斫羯囉伐底 光云。青・玄二軌。歸 T2216_.59.0465a18: 命句次加一字。而青軌注曰種子。又此軌 T2216_.59.0465a19: 次有蓮花印菩薩印言。玄軌只出彼言
T2216_.59.0465a22: 伽等。即前文曰。復以定慧二手作虚心合
T2216_.59.0465b04: 青軌注曰二字種子
T2216_.59.0465b11: 空地相捻。六指開敷當額。禪林・慈恩皆以
T2216_.59.0465b21: 風輪猶如針鋒。二虚空輪加之。是多羅尊印
T2216_.59.0465b27: 云。印文殊青蓮花印。口傳云。内縛二風立開。
T2216_.59.0465c03: 印可撿者。釋與前異更問之意歟 眞言等 T2216_.59.0465c04: 者。枳孃奴納婆縛 光云。青・玄二 T2216_.59.0465c05: 軌歸命句下加吽一字 T2216_.59.0465c06: 私云。已上五尊虚空藏院聖衆也。儀軌此外 T2216_.59.0465c07: 有十三箇印明。所謂蓮花印・出現智・執杵 T2216_.59.0465c08: 鈴・十波羅蜜也。又十四義釋第十云。次安
T2216_.59.0465c12: 執金剛。次安住慧菩薩印。如前五股金剛
T2216_.59.0465c17: 文裏附之。是誰人筆削。不合疏文也
T2216_.59.0465c22: 盧瑟拏吽 私云。初室字經文幷 T2216_.59.0465c23: 梵軌無之。藏品經疏亦同無。而今加之如 T2216_.59.0465c24: 何。光云。青軌歸命句次加嚩一字。而注曰
T2216_.59.0466a03: 股印。口傳云。地背合。空並入。指到地側。又
T2216_.59.0466a06: 如前印者。釋爲執金剛印。而今所改大三 T2216_.59.0466a07: 股印。故攝大軌曰。部母地空入。餘相並同初
T2216_.59.0466a10: 股表三句三身等。而以五轉即三句等義 T2216_.59.0466a11: 故 今轉五股爲三股也。況復約主則執金 T2216_.59.0466a12: 剛。約母是摩麼雞。主母不二深義於是可 T2216_.59.0466a13: 知 金剛母者。第十云。次金剛母所謂忙莽 T2216_.59.0466a14: 計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛之
T2216_.59.0466a20: 佉羅。此翻言鎖也 如前作等者。廣軌云。四
T2216_.59.0466a26: 也母吒也伐折嚕駄吠薩 T2216_.59.0466a27: 嚩怛囉鉢囉底呵低 私云藏 T2216_.59.0466a28: 品眞言初𤙖字無之。四部大儀軌・大師諸次 T2216_.59.0466a29: 第皆加之。注三稱如前。義釋作三解脱如前 T2216_.59.0466b01: 説。又諸軌幷諸次意。後畔陀次宜加也字
T2216_.59.0466b07: 圓城寺次第云。勘云密印品所指金剛慧印 T2216_.59.0466b08: 者。即如來身會之中金剛大慧印也。金剛大
T2216_.59.0466b13: 也。令少屈不相捻著者。二風少屈而不著二 T2216_.59.0466b14: 空也。二長慶公三家次第云。私云。金剛慧者
T2216_.59.0466b17: 指上節也。二空令少屈等者。此釋經少屈虚 T2216_.59.0466b18: 空輪等文。謂少屈二空枝二風傍。而二空 T2216_.59.0466b19: 端不附二風也。尋云。已上兩説之中。初説 T2216_.59.0466b20: 頗違經文如何。答。經文恐亂脱歟。謂少屈 T2216_.59.0466b21: 風輪以持虚空輪而不相至之意也。又義
T2216_.59.0466b25: 也。與圖異也。圖者是指何乎。若現圖曼荼 T2216_.59.0466b26: 羅像歟。彼像四臂。左右第一手結印當心。 T2216_.59.0466b27: 左第二手持三股戟。右第二手持獨股杵 T2216_.59.0466b28: 也。義釋文言前印擧二風輪等者。指金剛 T2216_.59.0466b29: 鎖印云前歟。何者。密印品文。月黶次上出 T2216_.59.0466c01: 金剛鎖印也。依之青龍軌説月黶云。準前
T2216_.59.0466c08: 但屈二空各著風根側。故云少不到。少不
T2216_.59.0466c17: 及。故經云而不相至。疏云不相捻著。只是 T2216_.59.0466c18: 相捻。先以二虚空亦以二風之異耳。但經 T2216_.59.0466c19: 言少屈虚空輪者。此與二風相捻。則二空 T2216_.59.0466c20: 指自屈相開。故廣大軌曰。印如金剛慧。二空
T2216_.59.0466c26: 印。則同明本經及義釋注文青龍軌 頡 T2216_.59.0466c27: 唎等者。頡唎𤙖泮吒 私云。梵字 T2216_.59.0466c28: 儀軌幷大師數本梵次。加空點作字也。 T2216_.59.0466c29: 然義釋作字也。第十藏品釋云。兩點在
T2216_.59.0467a13: 内縛合當段釋文也。經言定慧手爲拳者。 T2216_.59.0467a14: 即指縛云拳也。上文云。次以十指相叉。皆
T2216_.59.0467a17: 云。謂空入。二空並入月也。是合當段釋也。 T2216_.59.0467a18: 石山集記第四云。有傳云。内縛並竪二風。
T2216_.59.0467a24: 光云。青軌歸命句次薩字下注曰種子
T2216_.59.0467b06: 云。金剛拳擧左右肩事。東寺古次第多擧 T2216_.59.0467b07: 左肩顧視右。天台先達多擧右肩。大疏幷
T2216_.59.0467b12: 私云。以上六尊金剛手院聖衆也。攝大・廣 T2216_.59.0467b13: 大二軌尊數亦大同也
T2216_.59.0467b20: 乎。答。今此二尊是第一重通門守護者。故金 T2216_.59.0467b21: 剛手院次説之歟。或又忿怒尊故。金剛手院 T2216_.59.0467b22: 次説之歟。凡諸説不同。粗如左考。攝大軌
T2216_.59.0467c03: 昧拳。擧翼輪開敷。智拳心舒風。猶如相擬
T2216_.59.0467c11: 曳然倶盧 私云。二守護者眞言。當品 T2216_.59.0467c12: 與藏品兩處所説大同少異也。其歸命句。藏 T2216_.59.0467c13: 品佛部。當品金剛部也。又當段經疏有少差
T2216_.59.0467c16: 單。疏作掲多。梵軌亦然。疏掲多次言阿曳 T2216_.59.0467c17: 者。是。終字加行點帶引聲。而與次 T2216_.59.0467c18: 下然字連可呼之。第十藏品釋云。瞻長聲
T2216_.59.0467c23: 云相對。亦是法佛奉教者。與納達羅灑相
T2216_.59.0467c28: 舒風當心直竪。定手爲拳高擧之。向身顧 T2216_.59.0468a01: 視於右方。又前右爲左。前左爲右。顧視於
T2216_.59.0468a07: 諸寺大門有之。所謂金剛力士是也。智之別
T2216_.59.0468a10: 戰荼佉駄耶緊紫羅曳 T2216_.59.0468a11: 細三昧耶摩奴薩末羅 T2216_.59.0468a12: 私云。此眞言與藏品所説而有加減。比挍 T2216_.59.0468a13: 可知
T2216_.59.0468a16: 有不動降三世二明王也 如前佛鉢印者。 T2216_.59.0468a17: 上所説如來鉢印也。但上在如來身會。是大 T2216_.59.0468a18: 日如來所具功徳也。今是釋迦如來所具功 T2216_.59.0468a19: 徳也。安然對受記有分別釋。可考之。光云。 T2216_.59.0468a20: 此印即是法界定印也 眞言等者。薩
T2216_.59.0468a25: 而青軌注曰種子 三摩等者。私云。經作 T2216_.59.0468a26: 三迷。藏品方品・梵字軌・大師梵次等。皆同
T2216_.59.0468b01: 迦毫相印如上也。私云。當段經・疏並不出 T2216_.59.0468b02: 印。而讓上文。是指如來身會如來毫相印 T2216_.59.0468b03: 也。又下説眞多摩尼毫相印。釋云。以右手 T2216_.59.0468b04: 爲擧。便以風指於眉間拄之。名眞陀摩
T2216_.59.0468b08: 亦一種毫相印。在上即爲大日如來身會具 T2216_.59.0468b09: 徳也。在今即爲釋迦牟尼世尊具徳也
T2216_.59.0468b12: 云。右手五指聚之指頂十字縫上。左手如
T2216_.59.0468b15: 頂。頂是尊勝之義。最在身上也。即是十八 T2216_.59.0468b16: 佛不共法之別名。此本尊形像一同釋迦具 T2216_.59.0468b17: 足大人之相。唯頂肉髻作菩薩髻形爲異也
T2216_.59.0468b25: 等者。鍐鍐𤙖𤙖𤙖發吒
T2216_.59.0468b28: 惱所知二縛。三約三密三昧。自餘準例可
T2216_.59.0468c04: 種子 離三因等者。密鈔八云。疏離三因 T2216_.59.0468c05: 得三空者。三因者離三毒因也。謂此眞言 T2216_.59.0468c06: 是威猛大勢之聲。降伏三毒之因。而得我 T2216_.59.0468c07: 法倶空之慧。以此三空倶爲一大空。是最 T2216_.59.0468c08: 究竟最無上處。故名爲頂○即證大空。三字
T2216_.59.0468c12: 説其印。其眞言皆取前普通品中所出者 T2216_.59.0468c13: 可用之也。義釋十注不動印云。眞言如前
T2216_.59.0468c17: 如五股更問者。凡忿怒尊通具六道印。若準 T2216_.59.0468c18: 此義。其印不定。又金剛界降三世印行用之 T2216_.59.0468c19: 有五樣。如此觸類詳審。又五股十峯正表 T2216_.59.0468c20: 如來滿足十地之義。又表十自然。即是如來 T2216_.59.0468c21: 心中宛然具足十智之法門。師説太深。記者
T2216_.59.0468c24: 明王自外般若・勝三世・大威徳開爲別院。 T2216_.59.0468c25: 蓋經亂脱在釋迦院。故注曰更問乎。智證 T2216_.59.0468c26: 及不二解釋恐似鑿矣
T2216_.59.0468c29: 經言地水輪皆向下。疏言雙屈地水入掌聊 T2216_.59.0469a01: 似相違。更可尋之。是名如來頂印亦名佛 T2216_.59.0469a02: 菩薩母也。光云。經言地水輪皆向下。而未 T2216_.59.0469a03: 分明。故釋云雙屈地水。更云如向内合掌之 T2216_.59.0469a04: 法。然乃經・疏全同非相違也 如前等者。 T2216_.59.0469a05: 光云。如前此指上如來身會悲生眼印。此中 T2216_.59.0469a06: 即指今佛眼印也。言如上悲生眼。即名悲
T2216_.59.0469a09: 上如來身會所出摩訶如來頂印同也
T2216_.59.0469a29: 作鉤。是名半印。定拳按腰。二云。内縛申慧
T2216_.59.0469b05: 召請印○右手作拳而屈風指。令圓屈如
T2216_.59.0469b10: 佛頂印是火聚佛頂印也。攝大軌云。定慧内 T2216_.59.0469b11: 成拳。火空各竪合。風屈持於火。形由似寶
T2216_.59.0469b14: 指令相並。次以二風指加於中指之背。而
T2216_.59.0469b18: 苦告後學。勿穿鑿之 T2216_.59.0469b19: 廣生佛頂印如前五股金剛印也者。青軌下 T2216_.59.0469b20: 云。復於毫相北安布三佛頂。廣大發生頂 T2216_.59.0469b21: 同前蓮花印。極廣廣生頂五智金剛印。無邊
T2216_.59.0469b24: 印也。最珍鈔云。本經無此印。若落之歟。覺 T2216_.59.0469b25: 大師説五股印。智證大師説八葉開蓮印。大 T2216_.59.0469b26: 師記云。廣生佛頂印經上闕之。疏用五股
T2216_.59.0469c01: 頂王。右手持嚩日羅。發生佛頂王。左手持
T2216_.59.0469c07: 頂即前商佉印。虚合二風絞火背。空捻於火
T2216_.59.0469c10: 軌説。可尋之
T2216_.59.0469c16: 相印云。以智手爲出大指之拳置於眉
T2216_.59.0469c20: 印重疊。尤不審也。若是以具眞陀摩尼爲 T2216_.59.0469c21: 殊歟。上文顯毫相之體。今約其與願之用
T2216_.59.0469c28: 印也。問。何故兩所説之。答。上云如三目形。 T2216_.59.0469c29: 是表三部眼歟。今云金剛標相。即示五股 T2216_.59.0470a01: 形也。三密鈔第四引當段釋而注云。如五 T2216_.59.0470a02: 股形者。撿一兩本同之。但此印似三股。更
T2216_.59.0470a05: 股。覺超之疑其自可決。大師別本梵次云。佛 T2216_.59.0470a06: 眼前佛頂令有金剛標相。去口云五股印
T2216_.59.0470a10: 説也
T2216_.59.0470a13: 剛手院難勝金剛經説名無能勝。是與當 T2216_.59.0470a14: 段同尊歟 T2216_.59.0470a15: 一 難勝無能勝同異
T2216_.59.0470a26: 右手如執蓮花印等者。廣軌云。於釋尊門右。
T2216_.59.0470b05: 前。右脚去三尺以來長引即是也○凡作印 T2216_.59.0470b06: 有二種威儀。若立作印。皆須作此威儀也
T2216_.59.0470b09: 云。若爲阿毘遮羅者。應面向南以鉢唎多
T2216_.59.0470b12: 以面南跛刺嚲里拏立。右脚釘頭。左脚釘尾。
T2216_.59.0470b15: 尾。乃右脚直立。左膝曲在外。弩胯身屈向
T2216_.59.0470b22: 第八説合第十二歟。高雄御口決云。若有 T2216_.59.0470b23: 障縁闕念誦時。向朝日以足踏丁字。持 T2216_.59.0470b24: 誦眞言滿一百八遍了。是名阿梨陀之印
T2216_.59.0470c01: 曲向左作丁子立。則右脚釘頭。左脚釘尾 T2216_.59.0470c02: 也。第十二・不空羅索・集經第八三文是也。二 T2216_.59.0470c03: 者身屈向右作丁字立。則左脚丁頭。右脚丁 T2216_.59.0470c04: 尾也。略出經説是也。集經第六説其未分明。 T2216_.59.0470c05: 已言右脚丁頭左脚丁尾。何爲右脚直左膝 T2216_.59.0470c06: 曲。而言乃右脚直立左膝曲。是豈爲分明 T2216_.59.0470c07: 乎。但案次下言身屈向左邊。恐是寫誤左 T2216_.59.0470c08: 脚直立右膝曲。而作右脚直立左膝曲乎。然 T2216_.59.0470c09: 則同初説也。又如金剛童子・倶摩羅二軌 T2216_.59.0470c10: 所説金剛童子形像。乃同初説也。然今鈔 T2216_.59.0470c11: 主會同略出羂索二經。其未快乎
T2216_.59.0470c22: 勝妃兩印相反。二尊互通故歟。三密鈔第四 T2216_.59.0470c23: 云。以彼祕密品妃・王印。逆次爲印品王・妃
T2216_.59.0470c27: 也
T2216_.59.0471a01: 十云。次同前舒右掌。其中指稍亞頭向裏。 T2216_.59.0471a02: 令與水風輪參差稍作列形也。即普化天
T2216_.59.0471a09: 三藏翻經之初梵本脱之。故作此釋。然後再 T2216_.59.0471a10: 治之時。加載此印歟。義釋就現流本故釋 T2216_.59.0471a11: 此文。彼第十云。次亦如前舒右掌而亞屈
T2216_.59.0471a17: 也。集記六云。大師慧空風如持花形名花
T2216_.59.0471a25: 私云。十四義釋文次如今爛脱
T2216_.59.0471b01: 以智慧手○是請召火天印也。延次云。火天 T2216_.59.0471b02: 定手當心。火空相持如三角形。慧竪四輪。
T2216_.59.0471b07: 也。集記第六云。有傳。慧手側掌。屈三輪以 T2216_.59.0471b08: 空加水。火風以掩耳兩耳。口授以慧印覆 T2216_.59.0471b09: 慧耳。大師慧手以空加水。擧印覆右耳門。
T2216_.59.0471b12: 以兩手明矣 此合在地天前者。私云。示 T2216_.59.0471b13: 爛脱之相也 合爲五天也者。第五云。次於 T2216_.59.0471b14: 東方。最近北邊布列五淨居衆。第一自在 T2216_.59.0471b15: 天子。第二普華天子。第三光鬘天子。第四意 T2216_.59.0471b16: 生天子。第五名稱遠聞天子○阿闍梨言。此
T2216_.59.0471b21: 妃・阿詣羅・瞿曇・阿底哩與仙・及毘哩瞿仙○
T2216_.59.0471b27: 者。五人大仙即地居也
T2216_.59.0471c01: 如常虚心合。二地二風入掌。背相合以空
T2216_.59.0471c04: 當卷多私加勘文等。是本鈔麁荒故也。法
T2216_.59.0471c08: 闕。可畏君子冀更正之。寶永第四丁亥之
T2216_.59.0471c11: T2216_.59.0471c12: T2216_.59.0471c13: T2216_.59.0471c14: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0471c15: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0471c20: 十云。次右手舒指覆掌。令如鐸形。向下
T2216_.59.0471c28: 次以定手屈地水指入掌。火風指竝而申 T2216_.59.0471c29: 之。其空指微屈頭。博風指根下文。如尋常
T2216_.59.0472a04: 與安樂。衆生虚妄業迷失墮稠林。如來於
T2216_.59.0472a12: 捺羅亦佛所化身。是魔醯首羅之化身也。註
T2216_.59.0472a25: 文自在天后印也更問。今言嚕捺羅者。是伊 T2216_.59.0472a26: 舍那自在也。然經言嚕捺羅戟印。疏釋嚕捺 T2216_.59.0472a27: 羅后印。當知天后同用此一印。故注更問 T2216_.59.0472a28: 而令尋其意也
T2216_.59.0472b07: 釋十云。梵天無欲及女人等身。云何言后 T2216_.59.0472b08: 耶。此是梵王明妃。明妃是三昧義。故義云妃
T2216_.59.0472b16: 掌○空指亦稍勾屈。博風指下。是嬌末離礫
T2216_.59.0472b28: 延天印在下。非是相次。蓋亦爛脱。儀軌即 T2216_.59.0472b29: 隣次列之也
T2216_.59.0472c03: 七母女天如上第十鈔勘之。此天又焔魔天 T2216_.59.0472c04: 眷屬。上可列之。是故儀軌所出焔魔天・死
T2216_.59.0472c10: 劫鉢羅者。或云。劫鉢羅髑髏之梵名也。儀軌
T2216_.59.0472c13: 印與今大異。彼曰。遮文荼内縛火合安頂
T2216_.59.0472c22: 手單舒散之○此是那羅延天印。以定手
T2216_.59.0473a06: 鳥印。青・玄兩儀軌亦説之也 迴左加右者。
T2216_.59.0473a12: 羽。二空指絞如嘴。是金翅鳥王印。一名迦
T2216_.59.0473a19: 次舒竪左手。令指頭不相著。極榤散如戟 T2216_.59.0473a20: 叉形。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯
T2216_.59.0473a25: 前印而並合三指。是烏忙那印。別本名弩
T2216_.59.0473b01: 二印也。所謂三印不同。空捻地而三指少屈。 T2216_.59.0473b02: 是骨鎖天印也。三指合即后印也。三輪開竪
T2216_.59.0473b07: 但或鈔意。義釋不釋妃印。可委悉之
T2216_.59.0473b10: 手作半蓮花印○此是梵天印。別本云。以
T2216_.59.0473b16: 印經云。以定慧手相合散舒五輪。猶如鐸
T2216_.59.0473b23: 一 爛脱
T2216_.59.0473b29: 顯露合掌乃屈二風指頭。捻火指第三節骨 T2216_.59.0473c01: 上。令與二水指頭相到也。其二水指亦在 T2216_.59.0473c02: 中指之背也。別本仰定慧手並之。以空各 T2216_.59.0473c03: 捻二水下文。以風各繳火背。即是與疏不
T2216_.59.0473c12: 此軌本是五言偈頌。然乃火風欲相並之寫
T2216_.59.0473c15: 彼曰。日天禪智仰風水加火背。其状車輅形
T2216_.59.0473c23: 故空水相捻也。延次云。左手以空押水背第
T2216_.59.0474a01: 此社字惹音呼之。毘字尾音呼之。謂此日 T2216_.59.0474a02: 天光曜熾燃。名之爲勝。世間諸光無相映 T2216_.59.0474a03: 奪。名爲無勝。但取此印功徳。義用爲名。勿
T2216_.59.0474a10: 風幢印也。此印經・圖・及疏互皆不同。經即 T2216_.59.0474a11: 言如前幢印是也。向前亦無幢印。圖上即 T2216_.59.0474a12: 以慧手作之。仍屈火風入掌。餘三皆竪。
T2216_.59.0474a20: 有地慧幢印。今指之歟。彼釋云。次地慧幢
T2216_.59.0474a25: 印。彼以左手。此亦左手。但今釋文作屈地 T2216_.59.0474a26: 水指。恐是寫誤屈火風指乎。已熾盛光軌 T2216_.59.0474a27: 所説如是
T2216_.59.0474b01: 費拏印者。是琵琶梵名也。如上料簡 即攝 T2216_.59.0474b02: 乾闥婆等者。青軌云。妙音天即攝乾闥婆類
T2216_.59.0474b08: 天。況毘沙門天后。又其爲尊星王有所傳 T2216_.59.0474b09: 乎。更問
T2216_.59.0474b14: 股印。是亦不分明。私勘云。上第十三所釋 T2216_.59.0474b15: 如來羂索印也。經云。復次以定慧手五輪内
T2216_.59.0474b18: 風指。指端相柱。屈而相接圓環之状。其二空
T2216_.59.0474b21: 九頭龍印而爲一切龍印。何今重説諸龍 T2216_.59.0474b22: 印耶。答。上九頭印雖通用一切龍。尚是難 T2216_.59.0474b23: 陀拔難陀印。此印正是諸龍印歟。覺超胎藏 T2216_.59.0474b24: 三密鈔第四云。記云。文云金翅鳥印準九頭 T2216_.59.0474b25: 龍印者。難陀拔難陀印也。先難陀印者。二手 T2216_.59.0474b26: 散舒五輪向外。以右大指押左大指合
T2216_.59.0474c03: 鈔主勘頗獲其意。如前羂索印者。即指如來 T2216_.59.0474c04: 羂索印也。此正水天王印。故曰即是縛嚕拏 T2216_.59.0474c05: 龍王印。然經言是諸龍印者。謂水天是諸
T2216_.59.0474c09: 即今疏言但以左手作之。軌言右手是也。 T2216_.59.0474c10: 左右異説並有其習。然乃上九頭龍印正是 T2216_.59.0474c11: 一切龍印。而非二龍王印也。如彼義釋注 T2216_.59.0474c12: 則後人臆斷也。覺超相承亦不足信
T2216_.59.0474c15: 如音樂天印○阿修羅印也。別本屈風輪
T2216_.59.0474c22: 説眞言也 其眞言曰等者。伽羅攞 T2216_.59.0474c23: 演 私云。以下皆梵字依青龍儀軌。漢注 T2216_.59.0474c24: 依十四本義釋。但青龍軌此出大呪也
T2216_.59.0474c29: 水輪釋歟。又對受記云。道海云。内縛申二
T2216_.59.0475a05: 誓所表契印手印等也 眞言曰等者。
T2216_.59.0475a08: 等聲演出言詞美妙音。所有聞者令歡喜
T2216_.59.0475a18: 儀軌説歟。又經文次上説内向爲拳印畢。 T2216_.59.0475a19: 而言即以此印 眞言曰等者。藥乞叉 T2216_.59.0475a20: 濕嚩囉娑嚩賀 青軌下云。自在 T2216_.59.0475a21: 能食噉無遺迅速名藥叉。常食衆生無厭 T2216_.59.0475a22: 足。是世尊弘誓願。常食衆生垢障。令住法
T2216_.59.0475a28: 餘搩竪二火輪。頭相去半寸。是一切藥叉女
T2216_.59.0475b08: 云。儀軌義釋有駄哩句。經文亦同。今疏脱
T2216_.59.0475b11: 反。軌亦作尾儞也。而注大也反
T2216_.59.0475b18: 云。疏及十四本擧兩説。共半印也。經及儀軌 T2216_.59.0475b19: 皆二手作之也。延次依軌。但男印二火申如 T2216_.59.0475b20: 針 眞言曰等者毘舍遮掲底」
T2216_.59.0475b29: 是一趣等者。仡栗何鬼是一趣別類也。或云。 T2216_.59.0475c01: 鬼魅所著。或云。非人所持。皆是仡栗何鬼 T2216_.59.0475c02: 所作也。但今段云仡栗何印者。非此鬼趣。
T2216_.59.0475c05: 也鉢囉補多乳底麼也
T2216_.59.0475c10: 宮宿以屬其曜。故釋言若近宿即合乎
T2216_.59.0475c18: 貽後學
T2216_.59.0475c28: 天眞言唵吠室羅滿駄類是也。二以實徳調 T2216_.59.0475c29: 句而爲眞言。今言皆以義言稱彼實徳是 T2216_.59.0476a01: 也。三以梵言即爲眞言。上所出阿梨沙偈 T2216_.59.0476a02: 等是也。四以如來内證智門即爲眞言。所 T2216_.59.0476a03: 傳受來肝心是也。凡世間呪禁法從過去如 T2216_.59.0476a04: 來説流來爲世間呪禁也
T2216_.59.0476a14: 鉢。義釋・青軌作跛。用音惟同。今疏作闍。可
T2216_.59.0476a19: 謂竪定掌。而以指端當眉間。而出舌觸掌
T2216_.59.0476a24: 訶 密鈔九云。疏離因無垢等者。謂此荼吉 T2216_.59.0476a25: 尼是夜叉趣攝 能以自呪術盜取人心食 T2216_.59.0476a26: 之。今以字門祕釋之。訶是因義。以一切法 T2216_.59.0476a27: 皆因心有故。以羅字門食之。名爲噉食人
T2216_.59.0476b05: 擧上首也
T2216_.59.0476b08: 信解生者。問。前云初地乃至名信解 T2216_.59.0476b09: 地。度於信解方成如來。何故此云從佛信 T2216_.59.0476b10: 解生耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經 T2216_.59.0476b11: 云如來信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者。 T2216_.59.0476b12: 謂如來昔因信解願力故。今至果位酬因起
T2216_.59.0476b17: 言無相三密。則是三密各具三密而無一 T2216_.59.0476b18: 定相。所謂平等三密也。今文不爾。宜判以 T2216_.59.0476b19: 爲法爾三密文證而已。蓋如如來果地境 T2216_.59.0476b20: 界。是乃法性自爾三密。大日如來爲示此 T2216_.59.0476b21: 趣作如是説。此與眞言藏品終説阿字門 T2216_.59.0476b22: 爲諸眞言心其意同也
T2216_.59.0476b27: 荼羅作諸事業。必定獲大利益。若異此而 T2216_.59.0476b28: 作者。則越三昧耶當獲重責也。言佛地者。 T2216_.59.0476b29: 行者三業皆悉平等同於如來。名住佛地。又 T2216_.59.0476c01: 與菩提心不相違背。普爲一切開佛知見 T2216_.59.0476c02: 令悉如我。名住佛地。又行者善能安住字 T2216_.59.0476c03: 輪法門者。名住佛地。故下疏云上來所説
T2216_.59.0476c06: 亦有來意・得名・入文解釋三段料簡。初來意 T2216_.59.0476c07: 者。演密鈔第九云。其来意者。上来所説阿闍 T2216_.59.0476c08: 梨住於佛地之義。即此字門是也。謂向説漫 T2216_.59.0476c09: 荼羅方軌法用散華灌頂授以明鏡加以金 T2216_.59.0476c10: 錍決其眼膜等。皆爲創發菩提心者。以 T2216_.59.0476c11: 方便加持作入佛法之階漸。其中祕旨在斯 T2216_.59.0476c12: 字輪。所以者何。若行者爲人作阿闍梨。欲 T2216_.59.0476c13: 造立漫荼羅時。先須住於世尊之位。謂以 T2216_.59.0476c14: 諸字門合集成身。同於如來方堪與人建
T2216_.59.0476c19: 者。即是遍一切處法門也。故疏云。此字輪以 T2216_.59.0476c20: 阿字爲心。如人有心總能攝持一切支分。 T2216_.59.0476c21: 以此阿字爲一切眞言之心。亦是一切諸法 T2216_.59.0476c22: 之心。故此別爲一品。若行者了此。即能如 T2216_.59.0476c23: 佛轉於法輪。故名字輪。且字者。切韻訓之 T2216_.59.0476c24: 爲飾。飾即文飾。飾即字也。又字謂文字。説 T2216_.59.0476c25: 文云。蓋依類象形。謂之文。形聲相益。謂 T2216_.59.0476c26: 之字。故涅槃本母云。有十四音。名爲字義。 T2216_.59.0476c27: 音謂音聲。字即文字。音是聲上屈曲之用。依 T2216_.59.0476c28: 是音聲方顯其字故。故詩序云。聲成文。謂 T2216_.59.0476c29: 之音。是即文依字起。字依音起。音月聲起。 T2216_.59.0477a01: 憑是音聲文字。乃至名句教法皆由是生。故 T2216_.59.0477a02: 曰字也。又梵語惡刹囉若準句義。此譯云 T2216_.59.0477a03: 字。若依字義。即云無異流轉。惡名爲無。刹 T2216_.59.0477a04: 名爲異。亦名流轉。即表不動無改轉之義 T2216_.59.0477a05: 也。又本母序云。種種異論呪術文字皆是佛 T2216_.59.0477a06: 説非外道等説者。蓋覺祖直示其本源。彰 T2216_.59.0477a07: 無異流轉之深義也。緬尋西域・東夏文字初 T2216_.59.0477a08: 始。天竺則計梵王始生。震旦則説蒼頡所 T2216_.59.0477a09: 造。此皆本中之末。而彰末中之本也。爾後 T2216_.59.0477a10: 住劫増減習俗流傳。或帝釋初略於聲明。 T2216_.59.0477a11: 或庖犧首制於書契以代結繩。用彰興廢。 T2216_.59.0477a12: 爲軌爲則詮俗詮眞。其唯隨方流傳文字 T2216_.59.0477a13: 歟。問。梵王始生蒼頡所造爲一爲異。答。莫 T2216_.59.0477a14: 以螢火等彼㬢晹。勿以牛涔方于瀛渤。 T2216_.59.0477a15: 言梵王始生者。蓋順世之語也。謂西土世 T2216_.59.0477a16: 間計萬物皆是梵王所生。故隨俗名生。其 T2216_.59.0477a17: 實悉曇文字。無有遷流。但世界成時。梵王 T2216_.59.0477a18: 傳下。名之爲生。非如蒼頡因事創制。古者 T2216_.59.0477a19: 子生六歳而教數與方名。十歳入小學學 T2216_.59.0477a20: 六甲書計之事。則文字謂也。故從家從子。 T2216_.59.0477a21: 呼之爲字。如止戈爲武。人言爲信等。即會 T2216_.59.0477a22: 意而生也。若以梵王初演蒼頡所造。不得 T2216_.59.0477a23: 同時而語哉。言輪者。切韻云。車輪也。周禮 T2216_.59.0477a24: 曰。軫方以象地。蓋之圓以象天。輪輻三十 T2216_.59.0477a25: 以象日月。又輪者轉義。如世之輪不轉則 T2216_.59.0477a26: 已。轉則無窮。尋其首尾亦不可得。又如 T2216_.59.0477a27: 世間之輪。若旋轉時。能斷一切草木之類。隨 T2216_.59.0477a28: 彼根莖枝葉遇此輪者。無不摧壞。何以故。 T2216_.59.0477a29: 以邊刃利故。此字輪亦爾。能破一切無明 T2216_.59.0477b01: 煩惱。隨彼所向無不摧滅。故以爲名。又 T2216_.59.0477b02: 準下疏云。梵語惡刹羅。惡刹羅是不動義。不 T2216_.59.0477b03: 動者所謂菩提心也。如毘盧遮那住於菩提 T2216_.59.0477b04: 心體性種種示現普門利益。雖垂跡無窮。 T2216_.59.0477b05: 然實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖 T2216_.59.0477b06: 復運轉無窮。而樞中未甞動搖。由不動故 T2216_.59.0477b07: 能制群動而無窮極。此阿字亦復如是。以 T2216_.59.0477b08: 無生故即無動無退。而生一切字輪轉無 T2216_.59.0477b09: 窮。是故名爲不動輪也。故法藏云。雖復繁 T2216_.59.0477b10: 興鼓躍。未始動於心源。靜謐虚凝。未甞乖 T2216_.59.0477b11: 於業果。即斯義也。若合釋者。字是其體。輪是 T2216_.59.0477b12: 其用。攝用歸體。擧體就用。或字如輪故皆
T2216_.59.0477b23: 母表云。如是五十字義門名遍一切處法門。
T2216_.59.0477b28: 之處也。下疏云。從阿字旋轉出生諸字。此 T2216_.59.0477b29: 字如輪即遍一切眞言名字之中。廻轉總持
T2216_.59.0477c12: 惡索縛後門通攝第三重。以此而論以一佛 T2216_.59.0477c13: 部攝盡一海會。乃至一金剛部攝盡大曼荼
T2216_.59.0477c16: 外意何。答。約三部之時。以佛部爲中。北 T2216_.59.0477c17: 邊蓮花眷屬。南邊金剛眷屬也。諸字皆爲
T2216_.59.0477c21: 從内至外觀之。從法身本起應化用之觀 T2216_.59.0477c22: 法也。或迦等爲外屩等爲内。從因向果義
T2216_.59.0477c29: 輪初等者。密鈔九云。疏又毎字輪初先有三 T2216_.59.0478a01: 重等者。阿等五字各爲一輪。毎輪中心先
T2216_.59.0478a04: 三十四字成一輪畢。又各加引點布之成 T2216_.59.0478a05: 一輪。次加上點成之。次加傍二點成之。 T2216_.59.0478a06: 總成四輪。謂之三部四處輪觀也。又百光 T2216_.59.0478a07: 遍照者。更作六重月輪。於中心置字。於
T2216_.59.0478a10: 次布之也。除内輪十二字擧身輪光。以外 T2216_.59.0478a11: 四重二十五字各生四點故成百光王也 T2216_.59.0478a12: 毎三部隨五字輪等者。私云。雖云五字。而 T2216_.59.0478a13: 實四字。謂第五字羯磨部而遍入一切輪。故 T2216_.59.0478a14: 無別輪也 前言漫荼羅等者。文次第云。
T2216_.59.0478a17: 義是同也。又第四云。夫曼荼羅者名爲聚集。
T2216_.59.0478a20: 等者。十四義釋十一云。行者已發第一阿字
T2216_.59.0478b01: 也
T2216_.59.0478b10: 字也
T2216_.59.0478b21: 於此字有除不除二義。字母表中互影之。 T2216_.59.0478b22: 教時義第一云。問。大日疏釋四種阿字中。 T2216_.59.0478b23: 云第五阿字是大方便。以羯磨輪入一切 T2216_.59.0478b24: 輪無別壇也意何。答。四種曼荼羅中。第四 T2216_.59.0478b25: 羯磨曼荼身是三密身。於菩提心・菩提行・成 T2216_.59.0478b26: 菩提・入涅槃四種壇皆用三密之身故無 T2216_.59.0478b27: 別壇。問。大三法羯其相云何。答。如即身成 T2216_.59.0478b28: 佛義説。地・水・火・風・空・識六大常住曼荼羅 T2216_.59.0478b29: 法界。乃至六大若種・若色皆是大法身。一切 T2216_.59.0478c01: 有情・非情形色是三摩耶法身。一切名・句・文 T2216_.59.0478c02: 身義理法門是法法身。一切三密・六根・十界
T2216_.59.0478c05: 四。是爲男聲智慧字。伊等里等十二字。是
T2216_.59.0478c13: 慧中故表不二也
T2216_.59.0478c16: 等五字爲點畫。等二十字爲體文。以 T2216_.59.0478c17: 同第一字。伊等十二字以同第二字
T2216_.59.0478c21: 成佛義也。是示字字徳也。若行者至爲字 T2216_.59.0478c22: 輪也。即擧功徳結得名也
T2216_.59.0478c25: 密主等是牒經也。經云如是以下即隨釋也 T2216_.59.0478c26: 經云如是等者。釋祕密主如是字門道善巧
T2216_.59.0479a02: 然此悉曇字母等者。釋一切如來神力之 T2216_.59.0479a03: 所加持也。文次第云。諸字從如來内證體
T2216_.59.0479a06: 乃至世間童子亦能修習。云何頓能成辦如 T2216_.59.0479a07: 是世・出世間不思議事耶。故爲釋云。然此 T2216_.59.0479a08: 諸字豈同世間隨俗之字。此是如來神力加 T2216_.59.0479a09: 持。從内證體性而流出之。如來若捨加持 T2216_.59.0479a10: 之力。則十地菩薩尚非其境界。況世間幼童 T2216_.59.0479a11: 等乃能思議。以加持故能有如是不思議
T2216_.59.0479a14: 更無法性字故云爾歟 T2216_.59.0479a15: 善能通達者等者。釋善解正遍知道也。第 T2216_.59.0479a16: 一云。以得陀羅尼故能知一切衆生心行
T2216_.59.0479a21: 云。疏舞者如世舞兒者。俗書云。舞者樂之容 T2216_.59.0479a22: 也。有俯仰張翕行綴短長之制。禮記云。埋 T2216_.59.0479a23: 人勞者其舞行綴遠。治人逸者其舞行綴短。 T2216_.59.0479a24: 故觀其舞知其徳也。今此亦爾。眞言菩薩 T2216_.59.0479a25: 現種種威儀。無非密印。出種種音。皆是眞 T2216_.59.0479a26: 言。故亦觀其舞而知其徳也。又呂氏春秋 T2216_.59.0479a27: 曰。陶唐氏之始。陰多滯伏。人氣壅閼。教爲 T2216_.59.0479a28: 作舞而宣導之。今亦如是。二乘趣寂八地 T2216_.59.0479a29: 沈空。佛氣壅閼。覺之起舞。令宣導之。故云 T2216_.59.0479b01: 舞也。今此菩薩神通之舞非如聲聞習氣之
T2216_.59.0479b04: 圓應無方故。曰菩薩舞也。金剛舞菩薩亦此
T2216_.59.0479b08: 即當已會祕密主我今普觀等也。無即無不 T2216_.59.0479b09: 見也。彼是諸如來也。我即今普觀也 T2216_.59.0479b10: 一切佛與彼等者。三世佛曰一切。十方佛曰 T2216_.59.0479b11: 彼諸如來也
T2216_.59.0479b15: 種眞言道句也 T2216_.59.0479b16: 一 爛脱
T2216_.59.0479b22: 未會也。治定本云。於舸遮吒波○初中後倶。 T2216_.59.0479b23: 第三即隨釋也。初中後相加者者別牒。謂阿 T2216_.59.0479b24: 等者釋也。凡迦遮等者。釋以等持品類○初 T2216_.59.0479b25: 中後倶文也。第四・五・六皆釋第二牒文也」 T2216_.59.0479b26: 光云。又有師傳亂脱。而今出之以授後生
T2216_.59.0479c11: 皆是傍點。伊等十二字皆是上畫。仰等五字
T2216_.59.0479c16: 随類。各除後之一字即有二十字為中。 T2216_.59.0479c17: 以野囉等八字并五類聲中除出仰壤拏曩 T2216_.59.0479c18: 莽五字及伊縊哩狸等十二字共二十五字 T2216_.59.0479c19: 名之爲後。是名初中後也。言相加者。以 T2216_.59.0479c20: 後之二十五字助成前初中二類之字。名爲 T2216_.59.0479c21: 後加。謂以後字加於前故。非是初中及後 T2216_.59.0479c22: 更互相加名爲相加若以更互名相加者。 T2216_.59.0479c23: 即以阿阿伊縊等十四音爲初。次倶取迦 T2216_.59.0479c24: 佉等五類二十五字爲中。復將野囉等八
T2216_.59.0479c28: 大空之點。名爲中加。後以野囉等傍點遍 T2216_.59.0479c29: 置初中音上即成涅槃之點。故名後加。謂 T2216_.59.0480a01: 先以初阿伊縊等加於中後。次仰壤等加 T2216_.59.0480a02: 於初中。即是更互相加之義也。覽者詳之。
T2216_.59.0480a05: 者。謂如阿字菩提心至涅槃者。如是迦佉
T2216_.59.0480a15: 雖無點等。是連聲也。故爲令後學者詳之。 T2216_.59.0480a16: 注言更審問也 夫法體無言等者。第二十
T2216_.59.0480a19: 文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是 T2216_.59.0480a20: 圓明。當住本來不生者。即心是也○所云離 T2216_.59.0480a21: 字聲等者。謂離分別縁念之心及聲想等也
T2216_.59.0480a24: 來已釋之也
T2216_.59.0480a27: 如是知者。即當若如是知也 所謂一切等 T2216_.59.0480a28: 者。是當隨其自心等也 何人得此利益等 T2216_.59.0480a29: 者。却釋眞言者也 誰得此決定意耶等者。 T2216_.59.0480b01: 釋於此一一句等也 如是等一一通達等 T2216_.59.0480b02: 者。釋當授無上殊勝句也
T2216_.59.0480b05: 能如是了知等者。即當眞言者了知等也
T2216_.59.0480b08: 所説等者。文次第云。上來所説諸法門意文
T2216_.59.0480b11: 所釋也 然此中祕旨等者。文次第云。可問
T2216_.59.0480b14: 字功徳。準提陀羅尼經曰。由想布眞言結
T2216_.59.0480b17: 見諦阿闍梨布字成就而見加持身位也。準 T2216_.59.0480b18: 提經又曰。若能常專注觀行。一切悉地皆得
T2216_.59.0480b26: 自臍以下現生身釋迦○自臍已上至咽 T2216_.59.0480b27: 出現無量十住諸菩薩○然此中自有二重。 T2216_.59.0480b28: 從心以下是持大悲萬行十佛刹微塵諸大 T2216_.59.0480b29: 眷屬。從心以上是持金剛密慧十佛刹微塵 T2216_.59.0480c01: 諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如
T2216_.59.0480c04: 等二十八字無點之位以屬字。故以字 T2216_.59.0480c05: 布髮際。右旋乃至布之也 逐日 T2216_.59.0480c06: 者。第一字云日也。即當中位字也。問。 T2216_.59.0480c07: 何故字云日耶。答。今專取大慧光明之 T2216_.59.0480c08: 義。故上文云。此中常明即是大慧日也。此日
T2216_.59.0480c12: 八字布之。即是字義也。當中位布
T2216_.59.0480c15: 之。即是字義也。臍中布字。次第布餘 T2216_.59.0480c16: 字也 頭爲上分等者。攝四爲三。即如上 T2216_.59.0480c17: 釋。總合第一重第二重爲一位也。問。何故 T2216_.59.0480c18: 不布字。以四字布中 T2216_.59.0480c19: 位耶。答。十四義釋十一云。頭爲初分。是阿 T2216_.59.0480c20: 字菩提心位也○白毫相處而觀迦字○次 T2216_.59.0480c21: 從咽以下爲第二分。屬長阿字門○次 T2216_.59.0480c22: 從心以下○亦從心上布於暗字○次
T2216_.59.0480c25: 意。以等四字各爲中位也。而今此疏 T2216_.59.0480c26: 以等直配屬等。而不別存字體 T2216_.59.0480c27: 也。兩義共是祖承。不可強是非乎 私謂
T2216_.59.0481a01: 一重爲行。第二重爲果。第三重爲涅槃。而 T2216_.59.0481a02: 今行果總合爲一。以成三重義也 闇字亦 T2216_.59.0481a03: 爾與惡同也者。義釋十一作迦字亦爾與阿
T2216_.59.0481a07: 無生門。於身外上中後分布之如是。依迦 T2216_.59.0481a08: 字無作門布之亦爾。言與同也者。結指迦
T2216_.59.0481a11: 依今疏文。百光遍照之時。暗字安中央觀 T2216_.59.0481a12: 之故云爾歟。光云。三事皆成等者。吾聞之 T2216_.59.0481a13: 故和上。此阿闍梨・壇・弟子布字成就。則方 T2216_.59.0481a14: 名祕密曼荼羅也 自非久習等者。文次第
T2216_.59.0481a21: 之也
T2216_.59.0481a24: 鈔九云。疏凡布曼荼羅亦爲三重者。疏文具
T2216_.59.0481a27: 置字輪。若用字爲輪。即不須用
T2216_.59.0481b02: 用字輪。亦順中如上布之令環合也
T2216_.59.0481b05: 字輪雖有五種。不出此三。故云三轉。如 T2216_.59.0481b06: 次即是示相勸修作證三轉法輪之義也。如 T2216_.59.0481b07: 法華疏。三轉有二。一自二他。爲他轉者。 T2216_.59.0481b08: 此苦聖諦名示相轉。此應遍知名勸修轉。 T2216_.59.0481b09: 此已遍知名作證轉乃至此是道諦・此應修・ T2216_.59.0481b10: 此已修等名爲三轉十二行相。如彼廣明。 T2216_.59.0481b11: 如上所引即爲他轉。今此中者即通自他。 T2216_.59.0481b12: 且自轉者。疏云。凡布曼荼羅亦爲三重。已 T2216_.59.0481b13: 下乃至次第三輪至如光焔等。名爲自轉。 T2216_.59.0481b14: 若爲他者。即疏云。若成此者即是同於法 T2216_.59.0481b15: 王。於一切法中而得自在。隨本所願爲一 T2216_.59.0481b16: 切衆生開淨知見令得佛慧。是利他也。又 T2216_.59.0481b17: 三轉者。謂初阿等爲第一。菩提心輪名爲示 T2216_.59.0481b18: 相轉。次長阿等爲大悲萬行第二輪名勸修 T2216_.59.0481b19: 轉。次暗等爲所證第三輪名作證轉。其惡 T2216_.59.0481b20: 等涅槃屬所證故。又言三轉者。即字・印・ T2216_.59.0481b21: 身。如經第二曼荼羅具縁品中教授弟子偈 T2216_.59.0481b22: 云汝自於今日轉於救世輪其聲普周遍吹 T2216_.59.0481b23: 無上法螺。釋云猶如字輪旋轉相成共爲一 T2216_.59.0481b24: 體。如字輪者。印輪身輪亦然。是故解圓鏡 T2216_.59.0481b25: 曼荼羅義時。即知祕密藏中轉法輪義。故 T2216_.59.0481b26: 百字位成品中。説轉此法輪時以一音聲普 T2216_.59.0481b27: 遍十方世界驚悟衆生故曰吹大法螺等。即
T2216_.59.0481c04: 乃至無明滅則行滅等。又智度論云。十二因 T2216_.59.0481c05: 縁初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在
T2216_.59.0481c08: 縊・鄔・烏・醫・汚・奧八字是大悲爲根。現在 T2216_.59.0481c09: 攝。若依五輪説者。且如第一阿字輪以從 T2216_.59.0481c10: 阿迦佉乃至娑訶。如上説之。是第一阿字 T2216_.59.0481c11: 因縁輪。如是阿暗惡等準知。即有五種因縁
T2216_.59.0481c14: 成四種輪也
T2216_.59.0481c20: 也。二者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本 T2216_.59.0481c21: 字。如阿字。最初二音即是根本也。次從伊 T2216_.59.0481c22: 伊乃至烏奧凡十二字。是從生増加之字等
T2216_.59.0481c25: 一重菩提心輪。種種已下即第二重長阿字 T2216_.59.0481c26: 等。菩提行等輪。種種變現已下即第五長惡。
T2216_.59.0482a03: 也 謂觀種子字也等者。密鈔九云。疏謂觀 T2216_.59.0482a04: 種子字也者。行者如上持誦。隨於三部眞 T2216_.59.0482a05: 言。或大或小作觀持誦。疲極之時。應當捨 T2216_.59.0482a06: 於聲句但觀種子之字。此言種子。即通一 T2216_.59.0482a07: 切字門皆以本不生觀之。即是住於寂心
T2216_.59.0482a10: 言心故。言即通一切字門等。亦宜亦是圓 T2216_.59.0482a11: 明。已言住於寂心故。況乎第二十曰。能達
T2216_.59.0482a15: 學。負識君子庶更正之維時寶永歳次丁 T2216_.59.0482a16: 亥季夏之日。炎熱異常。恰如處甑。晝入 T2216_.59.0482a17: 國祷。夜事校閲。秖是爲法乾乾而已。慧 T2216_.59.0482a18: 光識 T2216_.59.0482a19: T2216_.59.0482a20: T2216_.59.0482a21: T2216_.59.0482a22: T2216_.59.0482a23: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0482a24: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0482a27: 亦有來意・得名・入文判釋三段。初來意者。即 T2216_.59.0482a28: 今釋文云。已説字輪品畢。次欲成就此字
T2216_.59.0482b02: 無上道。今更決擇悉令得顯現故入此定
T2216_.59.0482b06: 遍於此界説是字輪甚深義。所謂能生諸佛
T2216_.59.0482b11: 謂隱密。形顯受名即屬字輪。曼荼羅義如
T2216_.59.0482b14: 要。如優曇華。時乃説之。苟非其人則不虚 T2216_.59.0482b15: 授。不同顯露常教也。曼荼羅是具種種徳 T2216_.59.0482b16: 義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳如蓮
T2216_.59.0482b20: 號釋。而宜引證之也。後入文判釋者。此中
T2216_.59.0482c07: 私云。或義云。不用爛脱直讀取義。上來已 T2216_.59.0482c08: 説等者。即結前生後也。凡有所説等者。以字 T2216_.59.0482c09: 輪品爲其準的。此品亦可置神力加持之 T2216_.59.0482c10: 名字者也 T2216_.59.0482c11: 光云。又有師傳亂脱。詳之則得文次其義 T2216_.59.0482c12: 昭然。故今出之以貽後生
T2216_.59.0482c19: 毘盧遮那○滿足本願故也 上來已説等是 T2216_.59.0482c20: 隨釋也 上來已説字輪品竟等者。義釋第 T2216_.59.0482c21: 十一云。上來已説字輪品竟。由祕密故。凡
T2216_.59.0482c25: 若離如來加持神力。則不可表示。故名神
T2216_.59.0482c28: 欲表如來功徳也。故佛於一一毛孔出妙 T2216_.59.0482c29: 音聲。遍於此界説是字輪甚深義。所謂能 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |