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唯識義燈増明記 (No. 2261_ 善珠述 ) in Vol. 65

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T2261_.65.0327a01:
T2261_.65.0327a02:   No. 2261 [cf. No. 1832]
T2261_.65.0327a03: 唯識義燈增明記第一
T2261_.65.0327a04:
T2261_.65.0327a05: 　日本沙門釋善珠述　
T2261_.65.0327a06:     五濁末世心惑深 三藏本敎難知宣
T2261_.65.0327a07:     我今隨力述本文 益後生假思疲勞
T2261_.65.0327a08:     令法久住於世間 生生法燈令不絶
T2261_.65.0327a09:     由久修設往生緣 於法檀主諸衆生
T2261_.65.0327a10:     共生西方安樂國 唯願種覺加神力
T2261_.65.0327a11:     臨命終時放慈光 引導淸淨安養界
T2261_.65.0327a12:     歸命頂禮三寶田 願遙加護照闇壞
T2261_.65.0327a13:     所獲功徳施群生 同乘智船遊性海
T2261_.65.0327a14: 文將釋此論。至造論因主者。第四門中辨釋
T2261_.65.0327a15: 論文更述二解。初釋五門十義。後三門出體。
T2261_.65.0327a16: 今此燈家多依後釋。此之四門合爲四門。開
T2261_.65.0327a17: 成十五。初三門中各開四門。第四門中只有
T2261_.65.0327a18: 三門。是爲十五。起因四門如文可解。第二同
T2261_.65.0327a19: 異有四門者。一敎益有殊。二時利差別。三詮
T2261_.65.0327a20: 宗各異。四體性不同。第三歸在有四門者。一
T2261_.65.0327a21: 者歸藏。二者歸分。三者歸乘。四者歸名。第
T2261_.65.0327a22: 四釋文有三門者。一辨年主。二明支分。三
T2261_.65.0327a23: 正科釋。至下當知
T2261_.65.0327a24: 文如來說敎至說敎爲異者。如來說敎體一眞
T2261_.65.0327a25: 如等者。今觀文旨。似覺愛義。所引證文皆同
T2261_.65.0327a26: 無別。故彼師云。敎唯一時。隨衆生感於一切
T2261_.65.0327a27: 時謂說多法。引文結云。故知諸敎但總一時。
T2261_.65.0327a28: 無二三等。若同彼義。何章破之。解云。如來說
T2261_.65.0327a29: 敎不過機理。以敎對理。而忘其機唯是一音。
T2261_.65.0327b01: 所說理法唯一相故。以敎對機。忘其理法卽
T2261_.65.0327b02: 有三時。隨彼機宜得果故。今燈家意。約理
T2261_.65.0327b03: 是一。且忘其機對究竟果說爲一敎。菩提流
T2261_.65.0327b04: 支偏就一理永失其機。故章破之。若廢事
T2261_.65.0327b05: 談理及在一會有大小機。可知如所說意在
T2261_.65.0327b06: 此也。樞要上云。因緣有二。一叙本因。二叙
T2261_.65.0327b07: 末因。今此文中。如來說敎下叙本因。佛涅槃
T2261_.65.0327b08: 後下叙末因。此初文也
T2261_.65.0327b09: 文故法花云至隨機說別者。引文證中略引四
T2261_.65.0327b10: 文。第一文法華經第三。卽藥草喩品文也。彼
T2261_.65.0327b11: 云各有差別。此云生長各異。義無違也。雖
T2261_.65.0327b12: 一地所生等者。別喩有四。此第四不自覺知
T2261_.65.0327b13: 喩也。三乘種性依一佛敎一雨所潤。如諸草
T2261_.65.0327b14: 木三禀潤雖別。不自覺知亦不依他禀潤生
T2261_.65.0327b15: 長。言一地者喩理也。一雨者喩敎也。理旣是
T2261_.65.0327b16: 一。敎亦一也。第二文中猶如一河等者。寶性
T2261_.65.0327b17: 論一部四卷。案初中後。都無此文。優婆塞戒
T2261_.65.0327b18: 經一部十卷二十八品。彼經第一卷三種菩
T2261_.65.0327b19: 提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河
T2261_.65.0327b20: 水三獸倶度。&T072933;馬香象。兎不至底浮水而
T2261_.65.0327b21: 度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水
T2261_.65.0327b22: 者卽是十二因緣河也。聲聞度時猶如彼兎。
T2261_.65.0327b23: 緣覺度時猶如彼馬。如來度時猶如香象。是
T2261_.65.0327b24: 故如來得名爲佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷
T2261_.65.0327b25: 習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源。故名爲
T2261_.65.0327b26: 佛。第三文中如一寶珠等者。無性攝論第八
T2261_.65.0327b27: 卷云。論曰。如末尼天樂。無思成自事。種種
T2261_.65.0327b28: 佛事成。常離思亦爾。釋曰今此頌中引彼末
T2261_.65.0327b29: 尼天樂兩喩。成立所得無分別智。雖無分別
T2261_.65.0327c01: 不作功用。成種種事。如如意珠及以天樂。雖
T2261_.65.0327c02: 無是念我當放光。我當出聲幷無思故然由
T2261_.65.0327c03: 生彼有情福業意樂勢力。不待撃奏放種種
T2261_.65.0327c04: 光出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知亦爾。
T2261_.65.0327c05: 雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福
T2261_.65.0327c06: 力意樂。現作種種利樂事轉云云第四文中常
T2261_.65.0327c07: 說一相悟解不同得諸果者。此經文也。無量
T2261_.65.0327c08: 義經一卷三品。徳行品･說法品･十功徳品。
T2261_.65.0327c09: 今此文者卽說法品文也。故彼品云。善男子。
T2261_.65.0327c10: 我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若&T025632;隣
T2261_.65.0327c11: 等五人。轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂。
T2261_.65.0327c12: 代謝不住念念生滅。中間於此及以處處。
T2261_.65.0327c13: 爲諸比丘幷衆菩薩。辯演宣說十二因緣･
T2261_.65.0327c14: 六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念
T2261_.65.0327c15: 念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說
T2261_.65.0327c16: 諸法本來空寂等乃至善男子。是故初說中說
T2261_.65.0327c17: 今說。文辭是一而義別異。義異故衆生解異。
T2261_.65.0327c18: 解異故得法得果得通亦異乃至是故善男
T2261_.65.0327c19: 子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘
T2261_.65.0327c20: 無量義經。未曾不說苦･空･無常･無我。非
T2261_.65.0327c21: 眞非假非大非少。本來不生今亦不滅。一
T2261_.65.0327c22: 相無相法相法性不來不去。而諸衆生四相
T2261_.65.0327c23: 所遷。善男子。以是義故。一切諸佛無有二
T2261_.65.0327c24: 言。能以一音應衆聲云云今略引文故云常說
T2261_.65.0327c25: 一相。言一相者。一眞法界平等一相。於此理
T2261_.65.0327c26: 上。無有男･女･生･住･異･滅･色･香･味･觸十種
T2261_.65.0327c27: 之相。故言無相。餘如測疏。恐煩不述
T2261_.65.0327c28: 文初對外道至非空非有者。叙本因中。上約
T2261_.65.0327c29: 一理明一敎。已下標三機叙三時別。從淺至
T2261_.65.0328a01: 深漸次悟故。於中有二。初標機叙別。後引
T2261_.65.0328a02: 文證因。此卽初也。問。無量義經云。善男
T2261_.65.0328a03: 子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若&T025632;
T2261_.65.0328a04: 隣等五人。轉四諦法輪等。又唯識疏云。初
T2261_.65.0328a05: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩。除我
T2261_.65.0328a06: 有執。令少根等漸登聖位。章文亦爾。此文云。
T2261_.65.0328a07: 初對外道等。次對小乘。破執法有等。云何相
T2261_.65.0328a08: 違。解云。經及疏言。據悟入次。今燈家意約破
T2261_.65.0328a09: 執。次初爲少機說四諦敎。爲破外道執有實
T2261_.65.0328a10: 我。次爲中根說般若敎　爲破小乘執有實法。
T2261_.65.0328a11: 各據一義。故不相違
T2261_.65.0328a12: 文故瑜伽釋至寂滅樂等者。此後引文證本因
T2261_.65.0328a13: 也。瑜伽釋云等者。今按開元釋敎錄。亦瑜
T2261_.65.0328a14: 伽論釋一卷。最勝子等菩薩所造。永徽元年
T2261_.65.0328a15: 二月一日。於大慈恩寺翻經院譯。沙門大
T2261_.65.0328a16: 乘暉筆受。眞空法師傳三藏言。瑜伽釋論若
T2261_.65.0328a17: 具譯者。應五百卷。若合本釋總具譯者。應六
T2261_.65.0328a18: 百卷許。准西域記第十一云。佛滅度後千一
T2261_.65.0328a19: 百年。北印度境。鉢伐多國有一論師。梵云
T2261_.65.0328a20: 愼那弗多羅。此云最勝子。城側不遠有一伽
T2261_.65.0328a21: 藍。卽此論師於此伽藍製此釋論。卽護法論
T2261_.65.0328a22: 師之門人也。學窮海藏。徳被寰中。道名倶
T2261_.65.0328a23: 遠。辭旨咸奧。神釋至高難盡言也。仰尋本
T2261_.65.0328a24: 論。文廣義豐。恐後代學者披之難悟。遂則
T2261_.65.0328a25: 鼓動智海振彼辭峯。製造釋文顯發幽隱。於
T2261_.65.0328a26: 是相應再興。譬寶珠之在日。五分重顯。如
T2261_.65.0328a27: 日月之居空。今此釋論彼師製也。章第一
T2261_.65.0328a28: 云。瑜伽釋中此三時小異。義意無別。今因
T2261_.65.0328a29: 擧文顯其同異。故彼文云。今說此論所因云
T2261_.65.0328b01: 何。謂諸有情無始時來。於一切法處中實相。
T2261_.65.0328b02: 無知疑惑顛倒僻執。起諸煩惱發有漏業。輪
T2261_.65.0328b03: 廻五趣受三大苦。如來出世隨其所宜。方便
T2261_.65.0328b04: 爲說種種妙法處中實相。令諸有情知一切
T2261_.65.0328b05: 法如是如是空故非有。如是如是有故非空。
T2261_.65.0328b06: 了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。隨
T2261_.65.0328b07: 其種姓起處中行。漸次修滿。隨其所應永滅
T2261_.65.0328b08: 諸障。得三菩提證寂滅樂已上按云。章少異
T2261_.65.0328b09: 者。文異義同故云少異。深密第一･瑜伽決擇
T2261_.65.0328b10: 七十六中。初爲聲聞說四諦法。次爲趣大說
T2261_.65.0328b11: 般若敎。後爲發趣一切乘者說中道敎。釋論
T2261_.65.0328b12: 文中。隨其所宜方便爲說種種妙法處中實
T2261_.65.0328b13: 相。此文之中卽含三時。種種妙法者標初二
T2261_.65.0328b14: 時。處中實相者標第三時。義旣不違。故云義
T2261_.65.0328b15: 意無別。法實相者。無量義經云。其一法者卽
T2261_.65.0328b16: 無相也。如是無無相相不不相相無相。名爲
T2261_.65.0328b17: 實相。西明疏云。明無相理。卽是實相能遣有
T2261_.65.0328b18: 無一異等相。故言無相相者遣也。如是於諸
T2261_.65.0328b19: 相中。無有一相而所不遣。故言無相不相也。
T2261_.65.0328b20: 但不能遣無相之理。故言不相無相也。隨非
T2261_.65.0328b21: 所遣故名實相。此卽三性門中圓成實性。三
T2261_.65.0328b22: 無性中勝義無性。四悉壇中第一義悉＊壇
T2261_.65.0328b23: 也。無知疑惑者外道所起也。顛倒僻執者小
T2261_.65.0328b24: 乘所起也。無知者外道起也。僻執者小乘所
T2261_.65.0328b25: 起也。疑惑顛倒通外内起。故居中也。起惑者
T2261_.65.0328b26: 起煩惱也。卽通見修也。發業者起三業也。卽
T2261_.65.0328b27: 福非福不動業也。三菩提者。優婆塞戒經三
T2261_.65.0328b28: 種菩提品云。菩提三種。一者聲聞菩薩。二者
T2261_.65.0328b29: 緣覺菩薩。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛
T2261_.65.0328c01: 者。何以聲聞辟支佛人不名爲佛。佛言。菩提
T2261_.65.0328c02: 三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從
T2261_.65.0328c03: 修而得。聲聞之人從聞得。故不名爲佛。辟支
T2261_.65.0328c04: 佛人從思惟已小分覺。故名辟支佛。如來無
T2261_.65.0328c05: 師不依聞思。從修而悟一切。是故名佛。三菩
T2261_.65.0328c06: 提者意在此也。總顯文意。說敎總有三時。初
T2261_.65.0328c07: 於鹿苑說阿笈摩。有四諦敎破我有執。次於
T2261_.65.0328c08: 鷲嶺說大般若空二取敎。破法有執。雖空有
T2261_.65.0328c09: 敎能離斷常。然未盡理會於中道。復於七處
T2261_.65.0328c10: 八會方說三界唯心。雙離有空契中道敎。卽
T2261_.65.0328c11: 是華嚴解深密等空心外二取破初有執。有
T2261_.65.0328c12: 識内一心遣後空有故。今此論正處中道是
T2261_.65.0328c13: 第三時勝義敎也。爲顯此義。論總說之。隨機
T2261_.65.0328c14: 爲說種種妙法處中妙理等
T2261_.65.0328c15: 文佛涅槃後至佛法一味者。叙末因中。略擧
T2261_.65.0328c16: 十二大論師等明末因也。一末田提。二迦延
T2261_.65.0328c17: 子。三五百羅漢五百菩薩。四婆須跋陀羅。五
T2261_.65.0328c18: 鳩摩羅多。六室利邏多已上傳小七龍猛菩
T2261_.65.0328c19: 薩。八提婆菩薩。九世親菩薩。十無著菩薩。
T2261_.65.0328c20: 十一護法菩薩。十二淸辨菩薩已上傳大。第三
T2261_.65.0328c21: 一千共傳一敎故。以爲一十二論師。造論師
T2261_.65.0328c22: 傳也。今叙起因故云叙末因。大迦葉者界外
T2261_.65.0328c23: 上首也。同七葉嚴内外各別。故云二處。然
T2261_.65.0328c24: 諍有二。一小乘諍。二大乘諍。今約小乘故云
T2261_.65.0328c25: 百年。雙林之後。百載以前。人無交競之聞。
T2261_.65.0328c26: 法未糺紛之說。皆由歛光･慶喜･近執･滿慈。
T2261_.65.0328c27: 内有五百應眞。外亦萬餘無學。博閑三藏之
T2261_.65.0328c28: 旨。結集七葉之巖。時雖二處弘宣。然尚渾
T2261_.65.0328c29: 一知見。故云百年一味。由何義故。百年之中
T2261_.65.0329a01: 知見能同佛法一味。佛有五徳任持法故。一
T2261_.65.0329a02: 不可化者。皆能化之人無異部。二能斷疑網。
T2261_.65.0329a03: 有疑皆決。語無異執。三人天崇敬。衆徳所尊。
T2261_.65.0329a04: 寧生別部。四說法必益 。倶所聞法旣出塵
T2261_.65.0329a05: 勞。如何別執五能伏邪論。天魔外道皆悉
T2261_.65.0329a06: 能伏。故人無異部。法無別執。佛滅百年。大迦
T2261_.65.0329a07: 葉等諸聖弟子所任持故。人法無異。故云百
T2261_.65.0329a08: 年中佛法一味。四門義中此文兼顯部分年
T2261_.65.0329a09: 也
T2261_.65.0329a10: 文時有船主至三處所說者。此文兼顯部分
T2261_.65.0329a11: 之處及分所由。部分本由大天以爲所由。舶
T2261_.65.0329a12: 主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一
T2261_.65.0329a13: 第一百餘年出。卽大衆部最初諍時也。二第
T2261_.65.0329a14: 二百年出。卽大衆部末後諍時也。今標前時
T2261_.65.0329a15: 故云舶主之子。宗輪疏云。中天竺國出家學
T2261_.65.0329a16: 道遍通三藏者。非是連文。取前後文。故按彼
T2261_.65.0329a17: 疏。卽前文云。摩掲陀國倶蘇摩城。此擧部興
T2261_.65.0329a18: 所在。中印度國名摩掲陀。王大都城名倶蘇
T2261_.65.0329a19: 摩。又後文云。丈夫聰慧。出家未久便能誦
T2261_.65.0329a20: 持三藏文義。今合前後以爲一文。應大小乘
T2261_.65.0329a21: 說之。各異者。宗輪疏等述小乘義。瑜伽抄
T2261_.65.0329a22: 中述大乘義。故云說小有別也。宗＊輪疏中說
T2261_.65.0329a23: 五事。已指婆論九十文。故知述小乘義。瑜
T2261_.65.0329a24: 伽抄說＊丈夫五事。文語小異。其意無別。故
T2261_.65.0329a25: 略不述
T2261_.65.0329a26: 文於百年外至言非佛敎者。此文兼叙年分
T2261_.65.0329a27: 及分所由。百年外者。舊論云。一百年已更十
T2261_.65.0329a28: 六年。眞諦釋云。佛滅後至一百一十六年以
T2261_.65.0329a29: 還。猶未有諸部異執。從第十六年已去。弟子
T2261_.65.0329b01: 衆方分成多部。新論云。佛涅槃後適滿百餘
T2261_.65.0329b02: 年。基師釋云。此言極顯釋迦如來入無餘後
T2261_.65.0329b03: 纔滿一百餘年。卽顯部起時也。波吒梨子城
T2261_.65.0329b04: 者。部執疏云。有大國名波吒梨多羅者。摩伽
T2261_.65.0329b05: 陀國是總名。此國自有三國。一阿枳多。二婆
T2261_.65.0329b06: 枳多。三波吒梨弗多羅。阿枳多在東邊。波
T2261_.65.0329b07: 吒梨弗多羅在西邊。波枳多國在中間。兩國
T2261_.65.0329b08: 侠兩邊。王舍城卽在婆枳多國也。婆吒梨弗
T2261_.65.0329b09: 多羅者。＊波吒梨是樹名。此間旣無此樹＊波
T2261_.65.0329b10: 吒梨名不可翻。弗多羅翻爲子。彼處本唯有
T2261_.65.0329b11: 一樹。此樹已死。子更生。樹于今猶在。故稱
T2261_.65.0329b12: ＊波吒梨弗多羅。彼處有此樹。故彼國作名
T2261_.65.0329b13: 也。基師破之。家依法師有一大國名波吒梨
T2261_.65.0329b14: 者非也。此是都城之名。何以云國。摩掲陀
T2261_.65.0329b15: 者乃國名也。若以波吒梨爲國。摩掲陀是何
T2261_.65.0329b16: 也。鷄園寺者等。昔人壽無量歳時。號拘蘇摩
T2261_.65.0329b17: 補羅城。唐言香花宮城。逮乎人壽數千歳。更
T2261_.65.0329b18: 名波吒梨子城。前故城東南有鷄園寺。無憂
T2261_.65.0329b19: 王之所建焉。頽毀已久。基趾尙存。餘所誘無
T2261_.65.0329b20: 知等者。准宗輪疏。昔末土羅國有一商主。生
T2261_.65.0329b21: 一男子。字曰大天。未久之間。遠適他國。經
T2261_.65.0329b22: 久不還。其子長大。深穢於母。後聞父還設
T2261_.65.0329b23: 謀殺父。彼旣造一無間業已。事漸彰露。將母
T2261_.65.0329b24: 逃隱波吒梨城。後遇父先師無學僧 。卽恐事
T2261_.65.0329b25: 彰殺彼無學。旣造二罪。母他交通。瞋殺其
T2261_.65.0329b26: 母。合造三逆。由彼不斷善根力故。自惟重罪
T2261_.65.0329b27: 何緣當滅。遂往鷄園遇一比丘。便得出家。還
T2261_.65.0329b28: 字大天。出家未久通達三藏。時王聞已。數
T2261_.65.0329b29: 入内宮而請說法。彼後出宮在僧伽監。夢失
T2261_.65.0329c01: 不淨。而令弟子洗所染衣。弟子白言。羅漢
T2261_.65.0329c02: 漏盡。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者
T2261_.65.0329c03: 煩惱。二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。獨未
T2261_.65.0329c04: 能免不淨漏失。我魔所嬈。汝不應怪頌言餘所誘
T2261_.65.0329c05: 又彼大天欲令弟子歡喜親附。次第記莂四
T2261_.65.0329c06: 沙門果。弟子白言。聖有證智。何等不知。大
T2261_.65.0329c07: 天告言。無知有二。一染。聖無。二淨。聖有。汝
T2261_.65.0329c08: 等未免 不染無知。故不知耳頌言無知弟子復
T2261_.65.0329c09: 白。聖無疑惑。何於實諦我懷疑惑。彼告言。
T2261_.65.0329c10: 疑有二種。一隨眠性疑。羅漢已斷。二處非
T2261_.65.0329c11: 處疑。羅漢未斷。汝等未斷處非處疑。有疑耳
T2261_.65.0329c12: 頌言猶預弟子復言。我等若聖。應自證知。何待
T2261_.65.0329c13: 師語方得證知。大天答言。聖由他記方得證
T2261_.65.0329c14: 知。鷲子目連勝達人等。佛若未記不得自
T2261_.65.0329c15: 知。況由他入而能自了頌言他入然彼大天
T2261_.65.0329c16: 後於中夜自惟逆罪。當於何處受諸劇苦。憂
T2261_.65.0329c17: 惶所逼數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨
T2261_.65.0329c18: 朝參問起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟
T2261_.65.0329c19: 子尋曰。若爾。昨夜何唱苦哉。彼遂答言。我
T2261_.65.0329c20: 呼聖道。汝不應怪。凡諸聖道若不至誠稱苦
T2261_.65.0329c21: 名。命終不現起。故我昨夜數唱苦哉頌言道因
聲故起
T2261_.65.0329c22: 大天於後集先所說五惡見。自誦所造伽他。
T2261_.65.0329c23: 爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞
T2261_.65.0329c24: 彼所說無不驚訶。卽翻彼說第四句云。汝言
T2261_.65.0329c25: 非佛敎。於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋
T2261_.65.0329c26: 黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和。皆不
T2261_.65.0329c27: 能息。時無憂王聞之。自出諸僧 伽藍。亦自
T2261_.65.0329c28: 生疑。尋白大天。誰非誰是。我等今者當寄
T2261_.65.0329c29: 何＊朋。大天白王。戒經中說。若欲滅諍。依多
T2261_.65.0330a01: 人語。王遂令僧兩＊朋別住。賢聖朋内耆年雖
T2261_.65.0330a02: 多。而僧數少。大天＊朋内者年雖小。而衆
T2261_.65.0330a03: 數多。王遂從多。依大天衆訶伏餘衆。事竟還
T2261_.65.0330a04: 宮。爾時鷄園諍猶未息。後隨異見遂分二部。
T2261_.65.0330a05: 一上座部。二大衆部。時諸賢聖知衆乖違。便
T2261_.65.0330a06: 捨鷄園欲往他處。諸臣聞已。遂速白王。王聞
T2261_.65.0330a07: 旣瞋。便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破
T2261_.65.0330a08: 船。中流墜溺。卽驗斯輩是聖是凡。臣奉王言。
T2261_.65.0330a09: 便恃驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王凌
T2261_.65.0330a10: 虚而住。復以神力攝取船中同捨鷄園未得
T2261_.65.0330a11: 通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而
T2261_.65.0330a12: 去。王聞見已。深生愧悔。悶絶僻地。水灑乃
T2261_.65.0330a13: 蘇。速遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。後
T2261_.65.0330a14: 固請還。僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。
T2261_.65.0330a15: 造僧伽藍安置聖衆。隨先所變作種種形。卽
T2261_.65.0330a16: 以標題僧伽藍。號謂鴿園寺。數有五百。復
T2261_.65.0330a17: 遣使人多賚珍寶。營辨什物而供養之。由是
T2261_.65.0330a18: 爾來此國多有諸賢聖衆。任持佛法相傳制
T2261_.65.0330a19: 造。于今猶盛。波吒梨王旣失彼衆。相率供
T2261_.65.0330a20: 養住鷄園僧。於後大天因遊城邑。有占相者
T2261_.65.0330a21: 遇爾見之。竊語彼言。今此釋子却後七日定
T2261_.65.0330a22: 當命終。弟子聞之。憂惶啓告。彼便報曰。吾已
T2261_.65.0330a23: 久知還至鷄園。遣諸弟子分散。遍告波吒釐
T2261_.65.0330a24: 城王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。
T2261_.65.0330a25: 王等聞之無不傷歎。至第七日。彼遂命終。王
T2261_.65.0330a26: 及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪幷諸
T2261_.65.0330a27: 蘇油華香等物。積置一處而焚葬之。持火來
T2261_.65.0330a28: 燒。隨至隨滅。種種方針。竟不能燃。有占相
T2261_.65.0330a29: 師謂衆人曰。彼不能消此殊勝葬具。宜以狗
T2261_.65.0330b01: 糞而灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩。
T2261_.65.0330b02: 俄成灰燼。暴風卒至。飄散無遺。此卽大天
T2261_.65.0330b03: 乖諍由序。如毘婆沙九十九說
T2261_.65.0330b04: 文因此小乘至一一廣說者。此文兼顯年及所
T2261_.65.0330b05: 由。唯二門也。因此小乘部分爲二年者。時
T2261_.65.0330b06: 移解昧。聖小凡多。大天旣捷辨爭馳。群聖亦
T2261_.65.0330b07: 潜。情計競發。人爲異部。法有殊宗。一味幽
T2261_.65.0330b08: 致分成二十之宗。慧路自此參差。道跡難爲
T2261_.65.0330b09: 取捨。由此諸聖七葉巖中二部結集。界内卽
T2261_.65.0330b10: 有迦葉波。此云飮光。時爲上座。布剌拏悔
T2261_.65.0330b11: 怛利曳尼子。此云滿慈子。當結集阿毘達
T2261_.65.0330b12: 磨。鄔波離此云近執。當結集毘奈耶。阿難陀
T2261_.65.0330b13: 此云慶喜。當結集素怛纜。界外亦有萬數無
T2261_.65.0330b14: 學。界内旣以迦葉爲上座部。界外無別標首。
T2261_.65.0330b15: 但總言大衆。皆由未生怨王爲大檀越種種
T2261_.65.0330b16: 供養。恐界外人多難可和合。所以兩處弘
T2261_.65.0330b17: 宣。時雖兩處結集。人無異諍。法無異說。界
T2261_.65.0330b18: 内耆年至多。界外年小極多。乃至大天乖諍
T2261_.65.0330b19: 昔時。界外小年之僧。門人苗裔。共爲一朋。名
T2261_.65.0330b20: 大衆部。取昔爲名。往昔界内耆舊之僧。共爲
T2261_.65.0330b21: 一徒。名上座部。取結集時迦葉是也。此二乃
T2261_.65.0330b22: 是根本諍起之先首也。以婆師波爲其所師
T2261_.65.0330b23: 等者。婆師波者此翻爲涙。此阿羅漢念佛
T2261_.65.0330b24: 恩。念正法恩。念衆生苦因。恒垂涙爲名。問。
T2261_.65.0330b25: 界内迦葉以爲師故名上座部者。界外婆師
T2261_.65.0330b26: ＊波爲其所師。何故不名上座部。答。大迦葉
T2261_.65.0330b27: 波先受佛記故標上座。涙不受記故不標耳。
T2261_.65.0330b28: 其婆師波五比丘中之一人也。年臈大迦葉。
T2261_.65.0330b29: 五百羅漢中迦葉小阿若憍陳如。於一夏中
T2261_.65.0330c01: 集三藏竟。阿闍世王營辨衣鉢施二部衆。界
T2261_.65.0330c02: 外大衆有萬數人。時呼多衆。故不標首主。
T2261_.65.0330c03: 但云大衆部。迦葉年臈小＊憍陳如。佛在世
T2261_.65.0330c04: 時。記爲上座。故別標主名上座部。今此文中
T2261_.65.0330c05: 顯年所由也
T2261_.65.0330c06: 文昔者阿難至因號奴國者。下文兼標造論因
T2261_.65.0330c07: 主也。昔者阿難至末田尊者。付法藏傳文也。
T2261_.65.0330c08: 欲此國中下。西域記其意同也然十五里
T2261_.65.0330c09: 水爲龍所居者。與記相違。未詳。所以素法師
T2261_.65.0330c10: 律疏引此傳文國名替也。故彼疏云。阿難念
T2261_.65.0330c11: 曰。佛記揵駄邏國當有比丘。名末由底迦。
T2261_.65.0330c12: 傳及西＊域同云罽賓。故知疏謬也。迦濕彌
T2261_.65.0330c13: 羅國者。西域記三云。周七千餘里。四境負
T2261_.65.0330c14: 山。山極高峻。雖有門徑。而復隘狹。自古隣敵
T2261_.65.0330c15: 無能攻伐。昔此國本龍池。如來昔自鳥伏那
T2261_.65.0330c16: 國降惡神。已欲還中國乘空。當此國上。告
T2261_.65.0330c17: 阿難曰。我涅槃後。有末田底迦阿羅漢。當於
T2261_.65.0330c18: 此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之後第
T2261_.65.0330c19: 五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛
T2261_.65.0330c20: 懸記。心自慶悦。便來至此。於大山嶺。宴坐林
T2261_.65.0330c21: 中現大神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。
T2261_.65.0330c22: 願於池内惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅
T2261_.65.0330c23: 漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻
T2261_.65.0330c24: 請地羅漢。於此西北爲留一池。周百餘里。自
T2261_.65.0330c25: 餘枝屬別居小池。龍王曰。池地總施。願恒受
T2261_.65.0330c26: 供。末田底伽曰。我今不久無餘涅槃。雖欲
T2261_.65.0330c27: 受請。其可得乎。龍王重請。遂從所請。時阿
T2261_.65.0330c28: 羅漢旣得其池。運大神通立五百伽藍。於
T2261_.65.0330c29: 諸異國買鬻賤人。以充役使。以供僧衆。末田
T2261_.65.0331a01: 底伽入寂滅後。彼諸賤人自立君長。隣境諸
T2261_.65.0331a02: 國鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。唐言買得
T2261_.65.0331a03: 今云奴國其意同也。慧苑師華嚴音義上云。
T2261_.65.0331a04: 舊名罽賓國。此名翻爲阿誰入。羅漢神力乾。
T2261_.65.0331a05: 竭其水。令百姓於中建立屋宅。衆人咸言
T2261_.65.0331a06: 我等不因聖師。阿誰得入此處。故從此語卽
T2261_.65.0331a07: 立其名。言末田提者。佛滅度後五師。弘傳。一
T2261_.65.0331a08: 大迦葉波此云飮光二阿難陀此云慶喜。三末
T2261_.65.0331a09: 田底迦舊云末田地此云金地義
言從地爲名未詳所以		四商那和修此云胎五
T2261_.65.0331a10: 鄔波毱多此云近護此上五人隔世五師。所傳
T2261_.65.0331a11: 一味未有紛諍。但以毱多他未至傳。聖敎不
T2261_.65.0331a12: 能拘融。於是離分遂成多部。若約離分。有
T2261_.65.0331a13: 二十部。望久後流行。但有五部。一摩訶僧祇
T2261_.65.0331a14: 部此云大衆部
着黄衣也		二曇無屈多部此云法藏部
着赤衣也		四迦葉
T2261_.65.0331a15: 遺部此云飮光部
着木蘭衣		五彌沙塞部此云地部
着青衣		三薩婆
T2261_.65.0331a16: 多部此云說一切有
部着白衣也		此上五人同世五師。此五
T2261_.65.0331a17: 化迹雖殊。契源齊一。如破金器彼此倶金。
T2261_.65.0331a18: 如舍利弗問經･大集經等說。侵七林反平
聲漸進也		浸
T2261_.65.0331a19: 京鴆反
漸漬也
T2261_.65.0331a20: 文後此國至未見正文者。此文兼顯造論因
T2261_.65.0331a21: 主也。迦葉利師者。三百年中弘法主也未
T2261_.65.0331a22: 得譯名迦延子者。具言迦衍尼子。此云前剃
T2261_.65.0331a23: 種。迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人
T2261_.65.0331a24: 是剪剃種女生。從母姓爲名也。此剪剃種西
T2261_.65.0331a25: 方貴族。所以名剪剃種者。婆羅門法。七歳
T2261_.65.0331a26: 已上。在家學問。十五已上。受婆羅門法遊方
T2261_.65.0331a27: 學問。至年四十。恐嗣斷絶。歸家娶婦生
T2261_.65.0331a28: 子。年至五十。入山修通。昔劫初時。有婆羅
T2261_.65.0331a29: 門生二子。已入山修道。二子親問。見父髮亂。
T2261_.65.0331b01: 遂爲剃種除。形容端正。諸仙見已。皆欲剃
T2261_.65.0331b02: 除。弟性慈愍。來卽爲剃。兄心慠慢。非我
T2261_.65.0331b03: 父者。我不能剃。諸仙瞋怒。呪願弟言。乃至
T2261_.65.0331b04: 劫末見汝種族常大富貴。呪願＊兄言。乃至
T2261_.65.0331b05: 劫末。是汝種族常大貧窮。剃髮自活故。今印
T2261_.65.0331b06: 度見有二類。其弟種族名剪剃。從大爲名。
T2261_.65.0331b07: 極大富貴。而不作剃髮事。其＊兄種族名非父
T2261_.65.0331b08: 種。極大貧窮。剃髮自活。仙人呪力使之然也。
T2261_.65.0331b09: 若言迦多衍那者。那是男聲。從父爲名。發智
T2261_.65.0331b10: 論者。大毘婆沙論二百卷之本論也。一部二
T2261_.65.0331b11: 十卷。總有八蘊以之爲身。以六足故有六足
T2261_.65.0331b12: 論。舍利子等六論師所造也。一集異門足論。
T2261_.65.0331b13: 一萬二千頌。略本八千。舍利子造。二法蘊
T2261_.65.0331b14: 足論。六千頌。目乾連造。三施設足論。一萬
T2261_.65.0331b15: 八千頌。迦多衍那造。此上三論佛在世時造
T2261_.65.0331b16: 也。四識身足論。七千頌。佛涅槃後一百年
T2261_.65.0331b17: 中提婆設摩造此云天寂五品類足論。六千頌。
T2261_.65.0331b18: 至三百年初筏蘇蜜多羅造此云世友六界身足
T2261_.65.0331b19: 論。廣本六千頌。略本七百頌。世友菩薩造。至
T2261_.65.0331b20: 三百年末。迦多衍尼子造發智論二萬五千
T2261_.65.0331b21: 頌。何故此論名發智耶。毘婆沙論第一卷
T2261_.65.0331b22: 云。勝智皆從此發。此爲初基。故名發智。又
T2261_.65.0331b23: 諸智彼岸依此能到。故名發智。開發諸法自
T2261_.65.0331b24: 相共相。無有能如此論者故。又世出世智皆
T2261_.65.0331b25: 依此發智之妙門故名發智。廣如彼說。前之
T2261_.65.0331b26: 六論義門稍異。發智一論門最廣。故後代
T2261_.65.0331b27: 論師說六爲足。發智爲身。此上七論是說一
T2261_.65.0331b28: 切有部根本之論。故云依薩婆多造
T2261_.65.0331b29: 文依天親傳至廣如彼說者。下文皆說造論
T2261_.65.0331c01: 因主。更無餘門也。罽賓國在西天等者。卽彼
T2261_.65.0331c02: 文云。往罽賓國。罽賓在天竺之西北。與五
T2261_.65.0331c03: 百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿
T2261_.65.0331c04: 毘達磨。製爲八伽蘭他。卽此間云八乾度。
T2261_.65.0331c05: 伽蘭他譯爲結。亦曰節。謂義類相結屬故云
T2261_.65.0331c06: 結。又攝義令不散故云結･義類各有分限故
T2261_.65.0331c07: 云節。亦稱此文爲發慧論。以神通力及願力。
T2261_.65.0331c08: 廣宣告遠近。若先聞佛說阿毘達磨。隨所得
T2261_.65.0331c09: 多小。可悉送來。於是若天諸龍夜叉。乃至
T2261_.65.0331c10: 阿迦尼師吒諸天。有先聞佛說阿毘達磨。若
T2261_.65.0331c11: 廣若略。乃至一句一偈。悉送與之。迦旃延
T2261_.65.0331c12: 子共諸阿羅漢及諸菩薩。簡擇其義。若與修
T2261_.65.0331c13: 多羅毘那耶不相違背。卽便撰錄。若相違背。
T2261_.65.0331c14: 卽便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧
T2261_.65.0331c15: 義卽安置慧結中。若明定義卽安置定結中。
T2261_.65.0331c16: 餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟。卽
T2261_.65.0331c17: 與馬鳴共造毘婆沙。經十二年造毘婆沙方
T2261_.65.0331c18: 竟。凡百萬偈。製述旣竟。迦旃延子卽刻石立
T2261_.65.0331c19: 制云。今去學此法人。不得出罽賓國。八結文
T2261_.65.0331c20: 句及毘婆沙文句。亦悉不得出國。恐餘部及
T2261_.65.0331c21: 大乘汚壞此正法。以立制事白王。王亦同此
T2261_.65.0331c22: 意迦葉利
師王也		罽賓國四周有山如城。唯有一門出
T2261_.65.0331c23: 入。諸聖人以願力。攝諸夜叉神令守門。若欲
T2261_.65.0331c24: 學此法者能來罽賓。卽不遮礙。諸聖人又以
T2261_.65.0331c25: 願力。令五百夜叉神爲檀越。若欲學此法者。
T2261_.65.0331c26: 資身之具無所短乏。阿瑜闍國有一法師。
T2261_.65.0331c27: 名婆須跋陀羅未得譯言聰明大智。聞卽能持。
T2261_.65.0331c28: 欲學八結毘婆義。於餘國弘通之。法師託
T2261_.65.0331c29: 迹爲狂癡人。往罽賓國。恒在大集中聽法。而
T2261_.65.0332a01: 威儀乖失。言咲舛異。有時於大集中論毘婆
T2261_.65.0332a02: 沙義。乃問羅摩延傳。衆人輕之。皆不齒錄。於
T2261_.65.0332a03: 十二年中。聽毘婆沙得數遍。文義已熟。悉誦
T2261_.65.0332a04: 持在心。欲還本土去至門側。諸夜叉神高聲
T2261_.65.0332a05: 唱。令大阿毘達磨師今欲出國。卽執還於
T2261_.65.0332a06: 大集中。衆共檢問。言語紕謬上亂也匹毘反
下誤也靡幼反		不
T2261_.65.0332a07: 相領解。衆咸謂爲狂人。卽便放遣法師。後
T2261_.65.0332a08: 又出門。諸神復唱令執還。遂聞徹國王。王
T2261_.65.0332a09: 又令於大集中更檢問之。衆檢問亦如先。
T2261_.65.0332a10: 不相領解。如此三反。去而復還。至第四反。
T2261_.65.0332a11: 諸神雖送將還。衆不復檢問。令諸夜叉放
T2261_.65.0332a12: 遣出國。法師旣達本土。卽宣示遠近。咸使聞
T2261_.65.0332a13: 知云。我已學得罽賓國毘婆沙。文義具足。
T2261_.65.0332a14: 有能學者可急來取。於是四方雲集。法師年
T2261_.65.0332a15: 衰老。恐出此法不竟。令諸學徒急疾取之。
T2261_.65.0332a16: 隨出隨書。遂得究竟。罽賓諸師。後聞此法已
T2261_.65.0332a17: 流傳餘土。人各嗟嘆。故云誦得流外
T2261_.65.0332a18: 文復鳩摩還至多皆隱沒鳩摩邏多等者。卽經
T2261_.65.0332a19: 部本師日出論者也。佛去世後一百年中。北
T2261_.65.0332a20: 天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造
T2261_.65.0332a21: 九百論。時五天竺有五大論師。喩如日出明
T2261_.65.0332a22: 道世間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2261_.65.0332a23: 或爲此師造喩鬘論奇事。名譬喩師。經部
T2261_.65.0332a24: 之種族。經部以此所說爲宗。當時猶未有經
T2261_.65.0332a25: 部。經部四百年中方出世故。此有三種。一根
T2261_.65.0332a26: 本。卽鳩摩邏多。二室利＊邏多唐云勝受造經
T2261_.65.0332a27: 部毘婆沙論。正理所謂上座是。三但名經部。
T2261_.65.0332a28: 以根本師造結髣論廣說譬喩。名譬喩師。從
T2261_.65.0332a29: 所說爲名也。其實總是一種經部。西域記十
T2261_.65.0332b01: 二云。無憂王命世卽其宮中建卒堵波。其王
T2261_.65.0332b02: 於後遷居宮東北隅。以其故宮爲尊者重
T2261_.65.0332b03: 受論師建僧伽藍。臺閣高廣。佛像威嚴。尊者
T2261_.65.0332b04: 呾叉始羅國人也。幼而頴悟。早離俗塵。遊
T2261_.65.0332b05: 心典籍。棲神玄旨。日誦三萬二千言。兼書
T2261_.65.0332b06: 三萬二千字。故能學冠時彦。名高當世。立
T2261_.65.0332b07: 正法摧邪見。高論淸擧。無難不酬。五印度國
T2261_.65.0332b08: 咸見推高。其所製論凡數十部。竝盛宣行。莫
T2261_.65.0332b09: 不翫習。卽經部本師也。當此之時。東有馬鳴。
T2261_.65.0332b10: 南有提婆。西有龍猛。北有童受。號爲四日。照
T2261_.65.0332b11: 世故。此國王聞尊者威徳。興兵動衆。伐呾叉
T2261_.65.0332b12: 始羅脇國而得之。建此伽藍式昭瞻仰
T2261_.65.0332b13: 文二百年外至此之無著。上說造小乘論之
T2261_.65.0332b14: 因主竟。下明造大乘論之因主也。二百年外
T2261_.65.0332b15: 有南天竺龍猛菩薩等。西明傳三藏解云。佛
T2261_.65.0332b16: 滅後至二百年有大菩薩。名曰龍猛。於南
T2261_.65.0332b17: 印度出現於世。廣造諸論破小乘。顯大乘宗
T2261_.65.0332b18: 無相之理。如中論等。時有菩薩名曰提婆。後
T2261_.65.0332b19: 出於世。與羅悟法師等同菩薩資學龍猛之
T2261_.65.0332b20: 宗。破彼小乘執法定有。大乘無相盛行於世。
T2261_.65.0332b21: 至九百年。復有無著菩薩。與世親同時出現。
T2261_.65.0332b22: 依深密敎及瑜伽等廣造諸論。具明八識三性
T2261_.65.0332b23: 諸法。明一切法非唯無性。當於爾時。大乘有
T2261_.65.0332b24: 宗方得流布。雖有如此空有二說。佛法一味
T2261_.65.0332b25: 未有諍論。造無畏論等。龍樹傳云。大弘佛敎
T2261_.65.0332b26: 摧伏外道。廢明摩訶衍敎。作優婆提舍十
T2261_.65.0332b27: 萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈･大慈方便論
T2261_.65.0332b28: 五千偈･中論五百偈。令摩訶衍敎大行於天
T2261_.65.0332b29: 竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。付法
T2261_.65.0332c01: 傳云。比丘受馬鳴記。臨當滅時。便以法藏付
T2261_.65.0332c02: 一大士。名曰龍樹。然後捨命。龍樹於後。廣
T2261_.65.0332c03: 爲衆生流布勝眼。以妙功徳用自莊嚴。天聰
T2261_.65.0332c04: 奇悟。事不再問。建立法幢降伏異道。如是
T2261_.65.0332c05: 功徳不可稱說。託生初在南天竺國。出梵志
T2261_.65.0332c06: 種大豪貴家。始生之時在於樹下。由龍成道。
T2261_.65.0332c07: 因號龍樹。少小聰哲。才學超世。本童子時
T2261_.65.0332c08: 處在襁抱。聞諸梵志誦四韋陀。其典淵博有
T2261_.65.0332c09: 四萬偈。各滿足三十二字。皆卽照了達其句
T2261_.65.0332c10: 味。弱冠馳名擅歩諸國。天文地理無不綜練。
T2261_.65.0332c11: 乃至無數廣開。分別摩訶衍義。造優婆提
T2261_.65.0332c12: 舍十有萬偈。莊嚴佛道･大慈方便。如是等論
T2261_.65.0332c13: 者五千偈。令摩訶衍光宣於世。造無畏論
T2261_.65.0332c14: 滿十萬偈。中論出於無畏部中。凡五百偈云云
T2261_.65.0332c15: 問。西明傳三藏解云。佛滅度後至二百年有
T2261_.65.0332c16: 大菩薩。名曰龍猛。法藏師云。舍那創陶甄
T2261_.65.0332c17: 於海印。二七之日旦爰興。龍樹終俯察於虬
T2261_.65.0332c18: 宮。六百年後方顯。二百六百如何相違。答。西
T2261_.65.0332c19: 域物傳。華嚴結集已後取入龍宮。佛滅度
T2261_.65.0332c20: 已六百年後。龍樹菩薩往龍王宮。誦後十萬
T2261_.65.0332c21: 偈。下本經至天竺造不思議論以釋此。然則
T2261_.65.0332c22: 六百年者。約傳華嚴天竺顯時。二百年者。約
T2261_.65.0332c23: 時弘法藏正出生時。故不相違。
T2261_.65.0332c24: 富婁沙富羅國此云丈夫國等者。下竝世親
T2261_.65.0332c25: 傳文。故彼文云。富婁沙譯爲丈夫。富羅爲
T2261_.65.0332c26: 士。此云丈夫國。毘搜紐天王。世傳云。是帝
T2261_.65.0332c27: 釋弟。帝釋遣其下至閻浮提。作王爲伏阿修
T2261_.65.0332c28: 羅。其生閻浮提。爲婆藪提婆王之子。有阿修
T2261_.65.0332c29: 羅名因陀羅摩那。因陀羅是帝釋名。陀摩
T2261_.65.0333a01: 那譯爲伏。此阿修羅恒與帝釋鬪戰。謂能伏
T2261_.65.0333a02: 帝釋故有此名。毘伽羅論解阿修羅。謂非善
T2261_.65.0333a03: 戲。卽應以此名譯之。諸天恒以善爲戲樂。其
T2261_.65.0333a04: 恒以惡爲戲樂故有此名。亦得名非天。此
T2261_.65.0333a05: 阿修羅有妹。名婆羅頗婆底。知履反。婆羅頗
T2261_.65.0333a06: 譯爲明。婆底譯爲妃。此女甚有容貌。阿修羅
T2261_.65.0333a07: 欲害毘紐天。故將此妹誑之。以呪術力變閻
T2261_.65.0333a08: 浮提一處令陰闇。其自居闇處不令人見。令
T2261_.65.0333a09: 妹別住明處。語妹云。若人欲得汝爲婦。汝可
T2261_.65.0333a10: 語云。我兄有大力。若欲娶我。必與我兄相
T2261_.65.0333a11: 違。若能將我兄戰鬪。乃可相許。毘搜紐天
T2261_.65.0333a12: 後於明處見此女人。心大悦之。問云。汝是何
T2261_.65.0333a13: 人。答云。我是阿修羅童女。天云。諸阿修羅
T2261_.65.0333a14: 女由來皆適諸天。我旣無婦。汝又無夫。今
T2261_.65.0333a15: 欲相取。得見從下。女如其兄先言以答
T2261_.65.0333a16: 之。天云。汝今惜我身故有此言。汝已愛我。
T2261_.65.0333a17: 我豈相置。我有大力能與汝兄鬪戰。女遂許
T2261_.65.0333a18: 之。卽爲夫妻。阿修羅後往明處問毘搜紐
T2261_.65.0333a19: 天。汝云何輒取我妹爲婦。天答云。若我非丈
T2261_.65.0333a20: 夫取汝妹爲婦。可致嫌責。我是丈夫無婦。汝
T2261_.65.0333a21: 妹是童女無夫。我今取之。正是其理。何故
T2261_.65.0333a22: 見怪。阿修羅云。汝有何能自稱丈夫。若是丈
T2261_.65.0333a23: 夫。能將我鬪戰得勝。當以妹＊適汝。天云。汝
T2261_.65.0333a24: 若不信。當共決之。卽各執仗互相斫刺。毘
T2261_.65.0333a25: 搜紐天是那羅延。身斫刺所不能入。天斫阿
T2261_.65.0333a26: 修羅頭斷卽還復。手臂等餘身分悉爾。隨有
T2261_.65.0333a27: 斷處隨卽還復。從旦至晩斫刺不息。阿修羅
T2261_.65.0333a28: 無有死状。天力稍盡。轉就疲困。若至夜阿
T2261_.65.0333a29: 修羅力卽更強。明妃恐其夫不如。取欝波羅
T2261_.65.0333b01: 華擘爲兩片。各擲一邊。明妃於其中行去
T2261_.65.0333b02: 而復來。天卽解其意。捉阿修羅身擘爲兩
T2261_.65.0333b03: 片。各擲一邊。天於其中得去而復來。阿修
T2261_.65.0333b04: 羅由此命斷。阿修羅先就仙人乞恩。願令我
T2261_.65.0333b05: 身被斫刺卽更還復。仙人施其此恩。故後
T2261_.65.0333b06: 時被斫刺而不失命。仙人欲令諸天殺之。故
T2261_.65.0333b07: 不施擘身還復之恩。故後時由此失命。毘
T2261_.65.0333b08: 搜紐天旣居此地顯丈夫能。因此立名稱丈
T2261_.65.0333b09: 夫國
T2261_.65.0333b10: 賓頭盧阿羅漢在東毘提河等者。基師彌陀
T2261_.65.0333b11: 疏云。賓頭盧者未詳其義。但一切新作屋宅
T2261_.65.0333b12: 洛室齋會新衣上服。先奉諸佛。凡欲請者。
T2261_.65.0333b13: 當於靜處燒香禮拜。向天竺國摩利山至心
T2261_.65.0333b14: 稱言。大徳賓頭盧。頗隨誓受佛敎勅。爲末法
T2261_.65.0333b15: 人作福田者。願受我請。問。毘奈耶律云。其人
T2261_.65.0333b16: 本貪本旃檀鉢。爲樹提長者。現神足往。卽佛
T2261_.65.0333b17: 責之。不聽住此界。卽往西瞿陀尼敎他衆
T2261_.65.0333b18: 生。今此傳云在東毘提河。云何相違。解云。如
T2261_.65.0333b19: 來不聽住此南洲。隨所化緣住餘三方。於理
T2261_.65.0333b20: 何乖。隨宜擧一故不相違
T2261_.65.0333b21: 文爾復數往至論之起因者。爾後數往至婆
T2261_.65.0333b22: 藪盤豆者。竝傳文也。唯是略引。可經四月
T2261_.65.0333b23: 夜半者。無著菩薩夜共聽受彌勒所說盡。
T2261_.65.0333b24: 更爲他解釋所聞。今標聽法時分故。云經四
T2261_.65.0333b25: 月夜。兄弟旣有別名等者。兄者第一天親阿
T2261_.65.0333b26: 僧伽。弟者第三天親比隣跋婆。此二兄弟
T2261_.65.0333b27: 旣有別名。故第二子但稱婆藪盤豆。別得總
T2261_.65.0333b28: 名。邑法師如色法處。故前文云雖同一名復
T2261_.65.0333b29: 立別號。第二子者。卽唯識本論師世親菩薩
T2261_.65.0333c01: 是也。案本傳文。或有本云。法師兄弟無有別
T2261_.65.0333c02: 名。但稱婆藪盤豆者。是似錯也。義燈多本同
T2261_.65.0333c03: 言旣有。不言旣無。故知傳文是似謬也。所
T2261_.65.0333c04: 餘因緣等。丈夫因緣。無著菩薩得日光三昧
T2261_.65.0333c05: 緣。滅度後三百餘年中。迦延子製八伽蘭
T2261_.65.0333c06: 他。經十二年造大毘婆沙論緣。佛滅度後千
T2261_.65.0333c07: 一百餘年。佛陀蜜多羅與僧伽外道論義被
T2261_.65.0333c08: 屈。世親後來摧邪立正緣。此等諸緣非一衆
T2261_.65.0333c09: 多。故云所餘因緣。解釋大乘弘非空有者。無
T2261_.65.0333c10: 著沒後。世親菩薩造大乘論。解釋華嚴･涅
T2261_.65.0333c11: 槃･法華･般若･維摩･勝鬘等諸大乘經。又造
T2261_.65.0333c12: 唯識三寶性甘露門等諸大乘論。凡是法師
T2261_.65.0333c13: 所造文義精妙。有見聞者靡不信求。故天竺
T2261_.65.0333c14: 及餘邊土學大小乘人。悉以法師所造論名
T2261_.65.0333c15: 學根本。異部及外道論師。聞法師名無不畏
T2261_.65.0333c16: 伏。迹居凡地。理實難思。故云廣造諸論解
T2261_.65.0333c17: 釋大乘。及造此論者。卽三十頌唯識本論
T2261_.65.0333c18: 也
T2261_.65.0333c19: 十師之釋合糅翻譯者。樞要上云。初功之際
T2261_.65.0333c20: 十釋別翻。昉･尚･光･基四大同受潤飾執筆。
T2261_.65.0333c21: 檢文纂義。旣爲令範務各有司。數朝之後。基
T2261_.65.0333c22: 求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢金容晨
T2261_.65.0333c23: 趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。
T2261_.65.0333c24: 攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源
T2261_.65.0333c25:
T2261_.65.0333c26:
T2261_.65.0333c27:
T2261_.65.0333c28:
T2261_.65.0333c29:
T2261_.65.0334a01: 之淳粹。今東出策齎。竝目撃玄宗。幸復獨
T2261_.65.0334a02: 秀萬方頴超千古。不立功於參糅。可謂失時
T2261_.65.0334a03: 者也。況群聖＊製作各馳譽於五天。雖文具傳
T2261_.65.0334a04: 於貝葉。而義不備於一本。情見各異。禀者無
T2261_.65.0334a05: 依。況時漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。
T2261_.65.0334a06: 欖殊旨而難悟。請錯綜群言以爲一本。楷
T2261_.65.0334a07: 定眞謬權衡盛則。久而遂許。故得此論行
T2261_.65.0334a08: 焉。今指此文故云如樞要
T2261_.65.0334a09: 文護法菩薩千一百年後方始出世等者。西
T2261_.65.0334a10: 明疏云。至千一百年。淸辨菩薩依諸般若及
T2261_.65.0334a11: 龍猛宗。造般若燈掌珍論。破無著等有相大
T2261_.65.0334a12: 乘。當時護法依深密經及瑜伽等。成立有宗
T2261_.65.0334a13: 破空義。故佛地論云千年已前佛法一味。問。
T2261_.65.0334a14: 慈氏･龍猛空有各異。如何乃言千年已前佛
T2261_.65.0334a15: 法一味。答。龍猛說空。不分遍計･依他二性。
T2261_.65.0334a16: 千年已前未有諍。千年已後護法･淸辨。各依
T2261_.65.0334a17: 自宗以釋彼意。此造廣百論釋彼敎意　唯依
T2261_.65.0334a18: 遍計所執爲空。淸辨菩薩造掌珍釋彼意云。
T2261_.65.0334a19: 非唯遍計。二亦空。合標此意故。云此時大乘
T2261_.65.0334a20: 方諍空有。四門之義智者知之者。四大文中
T2261_.65.0334a21: 約初門内亦有四門。不別開四。四總合而
T2261_.65.0334a22: 說其義。難觀故云智者知之
T2261_.65.0334a23: 文二明同異至總聊簡說者。論同異者。自他
T2261_.65.0334a24: 宗論各有同異。於自爲同。望他爲異。内外
T2261_.65.0334a25: 大小相望亦爾。初敎益等者。若論詮彼彼
T2261_.65.0334a26: 敎。能益根機。故名敎益。機熟前後敎時異。
T2261_.65.0334a27: 當時蒙利。故名時利。内外大小各有所宗。其
T2261_.65.0334a28: 宗非一。故云詮宗各異。此等諸說敎其說參
T2261_.65.0334a29: 差。故云體性不同
T2261_.65.0334b01: 文問前輪益至輪義二益者。前說者。敎益一
T2261_.65.0334b02: 門爲前。時利下三爲後。輪義二益在初門中。
T2261_.65.0334b03: 故云前說
T2261_.65.0334b04: 文問以敎對至第四卷說者。約有敎等者。初
T2261_.65.0334b05: 有敎中略述四說。一唯見道說名爲法輪。有
T2261_.65.0334b06: 速等相。見道似彼。故名法輪。一速疾行。二
T2261_.65.0334b07: 有取捨。三降未伏。四鎭已伏。五上下轉。具
T2261_.65.0334b08: 此五相似世間輪。第二尊者妙音云。八支聖
T2261_.65.0334b09: 道是名法輪。具輪等相。八道似彼。故名法
T2261_.65.0334b10: 輪。見･思･勤･念如輪輻。語･業･命似轂。正定
T2261_.65.0334b11: 似輞。故名法輪。第三薩婆多正義云。一切聖
T2261_.65.0334b12: 道皆名法輪。以三說輪三道攝故。第四成實
T2261_.65.0334b13: 云。初轉生聞慧。第二轉生思慧。第三轉生修
T2261_.65.0334b14: 慧。亦無十二行相。唯作一空行。婆沙論等有
T2261_.65.0334b15: 衆多義。故云說體如常。以八空聖道爲體等
T2261_.65.0334b16: 者。合有八空。空體是一。從詮說八。以此八空
T2261_.65.0334b17: 爲法輪體。第三法輪卽有二義。一雙合前。二
T2261_.65.0334b18: 普爲諸乘說第三敎。故兼前二也。總貫諸文
T2261_.65.0334b19: 法輪有五。一輪自性。謂擇法覺支･正見･正智
T2261_.65.0334b20: 等。瑜伽九十九云。正見等法所成性故。說
T2261_.65.0334b21: 名法輪。二法輪因。謂能生後聖道。謂敎･聞･
T2261_.65.0334b22: 思･修等。三輪眷屬。謂諸聖道助伴五蘊。助觀
T2261_.65.0334b23: 增明。助道除惑。非正斷故名爲助伴。四法輪
T2261_.65.0334b24: 境。謂四諦理･十二因緣･三性等法。五法輪
T2261_.65.0334b25: 果。三菩提。然此五體不過四種。謂敎･理･行･
T2261_.65.0334b26: 果。此大乘正義故云正者
T2261_.65.0334b27: 文問說此密至說祕密言者有十果者。攝論
T2261_.65.0334b28: 文約。其義難見。且標十數。一令說法者易
T2261_.65.0334b29: 可安立。總括義故者。若隱密說卽以小分文
T2261_.65.0334c01: 總括多義。故易安立。二易爲他說。卽此因故
T2261_.65.0334c02: 者。此總括義故因也。但說一言卽括多義。是
T2261_.65.0334c03: 故易說。三能令聞者易可受持者。聞其小文
T2261_.65.0334c04: 多誦義故。此聞慧也。四資糧易滿。受持密
T2261_.65.0334c05: 敎故者。由初聞慧受持密敎。故得思慧資糧
T2261_.65.0334c06: 易滿。五易達法性。資糧滿故者。由前思慧資
T2261_.65.0334c07: 糧滿故。令其智慧轉後猛利漸能通達諸法
T2261_.65.0334c08: 實性。此卽見道修慧也。六得佛證淨得大我
T2261_.65.0334c09: 故者。由持密敎易達法性。故於說者生其淨
T2261_.65.0334c10: 信。言得大我故者。佛自在善安立敎故名大
T2261_.65.0334c11: 我。七佛所說法最勝故者。所立密敎能令我
T2261_.65.0334c12: 等達法性故。佛所說亦是最勝故。於彼法亦
T2261_.65.0334c13: 生淨信。八持正法僧最勝故者。由佛密敎能
T2261_.65.0334c14: 令我等證於法性故。持正法證法之者亦是
T2261_.65.0334c15: 最勝故。於彼僧亦生淨信。九由此證得現法
T2261_.65.0334c16: 樂覺知彼故者。由此密敎覺知眞如。得無分
T2261_.65.0334c17: 別現法樂住。又由此證眞起後得。覺知密敎
T2261_.65.0334c18: 得法樂住。卽有二義。十於智者前論義決擇
T2261_.65.0334c19: 入聰敏敎者。得後得智。能立正法破邪道
T2261_.65.0334c20: 宗。故入聰敏數。依梁論釋。如來所說正法。不
T2261_.65.0334c21: 出了義及不了義。若有衆生有信無智。爲成
T2261_.65.0334c22: 其信故作不了義說。如二乘敎。又欲伏憍慢
T2261_.65.0334c23: 衆生故。作不了義說。爲生聞思慧故。說了義
T2261_.65.0334c24: 經。今擧初後略去中間。故云乃至
T2261_.65.0334c25: 文問義益之中至輪無不輪者。大小相形。大
T2261_.65.0334c26: 乘宗云。唯八聖道名正法輪。餘助非正。引
T2261_.65.0334c27: 文如章。若正助相形。唯正名輪。助爲不輪。故
T2261_.65.0334c28: 大乘中有輪。若望小乘。唯輪無不輪。然助
T2261_.65.0334c29: 正別。是故不同大衆部等義益之中。隱密名
T2261_.65.0335a01: 不了。顯了爲了義。故大乘中有不了。然四門
T2261_.65.0335a02: 別不同小乘。小乘宗中多聞部等十部。同云
T2261_.65.0335a03: 唯八聖道是正法輪。餘非法輪故。此部可
T2261_.65.0335a04: 有輪非輪。義益亦爾。有了不了。大衆部等部
T2261_.65.0335a05: 同云。佛一切語皆名法輪。佛所說經皆是了
T2261_.65.0335a06: 義。今此部中唯輪無不輪。唯有了義。不不了
T2261_.65.0335a07: 義。依大小宗。彼此相形隱顯相對輪義二益
T2261_.65.0335a08: 各有是非。故云二竝得有。又解。不例等者。此
T2261_.65.0335a09: 偏唯約大乘正義。此說意者。詮理生解。若
T2261_.65.0335a10: 顯若隱。皆有義利。故義益中有今對機或敎
T2261_.65.0335a11: 皆輪。摧伏動轉是輪義故。一切佛語皆爲利
T2261_.65.0335a12: 益。令他有情皆生眞智。摧伏怨敵所有二障。
T2261_.65.0335a13: 故佛所語皆名法輪也
T2261_.65.0335a14: 文問要集叙至皆不可信者。結集家語非正佛
T2261_.65.0335a15: 說者。要集云。大唐三藏依解深密及金光。
T2261_.65.0335a16: 立有三敎。西方二說。一淸辨立四諦･法相･了
T2261_.65.0335a17: 義三敎。而深密說了義者。結集家語非正佛
T2261_.65.0335a18: 說。二護法等四諦･無相･了義。依解深密等。
T2261_.65.0335a19: 理實無相更無淺深。而解深密爲了義者。論
T2261_.65.0335a20: 諸部般若宗明無相。解深密經具說三性。簡
T2261_.65.0335a21: 擇顯了。故說了義。今牒淸辨計故云者也。說
T2261_.65.0335a22: 最爲勝名爲了義者。說無所得甚深妙理故。
T2261_.65.0335a23: 云說最爲勝。如諸部般若等。深相翻此故。爲
T2261_.65.0335a24: 第二有所得。故說非最勝。依世俗諦有此差
T2261_.65.0335a25: 別。不望勝義。故集家語善通也。若以有違
T2261_.65.0335a26: 云非佛語等者。阿含說有。般若說空。深密說
T2261_.65.0335a27: 中。前後相違。豈不可信。故集家語非是善通｣
T2261_.65.0335a28: 文了義不了義至亦爲不了者。法苑分四
T2261_.65.0335a29: 者。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱
T2261_.65.0335b01: 密門。四言略語廣門。引文廣說如章第一。自
T2261_.65.0335b02: 在王菩薩經上云等者。釋此經意。燈･集別釋。
T2261_.65.0335b03: 若依燈家。初經文意。約能了人說了不了。後
T2261_.65.0335b04: 經文意。約所了經說了不了。故引二文。准此
T2261_.65.0335b05: 經文云等者。嫌要集意。釋初經文也。經文旣
T2261_.65.0335b06: 云何故名不了。是人不了義故。明知約人說
T2261_.65.0335b07: 了不了。准此意能不執義等者。嫌要集意。
T2261_.65.0335b08: 釋後經文也。經文旣一切諸經皆是了義。明
T2261_.65.0335b09: 知約法說了不了
T2261_.65.0335b10: 文要集解云至如似二諦者。能令生過惑生
T2261_.65.0335b11: 功徳等者。要集總釋二經文云。若隨文字執
T2261_.65.0335b12: 著。卽生過失。名不了義。若離文字不生執著。
T2261_.65.0335b13: 生勝利故。名了義經。佛所說經皆是了義人
T2261_.65.0335b14: 說故。能令生過。惑生功徳。故說了不了。此
T2261_.65.0335b15: 通一切大小乘經典。已上若由不了卽生過失
T2261_.65.0335b16: 等者。今亦助云。若由不了生過失者。何故佛
T2261_.65.0335b17: 說祕密之敎有十勝利。若生過失。豈說敎卽
T2261_.65.0335b18: 違攝論。故知非由能失說云云又如依人
T2261_.65.0335b19: 等者。法旣分四。人亦有四。非如要集更加一
T2261_.65.0335b20: 門足前爲五。若不爾者。何似二諦。故知人法
T2261_.65.0335b21: 各有四重。如似二諦者。章第二云。謂於人法
T2261_.65.0335b22: 淺深而推。依人依法皆通二四諦。依人淺深
T2261_.65.0335b23: 者。涅槃經云。出世人知者。名第一義諦。世人
T2261_.65.0335b24: 知者。名爲世諦。此明依人智有淺深。顯二諦
T2261_.65.0335b25: 別。依法淺深者。總有七番。且第七番父母生
T2261_.65.0335b26: 邊。名爲世諦。因緣生邊。名爲第一。此隨於法
T2261_.65.0335b27: 以分二諦。人法各有四重二諦。故云如似二
T2261_.65.0335b28: 諦
T2261_.65.0335b29: 文辨時利中至無三時別者。下叙三時階級次
T2261_.65.0335c01: 第。卽述二說。此初說也。初說有敎等者。乘問
T2261_.65.0335c02: 而說。時次第者。疏第一云。初成佛已。仙人鹿
T2261_.65.0335c03: 苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等
T2261_.65.0335c04: 漸登聖位初說有
敎也		彼聞四諦。雖斷我愚。而於諸
T2261_.65.0335c05: 法迷執實有世。爲破法有執。次於鷲嶺說
T2261_.65.0335c06: 諸法空。令中根品捨小取大中談空
敎也		彼聞世
T2261_.65.0335c07: 尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相皆空
T2261_.65.0335c08: 爲無上理。由斯二聖互執有空。迷謬競興未
T2261_.65.0335c09: 契中道。如來爲除此空有執。於第三時。說一
T2261_.65.0335c10: 切法唯有識等心外法無。破初法執。非無内
T2261_.65.0335c11: 識遣執皆空後演不空
不有敎也		據不定性未發趣時乃至
T2261_.65.0335c12: 爲對慚悟說敎三時者。問。說三時敎。爲引
T2261_.65.0335c13: 一機。爲引三機。答。演祕師云。不定姓人歸於
T2261_.65.0335c14: 佛法智解淺深三時悟異。名曰三機。非定別
T2261_.65.0335c15: 三。唯對不定立三時故。問。望一不定立有三
T2261_.65.0335c16: 時。何言二聖互執空有。答。豈言不定唯一
T2261_.65.0335c17: 人。人旣有多悟。亦前後各以所證爲是。互
T2261_.65.0335c18: 執何失。廣如演祕及攝釋說。爲對漸悟說敎
T2261_.65.0335c19: 三時等者。卽本疏云。此約機･理。漸敎法門
T2261_.65.0335c20: 以辨三時。若大由小起。卽有三時年月前後。
T2261_.65.0335c21: 卽深密說唯識是也。若頓敎門大不由小起
T2261_.65.0335c22: 卽無三時前後次第。卽華嚴中說唯心。是此
T2261_.65.0335c23: 約多而略存此旨。故云爲對漸悟等
T2261_.65.0335c24: 文又所說敎至所說故空者。此第二說也。卽
T2261_.65.0335c25: 以二義說三時次。夫所說敎者非必如是前
T2261_.65.0335c26: 後定。故判爲三時。竝約義類相從。望不定機
T2261_.65.0335c27: 爲第三時。若不爾者　華嚴第二七日。世尊卽
T2261_.65.0335c28: 說。五百聲聞亦在座聞。可對漸悟在般若等
T2261_.65.0335c29: 後方始演說。若爾。何故深密說三時次第。爲
T2261_.65.0336a01: 顯此處義。卽有二義。一約前後。二約義類
T2261_.65.0336a02: 等。問。今云前後者。爲義前後。爲時前後。答。
T2261_.65.0336a03: 此義前後。非是年月。問。若聖敎說有三時者。
T2261_.65.0336a04: 華嚴等敎成道卽說。是何時敎。答。約理淺深
T2261_.65.0336a05: 廣略。道理立敎三時。非要年月前後三時。故
T2261_.65.0336a06: 華嚴第三時攝。如瑜伽說。依未建立阿頼耶。
T2261_.65.0336a07: 義類者華嚴･楞伽･達磨･深密等雖前後。所
T2261_.65.0336a08: 說法門義類皆同。故屬第三。密詮法無者。諸
T2261_.65.0336a09: 部般若覆相而說諸法皆空。而不顯擧遍計
T2261_.65.0336a10: 所執說其性空。故云密詮法無
T2261_.65.0336a11: 文問若據漸至作事故等。若爲三乘如何破彼
T2261_.65.0336a12: 者。若破二乘。其義可爾。何破菩薩。今破菩薩
T2261_.65.0336a13: 乘者。約三十四念成菩提位小乘菩薩。此卽
T2261_.65.0336a14: 愚法三乘中菩薩乘也。對不定姓約理說一
T2261_.65.0336a15: 者。法華經意。約理說一者。違本經旨。法華
T2261_.65.0336a16: 云。說佛智慧故。諸佛出世唯此一事實。餘二
T2261_.65.0336a17: 則非眞。又章第二。法華分明以智慧爲一乘。
T2261_.65.0336a18: 隱說眞如。顯以智慧爲一乘。令彼欣求。勝鬘
T2261_.65.0336a19: 乃以眞理爲一乘。不說智慧。文旣而明。如何
T2261_.65.0336a20: 今云。法華經宗對不定姓約理說一。證旨難
T2261_.65.0336a21: 見。應設劬勞。說如藥草乘卽有別者。無種姓
T2261_.65.0336a22: 人多爲與人天樂。名爲小草。二乘名中草。
T2261_.65.0336a23: 菩薩名上草。總五種姓喩三草也。若准此文。
T2261_.65.0336a24: 今此論告通被定姓及無姓人。此約兼義。若
T2261_.65.0336a25: 約正機。則唯令被不定性及菩薩＊性也
T2261_.65.0336a26: 文若爾旣第至故不相違者。我於凡愚不開
T2261_.65.0336a27: 演等者。此論第三云。入見菩薩皆名勝者　證
T2261_.65.0336a28: 阿頼耶故正爲說。又見道前已能信解。求彼
T2261_.65.0336a29: 轉依故亦爲說。又云。無姓有情不能窮底。故
T2261_.65.0336b01: 說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。由
T2261_.65.0336b02: 此論旨。唯被大乘及不定姓趣菩薩者。非被
T2261_.65.0336b03: 獨覺･聲聞･無性三種機也。大分三時云爲一
T2261_.65.0336b04: 切等者。初時爲小根。第二時爲中根。非是普
T2261_.65.0336b05: 爲。今第三時通爲三根。故云普爲
T2261_.65.0336b06: 文問旣對漸至可立一時者。爲根熟慧悟旣通
T2261_.65.0336b07: 故等者。漸悟趣大雖一大機。悟通故爲彼通
T2261_.65.0336b08: 說三乘所觀空有諸法。故云爲一切。雖說三
T2261_.65.0336b09: 乘所觀空有。而非被其定性二乘及無性機。
T2261_.65.0336b10: 所說法門不同初二。故云爲一切。問。若所
T2261_.65.0336b11: 說法有衆多故云爲一切者。頓悟所解非一
T2261_.65.0336b12: 衆多。可言一切。若許爾者。華嚴經等如何不
T2261_.65.0336b13: 言普爲一切乘。若許普爲。頓漸二敎有何差
T2261_.65.0336b14: 別。答。所悟法門雖無差別。信等五相利鈍
T2261_.65.0336b15: 有別。問。普爲一切乘者。爲約三乘。爲通五
T2261_.65.0336b16: 乘。答。集述二釋。一云。法華經說。十方佛土
T2261_.65.0336b17: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。涅
T2261_.65.0336b18: 槃又說。一切衆生皆有佛性。凡有心者皆成
T2261_.65.0336b19: 佛道。故一切衆生皆大大乘。名所被機。又
T2261_.65.0336b20: 深密言普爲發趣一切者。說彼第三了義大
T2261_.65.0336b21: 乘。所言一切卽通五乘･三乘･人天攝。乘盡故
T2261_.65.0336b22: 一切衆生悉得成佛。三乘雖別。同入一乘。故
T2261_.65.0336b23: 了義敎通被一切衆生皆盡。一云。法華･涅
T2261_.65.0336b24: 槃爲欲引攝不定性故。說爲一乘。如攝大乘
T2261_.65.0336b25: 等。解深密云。一切乘者。唯約三乘。名爲一切。
T2261_.65.0336b26: 唯聖果說爲乘故。故彼第二。三乘各依一道
T2261_.65.0336b27: 行證得無上安隱菩提。故知但彼三乘四性
T2261_.65.0336b28: 名爲一切。其無性者不證聖。故不名爲乘。故
T2261_.65.0336b29: 五非乘名一切乘。然阿毘達磨云勝者我開
T2261_.65.0336c01: 示。解深密云我於凡愚不開演等者。約正所
T2261_.65.0336c02: 爲說。今此論者攝在第三。若正若兼。卽通三
T2261_.65.0336c03: 乘四種種姓。唯正非兼。定姓菩薩及不定姓｣
T2261_.65.0336c04: 文問若立一至名爲一時者。古立一時約佛一
T2261_.65.0336c05: 時能頓說故名爲一時等者。此文似違。古立
T2261_.65.0336c06: 一時者。後魏菩提流支法師也。卽彼師云唯
T2261_.65.0336c07: 一時敎。佛得自在。都不起心有說不說。但衆
T2261_.65.0336c08: 生有惑。於一切時謂說一切法。卽引無量義
T2261_.65.0336c09: 經云。我得道來四十餘年。常說諸法不生
T2261_.65.0336c10: 不滅乃至一相無相。但由衆生悟解不同。得
T2261_.65.0336c11: 諸果異。彼古師意。約詮理敎唯一無二。立
T2261_.65.0336c12: 一時敎。非佛一時漸頓說敎名爲一時。若佛
T2261_.65.0336c13: 一時漸頓說故名一時者。初成道來四十餘
T2261_.65.0336c14: 年常說一理。此豈一時能漸說耶。但立二
T2261_.65.0336c15: 時。菩提流支說頓義云。頓者。如來漸一時頓
T2261_.65.0336c16: 說一切法。名之爲頓。今燈家意。卽似彼師所
T2261_.65.0336c17: 說頓義。非是後魏流支所立一時敎義。大毘
T2261_.65.0336c18: 婆沙七十九卷說一音中。有多復次。故彼
T2261_.65.0336c19: 文云。復次佛語輕利速疾迴轉。雖種種語而
T2261_.65.0336c20: 謂一時。謂佛若作支那語已。無間復作礫迦
T2261_.65.0336c21: 國語。乃至復作博暍羅語。以速轉故皆謂
T2261_.65.0336c22: 一時。如旋火輪非輪輪相。今燈家意。以小乘
T2261_.65.0336c23: 義釋流支旨。豈是流支之本意乎。今立一時
T2261_.65.0336c24: 約理是一等者。還似古義取餘師義破流支
T2261_.65.0336c25: 義還同古師。豈契正理。古師亦約所詮理一
T2261_.65.0336c26: 立一時故。若不爾者。所引敎義皆不誠證。
T2261_.65.0336c27: 此義應思。所以鹿苑初說四諦法輪等者。問。
T2261_.65.0336c28: 深密會可普被一切故是第三者。四諦敎時
T2261_.65.0336c29: 普被一切。何故不名普爲一切乘第三時攝。
T2261_.65.0337a01: 答。智度論六十九云。諸佛事有二種。一祕
T2261_.65.0337a02: 密轉。二顯示轉。凡判敎時。約顯示轉。深密普
T2261_.65.0337a03: 者約顯示轉故第三攝。初時普者約密轉故
T2261_.65.0337a04: 初時攝。各顯一途故不相違
T2261_.65.0337a05: 文辨時之中至應如是知者。爲提謂等說五戒
T2261_.65.0337a06: 本行經時通得諸乘聖道等者。此依法苑破
T2261_.65.0337a07: 五時也。義亦難知。夫判敎時。依顯示轉。不論
T2261_.65.0337a08: 密轉。劉虬破云。我立五時約顯示轉。非祕
T2261_.65.0337a09: 密轉。提謂波利等五百賈人皆利根頓機也。
T2261_.65.0337a10: 聞世間敎卽入出世位。說經時通得諸乘聖
T2261_.65.0337a11: 道者。是約密轉。初唯人天敎者約顯示轉。佛
T2261_.65.0337a12: 初未成道。爲提謂等五百賈人說世間敎。就
T2261_.65.0337a13: 迹凡相。未有出世善根器故。今約顯示轉。第
T2261_.65.0337a14: 一時可唯世間敎。摩訶般若大品經中說。佛
T2261_.65.0337a15: 在鹿野轉四諦輪。無量衆生發菩提心。無量
T2261_.65.0337a16: 菩薩得無生忍。住於初地乃至十地。皆是密
T2261_.65.0337a17: 轉。非顯示轉。如是推徴法苑本意。其義難
T2261_.65.0337a18: 解。由此章云。雖作此破。義亦難知。旣有賈人
T2261_.65.0337a19: 得預流果。何不此日名轉法輪。至五比丘
T2261_.65.0337a20: 法輪方轉。由未分明說三乘者。同所觀體
T2261_.65.0337a21: 故＊未名轉法輪。但分明說世間因果。故第一
T2261_.65.0337a22: 時中唯世間敎。言分明者。顯示之異名。已說
T2261_.65.0337a23: 如是。依何還應破。學者應思。卽不應說華嚴･
T2261_.65.0337a24: 勝鬘等爲頓等者。勝鬘･法華一會盡理。其義
T2261_.65.0337a25: 可解。華嚴八會･般若十六會。何一會中明理
T2261_.65.0337a26: 盡耶。亦不應言說華嚴等爲其頓敎等者。花
T2261_.65.0337a27: 嚴經中入法界品。五百聲聞在于會座。列名
T2261_.65.0337a28: 歎徳。法華經中分別功徳品言。說如來壽量
T2261_.65.0337a29: 品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。故知
T2261_.65.0337b01: 法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。故云倶
T2261_.65.0337b02: 有漸頓機在會故
T2261_.65.0337b03: 文又辨時意至取此誤也者。辨時意等者。若
T2261_.65.0337b04: 人師等自立三敎。何須更辨是何時攝。而聖
T2261_.65.0337b05: 敎中說三時敎。今此論等何時取耶。然要
T2261_.65.0337b06: 集等云等者。今案要集。都無此文。但彼集云。
T2261_.65.0337b07: 言論依者。聖敎雖衆。不出二藏･三藏･十二分
T2261_.65.0337b08: 等。乃至述人師說已結云。此論所依菩薩藏･
T2261_.65.0337b09: 阿毘達磨藏･論議經･了義敎爲依。旣不依人
T2261_.65.0337b10: 師。聖敎藏爲論所依如何。今云要集等云。約
T2261_.65.0337b11: 此等以辨敎時。名爲敎依耶。言此等者。卽諸
T2261_.65.0337b12: 師所立敎時等也。不約說於半滿二等者。此
T2261_.65.0337b13: 亦違集。故彼集云。眞諦四敎･波頗五敎。唯有
T2261_.65.0337b14: 義理而無聖敎。以外諸釋竝不可依。言前一
T2261_.65.0337b15: 敎顯敎主之勝流支一
音也		　二敎依根性之大小。
T2261_.65.0337b16: 無懺半
滿也		三敎隨
根生病塵麁細之漸		人言等
三敎也		以
T2261_.65.0337b17: 理相對。三敎義周通二故已上要集意。有作
T2261_.65.0337b18: 無作於三竝入所除不爲所依。豈取除義破
T2261_.65.0337b19: 集師耶。半滿二敎如涅槃經等五八說。有作
T2261_.65.0337b20: 無作如勝鬘經。生法二空二十唯識。人天言
T2261_.65.0337b21: 敎如大法炬陀羅尼經。彼立三敎。一人言敎。
T2261_.65.0337b22: 二天言敎。三非人非天言敎。若依此等各自
T2261_.65.0337b23: 是時等者。若作此難。解深密經三敎之中第
T2261_.65.0337b24: 三敎說唯識三性。若爾。彼自說唯識敎等。
T2261_.65.0337b25: 說唯識時。何須更辨是何時敎
T2261_.65.0337b26: 文又因論生至幷法詞合者。因論者。毘婆沙
T2261_.65.0337b27: 論第五卷云。世第一法當言一心多心耶。乃
T2261_.65.0337b28: 至廣說。問。何故作此論。答。雖已說彼相應差
T2261_.65.0337b29: 別。而未顯示現前多小。今欲顯示唯一刹那。
T2261_.65.0337c01: 故造斯論。如是乃至廣問答已。最後復次云。
T2261_.65.0337c02: 以此法後必起見道　以爲重修。決定無有退
T2261_.65.0337c03: 見道者。是故不退。問。因論生論。何緣見道
T2261_.65.0337c04: 定不退耶。答。以彼見道是速疾道。無留難道。
T2261_.65.0337c05: 非中起道。是故不退。如是問答於前論已更
T2261_.65.0337c06: 生言論。故云因論生論。今一音敎前皆論已
T2261_.65.0337c07: 更亦生論。故云又因論生論。一詞二法者。唯
T2261_.65.0337c08: 識二云。由此法･詞二無礙解。境有差別。法緣
T2261_.65.0337c09: 名等。詞緣於聲。此謂世尊同其語等者。彼
T2261_.65.0337c10: 經第一序品文也。佛有四無礙解。此歎詞無
T2261_.65.0337c11: 礙解。佛一音者隨一刹那聲。一方音聲。一
T2261_.65.0337c12: 本質聲。一法敎聲。宣說法時。八部四衆類各
T2261_.65.0337c13: 解。隨其方域。詞韻不同。佛皆能同彼謂各
T2261_.65.0337c14: 同。故成不共。演說一法等。卽彼文云。菩薩住
T2261_.65.0337c15: 是金剛三昧斷。以一音演說一法。若界若
T2261_.65.0337c16: 入。一切衆生各隨本解而得聞之已上一名句
T2261_.65.0337c17: 中現多名句者。法各隨本解攝假名句。從實
T2261_.65.0337c18: 音聲以諸名句隨衆生別而不離聲。故總名
T2261_.65.0337c19: 聞。又云苦空無常等者。此亦梵網經上卷文。
T2261_.65.0337c20: 同段之内相繼文故云又云。幷法詞合者。聞
T2261_.65.0337c21: 聲是詞。生解卽法。故二合也
T2261_.65.0337c22: 文或但擧法至不說所餘者。此一音中所引
T2261_.65.0337c23: 諸文。標法詞境互有隱顯。若合隱顯。具有法
T2261_.65.0337c24: 詞。聞聲是詞。生解是法。故必有二。今約顯有
T2261_.65.0337c25: 無別等。上文准此其意可解。如華嚴云等。舊
T2261_.65.0337c26: 華嚴經第六十卷入法界品終頌文也。故彼
T2261_.65.0337c27: 文云。若多貪恚癡。憍慢慳嫉結。八萬四千垢。
T2261_.65.0337c28: 各聞對治法。今擧三句略第二句。要集亦
T2261_.65.0337c29: 引。然彼集云。若多貪恚等。此無等字。理可具
T2261_.65.0338a01: 有。等者等取被癡字。第二句餘。今此文中。
T2261_.65.0338a02: 恐若等字脫。又云一音說法等者。悲華經第
T2261_.65.0338a03: 七卷文也。准前梵網經。似引華嚴。新舊兩本
T2261_.65.0338a04: 都無此文。聞佛說法者。卽是詞無礙。知聲
T2261_.65.0338a05: 聞藏者。是法無礙。故通二也。能以一音普應
T2261_.65.0338a06: 衆聲者。音聲是詞。不顯生解故但詞也。問。四
T2261_.65.0338a07: 無礙解同皆緣法。何故呼一名法無礙解。
T2261_.65.0338a08: 答云。婆沙七十三。雖十二處體皆是法。而
T2261_.65.0338a09: 但於一立法處名。如四無礙礙。雖皆緣法。
T2261_.65.0338a10: 而但於一立法無礙＊礙。已上別得總名故無
T2261_.65.0338a11: 有失。廣如彼說。又如婆沙七十三云。一音
T2261_.65.0338a12: 者梵音等者。案毘婆沙七十三卷。都無此文。
T2261_.65.0338a13: 七十九卷方有此文。故彼文云。一音者謂梵
T2261_.65.0338a14: 音。若支那人來在會座。謂佛爲說支那音義。
T2261_.65.0338a15: 如是＊礫迦･葉筏那･達剌陀･末&MT00079;婆･佉沙･
T2261_.65.0338a16: 覩貨羅。愽喝羅等人來在會座。各各謂佛獨
T2261_.65.0338a17: 爲我說自國音義。聞已隨類各得領解。又貪
T2261_.65.0338a18: 行者來在會座。聞佛爲說不淨觀義。若瞋行
T2261_.65.0338a19: 者來在會座。聞佛爲說慈悲觀義。若癡行者
T2261_.65.0338a20: 來在會座。聞佛爲說緣起觀義。憍慢行者類
T2261_.65.0338a21: 此應知。已上由卷指謬具引文示。此卽唯法
T2261_.65.0338a22: 者。此後文中不擧音聲。後唯有法。不通詞也。
T2261_.65.0338a23: 上文旣云聞卽聲。豈不通詞。今約顯相故唯
T2261_.65.0338a24: 法也
T2261_.65.0338a25: 文問隨能聞至一梵音聲者。隨能聞現聲各殊
T2261_.65.0338a26: 等者。然一音義卽是諸佛不思議境故。今略
T2261_.65.0338a27: 述先徳所說。且依小乘有三師說。故略婆
T2261_.65.0338a28: 沙七十九云。問佛以聖語說四聖諦。能令所
T2261_.65.0338a29: 化皆得解不。設爾何失。若能解者。毘奈耶說
T2261_.65.0338b01: 如何會釋。世尊有時爲四天王。先以聖語說
T2261_.65.0338b02: 四聖諦。四天王中二能領解。二不領解。世尊
T2261_.65.0338b03: 憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說四聖
T2261_.65.0338b04: 諦。謂毉泥迷泥&T050460;部。達&MT90370;部。二天王中一能
T2261_.65.0338b05: 領解。一不領解。世尊憐愍饒益彼故。復以
T2261_.65.0338b06: 一種蔑戻車語說四聖諦。謂摩奢覩奢僧攝
T2261_.65.0338b07: 摩薩縛怛羅毘剌遲。時四天王皆得領解。若
T2261_.65.0338b08: 不能者。伽他所說當云何通。如有頌言。佛
T2261_.65.0338b09: 以一音演說法。衆生隨類各得解。皆謂世尊
T2261_.65.0338b10: 同其語。獨爲我說種種義。一音者謂梵音。乃
T2261_.65.0338b11: 至廣說。答。有二說。一有作是說。佛以聖語
T2261_.65.0338b12: 說四聖諦。皆能領解。而四天王意樂有異。
T2261_.65.0338b13: 爲滿彼意故佛異說。乃至廣說。＊復次世尊欲
T2261_.65.0338b14: 顯於諸言音皆能善解。故作是說。謂有生疑。
T2261_.65.0338b15: 佛唯能作聖語說法。於餘言音未必自在。爲
T2261_.65.0338b16: 決彼疑。佛以種種言說法。＊復次有所化者。
T2261_.65.0338b17: 依佛不變形言而得受化。有所化者。佛＊變
T2261_.65.0338b18: 形言而得受化。乃至廣說。是故世尊說三種
T2261_.65.0338b19: 語。一云。佛以一音說四聖諦。不令一切皆得
T2261_.65.0338b20: 領解。世尊有自在神力。而於境界不能改越。
T2261_.65.0338b21: 如不能令耳見諸色眼聞聲等。問。若爾。前
T2261_.65.0338b22: 頌當云何通。答。不必須通。非三藏故。諸讃佛
T2261_.65.0338b23: 頌言。多過實故不須釋。＊復次如來言音遍諸
T2261_.65.0338b24: 聲境。隨所欲語皆能作之。謂佛若作支那國
T2261_.65.0338b25: 語。勝在支那中華生者。乃至若作博喝羅
T2261_.65.0338b26: 語。勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境
T2261_.65.0338b27: 故。彼伽他作如是說。＊復次佛語輕利速疾迴
T2261_.65.0338b28: 轉雖作種種語。而謂一時。謂佛若作支那語
T2261_.65.0338b29: 已。無間復作＊礫迦國語。乃至復作博喝羅
T2261_.65.0338c01: 語。以速轉故皆謂一時。如旋火輪非輪輪相。
T2261_.65.0338c02: 前頌依此故亦無過。復次如來言音雖有多
T2261_.65.0338c03: 種。而同有益。故說一音。西明解云。今依大
T2261_.65.0338c04: 乘。同初師說一梵音故一音。故無量義經云。
T2261_.65.0338c05: 稽首歸依梵音聲。然其一義總有兩種。一大
T2261_.65.0338c06: 小二藏同一音說。二三時所說皆同一音。故
T2261_.65.0338c07: 無量義經云。三時所說文一義異。言文一音
T2261_.65.0338c08: 說而義異者。觀勝劣有差別故。若依維摩。且
T2261_.65.0338c09: 約三義以辨一音。一者隨類同其語。如支
T2261_.65.0338c10: 那國等語及六趣語等。二約取解以辨一音。
T2261_.65.0338c11: 如貪多者聞不淨觀等。三約恐思歡喜等。以
T2261_.65.0338c12: 辨云。今燈家旨略依五義總名一音。如文可
T2261_.65.0338c13: 解。不以小乘而爲定量等者。以之准知。菩提
T2261_.65.0338c14: 流支一音之義不依小乘。前五義中隨詮一
T2261_.65.0338c15: 如名曰一音。非是頓義說爲一音。若取頓義。
T2261_.65.0338c16: 卽同小乘
T2261_.65.0338c17: 文問佛說一至老莊說故者。此問及答幷要集
T2261_.65.0338c18: 文也。佛旣一音者。案集文云佛一音說旣草
T2261_.65.0338c19: 錯。以圓滿故者。＊案集文云似圓滿故以草
T2261_.65.0338c20: 謬。准初釋意。似字爲正。此答不可了。說不
T2261_.65.0338c21: 具故。燈嫌集也。下文准知之。無相圓音等者。
T2261_.65.0338c22: 一眞法界平等一相。於此理上無有男･女･生･
T2261_.65.0338c23: 住･異･滅･色･香･味･觸十種之相。故言無相。
T2261_.65.0338c24: 論是理音名無相。論是聖音名無相圓音。
T2261_.65.0338c25: 隨生滅緣似說無相。而於如來無說不論。說
T2261_.65.0338c26: 一音中。似文義圓滿等生物解。是此義意
T2261_.65.0338c27: 也。未知何以爲名等者第二義意。如來無色
T2261_.65.0338c28: 聲等麁相功徳。但隨感緣衆生心謂聞佛所
T2261_.65.0338c29: 說。集說此二義意云。此上二釋約衆生。故
T2261_.65.0339a01: 梵網等云。一音中說無量法品。據實如來無
T2261_.65.0339a02: 說不說。今此二義與佛地論一師所說其旨
T2261_.65.0339a03: 同也。故彼論云。謂佛慈悲本願緣力。其可
T2261_.65.0339a04: 聞者自意識上文義相生。似如來說。此意卽
T2261_.65.0339a05: 是由佛本願爲増上緣。令聞者識有文義相。
T2261_.65.0339a06: 此文義相雖自親依善根力起。而就本緣名
T2261_.65.0339a07: 爲佛說。佛實無言。集說依此意。據實如來無
T2261_.65.0339a08: 說不說。亦同外道老莊說者。言外道者。非九
T2261_.65.0339a09: 十五之外道也。孔丘･李老本是法身大士。
T2261_.65.0339a10: 迹履佛法之外故名外道。非是邪見外道類
T2261_.65.0339a11: 也。灌頂第六卷云。閻浮界内有振旦國。我遣
T2261_.65.0339a12: 三聖。在中化道人民。慈哀禮義具足。上下
T2261_.65.0339a13: 相平無逆殊者。乃至云。振旦國中又有小
T2261_.65.0339a14: 義。不識眞正。無有禮法。但加殺害。無有慈
T2261_.65.0339a15: 心。三聖敎化道言不差。至吾法沒千歳云。
T2261_.65.0339a16: 後三聖人過。法言衰薄。設聞道法不肯依
T2261_.65.0339a17: 受三聖者。蓋是孔丘李老顏淵
乎。莊子後人故不入三數也		此等三人雖興俗
T2261_.65.0339a18: 典。乃是大權菩薩。佛說淸淨行經云。儒童菩
T2261_.65.0339a19: 薩彼稱孔丘。解云。作孝經云孔子者魯人也。
T2261_.65.0339a20: 姓孔。名丘。字仲尼。有聖徳生於周末。歴國
T2261_.65.0339a21: 應躬莫能見聞。乃判詩書。定禮樂。修春秋。
T2261_.65.0339a22: 述易道。門徒三千。達者七十二人。博徒學問
T2261_.65.0339a23: 者有其六萬。准阿含經中。孔子弟子七十二
T2261_.65.0339a24: 人總是大權菩薩。爲調伏衆生故。設此方便
T2261_.65.0339a25: 潜在俗中。光淨童子菩薩彼稱顏淵。謂顏回。
T2261_.65.0339a26: 是故淸淨法經云。孔･顏二賢以爲師弟。說孝
T2261_.65.0339a27: 經五千文。迦葉菩薩彼種老子。說老子五
T2261_.65.0339a28: 千文。若准佛說須彌圖經中。寶應聲菩薩化
T2261_.65.0339a29: 爲伏羲。吉祥菩薩化爲女媧。其餘經中金粟
T2261_.65.0339b01: 如來化爲維摩詰。正法明如來化爲觀世音
T2261_.65.0339b02: 菩薩。東方龍陀佛化爲須菩提。龍種上尊王
T2261_.65.0339b03: 佛化爲文殊師利菩薩。種種現身起大方便
T2261_.65.0339b04: 敎化衆生。准此等敎　灌頂經中三聖者。孔子･
T2261_.65.0339b05: 顏子･老子三是也。老子西昇經云。吾師化
T2261_.65.0339b06: 遊天竺善入泥洹。又荀子云。老氏之師敬佛
T2261_.65.0339b07: 處。文證不少。大唐京兆靜法寺苑法師華嚴
T2261_.65.0339b08: 疏中。述此方三家宗云。此之三家大意略同。
T2261_.65.0339b09: 而文稱異。初依孔丘述易。爲萬物之始生於
T2261_.65.0339b10: 萬物。故周易上轉示第七云。易太極是生兩
T2261_.65.0339b11: 儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。
T2261_.65.0339b12: 吉凶生大業。又曰。一陰一陽之謂道。陰陽
T2261_.65.0339b13: 不測之謂神。周易正義第十二云。易有太極
T2261_.65.0339b14: 是生兩儀者。太極謂天地未分之前。無氣混
T2261_.65.0339b15: 而爲一。卽初太一已。故老子云。道生一。卽
T2261_.65.0339b16: 太極。之謂混元。旣分卽有天地。故云太極生
T2261_.65.0339b17: 兩儀。老子云。一生二。七不云天地。言兩儀
T2261_.65.0339b18: 者。指其物體。下與四象相等故云兩儀。謂兩
T2261_.65.0339b19: 體容儀也。兩儀生四象者。謂金木水火。隶天
T2261_.65.0339b20: 地而有故。云兩儀生四象。旣有五行。何不取
T2261_.65.0339b21: 五。古則分四時。又地中之別故唯云四象四
T2261_.65.0339b22: 象生八卦者。若謂震木離火兊金坎水各至
T2261_.65.0339b23: 一時。又巽共同震木乾同兊金。加之以坤艮
T2261_.65.0339b24: 之土爲八卦也。八卦定吉凶者。八卦旣云。
T2261_.65.0339b25: 文象變而相獲有吉有凶。故云八卦定吉凶
T2261_.65.0339b26: 也。吉凶生大業者。萬事各有吉凶。廣大悉
T2261_.65.0339b27: 修。故能生天下大事業也。又正義十一云。
T2261_.65.0339b28: 一陰一陽之謂道者。一謂天也。無陰無陽乃
T2261_.65.0339b29: 謂之道。一得爲無者。無是虚無。虚無大空不
T2261_.65.0339c01: 可分別。唯一而已。故以一爲無也。若其境則
T2261_.65.0339c02: 彼此相形有二有三。不得爲一。故在陰之時
T2261_.65.0339c03: 而不見爲陰之功。在陽之時而不見爲陽之
T2261_.65.0339c04: 力。自然而有陰陽。自然無所勞。爲此則道之
T2261_.65.0339c05: 謂也。故言之謂道。以類言之謂之所。以體
T2261_.65.0339c06: 言之謂之無。物得開通謂之道。以微妙不測
T2261_.65.0339c07: 謂之神。以應機變化謂之易。總而言之。皆虚
T2261_.65.0339c08: 無之謂也。聖人以人事名之。隨其義理立其
T2261_.65.0339c09: 稱號。陰陽不測之謂神者。天下萬物皆由陰
T2261_.65.0339c10: 陽。我成本。其由理不可量測。謂之神也。廣如
T2261_.65.0339c11: 韓康伯注。上易宗竟。二依李聃。計自然爲
T2261_.65.0339c12: 萬物因。則萬物無非自然。故道經云。道可道
T2261_.65.0339c13: 非常道。名可名非常名。無名天地始。有名萬
T2261_.65.0339c14: 物母。徳經云。道生一。一生二。二生三。三生
T2261_.65.0339c15: 萬物。又曰。人法地。地法天。天法道。道法自
T2261_.65.0339c16: 然。河上公注云。道可謂經術政敎云道也。非
T2261_.65.0339c17: 常道謂非自然長生之道也。常道常以無常
T2261_.65.0339c18: 爲養神。無事安民含光藏暉。滅跡常道不可
T2261_.65.0339c19: 稱道。名可名謂富貴尊榮高世之名也。非常
T2261_.65.0339c20: 名謂非自然常在之名也。常名當如明辨之
T2261_.65.0339c21: 末。言鶏子之未分。明珠在蜯中。美玉處石
T2261_.65.0339c22: 間。内雖照照。外如愚類者也。無名天地之始。
T2261_.65.0339c23: 謂無名者道也。道無形故不可名也。天地始
T2261_.65.0339c24: 者。道吐氣布化出於虚空。無爲天地本始也。
T2261_.65.0339c25: 有名萬物之母。謂有名天地也。天地有形位
T2261_.65.0339c26: 有陰陽。有柔強是異名也。萬物母者。天地
T2261_.65.0339c27: 含氣生萬物。長大成熟如母之養子。徳經云。
T2261_.65.0339c28: 道生一。謂道始所生者一也。一生二。謂一生
T2261_.65.0339c29: 陰與陽。二生三。謂陰陽生和･淸渇三氣分
T2261_.65.0340a01: 爲天地人。三生萬物。謂天地人共生萬物也。
T2261_.65.0340a02: 天施地化。人長養之也。人法地。謂人當地安
T2261_.65.0340a03: 靜和柔也。種種得五穀掘之得耳。衆勞而不
T2261_.65.0340a04: 怨。有功不宣者也。地法天。謂天湛細不動而
T2261_.65.0340a05: 不求報。生長萬物無所取也。天法道。謂道請
T2261_.65.0340a06: 淸不言。陰行積氣萬物自成。道法自然。謂道
T2261_.65.0340a07: 性自然無所法也。孝子述義第三卷云。道經
T2261_.65.0340a08: 有三十七章。此道經首章正開道宗。故文明
T2261_.65.0340a09: 常道以爲首也。但常道常名爲名敎云。先
T2261_.65.0340a10: 道與天地。定生化之本云云道可道者。此以
T2261_.65.0340a11: 理之可通用顯常道也。言經術之道其跡至
T2261_.65.0340a12: 麁。可以通說而得。非是自然常生之道者。雖
T2261_.65.0340a13: 養人而無爲。雖安人而無事。含藏滅迹不可
T2261_.65.0340a14: 稱道也。名可名非常名者。此以物之可名。用
T2261_.65.0340a15: 顯常名也。爵祿高榮之名人所施造。言迹淺
T2261_.65.0340a16: 露皆可名目。而知實□名滅。非是自然常
T2261_.65.0340a17: 在之名也。夫體自然常在之名。不露美善。有
T2261_.65.0340a18: 似愚顏陀於顯稱不可名目者也。蓋無體無
T2261_.65.0340a19: 方至虚至寂妙。萬物莫知其全始。萬物莫測
T2261_.65.0340a20: 其終。功用之母竟不可道。名譽所集竟不可
T2261_.65.0340a21: 名者。是自然之常道自然之常名乎。此兩對
T2261_.65.0340a22: 顯道是常。若人能體常則無死滅。世聖人以
T2261_.65.0340a23: 常道不可常。名不可名。故說非常道非常
T2261_.65.0340a24: 名。欲人及經弘義冥神會理。則知常道常
T2261_.65.0340a25: 名。云所在故&MT00080;各擧類以明云也。無名天
T2261_.65.0340a26: 地之始有名萬物之母者。此一對明爲本也。
T2261_.65.0340a27: 無謂常道。以言無體不得而名故曰無名。吐
T2261_.65.0340a28: 氣布化生天生地始者。明其無先。故曰天之
T2261_.65.0340a29: 始也。有名謂天地分形立位可得而名。故曰
T2261_.65.0340b01: 有名。母者取其能生養萬物如母之養子。故
T2261_.65.0340b02: 曰萬物母。言萬物本於天地天地本道也。老
T2261_.65.0340b03: 子宗意。三莊周計道爲萬物因。則道無不
T2261_.65.0340b04: 在。故莊子内篇太宗師云。夫道有情有信。
T2261_.65.0340b05: 無爲無形。可得而不可受。可得而不可見。自
T2261_.65.0340b06: 年自古以同存神。鬼神帝王天地内篇疏云。
T2261_.65.0340b07: 明鑒洞照有情也。起機若響有信也。恬淡寂
T2261_.65.0340b08: 溟無爲也。祖之不見無形也。寄言詮理可傳
T2261_.65.0340b09: 也。體非量數不可受也。方寸獨悟可得也。離
T2261_.65.0340b10: 於形色不可見也。自本自根至自存自從也。
T2261_.65.0340b11: 存有所也。虚通至道無始無終。從本以來
T2261_.65.0340b12: 未有天地。五氣未兆大道存焉。故孝經云。
T2261_.65.0340b13: 有物混成先天地生。又云。迎云不見其首。隨
T2261_.65.0340b14: 之不見。其從神鬼帝王。天主地言大道。能神
T2261_.65.0340b15: 於鬼。虚神於天。帝同明三景生三。二道俄
T2261_.65.0340b16: 主無之力有茲功用。斯乃不神不生而生。卽
T2261_.65.0340b17: 老注天得一以淸。得一以虚。今引莊同彼意
T2261_.65.0340b18: 者。老子云。名可名。非正常名。莊字云。名
T2261_.65.0340b19: 可傳而不可受。可得而不可見。此之二旨同
T2261_.65.0340b20: 第二義。故云同老莊說
T2261_.65.0340b21: 文一云如來至名爲一音者。此後二釋約如來
T2261_.65.0340b22: 說。與護法等其旨同也。第三釋中集引文
T2261_.65.0340b23: 云。梵約等說苦空無常無我一諦之音。卽證
T2261_.65.0340b24: 一時具多法門。應云隨所生方類不同等者。
T2261_.65.0340b25: 集云。隨類解者文有三類。如涅槃經第十
T2261_.65.0340b26: 云。一切衆生種種形類。二足多足。佛以一
T2261_.65.0340b27: 音而爲說法。彼彼異類各自得解。華嚴六十
T2261_.65.0340b28: 云。八部人非人。梵釋四天王。隨類音聲解此。
T2261_.65.0340b29: 卽隨六道類解也。廣如彼說。此後釋意。衆
T2261_.65.0340c01: 生本願願聞佛說。如來識上文義相生。聽者
T2261_.65.0340c02: 色心旣聞佛說。亦有如是似文義相。此卽如
T2261_.65.0340c03: 來實說法也。由此集云。卽護法宗後說爲勝。
T2261_.65.0340c04: 言一音者爲一梵音等者。西明云。今依大乘。
T2261_.65.0340c05: 依一梵音故說一音。卽同小乘之一義也。今
T2261_.65.0340c06: 燈家卽隨七義皆名一音。問。所說一音爲約
T2261_.65.0340c07: 本質。爲約影像耶。答。一師云。約本質。聲聞
T2261_.65.0340c08: 敎有三藏殊。而聲體卽一。問或義中敎有三
T2261_.65.0340c09: 時異。卽應成一聲。約時辨三敎。三敎不成。
T2261_.65.0340c10: 一對機。二藏異。應不得成一。答。三時亦得
T2261_.65.0340c11: 成一。故無量義經云。三時所說文一義異。問。
T2261_.65.0340c12: 三時非有爲。可說卽是一。有爲念念滅。應不
T2261_.65.0340c13: 得成一。答。聖言三時異。以佛神力故三時異。
T2261_.65.0340c14: 卽成一。問。三與一相違。三時得成一。或可
T2261_.65.0340c15: 與三相變應成三時。答。許亦何失。問。三時非
T2261_.65.0340c16: 前後。與許得成一。有爲念念滅。如何得是一。
T2261_.65.0340c17: 答。以佛神力故。百劫後爲一。何妨三時異而
T2261_.65.0340c18: 得爲一時。問。敎有三時異。可言有爲攝而得
T2261_.65.0340c19: 爲一時。同敎有三時異。可言有爲攝三時卽
T2261_.65.0340c20: 一體。應非有爲攝。若非有爲。便違論說生者
T2261_.65.0340c21: 必滅一向記故。若是有爲應不成一。前後二
T2261_.65.0340c22: 念體各別故。答。實一時似三時現。非謂實三
T2261_.65.0340c23: 而得成一。師云。約影像敎以辨一音。問。若
T2261_.65.0340c24: 是本敎唯佛變故。得言一影像之敎。多有情
T2261_.65.0340c25: 變如何成一。答。聞一梵音故說一音。非體一
T2261_.65.0340c26: 故名爲一音。問。若梵音敎名一音者。中印度
T2261_.65.0340c27: 人皆一音說。與佛何異。答。彼所說餘方不解。
T2261_.65.0340c28: 如來一音隨類得解。故不思議。問。若梵音如
T2261_.65.0340c29: 何至那國人聞至那聲。答。聞梵音聲作至那
T2261_.65.0341a01: 解。如見一月作二月解。問。影像敎是有漏耶。
T2261_.65.0341a02: 答。無漏識變卽是無漏。有漏變者還是有漏。
T2261_.65.0341a03: 如成唯識。有漏無漏見相同故。問。聖敎佛所
T2261_.65.0341a04: 說而說有漏耶。敎外道說應得成無漏。答。佛
T2261_.65.0341a05: 所變者還成無漏。問。佛敎唯無漏可是道。部
T2261_.65.0341a06: 取旣是有漏。應是苦集。答。雖是有漏。道諦所
T2261_.65.0341a07: 攝。如攝大乘。道生境眞實故。問。聖敎是有
T2261_.65.0341a08: 漏。而許變卽是無漏。有漏變者還是有漏。
T2261_.65.0341a09: 如成唯識。有漏無道諦攝耶。敎通無漏。應是
T2261_.65.0341a10: 苦集攝耶。是無漏若道諦攝。在敎旣有漏。
T2261_.65.0341a11: 應是苦集攝。答。非例諸有爲法。是無漏者
T2261_.65.0341a12: 皆道諦攝。是故邪敎非是道諦。自有道諦
T2261_.65.0341a13: 而非無漏。是故佛敎雖是有漏。而道諦攝。不
T2261_.65.0341a14: 同薩婆多宗。諸道諦者唯無漏故不相違
T2261_.65.0341a15: 文要集云至亦說半滿者。菩提流支云一音敎
T2261_.65.0341a16: 等者。集云。其菩提流支立一音敎。法苑廣破。
T2261_.65.0341a17: 然恐不當彼宗意也。尋云。草謬。准本立正。彼
T2261_.65.0341a18: 云一音頓說名爲頓敎者等者。今准觀燈能
T2261_.65.0341a19: 破旨一音頓說名爲頓敎。是流支意。未詳其
T2261_.65.0341a20: 文。是何處述乎。基師法苑述流支意云。佛得
T2261_.65.0341a21: 自在。都不起心。有說不說。但衆生有感。於一
T2261_.65.0341a22: 切時謂說一切法。廣引文已結云。故知諸敎
T2261_.65.0341a23: 但總一時。無二三等。又叙非云。若廢事誤
T2261_.65.0341a24: 理。及在一會有大小機。可如所說。若唯被大
T2261_.65.0341a25: 或但被小。初有大無小。初有小無大。或諸
T2261_.65.0341a26: 經令多分大小敎異言唯一時。深爲孟浪
T2261_.65.0341a27: 云云。又苑法師華嚴疏述流支意云。如來一代
T2261_.65.0341a28: 說法不離一音。故如來一音同時報方大小
T2261_.65.0341a29: 幷陳。是故聖敎雖多差別。不離一音。今觀諸
T2261_.65.0341b01: 釋。都無頓義說一音者。燈家所述是何文
T2261_.65.0341b02: 耶。又復設餘不應別判華嚴等爲頓者。未詳
T2261_.65.0341b03: 流支別判華嚴以爲頓敎。何故爾耶。無敎定
T2261_.65.0341b04: 判者。爲顯佛徳說一音中演無邊法。而一音
T2261_.65.0341b05: 說名爲一時。無敎定判
T2261_.65.0341b06: 文又云半滿而爲二時等者。＊案。集不言法
T2261_.65.0341b07: 苑所被亦恐不當乃至故恐不爾。彼集文云。
T2261_.65.0341b08: 其曇無懺法師立半滿二敎。涅槃第五云。敎
T2261_.65.0341b09: 一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毘
T2261_.65.0341b10: 伽論者所謂方等大乘經典。乃至廣說。此文
T2261_.65.0341b11: 半字喩彼小乘九部經典。毘伽羅論譬方等
T2261_.65.0341b12: 敎。此卽滿字卽當勝鬘等所說二敎也。擧半
T2261_.65.0341b13: 滿喩大小二敎。乃至云。然法苑云。皆據所明
T2261_.65.0341b14: 理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直往迂
T2261_.65.0341b15: 迴以明半滿已上然要集意擧半滿字喩大小
T2261_.65.0341b16: 二敎。是豈非依逗機直往迂＊迴以明半滿。
T2261_.65.0341b17: 故云不約逗機。故恐不爾。彼意不障等。彼法
T2261_.65.0341b18: 苑意不障逗機而說名爲半滿。但不許爲漸
T2261_.65.0341b19: 機說以爲半敎。爲頓機說以爲滿敎。彼經文
T2261_.65.0341b20: 意爲定姓人亦說半滿。豈定姓人有頓漸別｣
T2261_.65.0341b21: 文詮宗各異至廣明宗意者。如下破明者。下
T2261_.65.0341b22: 論文破外道中。先宗後破。故指彼文。及法師
T2261_.65.0341b23: 瑜伽論抄明者。基法師瑜伽略纂第三卷中。
T2261_.65.0341b24: 廣叙外道十六異論計。故指彼抄。如法師異
T2261_.65.0341b25: 部疏具解者。基法師宗輪疏中。叙二十部計
T2261_.65.0341b26: 本宗同義･末宗異義。故指彼疏。別宗卽唯識
T2261_.65.0341b27: 章是者。法苑第一唯識章中。十門廣釋唯識
T2261_.65.0341b28: 宗。以之意爲此論別宗。故指彼章。然疏略
T2261_.65.0341b29: 解名成唯識等者。基唯識疏第一卷云。天親
T2261_.65.0341c01: 菩薩爲利有情令法久住。依如上敎製三十
T2261_.65.0341c02: 頌。明唯識理。文義周圓離於廣略。後護法等
T2261_.65.0341c03: 依上經論採撮精要。廣釋頌文名成唯識。故
T2261_.65.0341c04: 此卽以唯識爲宗云云下皆可疏
T2261_.65.0341c05: 文西明云等者。西明唯識疏第一云。總分別
T2261_.65.0341c06: 唯識爲宗。由唯識理遠生解斷障得勝果故。
T2261_.65.0341c07: 若別說者。唯識境行乃果爲宗。境卽八識二
T2261_.65.0341c08: 諦三性等。行謂唯識觀智及五度等。果卽知
T2261_.65.0341c09: 斷菩提涅槃。此釋不異法苑。第一唯識章云。
T2261_.65.0341c10: 或速爲三謂境行果。如心經幽賛具廣分
T2261_.65.0341c11: 別。故幽賛上云。修行有二。一略二廣。後有
T2261_.65.0341c12: 三種。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄境
T2261_.65.0341c13: 界起煩惱等自受衆苦。今正翻彼。故亦有
T2261_.65.0341c14: 三。由此最初應審觀境。旣知善惡修斷行。
T2261_.65.0341c15: 或因行旣圓果徳便證。諸佛聖敎雖復無
T2261_.65.0341c16: 邊。說修行門不過三種。故修行者應依此學。
T2261_.65.0341c17: 廣說境等如彼具說。然樞要中釋名科文等
T2261_.65.0341c18: 者。言釋名者。樞要上云。梵毘若底丁儞反
識也		　摩
T2261_.65.0341c19: 呾類多唯也悉提成也奢薩呾羅論也應云識唯
T2261_.65.0341c20: 成論。順此唐言成唯識論。第十末云。此論
T2261_.65.0341c21: 三分成立唯識故。此論名成唯識故。此論名
T2261_.65.0341c22: 成唯識論。則本名唯識。釋論名成。乃至云。
T2261_.65.0341c23: 令有十義釋成唯識。一經言唯識。論解名
T2261_.65.0341c24: 成。二本論名唯識。釋論名成。乃至七以敎成
T2261_.65.0341c25: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。乃
T2261_.65.0341c26: 至廣說。故云釋名。言科文者。卽彼文云。科
T2261_.65.0341c27: 成唯識本頌文者。三十頌中初二十五頌明
T2261_.65.0341c28: 未發趣位正因果相。後之五頌明已發趣
T2261_.65.0341c29: 位正因果相。以佛聖法因果爲宗。破彼常斷
T2261_.65.0342a01: 故。今應說總爲二收或分爲三。初二十四頌
T2261_.65.0342a02: 明唯識相。次之一頌明唯識性。後之五頌明
T2261_.65.0342a03: 唯識位。此亦有三。一初中後。二境行果。三略
T2261_.65.0342a04: 中廣。配頌如文。或總分四。初一頌半總標綱
T2261_.65.0342a05: 要分。次十四頌半廣陳能變分。次有九頌結
T2261_.65.0342a06: 釋外難分。後之五頌依修獲益分。或總分五。
T2261_.65.0342a07: 一略標宗。二陳識性。三彰變義。四釋外救。
T2261_.65.0342a08: 五修成果。此依本頌以顯科段也。若准釋論。
T2261_.65.0342a09: 總成八義科段。廣如彼釋
T2261_.65.0342a10: 文體性不同至攝相歸性者。釋如法苑者。指
T2261_.65.0342a11: 法＊苑章第四門中八紙許文。故云如法＊苑。
T2261_.65.0342a12: 於中復等者。此三段文不指法＊苑。亦下不
T2261_.65.0342a13: 說。但取疏意分爲三＊段。總釋諸敎。故云總
T2261_.65.0342a14: 出。別明此論故云別出。聚集通二故無總別。
T2261_.65.0342a15: 法苑唯釋諸敎通旨。不別說此唯識論意。故
T2261_.65.0342a16: 有二＊段。無第二＊段。疏第一卷通有三＊段。
T2261_.65.0342a17: 故彼疏中明論體者。至順彼十處全等。是總
T2261_.65.0342a18: 出體。總通諸敎說體性故。上來第二第四體
T2261_.65.0342a19: 訖。至展轉互爲増上緣故。是則出體。配此
T2261_.65.0342a20: 論說敎體故。問。過去未來至能說法者識上
T2261_.65.0342a21: 現故等。是明聚集。披疏可觀。不爾難解。有釋
T2261_.65.0342a22: 五門等。此幷集文也。要集六卷總寄六家語。
T2261_.65.0342a23: 共演一部之文。一者有說。基法師也二者有釋。
T2261_.65.0342a24: 測法
師也		三有鈔光法
師		四者有解觀法師也五有云範
法
T2261_.65.0342a25: 師六未詳決寂法師＊也集序云。然以慈敎當時
T2261_.65.0342a26: 盛行。發跡開章形言有六。通塗取則。不踰於
T2261_.65.0342a27: 二。且如慈恩。良匠石鼓鳴山。卽以有說
T2261_.65.0342a28: 標其稱也。西明大師雷聲啓蟄。故以有釋
T2261_.65.0342a29: 著其名也。若京地法將光也。阿曲宗師觀
T2261_.65.0342b01: 也。往往得其環中。時時擧其精義。更有山東
T2261_.65.0342b02: 之範。以鉤瑣得度。汾陽之寂由穿鑒見知。皆
T2261_.65.0342b03: 捨其所長。貴其所知。光佳有鈔之主。觀彰
T2261_.65.0342b04: 有解之賓。範握有云之聲。寂表未詳之號。幷
T2261_.65.0342b05: 備窮＊佳釋。皆親自展覽撮尋之羽毛。採犀
T2261_.65.0342b06: 象之耳角。頗以輕塵倍岳。滴水添流。輙爾課
T2261_.65.0342b07: 虚。都言集曰。庶乎有識懸鑒。將來學者當能
T2261_.65.0342b08: 留心自知其意焉已上有釋五門者。非是西明
T2261_.65.0342b09: 自所說也。深密記云。然諸聖敎。大唐三藏五
T2261_.65.0342b10: 門出體。一攝妄歸眞門。謂諸聖敎名句文身
T2261_.65.0342b11: 乃以音聲用如爲體。故維摩云。一切諸法皆
T2261_.65.0342b12: 如也。二攝相歸性門。略有二義。一三分明義。
T2261_.65.0342b13: 自體名識。見相二分通名爲相。故唯識論第
T2261_.65.0342b14: 一卷云。變謂識體轉似二分。相見倶依自體
T2261_.65.0342b15: 起故。又第二云。識所變相雖無量種。而能變
T2261_.65.0342b16: 識類別唯三。若依此釋。相謂相状。見相皆是
T2261_.65.0342b17: 自體分識之相状故。二二分明義。見分名識。
T2261_.65.0342b18: 相分爲相。故唯識云。或復内識轉似外境。若
T2261_.65.0342b19: 依此釋。相分名相。相不離見。說名唯識。總說
T2261_.65.0342b20: 意名句文身及以音聲識之相。故名爲識也。
T2261_.65.0342b21: 三以假從實門。如瑜伽等。名等是假。聲卽
T2261_.65.0342b22: 是實。故離聲外無別名等。四三法定體門。三
T2261_.65.0342b23: 法卽是蘊･處･及界。三科法門。故雜集論名三
T2261_.65.0342b24: 法品。薩婆多宗評家正義用聲爲體。故三科
T2261_.65.0342b25: 中色蘊･聲處･聲界所攝。依經部宗。假實二聲
T2261_.65.0342b26: 以爲敎體。五蘊門中色蘊所攝。處界門中聲
T2261_.65.0342b27: 處法處･聲界法界。今依大乘。聲及名等四法
T2261_.65.0342b28: 爲性。於五蘊中色行二蘊。處界門中聲處法
T2261_.65.0342b29: 處･聲界法界。名等三法意識境故。五法數
T2261_.65.0342b30: 體門者。且辨外宗。數論外道聲諦爲體。依
T2261_.65.0342c01: 勝論宗。聲徳爲體。順世四聲論唯聲云云今
T2261_.65.0342c02: 依内宗。諸說不同。薩婆多宗總有七十五法。
T2261_.65.0342c03: 義如常釋。然彼敎體雜心･倶舍及毘婆沙皆
T2261_.65.0342c04: 有二說。一云。如來法蘊色蘊爲性。以是聲
T2261_.65.0342c05: 故。一云。行蘊。名句字故。由此義故三說不
T2261_.65.0342c06: 同。一云。立聲以爲正義。以聲是善名等無記
T2261_.65.0342c07: 故。一云。名等以爲正義。以能詮表所詮義故。
T2261_.65.0342c08: 一云。通用音聲･名等爲體。由前所說二種義
T2261_.65.0342c09: 故。解云。彼宗聲爲體者。法數門中唯用音聲
T2261_.65.0342c10: 一法爲體。名等爲體者。卽用名等三法爲體。
T2261_.65.0342c11: 若合說者。合用四法爲體。謂聲･名等。評家
T2261_.65.0342c12: 正義用聲一法爲體。依經部宗。三師說別。一
T2261_.65.0342c13: 云。十二處中聲處爲性。離聲無別名句字故。
T2261_.65.0342c14: 一云。法處相續似聲爲性。唯是意識所緣性
T2261_.65.0342c15: 故。一云。通用假實二聲爲性。前二義故。彼
T2261_.65.0342c16: 宗法數諸說不同。一云。雜心無別心法。若依
T2261_.65.0342c17: 彼說。有十九法。謂色中有十四。謂五根･五
T2261_.65.0342c18: 境･及四大種。心唯是一。無心法故。不相應法
T2261_.65.0342c19: 有一數。謂諸無作。無爲有三。謂虚空･擇滅･
T2261_.65.0342c20: 非擇滅。如是總有十九種法。於中但用聲處
T2261_.65.0342c21: 爲體。相續假聲無別體故云＊云今依大乘。二
T2261_.65.0342c22: 說不同。一龍猛宗。無文正判法數多小。准
T2261_.65.0342c23: 智度論明諸法相。大分同於薩婆多宗。總有
T2261_.65.0342c24: 七百六十一法。何以知者。薩婆多宗明七十
T2261_.65.0342c25: 五法。十住毘婆沙有七百不相應。故知除
T2261_.65.0342c26: 不相應加七百不相應法。故有七百六十一
T2261_.65.0342c27: 法。由斯卽用十一色中音聲爲體。故智度
T2261_.65.0342c28: 論三十三云。六通羅漢。佛說法時。雖不在
T2261_.65.0342c29: 座。以天眼見佛。天耳聞法。若神通力所不及
T2261_.65.0343a01: 處不得見聞。准此佛敎用聲爲體。二彌勒宗。
T2261_.65.0343a02: 總有百法。如百法論。然於敎不同。有所唯
T2261_.65.0343a03: 聲。無量義經云。能以一音普應衆生。維摩･華
T2261_.65.0343a04: 嚴･深密･及顯揚論等其文皆同。有處但用名
T2261_.65.0343a05: 等爲體。仁王經云。此名句百千佛說。有處文
T2261_.65.0343a06: 義合說爲體。伽論八十一云。經體有二。一
T2261_.65.0343a07: 文。二義。所以如是敎異者。三藏云。據實皆用
T2261_.65.0343a08: 名等爲體。而諸聖敎各據一義。故不相違。以
T2261_.65.0343a09: 假從實用聲爲體。離聲無別名句等。故以體
T2261_.65.0343a10: 從用名等爲體。能詮諸法自性差別。二所依
T2261_.65.0343a11: 故假實相藉合說爲體。隨闕一種說不成故。
T2261_.65.0343a12: 生解究竟必由文義。是故諸說互不相違。又
T2261_.65.0343a13: 云三藏開爲八門等者。此上三門各開二門。
T2261_.65.0343a14: 初二門者。一攝妄歸眞門。唯眞非妄。二眞妄
T2261_.65.0343a15: 差別門。名等四法非眞如故。次二門者。一攝
T2261_.65.0343a16: 相歸識門。唯識非相。二識相差別門。且依此
T2261_.65.0343a17: 義立名等四法。唯相非識。名等皆是相分攝
T2261_.65.0343a18: 故。後二門者。一以假從實門。唯實非假。二假
T2261_.65.0343a19: 實差別門。通假及實。名等是假。聲卽實故｣
T2261_.65.0343a20: 文舊攝論師至二事究竟者。舊攝論者未得其
T2261_.65.0343a21: 本。蓋舊攝論師道基師子。撿彼師造攝論
T2261_.65.0343a22: 章等可決其門。入楞伽第二等者。彼經一部
T2261_.65.0343a23: 十卷。有十八品。今所引文集一切佛法品文
T2261_.65.0343a24: 也。故彼品云。大慧。法佛說法者。離心相應體
T2261_.65.0343a25: 故。内證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之
T2261_.65.0343a26: 相。解云。離心相應體者。心卽心王。相應者心
T2261_.65.0343a27: 所有三義中。是第二義。唯識五云。恒依心起。
T2261_.65.0343a28: 與心相應。繋屬於心。故名心所。又楞伽經第
T2261_.65.0343a29: 六卷法身品云。大慧。言涅槃者。謂見諸法如
T2261_.65.0343b01: 實住處。遠離分別心心數法。於次第如實修
T2261_.65.0343b02: 行。於自内身聖智所證。我說如是名爲涅槃。
T2261_.65.0343b03: 旣云遠離心心數法。故知相應卽心所也。四
T2261_.65.0343b04: 卷亦同者。四卷楞伽第一卷云。大慧。法佛者
T2261_.65.0343b05: 離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。解
T2261_.65.0343b06: 云。擧勝隱劣故。云心自性。言相者體相也。謂
T2261_.65.0343b07: 佛法身生聖智解者。釋上云内證聖行境界。
T2261_.65.0343b08: 軌生物解。名之爲法。問。法身眞理常無言。何
T2261_.65.0343b09: 名說法。答。此義中有其四句。一身說二不說。
T2261_.65.0343b10: 謂受用身爲受法樂能自說故。非法身者。
T2261_.65.0343b11: 無言說故。亦非眞說故。或可化身非餘二身。
T2261_.65.0343b12: 無言說故。無爲故。雖他受用對機說法。而實
T2261_.65.0343b13: 是化。二身說一不說。謂佛法身及受用身内
T2261_.65.0343b14: 證聖行境界故。受用法樂故。三身說。如十卷
T2261_.65.0343b15: 楞伽第二卷說。法身說法者内證聖行境界
T2261_.65.0343b16: 故。報佛說法者說一切法自相同相故。化
T2261_.65.0343b17: 佛說法者說六度等。乃至廣說。四三皆不說。
T2261_.65.0343b18: 眞如法身無言說故。自受用身無所爲故。及
T2261_.65.0343b19: 化身等非眞說故。然佛地論且依義略叙三
T2261_.65.0343b20: 說。故彼論一云。受用變化二佛土中。今此淨
T2261_.65.0343b21: 土何土所攝。說此法佛爲是何身。有義化土
T2261_.65.0343b22: 化身說法。有義受用土受用身說法。廣說如
T2261_.65.0343b23: 彼。實義者。釋迦牟尼說經時。地前大衆見
T2261_.65.0343b24: 變化身居此穢土爲其說法。地上大衆見受
T2261_.65.0343b25: 用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同。所見各
T2261_.65.0343b26: 別。具如彼說。唯如實義於三身中說法而非
T2261_.65.0343b27: 法身。然楞伽云。法身說法者。汎論說法略有
T2261_.65.0343b28: 四義。一語言說。如佛地論。二身說法。而非法
T2261_.65.0343b29: 身。二生解說法亦通法身。如楞伽經。三依
T2261_.65.0343c01: 有差別十種說法。如十卷楞伽第四卷說。四
T2261_.65.0343c02: 諸佛進心諸所施爲皆成佛事。如維摩等。各
T2261_.65.0343c03: 有所據。皆不相違。今約第二生解說云而說
T2261_.65.0343c04: 法身說法之相。問。維摩經第三云。有佛國土。
T2261_.65.0343c05: 以光明爲佛事。乃至云。有佛國土。虚空作佛
T2261_.65.0343c06: 事。或有寂漠。無言無爲而作佛事。此等諸說
T2261_.65.0343c07: 皆有名等爲不定耶。答。西明云不定。法身說
T2261_.65.0343c08: 法及虚空等能生解。故名爲說法。而無名等。
T2261_.65.0343c09: 諸無爲法無分位故。若其無說示等者。寂
T2261_.65.0343c10: 默心上假立名等。於理無失。有爲心等有分
T2261_.65.0343c11: 位。故瑜伽八十一云。經體有二。一文二義者。
T2261_.65.0343c12: 卽彼論云。文是所依。義是能依。如是二種總
T2261_.65.0343c13: 名一切所智境界。問。名句文中何唯取文。
T2261_.65.0343c14: 解。有二說。一云。文集成名。名集成句。文是本
T2261_.65.0343c15: 體。名句是義。是故擧體不取義也。一云。擧一
T2261_.65.0343c16: 取二故有名句。集云。有說。由能詮文義得
T2261_.65.0343c17: 顯故。有解以能詮名等總攝一切所詮之義。
T2261_.65.0343c18: 卽由能詮文顯義生解。故說爲敎。非不由彼
T2261_.65.0343c19: 名等於義生解。今問。緣色等法亦帶名等
T2261_.65.0343c20: 於義生解。應名敎體。解云。雖帶名等。或無名
T2261_.65.0343c21: 等有生解者。然非益故。意說非敎所攝。問。若
T2261_.65.0343c22: 爾。法佛說法不帶名等。應非敎攝。答。非例。
T2261_.65.0343c23: 事法差別必依名等。理性體相卽無名等。問。
T2261_.65.0343c24: 若爾。道後三智亦立爲敎。答。本立敎意　解
T2261_.65.0343c25: 未解者。果位解滿故非立敎。問。維摩無言能
T2261_.65.0343c26: 顯不二。曼殊生解亦離名等。四記置答亦同
T2261_.65.0343c27: 此義。如何說言義是能依。答。亦立名等。無言
T2261_.65.0343c28: 位中所有五蘊。依文殊等生解之處。彼立
T2261_.65.0343c29: 名等。或可於後得智心心法上假立名等。以
T2261_.65.0344a01: 文殊體淨名密意故。若佛無言量。答。佛記心
T2261_.65.0344a02: 上假立名等。有言量答。可准涅槃經。二十
T2261_.65.0344a03: 五量答有無言云＊云二事究竟者。一者聲。
T2261_.65.0344a04: 二善字。言字者卽能詮文。詮表敎體聲名等｣
T2261_.65.0344a05: 文依三藏八至中邊相對者。有本無本說者。
T2261_.65.0344a06: 有本質敎。無本者無本質敎。唯有影敎。若
T2261_.65.0344a07: 本若影聲名句文四法爲體。如是四法如來
T2261_.65.0344a08: 自說名爲本質。聞者識變名爲影像。由此本
T2261_.65.0344a09: 影。佛地一。彼有二說。一云。約聞者識以爲敎
T2261_.65.0344a10: 體。一云。約如來識以爲敎體。第一師意。謂佛
T2261_.65.0344a11: 慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相
T2261_.65.0344a12: 生。似如來說。此意卽由佛本願爲増上緣。令
T2261_.65.0344a13: 聞者識有文義相。此文義相雖自親依善根
T2261_.65.0344a14: 力起。與就本緣名爲佛說。實無言也。第二
T2261_.65.0344a15: 師意。謂宜聞者本願緣力。如來識上文義相
T2261_.65.0344a16: 生。實能所詮文義爲體。此意衆生本願聞佛
T2261_.65.0344a17: 說。如來識上文義相生。聽者識心實聞佛
T2261_.65.0344a18: 說。亦有如是似文義相。今指佛地二師所說
T2261_.65.0344a19: 故。云佛地兩說。言四句者。西明云。如是本影
T2261_.65.0344a20: 總約諸宗有其四句。一有本無影。二有影無
T2261_.65.0344a21: 本。三本影倶有。四本影倶無。有本無影者。小
T2261_.65.0344a22: 乘三說。一薩婆多宗。一切佛聲唯是有漏等。
T2261_.65.0344a23: 如婆沙等。二大衆部等。諸佛音聲皆唯無漏。
T2261_.65.0344a24: 皆轉法輪等。三多聞部。如來五音皆唯無漏。
T2261_.65.0344a25: 餘音有漏。此等諸部皆言唯有本質而無影
T2261_.65.0344a26: 像。此後二說如異部宗輪論。有影無本者。那
T2261_.65.0344a27: 伽羼那此云龍軍。卽是舊翻三身論主。彼說。
T2261_.65.0344a28: 佛果唯有眞如及眞如智。無音聲等麁相功
T2261_.65.0344a29: 徳。堅慧論師及金剛軍皆作此釋。堅慧論師
T2261_.65.0344b01: 卽是寶性論主。五印度中北印度人也。十卷
T2261_.65.0344b02: 楞伽第六。大般若經四百二十五。文殊問經。
T2261_.65.0344b03: 金剛般若等。皆云不說一字亦無聞人。准此
T2261_.65.0344b04: 等文。但由如來本願力故。有情識上文義相
T2261_.65.0344b05: 生。故諸聖敎約増上緣名爲佛說。而實不說。
T2261_.65.0344b06: 本影倶有者。月藏菩薩及親光等云。一切如
T2261_.65.0344b07: 來具有色聲等徳。解云。如來眼等功徳一一
T2261_.65.0344b08: 皆遍法界。金光明經･深密經云。如來能轉三
T2261_.65.0344b09: 種法輪。謂轉照持。四諦無相。及了義敎。又梵
T2261_.65.0344b10: 網經。盧舍那佛對大衆說心地法門。如是等
T2261_.65.0344b11: 敎誠證非一。我能聞者識變似彼。故知倶有
T2261_.65.0344b12: 本質影像。然餘經等言不說者。會有三義。一
T2261_.65.0344b13: 依眞如離諸相故。二約諸佛同故。前佛後佛
T2261_.65.0344b14: 所說皆同。無差別故。三約隨文字法名爲不
T2261_.65.0344b15: 說。四卷楞伽第四卷云。如來不說隨文字法。
T2261_.65.0344b16: 文字有無不可得故。又仁王云。文字惟離無
T2261_.65.0344b17: 有文字。約是三義而言不說。本影但無者。
T2261_.65.0344b18: 淸辨依勝義諦立一切法其性皆空。然護法
T2261_.65.0344b19: 宗就勝義諦本影倶說。雖有如是四句義別。
T2261_.65.0344b20: 大唐三藏及護法有其二義。一就實正敎。唯
T2261_.65.0344b21: 本非影。本卽如來正所說故。二兼正倶說。
T2261_.65.0344b22: 通於本影。皆由如來說力起故。而餘經言不
T2261_.65.0344b23: 說者。如前三義會。問。依護法宗通本影者。無
T2261_.65.0344b24: 性攝論如何會釋。彼云。聞者識上聚集顯現
T2261_.65.0344b25: 爲契經體。解云。護法･無性各述自宗。不須
T2261_.65.0344b26: 會釋。又解。無性同護法宗第二所說。通用
T2261_.65.0344b27: 本影爲敎體。如何得知。無性敎體通本影者。
T2261_.65.0344b28: 彼論自說化身卽是如來後得智之差別。而
T2261_.65.0344b29: 不說言見者。識上所變影像爲化身體。此卽
T2261_.65.0344c01: 本質爲化身體。准知佛敎亦通本質。若爾。如
T2261_.65.0344c02: 何對敎體中有本非影。解云。理實化身及敎
T2261_.65.0344c03: 皆通本影。而攝論中影略互顯。故不相違。問。
T2261_.65.0344c04: 互是影略。如何敎中說非本。而辨身中說本
T2261_.65.0344c05: 非影。解云。辨身欲出佛體。是故說本而不影。
T2261_.65.0344c06: 說敎意欲令衆生解。所以說影而不說本。以
T2261_.65.0344c07: 影像敎親生解故。法數中有三漸略謂内外
T2261_.65.0344c08: 相對等者。外謂外道。如數論等敎。内中大小
T2261_.65.0344c09: 相對。小謂小乘。如經部等敎體。大乘中邊中
T2261_.65.0344c10: 相對。邊宗者。法苑云。龍猛･淸辨勝義諦中。
T2261_.65.0344c11: 一切無相。諸法皆空。何敎爲體。世俗諦中。
T2261_.65.0344c12: 可言句言章論聲爲敎體。梵云鉢陀。此翻
T2261_.65.0344c13: 爲跡。義當爲句。句有二種。一集法滿足句
T2261_.65.0344c14: 眼耳鼻
舌等		二顯義周圓句不生不滅
常不斷等		義雖未圓。亦名
T2261_.65.0344c15: 爲句法滿足。故此當中道所說名也。梵云縛
T2261_.65.0344c16: 去聲迦。此云言也。此當中宗句也。義周圓故。
T2261_.65.0344c17: 梵云鉢刺迦羅。此云章。章卽章段。於中此無
T2261_.65.0344c18: 所當。梵云奢薩呾羅。此云爲論。總一部名。
T2261_.65.0344c19: 此四能詮聲爲敎體。此准般若燈論　中宗者
T2261_.65.0344c20: 謂彌勒等宗。聲名句文四法爲體。然諸聖敎
T2261_.65.0344c21: 三例不同。不有處唯說假爲體。有處唯說名
T2261_.65.0344c22: 等。有處通用聲及名等。廣如有釋。自餘諸家
T2261_.65.0344c23: 多依此義
T2261_.65.0344c24: 唯識義燈增明記卷第一
T2261_.65.0344c25:
T2261_.65.0344c26:
T2261_.65.0344c27:
T2261_.65.0344c28:
T2261_.65.0344c29:
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