SAT DB

T0616_.15.0286b12: No.616
T0616_.15.0286b13:
T0616_.15.0286b14: 禪法要解卷上
T0616_.15.0286b15: 　姚秦三藏鳩摩羅什等
T0616_.15.0286b16: 於長安逍遙園　　譯　
T0616_.15.0286b17: 行者初來欲受法時。師問五衆戒淨已。若婬
T0616_.15.0286b18: 欲多者。應教觀不淨。不淨有二種。一者惡厭
T0616_.15.0286b19: 不淨。二者非惡厭不淨。何以故。衆生有六種
T0616_.15.0286b20: 欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者
T0616_.15.0286b21: 著言聲。五者著細滑。六者著人相。著五種欲
T0616_.15.0286b22: 者令觀惡厭不淨。著人相者令觀白骨人相。
T0616_.15.0286b23: 又觀死屍若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威
T0616_.15.0286b24: 儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種。
T0616_.15.0286b25: 一者觀死屍臭爛不淨。我身不淨死屍一等
T0616_.15.0286b26: 無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至
T0616_.15.0286b27: 閑靜處若樹下若空舍。以所取相自觀不淨。
T0616_.15.0286b28: 處處遍察繋心身中不令外出。若心馳散還攝
T0616_.15.0286b29: 縁中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。
T0616_.15.0286c01: 自觀身中。三十六物不淨充滿。髮毛爪齒涕
T0616_.15.0286c02: 涙涎涶。汗垢肪 &MT01543;

皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝
T0616_.15.0286c03: 脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿
T0616_.15.0286c04: 諸蟲。如是等種種不淨聚。假名爲身。自觀如
T0616_.15.0286c05: 是。所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲。心息
T0616_.15.0286c06: 則已。若心不息當勤精進。呵責其心作是念
T0616_.15.0286c07: 言。老病死苦其爲至近。命如電逝。人身難
T0616_.15.0286c08: 得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法
T0616_.15.0286c09: 衆患甚多。内諸煩惱外有魔民。國土飢荒内
T0616_.15.0286c10: 外老病。死賊其力甚大壞習禪定。我身可畏。
T0616_.15.0286c11: 於諸煩惱賊中未有微損。於禪定法中未有所
T0616_.15.0286c12: 得。雖服法衣。内實空虚俗人無異。諸惡趣門
T0616_.15.0286c13: 一切皆開。諸善法中未入正定。於諸惡法未
T0616_.15.0286c14: 能必不爲惡。我今云何著是屎嚢而生懈怠。
T0616_.15.0286c15: 不能精勤制伏其心。如此弊身賢聖所呵。不
T0616_.15.0286c16: 淨可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。
T0616_.15.0286c17: 倶投黒闇甚所不應。如是鞭心思惟自責
T0616_.15.0286c18: 還攝本處。又時亦復應令心悦。作是念言。佛
T0616_.15.0286c19: 是一切智人。直説道教易解易行。是我大師。
T0616_.15.0286c20: 如是不應憂畏。如依大王無有怖畏。諸阿
T0616_.15.0286c21: 羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴衷
T0616_.15.0286c22: 主。心已調伏具種種果六通自在。我亦應自
T0616_.15.0286c23: 伏其心求得此事。唯有此道無復異路。如是
T0616_.15.0286c24: 思惟已還觀不淨。復自欣歡作是念言。初習
T0616_.15.0286c25: 道時。諸煩惱風吹破我心。我欲得道。上妙
T0616_.15.0286c26: 五欲尚不能壞。何況＊弊者。如長老摩訶目
T0616_.15.0286c27: 揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂盛自莊
T0616_.15.0286c28: 嚴飾欲壞目連。目連爾時説偈言
T0616_.15.0286c29:     汝身骨幹立皮肉相纒裹
T0616_.15.0287a01:     不淨内充滿無一是好物
T0616_.15.0287a02:     韋嚢盛屎尿九孔常流出
T0616_.15.0287a03:     如鬼無所直何足以自貴
T0616_.15.0287a04:     汝身如行厠薄皮以自覆
T0616_.15.0287a05:     智者所棄遠如人捨厠去
T0616_.15.0287a06:     若人知汝身如我所＊厭惡
T0616_.15.0287a07:     一切皆遠離如人避屎坑
T0616_.15.0287a08:     汝身自嚴飾華香以瓔珞
T0616_.15.0287a09:     凡夫所貪愛智者所不惑
T0616_.15.0287a10:     汝是不淨聚集諸穢惡物
T0616_.15.0287a11:     如莊嚴厠舍愚者以爲好
T0616_.15.0287a12:     汝脅肋著脊如椽依棟住
T0616_.15.0287a13:     五藏在腹内不淨如屎篋
T0616_.15.0287a14:     汝身如糞舍愚夫所保愛
T0616_.15.0287a15:     飾以珠瓔珞外好如畫瓶
T0616_.15.0287a16:     若人欲染空終始不可著
T0616_.15.0287a17:     汝欲來嬈我如蛾自投火
T0616_.15.0287a18:     一切諸欲毒我今已滅盡
T0616_.15.0287a19:     五欲已遠離魔網已壞裂
T0616_.15.0287a20:     我心如虚空一切無所著
T0616_.15.0287a21:     正使天欲來不能染我心
T0616_.15.0287a22: 行者如是思惟決定堅固。住心本縁不畏衆
T0616_.15.0287a23: 欲。若利根者。一心精勤。遠至七日心得定
T0616_.15.0287a24: 住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如
T0616_.15.0287a25: 攅酪成酥。必可得也。若不任習行。是身雖
T0616_.15.0287a26: 復久習種種方喩。空無所得。譬如＊攅水終不
T0616_.15.0287a27: 成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可懺
T0616_.15.0287a28: 者。若邪見不捨。若斷善根及三覆障。所謂厚
T0616_.15.0287a29: 利煩惱。五無間罪。三惡道報。如是等罪不應
T0616_.15.0287b01: 習行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實智慧福徳
T0616_.15.0287b02: 因縁。不同其事。若不任習行。當誦經修福起
T0616_.15.0287b03: 塔供養。説法教化行十善道。問曰。云何當知
T0616_.15.0287b04: 得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂。瞋恚愁
T0616_.15.0287b05: 憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所
T0616_.15.0287b06: 得勝於五欲。心淨不濁故身有光明。如清淨
T0616_.15.0287b07: 鏡光現於外。如明珠在淨水中光明顯照。行
T0616_.15.0287b08: 者見是相己心安喜悦。譬如渇人掘地求水
T0616_.15.0287b09: 已見濕泥得水不久。行者如是。初習行時如
T0616_.15.0287b10: 掘乾土。久而不止得見濕相。自知不久當得
T0616_.15.0287b11: 禪定。一心信樂精勤攝心轉入深定。作是念
T0616_.15.0287b12: 已毀訾五欲。見求欲者甚爲可惡。如人見狗
T0616_.15.0287b13: 不得好食而噉臭糞。如是種種因縁。呵欲
T0616_.15.0287b14: 爲過。心生憐愍。受五欲者。自心有樂而
T0616_.15.0287b15: 不知求。反更外求不淨罪樂。行者常應精進
T0616_.15.0287b16: 晝夜集諸善法助成禪定。諸障禪法令心遠
T0616_.15.0287b17: 離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如
T0616_.15.0287b18: 病如瘡如癰如箭入心。三毒熾燃起諸鬪諍
T0616_.15.0287b19: 嫉妬烟相甚爲惡厭。如是觀者。是名初習禪
T0616_.15.0287b20: 法。若習法時。中間或有五蓋覆心。即應除滅。
T0616_.15.0287b21: 如黒雲翳日風力破散。若婬欲蓋起。心念五
T0616_.15.0287b22: 欲即應思惟。我今在道自捨五欲云何復念。
T0616_.15.0287b23: 如人還食其吐。此是世間罪法。我今學道。
T0616_.15.0287b24: 除剃鬚髮被著法衣。盡其形壽。五欲情願
T0616_.15.0287b25: 永離永斷。云何還復生著。甚非所宜。即令除
T0616_.15.0287b26: 滅。如賊毒蛇不令入室。以其爲禍甚深重
T0616_.15.0287b27: 故。復次五欲之法。衆惡住處。無有反復。初時
T0616_.15.0287b28: 尚可。久後欺誑受諸苦毒。嫉妬恚怒無惡不
T0616_.15.0287b29: 作。如嚢盛衆刀以手抱觸左右傷壞。復次設
T0616_.15.0287c01: 得五欲猶不厭足。若無厭足則無有樂。如渇
T0616_.15.0287c02: 飮漿。未及除渇不得有樂。猶如掻疥。其患未
T0616_.15.0287c03: 差不可爲樂。復次欲染其心不見好醜。不
T0616_.15.0287c04: 畏今世後世罪報。以是之故除却婬欲。已却
T0616_.15.0287c05: 婬欲或生瞋惱。瞋惱心生即應除却。衆生可
T0616_.15.0287c06: 念。處胎已來無時不苦。衆苦備具云何更増
T0616_.15.0287c07: 其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重増苦痛。
T0616_.15.0287c08: 又復行道之人。應捨吾我愛慢等結。雖不障
T0616_.15.0287c09: 生天而行道之人尚不生念。何況瞋恚拔樂
T0616_.15.0287c10: 根本。復次如水沸動不見面像。瞋恚心生不
T0616_.15.0287c11: 識尊卑父母師長。乃至不受佛教。瞋爲大病。
T0616_.15.0287c12: 殘害無道猶如羅刹。當以思惟。慈心消滅瞋
T0616_.15.0287c13: 恚。婬欲瞋恚既止。若得禪定則爲快樂。若未
T0616_.15.0287c14: 得禪樂。情散愁憒心轉沈重。瞪 &MT02774;

不了。即
T0616_.15.0287c15: 知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠
T0616_.15.0287c16: 法者與死無異。氣息爲別。如水衣覆水不覩
T0616_.15.0287c17: 面像。睡眠覆心不見好醜。諸法之實亦復如
T0616_.15.0287c18: 是。即時除却應作是念。諸煩惱賊皆欲危害
T0616_.15.0287c19: 何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應睡眠。
T0616_.15.0287c20: 未離老病死患。未脱三惡道苦。於道法中乃
T0616_.15.0287c21: 至暖法未有所得。不應睡眠。作是念已若睡
T0616_.15.0287c22: 猶不止即應起行冷水洗面。瞻視四方仰
T0616_.15.0287c23: 觀星宿。念於三事除滅睡眠不令覆心。一者
T0616_.15.0287c24: 怖畏。當自思惟。死王大力常欲爲害。念死甚
T0616_.15.0287c25: 近如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則
T0616_.15.0287c26: 斬首。二者欣慰。當作是念。佛爲大師。所有妙
T0616_.15.0287c27: 法未曾有也。我以受學自幸欣慶。睡心即
T0616_.15.0287c28: 滅。三者愁憂。當復念言。後世展轉受身經歴。
T0616_.15.0287c29: 苦痛毒害無邊無量。如是種種因縁呵睡眠
T0616_.15.0288a01: 法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應作是
T0616_.15.0288a02: 念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦
T0616_.15.0288a03: 行坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應。
T0616_.15.0288a04: 佛法所重攝心爲本。不應輕躁縱心自放。如
T0616_.15.0288a05: 水波動不見面像。掉戲動心不見好醜。悔如
T0616_.15.0288a06: 禪度中説。問曰。貪欲恚疑各別爲蓋。何故
T0616_.15.0288a07: 睡眠掉悔二合爲蓋。答曰。睡雖煩惱勢力
T0616_.15.0288a08: 微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無悔不能成
T0616_.15.0288a09: 蓋。以是故二合爲蓋。譬如以繩繋物單則無
T0616_.15.0288a10: 力合而能繋。復次睡眠心法因睡心重。以心
T0616_.15.0288a11: 重故身亦倶重。因睡微覆眠覆轉増遮壞道
T0616_.15.0288a12: 法。是故二合爲蓋。眠既覺已心不專一。馳
T0616_.15.0288a13: 念五欲行諸煩惱。是名爲掉。譬如獼猴得出
T0616_.15.0288a14: 羈閉。自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是。已念五
T0616_.15.0288a15: 欲行諸結使。身口意失而生憂悔。作是念言。
T0616_.15.0288a16: 不應作而作。應作而不作。是故掉悔相因二
T0616_.15.0288a17: 合爲蓋。問曰。作惡能悔不應爲蓋。答曰。如犯
T0616_.15.0288a18: 戒自悔。從今以往不復更作。如是非蓋。若心
T0616_.15.0288a19: 作罪常念不息。憂惱亂心故名爲蓋。如是種
T0616_.15.0288a20: 種因縁。呵掉悔蓋。繋心縁中。若心生疑即應
T0616_.15.0288a21: 令滅。所以者何。疑之爲法非如愛慢。今世不
T0616_.15.0288a22: 生歡心。後世令墮地獄。有疑遮諸善法。如
T0616_.15.0288a23: 岐路猶豫不知那進。便自止息。行者如是。本
T0616_.15.0288a24: 所習法疑不復進。即知疑患遮覆正道。當疾
T0616_.15.0288a25: 除却。復作是念。佛爲一切智人。分別諸法。是
T0616_.15.0288a26: 世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。
T0616_.15.0288a27: 了了分明。今但受行不應生疑。當隨教法不
T0616_.15.0288a28: 應拒違。復次佛法妙者。修定智慧如實如
T0616_.15.0288a29: 法。我無是智云何自心籌量諸法。如人手執
T0616_.15.0288b01: 利器。乃可與賊相禦。若無所執而對強敵反
T0616_.15.0288b02: 以爲害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸
T0616_.15.0288b03: 法實相。是不應然。復次外道非佛弟子故應
T0616_.15.0288b04: 生疑。我是弟子云何於佛而復生疑。佛常毀
T0616_.15.0288b05: ＊訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如
T0616_.15.0288b06: 人既知刺客即應除避。疑亦如是。誑惑行
T0616_.15.0288b07: 者。欲與疑慧而礙實智。譬如病疥掻之轉
T0616_.15.0288b08: 多身壞増劇。良醫授藥疥痒自止。行者如是。
T0616_.15.0288b09: 種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉多。是
T0616_.15.0288b10: 以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵
T0616_.15.0288b11: 疑。當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸
T0616_.15.0288b12: 善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禪定。如佛
T0616_.15.0288b13: 經説。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜
T0616_.15.0288b14: 樂入初禪。問曰。得初禪相云何。答曰。如先
T0616_.15.0288b15: 以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和
T0616_.15.0288b16: 輕軟身有光明。得初禪相轉復増勝。色界四
T0616_.15.0288b17: 大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善。一心定
T0616_.15.0288b18: 故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者
T0616_.15.0288b19: 見妙光明照身内外。行者如是心意轉異。瞋
T0616_.15.0288b20: 處不瞋喜處不喜。世間八法所不能動。信敬
T0616_.15.0288b21: 慚愧轉多増倍。於衣服飮食等心不貪著。但
T0616_.15.0288b22: 以諸善功徳爲貴。餘者爲賤。於天五欲尚不
T0616_.15.0288b23: 繋心。何況世間不淨五欲。得初禪人有如是
T0616_.15.0288b24: 等相。復次得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒
T0616_.15.0288b25: 得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜後夜。
T0616_.15.0288b26: 精勤苦行習初禪道。今得果報如實不虚。妙
T0616_.15.0288b27: 樂如是。而諸衆生狂惑頑愚。沒於五欲不淨
T0616_.15.0288b28: 非樂。甚可憐愍。初禪快樂内外遍身。如水
T0616_.15.0288b29: 漬乾土内外霑洽。欲界身分受樂不能普
T0616_.15.0288c01: 遍。欲界婬恚諸火熱身。入初禪池涼樂第一
T0616_.15.0288c02: 除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪念
T0616_.15.0288c03: 本所習修行道門。或有異縁。所謂念佛三昧。
T0616_.15.0288c04: 或念不淨慈心觀等。所以者何。是行思力令
T0616_.15.0288c05: 得禪定轉復深入。本觀倍増清淨明了。行者
T0616_.15.0288c06: 得初禪已進求二禪。若有漏道。於二禪邊地
T0616_.15.0288c07: 厭患覺觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禪
T0616_.15.0288c08: 覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道。離初禪
T0616_.15.0288c09: 欲。即用無漏初禪。呵責覺觀。問曰。如初禪結
T0616_.15.0288c10: 使亦能亂心。何故但説覺觀。答曰。初禪結
T0616_.15.0288c11: 使名爲覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。
T0616_.15.0288c12: 是故結使亦名覺觀。始得初禪未有餘著。
T0616_.15.0288c13: 復次本未曾得覺觀大喜。以大喜故壞敗定
T0616_.15.0288c14: 心。以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪
T0616_.15.0288c15: 定故除却覺觀。爲大利故而捨小利。如捨欲
T0616_.15.0288c16: 界小樂而得大樂。問曰。但説覺觀應滅。不
T0616_.15.0288c17: 説初禪煩惱耶答曰。覺觀即是初禪善覺觀
T0616_.15.0288c18: 也。初禪愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禪道。
T0616_.15.0288c19: 是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住。是
T0616_.15.0288c20: 故皆應當滅。尋復思惟。知惡覺觀是爲眞賊。
T0616_.15.0288c21: 善覺觀者雖似親善亦復是賊。奪我大利故。
T0616_.15.0288c22: 當進求滅二覺觀。覺觀惱亂如人疲極安眠
T0616_.15.0288c23: 衆音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禪。
T0616_.15.0288c24: 譬如風土能濁清水不見面像。欲界五欲濁
T0616_.15.0288c25: 心如土濁水。覺觀亂心如風動水。以覺觀滅
T0616_.15.0288c26: 故内得清淨。無覺無觀定生喜樂入於二禪。
T0616_.15.0288c27: 問曰。云何是二禪相。答曰。經中説言。滅諸覺
T0616_.15.0288c28: 觀。若善若無記。以無覺觀動故内心清淨。如
T0616_.15.0288c29: 水澄靜無有風波。星月諸山悉皆照見。如是
T0616_.15.0289a01: 内心清淨故。名賢聖默然。三禪四禪雖皆默
T0616_.15.0289a02: 然。以二禪初得。爲名有覺觀語言因縁。因縁
T0616_.15.0289a03: 初滅故得名默然定生喜樂妙勝初禪。初禪
T0616_.15.0289a04: 喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。問曰。
T0616_.15.0289a05: 二禪亦離初禪結使。何以不言離生。答曰。雖
T0616_.15.0289a06: 復離結。但依定力多故。以定爲名。復次言
T0616_.15.0289a07: 離欲者則離欲界。言離初禪未離色界。是故
T0616_.15.0289a08: 不名離生。如是等是二禪相。行者既得二禪。
T0616_.15.0289a09: 更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛慢邪
T0616_.15.0289a10: 見疑等。壞破定心。是二禪賊遮三禪門。是故
T0616_.15.0289a11: 當求斷滅此患以求三禪。問曰。若爾者。佛何
T0616_.15.0289a12: 以故説。離喜行捨得入三禪。答曰。得二禪
T0616_.15.0289a13: 大喜。喜心過差心變著。喜生諸結使。以是故
T0616_.15.0289a14: 喜爲煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生
T0616_.15.0289a15: 著。喜是悦樂甚爲利益滯著難捨。以是故
T0616_.15.0289a16: 佛説捨喜得入三禪。問曰。五欲不淨罪。喜
T0616_.15.0289a17: 則應當捨。是喜淨妙衆生所樂。云何言捨。答
T0616_.15.0289a18: 曰。先已答生著因縁則是罪門。復次若不捨
T0616_.15.0289a19: 喜。則不能得上妙功徳。以是故捨小得大。有
T0616_.15.0289a20: 何過也。行者進求三禪。觀喜知患憂苦因縁
T0616_.15.0289a21: 所可喜樂。無常事變則生憂苦。復次喜爲麁
T0616_.15.0289a22: 樂。今欲捨麁而求細樂。故言離喜更入深定
T0616_.15.0289a23: 求異定樂。云何三禪相滅喜。捨此妙喜心不
T0616_.15.0289a24: 悔念。知喜爲害。譬如人知婦是羅刹。則能捨
T0616_.15.0289a25: 離心不悔念。喜爲狂惑麁法非妙。第三禪身
T0616_.15.0289a26: 受樂。世間最樂無有過者。聖所經由。能受能
T0616_.15.0289a27: 捨無喜之樂。以念巧慧身。則遍受入於三
T0616_.15.0289a28: 禪。問曰。此説一心念慧。初禪二禪何以
T0616_.15.0289a29: 不説。答曰。第三禪者。身遍受樂心行捨法。不
T0616_.15.0289b01: 令心著分別好醜。故言一心念慧。復
T0616_.15.0289b02: 次三禪中有三過。一者心轉細沒。二者心大
T0616_.15.0289b03: 發動。三者心生迷悶。行者常應一心念此三
T0616_.15.0289b04: 過。若心沒時。以精進智慧力。還令心起。若大
T0616_.15.0289b05: 發動則應攝止。若心迷悶應念佛妙法還令
T0616_.15.0289b06: 心喜。常當守護治此三心。是名一心行樂
T0616_.15.0289b07: 者入第三禪。問曰。如經。第三禪中二時説
T0616_.15.0289b08: 樂。何等爲二樂。答曰。前説受樂。後説快樂。
T0616_.15.0289b09: 問曰。有三種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故
T0616_.15.0289b10: 三禪名爲第一之樂。答曰三樂上妙皆勝下
T0616_.15.0289b11: 地。但以受樂第一。説名樂地。究竟盡故。餘二
T0616_.15.0289b12: 樂者上地猶有。此中不以爲名。問曰。喜樂無
T0616_.15.0289b13: 喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜
T0616_.15.0289b14: 根。二者樂根。喜根喜樂。初禪二禪所攝。樂根
T0616_.15.0289b15: 無喜樂。三禪所攝。復次欲界初禪樂受。麁者
T0616_.15.0289b16: 名樂根。細者名爲喜根。二禪三禪樂受。麁
T0616_.15.0289b17: 者爲喜根。細者爲樂根。譬如熱極得清冷水。
T0616_.15.0289b18: 持洗手面。是名爲喜。入大涼池擧身沐浴。是
T0616_.15.0289b19: 名受樂。行者如是。初禪覺觀故樂不遍身。
T0616_.15.0289b20: 二禪大喜驚故不能遍身。三禪無障礙故樂
T0616_.15.0289b21: 遍其身。是名差別。復次樂受有四種。欲界六
T0616_.15.0289b22: 識相應樂。名爲喜根亦名樂根。初禪四識相
T0616_.15.0289b23: 應樂。名爲樂根亦名喜根。二禪意識相應樂
T0616_.15.0289b24: 受名爲喜根。三禪離喜故。意識相應樂受。
T0616_.15.0289b25: 名爲樂根。行者既得三禪。知上三樂。一心守
T0616_.15.0289b26: 護常恐畏忘失。則爲是惱。是故樂復爲患。
T0616_.15.0289b27: 當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得
T0616_.15.0289b28: 時無厭則復爲苦。得已守護亦復爲苦。有人
T0616_.15.0289b29: 以求樂爲苦故捨。或有得樂無厭覺苦故捨。
T0616_.15.0289c01: 或有既得守護爲苦故捨。行者患樂亦如是。
T0616_.15.0289c02: 求初禪樂。以覺觀惱亂故捨。二禪大喜動故
T0616_.15.0289c03: 捨。三禪知樂無常難守故捨。以是故。當捨此
T0616_.15.0289c04: 樂求於四禪安隱之地。問曰。行者依禪定樂
T0616_.15.0289c05: 捨於欲樂。今依何等而捨禪樂。若捨禪樂得
T0616_.15.0289c06: 何利益。答曰。行者依於涅槃樂能捨禪樂。
T0616_.15.0289c07: 得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故捨
T0616_.15.0289c08: 禪定樂。行於四禪安隱快樂。以三乘道隨意
T0616_.15.0289c09: 而入涅槃。問曰。云何知是第四禪相。答曰。如
T0616_.15.0289c10: 佛説四禪相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不
T0616_.15.0289c11: 苦不樂護念清淨入第四禪。問曰。斷三禪樂
T0616_.15.0289c12: 應爾。離欲時已斷苦。今何故復言斷苦。答
T0616_.15.0289c13: 曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。
T0616_.15.0289c14: 如須陀洹。以道比智。總斷一切見諦結使。是
T0616_.15.0289c15: 事不然。何以故。佛説斷苦斷樂先滅憂喜。
T0616_.15.0289c16: 若欲界苦。應説先斷苦憂喜。而不説者。以是
T0616_.15.0289c17: 故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生
T0616_.15.0289c18: 苦。是故説斷苦。又如佛説。樂受時當觀是苦。
T0616_.15.0289c19: 於三禪樂生時。住時爲樂滅時爲苦。以是故
T0616_.15.0289c20: 言斷樂斷苦。先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪
T0616_.15.0289c21: 喜者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何
T0616_.15.0289c22: 以但説斷憂。不説斷苦。答曰。離欲時雖斷二
T0616_.15.0289c23: 事。憂根不復成就。苦根成就。以成就故不得
T0616_.15.0289c24: 言滅。問曰。若三禪中樂生。住時樂滅時爲苦。
T0616_.15.0289c25: 今説初禪二禪中喜。何獨不爾。答曰。佛經所
T0616_.15.0289c26: 説。離三禪時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禪二
T0616_.15.0289c27: 禪不作是説。問曰。佛何因縁不作是説。答曰。
T0616_.15.0289c28: 三禪中樂。於三界中受樂最妙。心所著處。以
T0616_.15.0289c29: 其著故無常生苦。以喜麁故不能遍身雖復
T0616_.15.0290a01: 有失不大生憂。以是故佛經不説也。不苦不
T0616_.15.0290a02: 樂者。第四禪中雖有不苦不樂受。捨者捨三
T0616_.15.0290a03: 禪樂。行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者。以
T0616_.15.0290a04: 滅憂喜苦樂四事故念清淨。問曰。上三禪中
T0616_.15.0290a05: 不説清淨。此中何以獨説。答曰。初禪覺觀亂
T0616_.15.0290a06: 故。念不清淨。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。
T0616_.15.0290a07: 以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝。以喜
T0616_.15.0290a08: 大發故定心散亂。是故不名念清淨。三禪中
T0616_.15.0290a09: 著樂心多亂此禪定故不説念清淨。四禪中
T0616_.15.0290a10: 都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心。
T0616_.15.0290a11: 出入息故令心難攝。是中無出入息故心則
T0616_.15.0290a12: 易攝。易攝故念清淨。復次第四禪名爲眞禪。
T0616_.15.0290a13: 餘三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。餘
T0616_.15.0290a14: 三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動
T0616_.15.0290a15: 處。無有定所動處故。有名安隱調順之處。
T0616_.15.0290a16: 是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至。行者
T0616_.15.0290a17: 得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修
T0616_.15.0290a18: 四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。欲入
T0616_.15.0290a19: 四無色定易可得入。欲得六通求之亦易。何
T0616_.15.0290a20: 以故。第四禪中不苦不樂。捨念清淨調柔隨
T0616_.15.0290a21: 意。如佛説喩。金師調金洋錬如法。隨意作
T0616_.15.0290a22: 器無不成就。問曰。行者云何得慈心無量。答
T0616_.15.0290a23: 曰。行者依四禪已。念一城衆生願令得樂。如
T0616_.15.0290a24: 是一國土。一閻浮提四天下。小千國土。二千國
T0616_.15.0290a25: 土。三千大千國土。乃至十方恒河沙等無量
T0616_.15.0290a26: 無邊衆生。慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡
T0616_.15.0290a27: 時消水火珠滅不復現。大海龍王心大發動。
T0616_.15.0290a28: 從念生水出海盈漫。及天澍雨遍滿天下。
T0616_.15.0290a29: 是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾。以大慈
T0616_.15.0290b01: 水滅瞋恚。消慈火珠。慈水發溢漸漸廣大。遍
T0616_.15.0290b02: 至無量無邊衆生。悉蒙潤澤常出不斷。或聽
T0616_.15.0290b03: 説法増益慈心。譬如大雨無不周普。行者慈
T0616_.15.0290b04: 念衆生。令得世間清淨之樂。亦以所得禪定
T0616_.15.0290b05: 快樂持與衆生。亦以涅槃苦盡之樂。乃至諸
T0616_.15.0290b06: 佛第一實樂。願與衆生。以慈力故。悉見十
T0616_.15.0290b07: 方六道衆生無不受樂。問曰。如阿毘曇説。何
T0616_.15.0290b08: 等是慈三昧。觀一切衆生悉見受樂。又經中
T0616_.15.0290b09: 説慈心三昧。遍滿十方皆見受樂。云何但言
T0616_.15.0290b10: 願令衆生得樂。答曰。初習慈心願令得樂。深
T0616_.15.0290b11: 入慈心三昧已。悉見衆生無不受樂。如鑚
T0616_.15.0290b12: 燧出火。初然細軟乾草。火勢轉大濕木山林
T0616_.15.0290b13: 一時倶然。慈亦如是。初入觀時。見人受樂願
T0616_.15.0290b14: 與苦者。慈力轉成悉見得樂。問曰。衆生實無
T0616_.15.0290b15: 得者。云何皆見得樂而不顛倒。答曰。定有二
T0616_.15.0290b16: 種。一者觀諸法實相。二者觀法利用。譬如眞
T0616_.15.0290b17: 珠師。一者善知珠相貴賤好醜。二者善能治
T0616_.15.0290b18: 用。或有知相而不能用。或有治用而不知
T0616_.15.0290b19: 相。或有知相亦能治用。行者如是。賢聖未離
T0616_.15.0290b20: 欲者。能觀法相四眞諦等而不能用。不行四
T0616_.15.0290b21: 無量故。如凡夫離欲行諸功徳。能有利用。生
T0616_.15.0290b22: 四無量心。不能觀實相故。如倶解脱阿羅漢
T0616_.15.0290b23: 等。能觀實相。具禪定故生四無量。四無量者
T0616_.15.0290b24: 得解之法。以利用故非爲顛倒。復次佛法之
T0616_.15.0290b25: 實無有衆生。云何觀苦者爲實。樂者爲倒。
T0616_.15.0290b26: 所謂顛倒。無衆生中而著我相。若常若無
T0616_.15.0290b27: 常。若邊若無邊等。是爲顛倒。行慈之人知衆
T0616_.15.0290b28: 生假名。如輪等和合名之爲車。是故行者。慈
T0616_.15.0290b29: 心清淨則非顛倒。復次若無衆生以爲實者。
T0616_.15.0290c01: 衆生受樂應是顛倒。而有衆生無衆生皆爲
T0616_.15.0290c02: 是邊。不應但有衆生以爲顛倒。復次慈三昧
T0616_.15.0290c03: 力故。行者皆見衆生無不得樂如一切入觀。
T0616_.15.0290c04: 禪定力故於縁境界轉青作赤。何況衆生皆
T0616_.15.0290c05: 有樂相而不見也。如貴賤　貧富禽獸之屬。各
T0616_.15.0290c06: 自有樂互相憐愍。貴者之患貧者所無。貧者
T0616_.15.0290c07: 之患貴者所無。問曰。餘道可爾。地獄云何。答
T0616_.15.0290c08: 曰。地獄衆生亦有樂分。遠見刀山灰河。皆謂
T0616_.15.0290c09: 林水而生樂想。見樹上女人亦生樂想。又
T0616_.15.0290c10: 我心顛倒故愛樂其身。若欲殺時逃避啼哭
T0616_.15.0290c11: 請求獄卒願見放捨。若語赦汝。得脱此苦
T0616_.15.0290c12: 心亦可樂。如是之等皆有樂分。又復神通力
T0616_.15.0290c13: 故。行慈之心。種種教化令衆生得樂。或隨
T0616_.15.0290c14: 所有而能與之。及身口行助成利益。如諸佛
T0616_.15.0290c15: 菩薩深心愛念壞諸惡趣。實令衆生得種種
T0616_.15.0290c16: 樂。以是故不但願與。亦實令得樂。問曰。行
T0616_.15.0290c17: 慈者得何功徳。答曰。行慈者諸惡不能加。如
T0616_.15.0290c18: 好守備外賊不害。若欲惱害反自受患。如人
T0616_.15.0290c19: 以掌拍矛。掌自傷壞＊矛無所害。五種邪語
T0616_.15.0290c20: 不能壞心。五種者。一妄語説過。二惡口説過。
T0616_.15.0290c21: 三不時説過。四惡心説過。五不利益説過。
T0616_.15.0290c22: 譬如大地不可破壞。種種瞋惱讒謗等不能
T0616_.15.0290c23: 毀也。譬如虚空不受加害。心智柔軟猶若天
T0616_.15.0290c24: 衣。復次行者入慈。虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不
T0616_.15.0290c25: 能害。如入牢城無能傷害。得如是等無量功
T0616_.15.0290c26: 徳。問曰。慈徳如是。何者名慈法。答曰。愛念
T0616_.15.0290c27: 衆生皆見受樂。是心相應法行陰所攝名爲
T0616_.15.0290c28: 慈法。或色界繋或不繋。心數法。心共生。
T0616_.15.0290c29: 隨心行。非色法。非是業。業相應。業共生。隨
T0616_.15.0291a01: 業行。非報生。是應修得修行修。應證身證
T0616_.15.0291a02: 慧證。或思惟斷或不斷。或有覺有觀。或無覺
T0616_.15.0291a03: 有觀或無覺無觀。或有喜或無喜。或有出入
T0616_.15.0291a04: 息或無出入息。或賢聖或凡夫。或樂受相應。
T0616_.15.0291a05: 或不苦不樂受相應非道品。先縁相後縁法。
T0616_.15.0291a06: 在四禪亦餘地。縁無量衆生故名爲無量。清
T0616_.15.0291a07: 淨故。慈念故。憐愍利益故。名爲梵行梵乘。
T0616_.15.0291a08: 能到梵世名爲梵道。是過去諸佛常所行道。
T0616_.15.0291a09: 問曰。云何修習慈心。答曰。若行者作是念。
T0616_.15.0291a10: 我除剃鬚髮不在飾好破憍慢相。若稱此者
T0616_.15.0291a11: 宜應行慈。今著染衣。當應行慈令心不染。食
T0616_.15.0291a12: 他之食不虚受施。如經所説。若有比丘。漸
T0616_.15.0291a13: 修慈心則隨佛教。如是不虚食人信施。復次
T0616_.15.0291a14: 若出家若在家行者作是念。慈心力故。於惡
T0616_.15.0291a15: 世中安隱無患。於破法衆中獨隨法行。於熱
T0616_.15.0291a16: 煩惱令心清冷。如近聚落有涼清池。復次行
T0616_.15.0291a17: 慈力故。怨家毒害不能復害。如著革屣刺
T0616_.15.0291a18: 不能傷。行者處於欲界。多瞋怒害。鬪諍怨毒
T0616_.15.0291a19: 種種諸害。慈心力故無能傷損。譬如力士著
T0616_.15.0291a20: 金剛鎧執持利器。雖入大陣不能傷壞。復次
T0616_.15.0291a21: 是慈能利益。利益三種人。凡夫行慈除諸
T0616_.15.0291a22: 瞋恚。得無量福生於淨果。世間福徳無過
T0616_.15.0291a23: 是者。求聲聞辟支佛者。欲界多瞋慈力能破。
T0616_.15.0291a24: 及餘煩惱則亦隨滅。得離欲界漸出三界。如
T0616_.15.0291a25: 佛所説。慈心共倶近修七覺。大乘發心爲度
T0616_.15.0291a26: 衆生。以慈爲本。如是慈心。於三種人無量利
T0616_.15.0291a27: 益。又習慈初門又十六行令速得慈。又使
T0616_.15.0291a28: 牢固。亦常修行。一者持戒清淨。二者心不悔。
T0616_.15.0291a29: 三者善法中生喜。四者快樂。五者攝護五情。
T0616_.15.0291b01: 六者念巧便慧。七者身離心離。八者同行共
T0616_.15.0291b02: 住。九者若聽若説隨順慈法。十者不惱亂他
T0616_.15.0291b03: 人。十一者食知自節。十二者少於睡眠。十
T0616_.15.0291b04: 三者省於言語。十四者身四威儀安隱適意。
T0616_.15.0291b05: 十五者所須之物隨意無乏。十六者不戲論諸
T0616_.15.0291b06: 法行。是十六法助慈三昧。悲者觀衆生苦。如
T0616_.15.0291b07: 地獄餓鬼畜生世間刑徒飢寒病苦等。取其
T0616_.15.0291b08: 苦相故悲心轉増。乃至樂人皆見其苦。問曰。
T0616_.15.0291b09: 云何以樂爲苦。答曰。樂是無常樂無厭足從
T0616_.15.0291b10: 因縁生。念念生滅無有住時。以是故苦。復次
T0616_.15.0291b11: 如欲天受樂。如狂如醉無所別知。死時乃覺。
T0616_.15.0291b12: 色無色界衆生。於深禪定愛味心著。命終
T0616_.15.0291b13: 隨業因縁還復受報。如是衆生當有何樂。於
T0616_.15.0291b14: 地獄三惡道。是舊住處。天上人中猶如客住。
T0616_.15.0291b15: 暫得止息。以是因縁故。佛但説苦諦無有樂
T0616_.15.0291b16: 諦。是故一切衆生無不是苦。衆生可愍不知
T0616_.15.0291b17: 實苦。於顛倒中而生樂想。今世後世受種種
T0616_.15.0291b18: 憂惱而無厭心。雖暫得離苦還復求樂作諸
T0616_.15.0291b19: 苦事。如是思惟。見諸衆生悉皆受苦。是爲悲
T0616_.15.0291b20: 心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中説。喜者
T0616_.15.0291b21: 行人知諸法實相。觀苦衆生皆爲樂相。觀樂
T0616_.15.0291b22: 衆生皆爲苦相。如是諸法無有定相隨心力
T0616_.15.0291b23: 轉。若諸法無有一定相者。成阿耨多羅三藐
T0616_.15.0291b24: 三菩提尚無有難。何況餘道。隨意可得故心
T0616_.15.0291b25: 生歡喜。復次行者作是念。我因少持戒精進
T0616_.15.0291b26: 等便得離欲。逮諸禪定無量功徳。念諸善功
T0616_.15.0291b27: 徳故心生歡喜。譬如賈客齎持少物百千倍
T0616_.15.0291b28: 利。心大歡喜復作是念。如是法利皆由佛恩。
T0616_.15.0291b29: 佛自然得道與人演説。隨教修行得如是利
T0616_.15.0291c01: 益。是時心念十方諸佛身有金色相好莊嚴
T0616_.15.0291c02: 及十力等無量功徳法身。因是念佛心生歡
T0616_.15.0291c03: 喜。復次佛法於九十六種道中。最爲第一。能
T0616_.15.0291c04: 滅諸苦能趣常樂。心生歡喜。又復分別三種
T0616_.15.0291c05: 佛法。一者涅槃無量常相。是究竟不壞法。
T0616_.15.0291c06: 二者涅槃方便八直聖道。三者十二部經宣
T0616_.15.0291c07: 示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是
T0616_.15.0291c08: 實相。行於正道離諸邪徑。是爲正人。所謂佛
T0616_.15.0291c09: 弟子衆於一切衆中最爲第一。自思惟言。我
T0616_.15.0291c10: 已在此衆中。是我眞伴彼能益我。以是因縁
T0616_.15.0291c11: 故心生歡喜。願令衆生悉皆歡喜。定力轉成
T0616_.15.0291c12: 故。悉見衆生皆得是喜。捨者行人如小懈極
T0616_.15.0291c13: 心暫止息。但觀衆生一相不觀苦樂。喜相猶
T0616_.15.0291c14: 如小兒。若常愛念憍恣敗壞。若常苦切怖畏
T0616_.15.0291c15: 羸痩。是故有時放捨不愛不憎。行者如是。若
T0616_.15.0291c16: 常行慈喜心則放逸。以喜樂多故。若常行悲
T0616_.15.0291c17: 心則生憂惱。以念苦多故。是故行捨莫令苦
T0616_.15.0291c18: 樂有過。復次行者入道得禪定味。分別衆生
T0616_.15.0291c19: 好醜。是善是不善。善者恭敬愛念。不善者則
T0616_.15.0291c20: 生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者。見有寶者
T0616_.15.0291c21: 恭敬愛念。破是二相故而行捨心。如經中説。
T0616_.15.0291c22: 修行慈心除破瞋恚。修行悲心除惱衆生。修
T0616_.15.0291c23: 行喜心除破愁憂。修行捨心除破憎愛。但觀
T0616_.15.0291c24: 衆生得解脱故隨心所作。如人觀林不觀樹
T0616_.15.0291c25: 也。又如世人寒時得温熱時得涼。資生隨意
T0616_.15.0291c26: 者。是名爲樂。若得官位寶藏歌舞戲笑。是
T0616_.15.0291c27: 名爲喜。若失此衆事者。是名憂苦。若無此
T0616_.15.0291c28: 三事者。是名爲捨。行者亦如是。具有四心。
T0616_.15.0291c29: 自身受樂願及衆生。心既柔軟。見一切衆生
T0616_.15.0292a01: 悉得是樂。又復見諸天上世間豪貴。取其樂
T0616_.15.0292a02: 相願及衆生。心既柔軟。見一切衆生。悉得是
T0616_.15.0292a03: 樂。修行慈時心生大喜。以此大喜願與衆生。
T0616_.15.0292a04: 或從定起禮佛法衆讃歎供養。亦得心喜願。
T0616_.15.0292a05: 與衆生。及取外喜願與衆生。或時自見其苦
T0616_.15.0292a06: 老病憂惱飢寒困苦。欲令衆生離是苦惱。我
T0616_.15.0292a07: 能分別籌量。心忍猶尚苦惱。何況衆生無有
T0616_.15.0292a08: 智慧忍受衆苦。何得不惱。則生悲心。復見外
T0616_.15.0292a09: 人刑戮鞭撻。又聞經説惡道苦痛。取是苦相
T0616_.15.0292a10: 觀一切皆苦。而生悲心。捨＊者自捨憎愛。亦
T0616_.15.0292a11: 觀衆生無有憎愛。及取外衆生受不苦不樂
T0616_.15.0292a12: 者。從第四禪乃至非有想非無想處。及欲界
T0616_.15.0292a13: 無苦無樂時。取是相已觀一切衆生。亦都如
T0616_.15.0292a14: 是無苦無樂。復次如貴人唯有一子。愛念甚
T0616_.15.0292a15: 重心常慈愍。世間諸樂願令悉得。自能得
T0616_.15.0292a16: 者亦皆與之。其子或時遭諸惱患。父甚悲念。
T0616_.15.0292a17: 若子從因得免。其父大喜。心生喜已。即便
T0616_.15.0292a18: 放捨任子自長。父得休息。行者如是。於四無
T0616_.15.0292a19: 量心中。觀諸衆生亦如子想。隨己所有樂事。
T0616_.15.0292a20: 及取世間種種諸樂。願令得之。慈定力故悉
T0616_.15.0292a21: 見一切皆是樂者。行人從慈心起。若見衆生
T0616_.15.0292a22: 受諸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故見
T0616_.15.0292a23: 諸衆生悉皆受苦。見受苦已願令衆生皆離
T0616_.15.0292a24: 是苦。從悲三昧起。若見衆生受樂得道入涅
T0616_.15.0292a25: 槃者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼
T0616_.15.0292a26: 自得。心識柔軟悉見衆生皆得歡喜。從此定
T0616_.15.0292a27: 起。見衆生不苦不樂者不憂不喜者。取是相
T0616_.15.0292a28: 已而生捨心。願令衆生不苦不樂不憂不喜。
T0616_.15.0292a29: 以善修捨定力故。悉見衆生不苦不樂不憂
T0616_.15.0292b01: 不喜。得離煩惱熱。復次若衆生有諸過釁。
T0616_.15.0292b02: 捨而不問。若恭敬愛著不以爲喜。是爲捨心。
T0616_.15.0292b03: 如是等四無量義。如摩訶衍中説
T0616_.15.0292b04: 禪法要＊解卷上
T0616_.15.0292b05: 淨觀者三品或初習行。或已習行。或久習
T0616_.15.0292b06: 行。若初習行當教言。破皮却不淨。當觀白
T0616_.15.0292b07: 骨人。繋意在觀不令外意。外念諸縁攝之
T0616_.15.0292b08: 令還。若已習行當教言。心却皮肉。具觀
T0616_.15.0292b09: 頭骨不令外念。外念諸縁攝之令還。若人
T0616_.15.0292b10: 習行。却身中一寸皮肉繋意五處。頂上額。
T0616_.15.0292b11: 上眉間鼻端心處。如是等處住意在骨不
T0616_.15.0292b12: 令外念。外念諸縁攝之令還。當復觀心。若
T0616_.15.0292b13: 心疲極捨諸外想注念在縁。譬如獼猴被
T0616_.15.0292b14: 繋在柱終日馳走。鎖常攝還極乃休息。所
T0616_.15.0292b15: 縁如柱。念則如＊鎖。心喩獼猴。亦如乳母。
T0616_.15.0292b16: 常觀小兒不令墮落。行者觀心亦復如是。
T0616_.15.0292b17: 漸漸制心令住縁處。若心久住是應禪法。
T0616_.15.0292b18: 若得禪定即有三相。身悉和悦柔軟輕便。
T0616_.15.0292b19: 白骨流光猶如白珂。心得靜住是爲淨觀。
T0616_.15.0292b20: 是時便得色界中心。是名初學禪法門。若
T0616_.15.0292b21: 定得勝心。則不如制之令住。是名一心。
T0616_.15.0292b22: 若能一寸中住。便得遍却。不得但觀赤骨
T0616_.15.0292b23: 人。得此觀已。棄赤骨人觀白骨人。不令外
T0616_.15.0292b24: 念。外念諸縁攝之令還。心若清淨住於骨
T0616_.15.0292b25: 觀。骨邊白光遍身中出。如天清明日光極
T0616_.15.0292b26: 淨。此光既出。以心目觀了了見之。因光力
T0616_.15.0292b27: 故見骨人中相。似諸心心相應法生滅。如
T0616_.15.0292b28: 毘瑠璃筒中水流。是時心息得樂。婬人欲
T0616_.15.0292b29: 樂不足喩也。外身觀亦復如是。如是一身
T0616_.15.0292c01: 觀。次第轉多。乃至閻浮提。復從一閻浮提。
T0616_.15.0292c02: 還至一寸心得自住。是爲不淨中淨三昧
T0616_.15.0292c03: 門。復次此身空骨以薄皮覆。有何可樂甚
T0616_.15.0292c04: 可患也
T0616_.15.0292c05:
T0616_.15.0292c06:
T0616_.15.0292c07: 禪法要＊解卷下
T0616_.15.0292c08: 　姚秦＊三藏鳩摩羅什＊等
T0616_.15.0292c09: 於長安逍遙園　　　譯　
T0616_.15.0292c10: 若行者欲求虚空定。當作是念。色是種種
T0616_.15.0292c11: 衆苦具。如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等。皆
T0616_.15.0292c12: 由色故。思惟如是則捨離色得虚空處。問曰。
T0616_.15.0292c13: 行者今以色爲身。云何便得捨離。答曰。諸煩
T0616_.15.0292c14: 惱是色因縁。又能繋色。是煩惱滅故則名離
T0616_.15.0292c15: 色。復次習行破色虚空觀法則得離色。復次
T0616_.15.0292c16: 如佛所説。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如
T0616_.15.0292c17: 瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四。
T0616_.15.0292c18: 禪五陰。以餘陰隨色故但言離色。所以者
T0616_.15.0292c19: 何。色究竟盡故。復次行者觀色。分分破裂則
T0616_.15.0292c20: 無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則
T0616_.15.0292c21: 無有身。如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分
T0616_.15.0292c22: 分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼
T0616_.15.0292c23: 根十事和合白黒等。肉團名爲眼。各各分別
T0616_.15.0292c24: 則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四
T0616_.15.0292c25: 大所造。不可定色。云何分別。答曰。四大及
T0616_.15.0292c26: 四大造。淨色和合故名爲眼。若除是色則無
T0616_.15.0292c27: 有眼。又此淨色雖不可見。以有對故有分。有
T0616_.15.0292c28: 分故無眼。復次能見色者。是名爲眼。若除四
T0616_.15.0292c29: 大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳

Footnote:

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