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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38

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T1779_.38.0834a01: 三明非轉非不轉二。初敍意分科。二隨文釋
T1779_.38.0834a02: 義。四段如文。五明不思議解脱出沒自在眞
T1779_.38.0834a03: 應本迹莫測二。初敍意分科。思議則無者。謂
T1779_.38.0834a04: 小乘思議解脱無眞應本迹也。沒者至垂迹
T1779_.38.0834a05: 者。法身無像故云沒。應化隨機故云生。二隨
T1779_.38.0834a06: 文釋義四。初身子問。二天女答。三身子重問。
T1779_.38.0834a07: 上天以別教應化答者。別圓應化不共二乘
T1779_.38.0834a08: 故云別教。非的指次第也。或可指別證道。四
T1779_.38.0834a09: 天女釋疑並皆如化者。以五道去來悉虚幻
T1779_.38.0834a10: 故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女
T1779_.38.0834a11: 身無沒生也。六明法身生身成道不同二。初
T1779_.38.0834a12: 敍意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子
T1779_.38.0834a13: 問。二天女反質。質亦問也。荊溪云。我入不思
T1779_.38.0834a14: 議眞至我豈有之者。此約教門當分以釋別
T1779_.38.0834a15: 圓無生那得作於藏通八相。映望上下皆須
T1779_.38.0834a16: 此釋。三身子答。四天重並二。初並不見。始者
T1779_.38.0834a17: 元品無明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標示
T1779_.38.0834a18: 二。初身子下正釋二。初身子問。荊溪云。有此
T1779_.38.0834a19: 意等者。小乘云無十方諸佛意不彰顯。以小
T1779_.38.0834a20: 乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華
T1779_.38.0834a21: 嚴涅槃等耶。華嚴十方互爲主伴。一佛尚爾
T1779_.38.0834a22: 況他佛耶。故此中無義不彰顯。二天女答。七
T1779_.38.0834a23: 淨名述成天女所説二。初分科敍意。二隨文
T1779_.38.0834a24: 釋義四。初久値諸佛。是順佛教者由供養。故
T1779_.38.0834a25: 聞圓頓法。依教修觀達因縁三道即是三諦。
T1779_.38.0834a26: 分顯住常寂光。故云得棲空室。此明自行也。
T1779_.38.0834a27: 以慈悲等者此明化化也。二遊戲神通。三得
T1779_.38.0834a28: 無生忍願隨意現二。初正釋二料簡
T1779_.38.0834a29: 維摩經略疏垂裕記卷第九
T1779_.38.0834b01:
T1779_.38.0834b02:
T1779_.38.0834b03: 維摩經略疏垂裕記卷第十
T1779_.38.0834b04: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0834b05: 佛道品　　　此下並章安私録也。二明從
T1779_.38.0834b06: 空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊
T1779_.38.0834b07: 溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀
T1779_.38.0834b08: 義在圓者。今那云別。答對出假邊義云別耳。
T1779_.38.0834b09: 前三教慰喩中文。通相仍存次第意者。良由
T1779_.38.0834b10: 此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒
T1779_.38.0834b11: 名。略云從因達果者。因果雖殊理體無二。始
T1779_.38.0834b12: 觀名因觀竟名果。因果初後咸不離理。能通
T1779_.38.0834b13: 達到二義倶成。此以下總結也。佛即是智道
T1779_.38.0834b14: 即是理。亦可云能所標名。佛是能覺道是所
T1779_.38.0834b15: 覺。故亦可云人法標名。佛即是人道即是法。
T1779_.38.0834b16: 雖此不同不出理智。以人有智能覺於理理
T1779_.38.0834b17: 是所覺之法故也。二正如下徴文廣釋二。初
T1779_.38.0834b18: 徴文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以
T1779_.38.0834b19: 通達爲義。煩惱通業業通於苦。苦復通惑惑
T1779_.38.0834b20: 仍通業。展轉相通故名三道。非道之理等者。
T1779_.38.0834b21: 荊溪云。文雖在假意復通中。故云之理。乃至
T1779_.38.0834b22: 佛道功徳智慧復是假攝所言理者。即指三
T1779_.38.0834b23: 道。本是三徳體復全是中道法性。出沒釋之
T1779_.38.0834b24: 是通是極。方等之教故使爾耳。諸佛實相智
T1779_.38.0834b25: 慧者。苦即實相。惑即智慧。業即功徳。此三皆
T1779_.38.0834b26: 理故云之理。二料簡三。初明非道佛道即因
T1779_.38.0834b27: 縁佛性三。初明非道即因縁三。初問。荊溪云。
T1779_.38.0834b28: 問此品不約因縁等者。下八段中無十二名。
T1779_.38.0834b29: 二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者
T1779_.38.0834c01: 雖無別標却成通具。豈非八段十二因縁耶。
T1779_.38.0834c02: 所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對
T1779_.38.0834c03: 文點出其義自彰。況復九道。收界内外一切
T1779_.38.0834c04: 三道以令非道即佛道。故言九界者具如下
T1779_.38.0834c05: 列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不
T1779_.38.0834c06: 簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四
T1779_.38.0834c07: 教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩
T1779_.38.0834c08: 薩道故不云也。別教正當菩薩道也。圓教或
T1779_.38.0834c09: 佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦
T1779_.38.0834c10: 修中故且得云修佛道耳。二藏通悲願扶圓
T1779_.38.0834c11: 頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進暫取之終
T1779_.38.0834c12: 結其非。二復次下約義須簡。荊溪云。復次此
T1779_.38.0834c13: 品下擧淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既
T1779_.38.0834c14: 遍豈隔藏通。遍入復斷故圓爲正。然道對非
T1779_.38.0834c15: 道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。
T1779_.38.0834c16: 或因果相形或與奪暫設。故佛界或唯在圓。
T1779_.38.0834c17: 或退取別或倶取地住或沒地唯住或復通因
T1779_.38.0834c18: 或唯在果。究竟而論圓果爲正。義通從體攝
T1779_.38.0834c19: 圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三
T1779_.38.0834c20: 明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經十
T1779_.38.0834c21: 二因縁名爲佛性等者。問佛性之名豈獨縁
T1779_.38.0834c22: 了。縱通縁了義渉生死。生死何故名縁了因。
T1779_.38.0834c23: 若云唯正非縁了者。生死三道何名正耶。三
T1779_.38.0834c24: 倶不成經意何在。故須依此三道三徳三種
T1779_.38.0834c25: 佛性之正種也。故重引大經以立中道。中道
T1779_.38.0834c26: 若立縁了可成。況十界一心具多十二。百界
T1779_.38.0834c27: 一一無非道場。故知此中莫非二身之正因
T1779_.38.0834c28: 法身之縁了刹那之三性生死之三徳。能如
T1779_.38.0834c29: 是了方釋今經。二明所詮佛性與大經無殊
T1779_.38.0835a01: 七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二
T1779_.38.0835a02: 準經示謗答。荊溪云。今此方等等者。兼斥古
T1779_.38.0835a03: 也。今此經中部無十二豈無佛性。意明大乘
T1779_.38.0835a04: 無有不具廣問記者。此意正明有三定大無
T1779_.38.0835a05: 三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具
T1779_.38.0835a06: 而復大。自餘諸部盈縮不常。問此經何文正
T1779_.38.0835a07: 當三部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而
T1779_.38.0835a08: 有通記。一切衆生即三道。故無有不具。當成
T1779_.38.0835a09: 之理記豈過此。而云無耶。前方便品即無問
T1779_.38.0835a10: 自記。初雖居士印竟何殊。況復涅槃指十二
T1779_.38.0835a11: 部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善
T1779_.38.0835a12: 成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。
T1779_.38.0835a13: 二明二經名異體同二。初問二答二。初正示
T1779_.38.0835a14: 名異體同。荊溪云。種性即是眼目異名。雖是
T1779_.38.0835a15: 異名非無別義。若説能生應從種立。若説不
T1779_.38.0835a16: 改以性爲名。但隨便標義理咸具。今經且從
T1779_.38.0835a17: 能生爲名。是故文中多從種立。應知種是性
T1779_.38.0835a18: 家之種。性是種家之性。不變故能生能生故
T1779_.38.0835a19: 不變。此二一切無始無終。久遠常存足爲良
T1779_.38.0835a20: 信。二若謂下引常依二諦反難。三明種性各
T1779_.38.0835a21: 三義合二。初問。荊溪云。若佛性有三等者。意
T1779_.38.0835a22: 欲明同。先從異問。前文雖云道即是性。此但
T1779_.38.0835a23: 通途消品題目。今問品内種有三不。二答二。
T1779_.38.0835a24: 初會同涅槃。二種之下結示引證。荊溪云。種
T1779_.38.0835a25: 相體性者。此中意引四名名異義同。今之種
T1779_.38.0835a26: 性即令永異。相彰於外尚與性同。種從内生
T1779_.38.0835a27: 理符於性。四明種性倶常理等二。初問。荊溪
T1779_.38.0835a28: 云。問種以能生爲義等者。一切諸佛二義爲
T1779_.38.0835a29: 本。故知眞如法界法性祕藏皆應對種而爲
T1779_.38.0835b01: 問也。二答。荊溪云。答中先取縁了而爲種。義
T1779_.38.0835b02: 從内求者。方便比説方出正性。亦名爲種。故
T1779_.38.0835b03: 知三道能生三性。何必專執外生耶。況復亦
T1779_.38.0835b04: 應以類釋種。具如法華藥草喩疏中所明。故
T1779_.38.0835b05: 非但正種非因而因。業惑縁了亦復如是。是
T1779_.38.0835b06: 則下顯有種義。故翻對云縁了亦得名爲性
T1779_.38.0835b07: 也。是則三名倶種並性義同。善須思之。心境
T1779_.38.0835b08: 不殊義理自合。五明二經顯密益同二。初執
T1779_.38.0835b09: 涅槃顯益明異。問二約今經密益示同答。答
T1779_.38.0835b10: 意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅
T1779_.38.0835b11: 槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因訶
T1779_.38.0835b12: 折堪成醍醐。故二經談常理無異轍。但開未
T1779_.38.0835b13: 開故分高下。六明因縁對性通別二。初問。何
T1779_.38.0835b14: 以偏判等者。謂以三道各對一性名偏判也。
T1779_.38.0835b15: 二答。荊溪云。若如所問乃是通義者。通別秖
T1779_.38.0835b16: 是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性
T1779_.38.0835b17: 五陰有無明惡業等者。無明惑也。惡業業也。
T1779_.38.0835b18: 無記五陰本名法性。由加惑業計陰成迷。亦
T1779_.38.0835b19: 是法性本來清淨故使三種迷則倶迷。迷理
T1779_.38.0835b20: 本淨因果對説。故云有無明惡業即成生死。
T1779_.38.0835b21: 轉即名淨。七明無明即是了因二。初問二答。
T1779_.38.0835b22: 七識是執見者。暹云彼論第五云。二有染汚
T1779_.38.0835b23: 意與四煩惱相應。一身見二我慢三我愛四
T1779_.38.0835b24: 無明。荊溪云。七識是一。所計成異。由此見識
T1779_.38.0835b25: 是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互
T1779_.38.0835b26: 執成諍。六識爲縁亦復如是。三明般若法華
T1779_.38.0835b27: 談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五
T1779_.38.0835b28: 名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法
T1779_.38.0835b29: 華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所
T1779_.38.0835c01: 觀是道。故名佛道。以因縁三道本一心故即
T1779_.38.0835c02: 三徳。故具如止觀禪境用十乘觀因縁也。荊
T1779_.38.0835c03: 溪云。觀心者前雖已約十二因縁十界三道。
T1779_.38.0835c04: 未云此等即是觀境。今云十界十二因縁秖
T1779_.38.0835c05: 是一念與前何別。恐人不了故別明之。於向
T1779_.38.0835c06: 事中更無異轍。一心一色無非十界即空假
T1779_.38.0835c07: 中。況復擧心惑已成智。業隨觀轉自得脱名。
T1779_.38.0835c08: 究竟而論苦爲正境。業惑之上苦亦灼然。故
T1779_.38.0835c09: 苦色心三義具足。是則至不障三徳者。能通
T1779_.38.0835c10: 至極故名不障。如伊字者。因果事理倶得譬
T1779_.38.0835c11: 伊。準他所明。理一修二因之與果皆不成伊。
T1779_.38.0835c12: 常無常等理須顯説。三入文解二。初分科敍
T1779_.38.0835c13: 意。荊溪云。若就至名如來種者。然此三道倶
T1779_.38.0835c14: 有能生縁了之義。能生縁了已如前立。更應
T1779_.38.0835c15: 問云正豈非種。自行至功徳者。從自行説。但
T1779_.38.0835c16: 由二智能顯法身及解脱。用二智權實般若
T1779_.38.0835c17: 契境不名功徳。化他二智共名一權。二初文
T1779_.38.0835c18: 下隨文釋義三。初明佛道二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0835c19: 四。初文殊略問。二淨名略答。荊溪云。應知答
T1779_.38.0835c20: 意具於二義。一者出假二者即理。若不出假
T1779_.38.0835c21: 無由顯於通相次第。若不即理無由顯於理
T1779_.38.0835c22: 假通因。下去七段深了其意方稱此品文之
T1779_.38.0835c23: 大旨。復次下重更分別出假。非道約事佛道
T1779_.38.0835c24: 具。指假智爲非道等。見即入外道等者。入應
T1779_.38.0835c25: 作是字誤。三文殊重問。四淨名廣答二。初分
T1779_.38.0835c26: 科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪
T1779_.38.0835c27: 云。示受三塗之果者。問無間之果那感鬼畜
T1779_.38.0835c28: 而總云三塗耶。答餘二即是無間眷屬。以業
T1779_.38.0835c29: 因時自有相從。二惡趣業亦可餘報通於餘
T1779_.38.0836a01: 二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心願力。
T1779_.38.0836a02: 故成觀。因任運契有以。二何者下廣釋二。初
T1779_.38.0836a03: 釋五逆因二。初明自行二。初明通達佛道二。
T1779_.38.0836a04: 初約因正示通達。荊溪云。何者下釋出初觀
T1779_.38.0836a05: 以爲假因。豈待入時方乃名順。況有下以因
T1779_.38.0836a06: 況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通
T1779_.38.0836a07: 用無生觀門及無垢等以爲其行。若爾亦得
T1779_.38.0836a08: 名爲不思議假。但於別教猶名次第。及鈍菩
T1779_.38.0836a09: 薩仍名生酥。於利根者即名入中。此會得入
T1779_.38.0836a10: 既名上上。於上上中不無初後。處處結其得
T1779_.38.0836a11: 道之相。從若知下至通達佛道即其文也。逆
T1779_.38.0836a12: 心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸
T1779_.38.0836a13: 行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無
T1779_.38.0836a14: 非佛道不思議假。故知通相具含三種菩薩
T1779_.38.0836a15: 之假及以地住不思議假。準義亦含三祇之
T1779_.38.0836a16: 假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。
T1779_.38.0836a17: 二此即下對果結成三道二。初正示三道。二
T1779_.38.0836a18: 今取下擧重況輕。荊溪云。今取最惡等者。以
T1779_.38.0836a19: 居其初惡中之極。二本無下對問疾結示。二
T1779_.38.0836a20: 菩薩下明化他二。初結前生。後二示有下正
T1779_.38.0836a21: 示化他。荊溪云。所以具示二種相者。若唯示
T1779_.38.0836a22: 可懺恐人謂。言逆罪無果。若唯不懺恐人謂。
T1779_.38.0836a23: 言罪不可滅。爲除邪計及生二善。故隨其根
T1779_.38.0836a24: 立斯二也。我受等者此有二義。今從内實灼
T1779_.38.0836a25: 然不失楞嚴之樂。豈但獨云三禪而已。若從
T1779_.38.0836a26: 迹論乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假
T1779_.38.0836a27: 邊説三禪。乃是開迹之言。所以得作本迹釋
T1779_.38.0836a28: 者。諸大乘經唯除如來久本之祕及以記小
T1779_.38.0836a29: 成佛之言。調達開文經論共有。方等婆藪即
T1779_.38.0836b01: 其例也。二至于下釋三塗果。入無垢三昧者。
T1779_.38.0836b02: 荊溪云。此中諸文皆用二十五三昧中諸三
T1779_.38.0836b03: 昧者。以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次
T1779_.38.0836b04: 第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆藪如前
T1779_.38.0836b05: 記。象等具如止觀記中。鵽鳥篤括反。爾雅郭
T1779_.38.0836b06: 璞注云。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一
T1779_.38.0836b07: 三昧者。二十五三昧對破二十五有。具如前
T1779_.38.0836b08: 記。今云十一即四禪四空梵王無想那含也。
T1779_.38.0836b09: 三約三毒。四約十蔽。荊溪云。此十多是等者。
T1779_.38.0836b10: 既不別分多分通説。然準破戒定屬業道。餘
T1779_.38.0836b11: 者多分皆是煩惱故云多也。故知若内起者
T1779_.38.0836b12: 即屬煩惱。不可制者多屬業道。以無所受而
T1779_.38.0836b13: 受十蔽者。雖即翻於十蔽成度於一一蔽皆
T1779_.38.0836b14: 達於中。五約二乘。荊溪云。如身子善吉等者
T1779_.38.0836b15: 當知受彈及以加被。但是從迹示次第行。今
T1779_.38.0836b16: 據本説云不受等。六約人間惡報。荊溪云。示
T1779_.38.0836b17: 入至受四天下等者。經無四名應從義立。何
T1779_.38.0836b18: 者若準下賤醜陋之言多在南洲。老病妻妾
T1779_.38.0836b19: 事通餘三。北洲復應不通於病納。鈍亦可通
T1779_.38.0836b20: 於四洲。故得總云四天下也。經無脩羅及六
T1779_.38.0836b21: 欲者。脩羅離合有無可知。六欲或是例上。故
T1779_.38.0836b22: 略文中次第略出六欲。斷於因縁。約四教者。
T1779_.38.0836b23: 別圓因位猶屬諸道。未純淨故。故斷通諸。七
T1779_.38.0836b24: 約入無餘。除圓妙覺者。荊溪云。他明非道其
T1779_.38.0836b25: 事太近。今明。唯餘一品無明在者尚是非道。
T1779_.38.0836b26: 故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種。
T1779_.38.0836b27: 一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世俗善
T1779_.38.0836b28: 業及善果報。比望今解灼然太近。八總結。二
T1779_.38.0836b29: 明如來種二。初敍意分科。荊溪云。此二大士
T1779_.38.0836c01: 等者更相問答正當二槌更扣之相。二隨文
T1779_.38.0836c02: 釋義五。初淨名問。二文殊答二。初懸談義旨
T1779_.38.0836c03: 二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種
T1779_.38.0836c04: 二。初引論總明。荊溪云。如法相解等者如彼
T1779_.38.0836c05: 非道即是佛道法相。生解還依彼説方稱如
T1779_.38.0836c06: 來。能依此觀即如來行。是故引之通於説行。
T1779_.38.0836c07: 二三種下約義別釋二。初離解二。初約種明
T1779_.38.0836c08: 三。二言如下約如來明三。以前三種生三如
T1779_.38.0836c09: 來。正因生法了因生報。縁因生應。二如法下
T1779_.38.0836c10: 合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊
T1779_.38.0836c11: 溪云。種以能生類性三義者。前已和會今更
T1779_.38.0836c12: 對辨。故更論之。其實能生生於種類。此生類
T1779_.38.0836c13: 永無改也。若無苦道何有一相。若無業道何
T1779_.38.0836c14: 有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名
T1779_.38.0836c15: 不類。故諸餘經皆悉別立。今明。有類生義可
T1779_.38.0836c16: 成。生必無段。直至於果。故今立之共成化相。
T1779_.38.0836c17: 故釋種類乃附近情。由約類明。恐人不了謂
T1779_.38.0836c18: 滅種非類。故附時情簡出餘教。識方便教不
T1779_.38.0836c19: 明眞種。即附情明義。已下文是。二今約下約
T1779_.38.0836c20: 衆生釋成二。初結前總示。三無前後者。以惑
T1779_.38.0836c21: 業與身同時而有。終無一人先有惑業然後
T1779_.38.0836c22: 有身。若惑業先有何異冥初。以此推之知無
T1779_.38.0836c23: 前後。若言同時何謂惑業爲身作因故知雖
T1779_.38.0836c24: 無前後要因煩惱而得有身。譬如燈明同時
T1779_.38.0836c25: 而有。要云因燈有明。不見説言因明有燈也。
T1779_.38.0836c26: 故云亦非一時。故知迷妄三道尚不縱横。達
T1779_.38.0836c27: 妄三道即眞三徳。豈縱横耶。二若附下約義
T1779_.38.0836c28: 別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。
T1779_.38.0836c29: 初明破障成種。二此多下結示判釋二。初結
T1779_.38.0837a01: 示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無
T1779_.38.0837a02: 種。二故大下證凡夫互有。荊溪云。故大經至
T1779_.38.0837a03: 善根人無者。顯非道可滅善道可成。復將此
T1779_.38.0837a04: 無以入後句善人有者是也。又善人有指有
T1779_.38.0837a05: 漏善。至後開時堪成縁因。故此縁初已名爲
T1779_.38.0837a06: 種。言倶無者即指了因。何妨無始全無一句。
T1779_.38.0837a07: 故今從於全無者説。或是了從顯了者説。若
T1779_.38.0837a08: 爾縁亦容無。何獨於了爲成四句。故縁從有
T1779_.38.0837a09: 説。了因且從覆相而説。二約識兼解二。初約
T1779_.38.0837a10: 識正明。荊溪云。無八識則無生死涅槃者。八
T1779_.38.0837a11: 是異熟故云生死。即此生死體是涅槃。又此
T1779_.38.0837a12: 識性體含此二。若爾六七亦是生死之識。何
T1779_.38.0837a13: 不得名即涅槃。答若通對者。義亦可爾。二眞
T1779_.38.0837a14: 諦下兩師異執二。初敍二師解。荊溪云。若地
T1779_.38.0837a15: 論用七識斷六識智障滅者。説第七識能取
T1779_.38.0837a16: 八中清淨之相。眞修未顯皆屬六也。故今六
T1779_.38.0837a17: 中智障滅者。即顯八中清淨眞修。二依中論
T1779_.38.0837a18: 破。荊溪云。地師以八爲自。攝師以八爲他。故
T1779_.38.0837a19: 爲中論撿破。二今經下附理約不思議釋二。
T1779_.38.0837a20: 初明即障成徳三。初法。荊溪云。此經識煩惱
T1779_.38.0837a21: 不善等用論中破已方顯今經三道之種。言
T1779_.38.0837a22: 身等者。身中六七自有報法倶屬苦道。起煩
T1779_.38.0837a23: 惱者即屬煩惱結業成就即屬不善。三即三
T1779_.38.0837a24: 因。何徒紛諍。二譬。三合。二若菩下約證悟顯
T1779_.38.0837a25: 融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。
T1779_.38.0837a26: 借瓔珞六種性以明之。三種等修者前非不
T1779_.38.0837a27: 等。但此隣果別得等名。二此三下結三性顯
T1779_.38.0837a28: 互融。荊溪云。非前後等者。秖三道時自非縱
T1779_.38.0837a29: 横。豈得至果方如伊字。種若縱横果非本有。
T1779_.38.0837b01: 理性伊者。深觀三道爲在何處。既在一念不
T1779_.38.0837b02: 可縱横。故知因果悉如伊也。二就文下分科
T1779_.38.0837b03: 總示二。初分科六段。二結成三種二。初示三
T1779_.38.0837b04: 種通別。荊溪云。凡三門不同。苦門通門別門
T1779_.38.0837b05: 下文一一次第出之。若就苦門明義者三道
T1779_.38.0837b06: 相從皆是苦攝。通相既云一一皆三。對本苦
T1779_.38.0837b07: 門故有離合。三道復別不可專通。二然衆下
T1779_.38.0837b08: 顯了因功能。由慧達煩惱者。翻惑成智。故在
T1779_.38.0837b09: 迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異
T1779_.38.0837b10: 功能實同。若約位者了因即名字位。聞圓起
T1779_.38.0837b11: 信翻惑成智達本有理。理即正因以智導行
T1779_.38.0837b12: 行即縁因。謂觀行相似也。三因成就者。此乃
T1779_.38.0837b13: 一性二修共成三因。理即正因名字等三即
T1779_.38.0837b14: 縁了也。如向分別以智導行。行智契理。三法
T1779_.38.0837b15: 相符不異而異。至于十信名爲成就。入初住
T1779_.38.0837b16: 位破無明惑見本有理。故云法身顯現。然至
T1779_.38.0837b17: 初住修性一合無復分張。三法倶顯。今從勝
T1779_.38.0837b18: 説且云法身。故文下引證了因功能也。是知
T1779_.38.0837b19: 一切本有由無智故日用不知。由有智故導
T1779_.38.0837b20: 行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文
T1779_.38.0837b21: 釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪云。前文
T1779_.38.0837b22: 已將身爲苦道。即是正因。六爲縁因。七爲了
T1779_.38.0837b23: 因。今復合之而爲正因。又身爲種者。能生福
T1779_.38.0837b24: 慧者。對三可知。此是三種之經文。恐猶執權
T1779_.38.0837b25: 勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形於二
T1779_.38.0837b26: 乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。倶不見性
T1779_.38.0837b27: 譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喩之。凡
T1779_.38.0837b28: 夫不厭但云患眼。若詣拙師者。機發喩詣。三
T1779_.38.0837b29: 藏教主名爲拙醫。析法觀智如針灸。小乘助
T1779_.38.0837c01: 道如藥塗。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼
T1779_.38.0837c02: 如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字
T1779_.38.0837c03: 即合喩也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如
T1779_.38.0837c04: 來種存。故喩眼根不壞。後若遇師者。此即巧
T1779_.38.0837c05: 醫但用禁咒。如圓教主唯説圓頓達障即徳。
T1779_.38.0837c06: 喩以痛愈。五眼具足見三諦理故喩眼根清
T1779_.38.0837c07: 淨。二廣約煩惱道。荊溪云亦是三佛如來種
T1779_.38.0837c08: 者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。
T1779_.38.0837c09: 依身藉業亦具有三。豈猶觀惑能壞惑耶。必
T1779_.38.0837c10: 觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾。於五
T1779_.38.0837c11: 蓋中睡掉二蓋猶是報法。以相帶故故亦同
T1779_.38.0837c12: 苦。所以皆云三故也。若離取我者。別列於三。
T1779_.38.0837c13: 通別有我故但成三。若離出我我遍有三乃
T1779_.38.0837c14: 成等分。別門明義者。倒計於陰故總屬身。常
T1779_.38.0837c15: 等別故故於苦門若道之中離出四倒。別門
T1779_.38.0837c16: 即是別相念處加能觀念故處名生。若從相
T1779_.38.0837c17: 生身等復受正勤如意乃至覺道等名。故知
T1779_.38.0837c18: 有身等文亦轉入下之六門。此等皆應無作
T1779_.38.0837c19: 釋之。當知四倒非道出生三十七品之佛道。
T1779_.38.0837c20: 能生根本等者。問蓋能覆禪與禪相違。蓋去
T1779_.38.0837c21: 禪發能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從
T1779_.38.0837c22: 大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何
T1779_.38.0837c23: 故生於根本禪耶。答事理並明故兼發事。或
T1779_.38.0837c24: 是元以小助於大此於別於通無妨。以由蓋
T1779_.38.0837c25: 中亦具三道故約道説三。重約苦道。華嚴明
T1779_.38.0837c26: 十種六根等者。暹云。舊經三十五云。佛子菩
T1779_.38.0837c27: 薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法
T1779_.38.0837c28: 眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛
T1779_.38.0837c29: 子是爲菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則
T1779_.38.0838a01: 得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各
T1779_.38.0838a02: 有十種。名相倶別一一皆結。云得諸佛無上
T1779_.38.0838a03: 耳乃至無上意。故今云因是得入如來六根
T1779_.38.0838a04: 也。所以然者下應知。言識住者。識得安住也。
T1779_.38.0838a05: 識念分明無有惱患。無壞者是名爲住。惡趣
T1779_.38.0838a06: 則苦痛壞。四禪無想壞。非想滅定壞。亦彼地
T1779_.38.0838a07: 心想微昧。念不分明故識不安住也。問曰欲
T1779_.38.0838a08: 界亦惡趣所壞。云何立識住也。答曰取地壞
T1779_.38.0838a09: 不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊
T1779_.38.0838a10: 致義不相渉。故不相壞也。荊溪云。七識住者
T1779_.38.0838a11: 處是所住住是能住。若依什公但在於苦隨
T1779_.38.0838a12: 所住處。三道具足亦成通相。三通之相約小
T1779_.38.0838a13: 乘樂住。挫成無種。雖云不樂理非全無。四重
T1779_.38.0838a14: 略約煩惱道。荊溪云。是生善縁者。且從對治
T1779_.38.0838a15: 通爲觀境。何種不成。五約業道。荊溪云。因惡
T1779_.38.0838a16: 生善等者。此引可轉以爲況例。一切大惡無
T1779_.38.0838a17: 不轉理。既轉爲善生。三不護當知。惡體是
T1779_.38.0838a18: 不護體。譬如濕土能生乾土成乾土已即成
T1779_.38.0838a19: 塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結。三
T1779_.38.0838a20: 淨名重問。經云。曰何謂也者。曰是發語之端
T1779_.38.0838a21: 許愼説文云。開口見舌謂之曰。淨名既聞文
T1779_.38.0838a22: 殊廣説三道爲種。恐他不了故此問之。以生
T1779_.38.0838a23: 文殊訶小之説。四文殊解釋二。初分科。二隨
T1779_.38.0838a24: 釋二。初正答。二譬顯二。初標示分科。二譬。
T1779_.38.0838a25: 如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬縁因種。
T1779_.38.0838a26: 荊溪云。經云植種於空者。無糞曰空非太虚
T1779_.38.0838a27: 也。糞壤者説文糞棄除也。周禮壤亦土也。三
T1779_.38.0838a28: 譬正因種。四總譬能生三種。五大迦葉領歎
T1779_.38.0838a29: 述成二。初分科。二隨釋三。初歎領經之疇。孔
T1779_.38.0838b01: 安國云。疇類也二。譬顯二。初譬二合三自鄙
T1779_.38.0838b02: 二。初自鄙二釋意。三明眷屬二。初敍意分科
T1779_.38.0838b03: 二。初敍意二。初躡前科生起成前道及種義
T1779_.38.0838b04: 者。淨名説非道爲道。文殊説非種爲種也。二
T1779_.38.0838b05: 復次下例前品顯成。二文爲下分科。二初問
T1779_.38.0838b06: 下隨文釋義二。初問二初敍能問人。二正出
T1779_.38.0838b07: 問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科
T1779_.38.0838b08: 二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即
T1779_.38.0838b09: 是自行三。初明眷屬二。初敍意總明二。初牒
T1779_.38.0838b10: 答敍意。二關下附事成理臣佐吏民者十地
T1779_.38.0838b11: 輔佛。行化降魔制敵如臣。十向事理稍深職
T1779_.38.0838b12: 近王邊如佐。十行力修諸法種種驅馳如吏。
T1779_.38.0838b13: 十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。
T1779_.38.0838b14: 盛米爲倉喩禪定生百八三昧。盛物爲庫。庫
T1779_.38.0838b15: 喩實相能發十八空智慧。二智度下隨文別
T1779_.38.0838b16: 釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權實父
T1779_.38.0838b17: 母二。初約義略釋。二若就下依經廣解二。初
T1779_.38.0838b18: 對前品辨義二。初約品正示。二故金下引證
T1779_.38.0838b19: 釋成二。又行下徴前科辨義。安住世諦初出
T1779_.38.0838b20: 胎時者。無明共法出生一切隔歴分別故名
T1779_.38.0838b21: 世諦。安住者以止觀安於世諦。即是觀不思
T1779_.38.0838b22: 議境。觀行位成故名安住。以安住故名託聖
T1779_.38.0838b23: 胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權至
T1779_.38.0838b24: 入假者。實智入空權智入假。二釋導師。由生
T1779_.38.0838b25: 天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父
T1779_.38.0838b26: 母子之天地也。二觀解。稽首智度無子佛者。
T1779_.38.0838b27: 大論文初歸敬偈也。而古論三本不同。或作
T1779_.38.0838b28: 等字或作㝵字或作子字。以字體易相濫故
T1779_.38.0838b29: 又作子字。説者或謂是種子之子。或謂是子
T1779_.38.0838c01: 息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執。而
T1779_.38.0838c02: 總作四義釋之。故古論音義云。一者無等。一
T1779_.38.0838c03: 切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法王於法
T1779_.38.0838c04: 自在。三云無子。復有二義。一者就理。佛能體
T1779_.38.0838c05: 悟無生眞理名爲無子。二者就事。如來生死
T1779_.38.0838c06: 種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者
T1779_.38.0838c07: 般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四
T1779_.38.0838c08: 果。即此七中佛最居長故云無子。二者無明
T1779_.38.0838c09: 蔽中無有智慧之子。釋籤備引此文。但爲寫
T1779_.38.0838c10: 者改㝵作礙故學者多昧。今文引用於四義
T1779_.38.0838c11: 中取子息義。但以在因名子。故普賢名眞佛
T1779_.38.0838c12: 子。極果超因故云無子。此與古釋似異。若取
T1779_.38.0838c13: 七子中長義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈
T1779_.38.0838c14: 與悲相符等者符合也。故荊溪云。女性柔和
T1779_.38.0838c15: 不與物諍。如慈與悲易可合集。或作扶持字
T1779_.38.0838c16: 者。後人妄改。若似若眞者。荊溪云。似賢眞
T1779_.38.0838c17: 聖。彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸。兩輪者
T1779_.38.0838c18: 謂福慧也。二嚴齊等猶如等侶。等者齊也類
T1779_.38.0838c19: 也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。
T1779_.38.0838c20: 悦慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等
T1779_.38.0838c21: 者。荊溪云。但要先須約前二教消釋竟。次約
T1779_.38.0838c22: 後二。然前二教但斷界内。若依別教界内界
T1779_.38.0838c23: 外見思除處皆有前後。易可相例。登地同體
T1779_.38.0838c24: 理非前後。於別教中雖復入地。仍分見修前
T1779_.38.0838c25: 後之別。圓教一向初後不二。是則不可分於
T1779_.38.0838c26: 見修之異。具約界内見盡之位。名爲見淨及
T1779_.38.0838c27: 度疑淨。約思盡邊名分別淨及以行淨。涅槃
T1779_.38.0838c28: 須指究竟佛果。若於眞位立七淨者。不分而
T1779_.38.0838c29: 分以爲七淨。準四依位作之可見。菩薩在因
T1779_.38.0839a01: 等者。以七淨中有無學道非究竟果。即是菩
T1779_.38.0839a02: 薩修無學因亦得名爲涅槃故也。更修八解
T1779_.38.0839a03: 除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禪
T1779_.38.0839a04: 等也。亦可得云於諸禪中皆除無知。華鬘者
T1779_.38.0839a05: 梵言倶蘇摩。此云華。梵言摩羅此云鬘西域
T1779_.38.0839a06: 結鬘師多用蘇摩那華。行列結之以爲長貫。
T1779_.38.0839a07: 無問男女貴賤皆以此莊嚴。或首或身用爲節
T1779_.38.0839a08: 好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲
T1779_.38.0839a09: 行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地
T1779_.38.0839a10: 也。外國用音樂等者。肇云。外國諸王臥欲起
T1779_.38.0839a11: 時奏絲竹自覺。甘露者生公云。天食爲甘露
T1779_.38.0839a12: 味也。什云。諸天以名藥著海中。以寶山摩之
T1779_.38.0839a13: 令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。觀理
T1779_.38.0839a14: 懺悔者。等覺一品在亦懺悔也。作無作善者。
T1779_.38.0839a15: 依小乘義如常所説。今持中道戒不作二邊
T1779_.38.0839a16: 名作無作。三結自行功徳滿。勝幡建道場者。
T1779_.38.0839a17: 什云外國破敵得勝則竪勝幡道場。降魔亦
T1779_.38.0839a18: 表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種
T1779_.38.0839a19: 並爲化他二。初分科。二隨釋三。初入假供養
T1779_.38.0839a20: 諸佛。二入假淨佛國土。三入假成就衆生二。
T1779_.38.0839a21: 初分科。二隨釋五。初入假覺悟衆生。二明教
T1779_.38.0839a22: 衆生世法。經云悉於中出家至邪見者。九十
T1779_.38.0839a23: 六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同
T1779_.38.0839a24: 其見也。三入假拔衆生災難。經云或作日月
T1779_.38.0839a25: 天者。什云。劫初時未有日月。故爲作日月令
T1779_.38.0839a26: 得照明也。作地水風大者。劫初地未成以神
T1779_.38.0839a27: 力令六方風來吹水結而成地。或見人入海
T1779_.38.0839a28: 船欲沒時爲化作地令得安隱。至須水火風
T1779_.38.0839a29: 處皆應其所求也。或化作或以身作食及藥
T1779_.38.0839b01: 草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云將世劫
T1779_.38.0839b02: 盡時刀兵起。人壽十歳婆須蜜從忉利天下
T1779_.38.0839b03: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命極
T1779_.38.0839b04: 長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝等當
T1779_.38.0839b05: 行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子壽二
T1779_.38.0839b06: 十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳也。四
T1779_.38.0839b07: 入假濟地獄畜生之苦。五入假同事利物。經
T1779_.38.0839b08: 云令魔心憒亂者。欲言行禪復受五欲。欲言
T1779_.38.0839b09: 受欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂。邑中主
T1779_.38.0839b10: 者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰
T1779_.38.0839b11: 邑也。以祜者胡古反。詩箋云。祜福也。爾雅祜
T1779_.38.0839b12: 厚也。令住戒忍慈者。什云。世無賢聖。衆生下
T1779_.38.0839b13: 劣不入深法。故化以戒忍。三結歎自他。經云
T1779_.38.0839b14: 道無量者應適皆是佛之道矣。四斥破二乘。
T1779_.38.0839b15: 經不肖者廣雅肖似類也。禮記云。其子不肖
T1779_.38.0839b16: 謂骨肉不似其先。即儜惡之類也
T1779_.38.0839b17: 入不二門品　　　三不二香積兩品明中道
T1779_.38.0839b18: 雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋
T1779_.38.0839b19: 三。初釋品來意。二正釋品三。初立四句廣解
T1779_.38.0839b20: 二。初約句正簡二。初標示。二正釋十。初偏圓
T1779_.38.0839b21: 門理。荊溪云。以第三句簡二乘者。此意正當
T1779_.38.0839b22: 方等意。亦可云通教二乘義同三藏。別教地
T1779_.38.0839b23: 前名爲偏門。若初地名入圓理。但初異後不
T1779_.38.0839b24: 同圓教。或云教道地前非圓入。從證説方名
T1779_.38.0839b25: 圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解
T1779_.38.0839b26: 圓行漸人。初地即是初住。以相對成句。既修
T1779_.38.0839b27: 漸行故受地名。三圓融教理。四教理即離。荊
T1779_.38.0839b28: 溪云。第四四句即是簡前第三四句。前雖理
T1779_.38.0839b29: 教相對爲門未知爲是何教教理。須簡即離
T1779_.38.0839c01: 能所。圓別更對藏簡顯前理教。五大小説默。
T1779_.38.0839c02: 荊溪云。第五四句即是對前四四句簡。前皆
T1779_.38.0839c03: 從法雖對理辨。未論入者默與非默。今更從
T1779_.38.0839c04: 行立此門重簡前四。六教行遠近。荊溪云。第
T1779_.38.0839c05: 六四句者。今昔因人果人相對。顯前圓教亦
T1779_.38.0839c06: 應更約三教簡之。七教門得失。荊溪云。第七
T1779_.38.0839c07: 四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此
T1779_.38.0839c08: 帶失。八出入凡聖。初句三乘。二句五道。三句
T1779_.38.0839c09: 唯別。四句唯圓。荊溪云。第八四句者。約一代
T1779_.38.0839c10: 教以論今昔相對出入得否之相。述前七四
T1779_.38.0839c11: 句中今昔以論得失。亦是偏圓相對以辨。唯
T1779_.38.0839c12: 第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪云。第九
T1779_.38.0839c13: 句約大觀小果相對辨者。初句小果後三大
T1779_.38.0839c14: 觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏
T1779_.38.0839c15: 圓義推。三觀者。以離斷常名中道。故第四句
T1779_.38.0839c16: 即修不定止觀人也。荊溪云。第十四句者純
T1779_.38.0839c17: 約觀門。雖復多門意在於觀。故使觀門最居
T1779_.38.0839c18: 後説。二是則下結示釋成二。初結示。此約情
T1779_.38.0839c19: 悟者。隨機情故則能入之門不等。而所入之
T1779_.38.0839c20: 理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及
T1779_.38.0839c21: 論能入不得不異。故淨名杜口諸聖各説乃
T1779_.38.0839c22: 互爲表裏耳。二不二者。荊溪云。如向十門簡
T1779_.38.0839c23: 入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二
T1779_.38.0839c24: 方是今所入門。二者不定。或邪或正或小或
T1779_.38.0839c25: 大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡。
T1779_.38.0839c26: 當知爲簡不入之二。若得入者無向諸失。二
T1779_.38.0839c27: 若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋
T1779_.38.0839c28: 二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約
T1779_.38.0839c29: 三諦互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。
T1779_.38.0840a01: 二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即
T1779_.38.0840a02: 中。故知所照秖是本具一心三千三諦之法
T1779_.38.0840a03: 耳。門者還是等者還是所照稱爲門也。理通
T1779_.38.0840a04: 一切稱之爲門。二是則下結示。荊溪云。是則
T1779_.38.0840a05: 還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從
T1779_.38.0840a06: 處立門從用生。立名雖殊法體無別。故云不
T1779_.38.0840a07: 二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相
T1779_.38.0840a08: 對釋二。初簡迷示二。二今明下約悟釋不二
T1779_.38.0840a09: 二。初約法正示。不依至之二捨二邊也。亦不
T1779_.38.0840a10: 至不二不著中道也。亦不下離應作依字。誤
T1779_.38.0840a11: 也。雙捨下釋上二句也。及不二邊者。荊溪云。
T1779_.38.0840a12: 捨中道著也。即上云亦不依生死涅槃之不
T1779_.38.0840a13: 二也。此中道理名之爲門者。顯教即是所入
T1779_.38.0840a14: 之理言入不二法門者。入即能觀。三觀不二
T1779_.38.0840a15: 法門即所觀。三諦心外無境故稱不二。可軌
T1779_.38.0840a16: 名法通達曰門。當以此略結括諸廣。二法華
T1779_.38.0840a17: 下引證簡人二。初引經證門。荊溪云。法華云
T1779_.38.0840a18: 其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故
T1779_.38.0840a19: 難故。借開文以顯於難。亦是境智相稱之謂。
T1779_.38.0840a20: 二非但下簡能入人二。初簡偏顯圓。唯除下
T1779_.38.0840a21: 剩諸字。二又圓下簡凡顯聖。通意可爾者。若
T1779_.38.0840a22: 論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。
T1779_.38.0840a23: 如人知彼家等者。荊溪云。此約住前知圓爲
T1779_.38.0840a24: 譬顯住。分眞名之爲入。如開示悟入等者。此
T1779_.38.0840a25: 證入名唯在分眞。別義若然者。豈但入名從
T1779_.38.0840a26: 別。開示悟三亦不通凡。問今師以開等四對
T1779_.38.0840a27: 四十位則入當十地。此中何云即初住中論
T1779_.38.0840a28: 耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四
T1779_.38.0840a29: 位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種
T1779_.38.0840b01: 智。此二皆約竪對四十位也。三約四門。空門
T1779_.38.0840b02: 即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四
T1779_.38.0840b03: 約觀心者。心性三諦不可思議。此觀明淨名
T1779_.38.0840b04: 開。雖不可思議而能分別三諦不濫名示。三
T1779_.38.0840b05: 一相即名悟。非三照三名入。此二皆約横論
T1779_.38.0840b06: 位位具四。若約横者實通住前。但經文所談
T1779_.38.0840b07: 四華所表正在聖位。故今以横歴竪初住具
T1779_.38.0840b08: 四。二此品下躡前品顯意三。初成前菩薩品
T1779_.38.0840b09: 得入此門。無生忍位者因訶改觀。故入無生。
T1779_.38.0840b10: 亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成
T1779_.38.0840b11: 前問疾品。荊溪云。進論者更辨果用故云進
T1779_.38.0840b12: 論。三成前觀衆生佛道二品。類如天地至不
T1779_.38.0840b13: 生者。易曰天地交而萬物通也。三示名義互
T1779_.38.0840b14: 通二。初明門名通出入二。初標立。二通教下
T1779_.38.0840b15: 解釋二。又復下顯法義通出入二。初標立。二
T1779_.38.0840b16: 不二是法也。經品但云入不二。今以義通亦
T1779_.38.0840b17: 應云入二。此中又應標云非但二名出。不二
T1779_.38.0840b18: 亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如
T1779_.38.0840b19: 法下解釋二。初正釋二。初引長者宅内顯而
T1779_.38.0840b20: 二名入。造立舍宅者。有餘國中有餘涅槃也。
T1779_.38.0840b21: 起慈悲舍。依性空宅。金銀喩大乘三十七道
T1779_.38.0840b22: 品。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八
T1779_.38.0840b23: 空。不二而二名之爲出者。應云名爲入。今云
T1779_.38.0840b24: 出者字誤。即標云二亦名入是也。然此不思
T1779_.38.0840b25: 議俗望不思議眞。雖名爲出。若望界内思議
T1779_.38.0840b26: 眞俗悉名爲入。以入在宅内故。自於下正
T1779_.38.0840b27: 示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名
T1779_.38.0840b28: 出。準此文。知前合標云非但二名出不二亦
T1779_.38.0840b29: 名出也。以相對易彰故前略耳。此亦從二而
T1779_.38.0840c01: 入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被
T1779_.38.0840c02: 加故説不共般若。即界外眞名入不二。但知
T1779_.38.0840c03: 下。上暫與之以被加爲入。既都無悕取故此
T1779_.38.0840c04: 奪之。故云非眞悟入。若領知下。既被加非眞
T1779_.38.0840c05: 悟入。所以出證小果。故云還出草庵也。草庵
T1779_.38.0840c06: 是界内眞名爲不二。既出住小果。豈非不二
T1779_.38.0840c07: 名出耶。是時下結示也。然此兩番明出入義
T1779_.38.0840c08: 通。若欲易解應云以界内二諦望界外二諦。
T1779_.38.0840c09: 並須破内入外。故使界外俗諦亦得入名。即
T1779_.38.0840c10: 二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小
T1779_.38.0840c11: 果即從果外俗。出界内眞即不二亦名出。二
T1779_.38.0840c12: 今言下簡顯。即從界外俗入界外眞。故云入
T1779_.38.0840c13: 不二。應知界内二諦已在界外俗攝也。三入
T1779_.38.0840c14: 文二。初分科。二隨釋三。初淨名問所以問
T1779_.38.0840c15: 者。從始會以來唯二人相對餘皆默然。今欲
T1779_.38.0840c16: 各顯其徳故問令盡説。二諸菩薩各説二。初
T1779_.38.0840c17: 玄談義旨四。初表圓位三。初標三義者。初依
T1779_.38.0840c18: 大經。二依仁王。三依大品。二釋三。初表開前
T1779_.38.0840c19: 合後位。即大經云。三十三天不死之藥臣將
T1779_.38.0840c20: 共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘
T1779_.38.0840c21: 露令生死永斷。是眞不死藥也。二表合前開
T1779_.38.0840c22: 後位。十四度者亦名十四忍。即開五忍爲十
T1779_.38.0840c23: 四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三
T1779_.38.0840c24: 順忍四無生忍。各有三品敵對九地。五寂滅
T1779_.38.0840c25: 忍有二品。下品對第十地上品對妙覺。以彼
T1779_.38.0840c26: 合等覺在十地故。三表初後倶開位。大品以
T1779_.38.0840c27: 四十二字表圓位也。初阿後茶者。阿之言不。
T1779_.38.0840c28: 即初住無明破初不生故。茶者具云波茶。此
T1779_.38.0840c29: 云畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八
T1779_.38.0841a01: 不者。暹云。不生不滅不斷不常不一不異不
T1779_.38.0841a02: 來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小
T1779_.38.0841a03: 般若云。一切賢聖皆以無爲法而有差別也。
T1779_.38.0841a04: 若分至皆具諸字者。即楞伽云。一地具足一
T1779_.38.0841a05: 切地也。三當知下。結於三義中唯初義與今
T1779_.38.0841a06: 菩薩位數相當。既開合相收。故同後二。故云
T1779_.38.0841a07: 即表此之三義。二約自行。五百身因如前記。
T1779_.38.0841a08: 今以小例大故引之。三約化他。我無我至如
T1779_.38.0841a09: 是者。以八倒例生滅説之。以生是四榮滅是
T1779_.38.0841a10: 四枯。故四約別圓二。初正釋。暹云。文殊以無
T1779_.38.0841a11: 言。言於無言者如經云。如我意者於一切法
T1779_.38.0841a12: 無言無説名入不二也。二料簡二。初問二苦
T1779_.38.0841a13: 二。初兩教區別。荊溪云。若作三門等者。此縁
T1779_.38.0841a14: 前文對文殊淨名。判三十二人例別竟。今更
T1779_.38.0841a15: 問答顯別圓耳。不可專判以爲別教。若於一
T1779_.38.0841a16: 門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自
T1779_.38.0841a17: 下隨文別釋三。初明三十一菩薩各説。三十
T1779_.38.0841a18: 一。初法自在三。初正釋二。初釋名荊溪云。則
T1779_.38.0841a19: 權實至無縛者。如問疾中。慧與方便對論縛
T1779_.38.0841a20: 解。今云自在即是二用。慧即實慧。故云二慧。
T1779_.38.0841a21: 權慧自在實慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨
T1779_.38.0841a22: 情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是
T1779_.38.0841a23: 隨情。二簡非。荊溪云。所以於初法自在文廣
T1779_.38.0841a24: 料簡者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須
T1779_.38.0841a25: 準此。故下諸釋文相並略。文爲三。初簡非外
T1779_.38.0841a26: 計。二簡非三藏。三簡非通教。各有問答悉如
T1779_.38.0841a27: 文。三今此下結示。分中已脱者分見中道也。
T1779_.38.0841a28: 二徳守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或
T1779_.38.0841a29: 隨性欲等者自行也。或爲赴機等者化他也。
T1779_.38.0841b01: 二若二下簡非未空於所者。以涅槃爲我所
T1779_.38.0841b02: 也。三不瞬二。初釋名。頂生上忉利。縁如涅
T1779_.38.0841b03: 槃聖行品。二釋門。不受有五種者。大品行相
T1779_.38.0841b04: 品云。菩薩行般若時。行亦不受不行亦不受。
T1779_.38.0841b05: 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1779_.38.0841b06: 受亦不受。此五即不受二邊也。四徳頂二。初
T1779_.38.0841b07: 釋名。頂禪如前記。二釋門。五善宿二。初釋
T1779_.38.0841b08: 名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水
T1779_.38.0841b09: 火金木土。此五星者天之佐爲天經緯。見伏
T1779_.38.0841b10: 有時。乃至五陰者。謂此五星配五岳五常五
T1779_.38.0841b11: 戒五藏五陰。中略諸五故云乃至。廣疏云乃
T1779_.38.0841b12: 至五陰。達五陰即五涅槃名爲善宿。此約所
T1779_.38.0841b13: 配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假
T1779_.38.0841b14: 智如列宿。二釋門。荊溪云。是動念等者。念動
T1779_.38.0841b15: 故所以境動。今但通以不動之心對於動境。
T1779_.38.0841b16: 故三教境智名之爲二。唯圓境智方名不二
T1779_.38.0841b17: 名無動念。六善眼二初釋名。荊溪云。善眼者
T1779_.38.0841b18: 慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初
T1779_.38.0841b19: 敍他解。荊溪云。大乘三解小宗一解並不分
T1779_.38.0841b20: 別。一相之淺深也。文爲二。初人師。二毘曇。
T1779_.38.0841b21: 或非心法者即色也。或大或小者。生住異滅
T1779_.38.0841b22: 各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相
T1779_.38.0841b23: 皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名
T1779_.38.0841b24: 二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此
T1779_.38.0841b25: 一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆
T1779_.38.0841b26: 不用者。荊溪云。又若待對明一明無則不用
T1779_.38.0841b27: 也。二今取下明今釋三。初依大論。相與法等
T1779_.38.0841b28: 者。相謂八相。法謂本法。荊溪云。今取釋論等
T1779_.38.0841b29: 者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不
T1779_.38.0841c01: 二。次亦如下且先將一以破於數。次一相無
T1779_.38.0841c02: 相下雙破一無。方名不二。二據阿含。荊溪云。
T1779_.38.0841c03: 更有三法開心爲四者。文語稍略。應云更有
T1779_.38.0841c04: 三法色及心數。更有四法開心爲三。王數同
T1779_.38.0841c05: 時及色爲四。更有五法開心爲四。對色爲五。
T1779_.38.0841c06: 如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫
T1779_.38.0841c07: 寄顯相非永用之。若不下正明觀相。三約三
T1779_.38.0841c08: 脱。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其
T1779_.38.0841c09: 臂妙好也。羅什云。以施報故手能出無量寶
T1779_.38.0841c10: 物如五河流。故名妙臂也。或權實下約所表
T1779_.38.0841c11: 也。荊溪云。不思議實與權理同。二釋門。菩
T1779_.38.0841c12: 薩心聲聞心者。荊溪云。此則兩教菩薩對兩
T1779_.38.0841c13: 教二乘。自善爲他者聲聞自善菩薩爲他。八
T1779_.38.0841c14: 弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪云。先出舊解。
T1779_.38.0841c15: 泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。
T1779_.38.0841c16: 二釋門。荊溪云。先約世兩名。次辨同異。若
T1779_.38.0841c17: 取下斥舊。今取下正釋。摩訶那伽此云大龍。
T1779_.38.0841c18: 名佛爲人中大龍也。十師子意二。初釋名。二
T1779_.38.0841c19: 釋門。十一淨解。有爲等者。荊溪云。先分名
T1779_.38.0841c20: 體。意云前文已作漏與無漏名竟。今復更丘
T1779_.38.0841c21: 有爲無爲名者。以門別故。故更以有爲對三
T1779_.38.0841c22: 無爲。如得無漏亦是有爲者。暹云。下香積品
T1779_.38.0841c23: 疏云。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有爲。
T1779_.38.0841c24: 所得斷名無爲。無爲即是有餘涅槃。今可例
T1779_.38.0841c25: 彼也。數縁非數縁者。即新云擇滅非擇滅也。
T1779_.38.0841c26: 倶舍頌云。此中空無礙。擇滅謂離繋。畢竟礙
T1779_.38.0841c27: 當生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虚空
T1779_.38.0841c28: 無礙爲性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。
T1779_.38.0841c29: 擇滅離繋者隨繋事各別。隨三界繋見見品
T1779_.38.0842a01: 品皆名爲繋。所繋不同名爲隨事。離一繋故
T1779_.38.0842a02: 得一擇滅。擇力所滅名爲擇滅。謂斷智推度
T1779_.38.0842a03: 令滅故名擇滅。礙當生等者。此非擇。二類不
T1779_.38.0842a04: 同。謂根塵闕縁及所證位諸無知惑。不得續
T1779_.38.0842a05: 起名礙當生。如縁一色時於餘色及餘四塵得
T1779_.38.0842a06: 非擇滅。爲正縁色礙餘四。色等當不生。故一
T1779_.38.0842a07: 是涅槃者。暹云。擇滅無爲也。二非涅槃者虚
T1779_.38.0842a08: 空及非擇滅也。今將離一切數等者。荊溪云。
T1779_.38.0842a09: 以有爲中數對三無爲中數縁滅。名之爲二。
T1779_.38.0842a10: 若無彼數及數滅者是則不二。十二那羅延
T1779_.38.0842a11: 二。初釋名。那羅延者涅槃疏翻爲金剛。二釋
T1779_.38.0842a12: 門。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空
T1779_.38.0842a13: 故。荊溪云。正當通意。今須在圓。十三善意。
T1779_.38.0842a14: 十四現見。荊溪云。現見文中不釋名。已覩中
T1779_.38.0842a15: 道故名現見。癡是無明乃至老死。此中具指
T1779_.38.0842a16: 十二縁也。此用經意成今觀也。今觀不盡是
T1779_.38.0842a17: 空者。是中道空從非盡。下釋出中空名爲不
T1779_.38.0842a18: 盡。此盡不盡即非盡非不盡。十五普守二。初
T1779_.38.0842a19: 釋名。二釋門。荊溪云。言故於我無等及引八
T1779_.38.0842a20: 自在我者。二名倶在中道法性。故須引之以
T1779_.38.0842a21: 防名同義同之失。故名同義異釋之。十六電
T1779_.38.0842a22: 天二。初釋名。二釋門。荊溪云。明無明爲二
T1779_.38.0842a23: 者。此是界内不即無明。故與界外明爲二耳。
T1779_.38.0842a24: 無明即明下正釋其相。即是相即之無明也。
T1779_.38.0842a25: 無明即明無明之體尚自不二。何況於明故
T1779_.38.0842a26: 云佛性即是明也。明有三種者汎出之耳。十
T1779_.38.0842a27: 七喜見二。初釋名。二釋門。荊溪云。先斥拙次
T1779_.38.0842a28: 今即下正釋者。如幻有即空。一切法趣空不
T1779_.38.0842a29: 空是眞空也。十八明相。荊溪云。四種空種等
T1779_.38.0842b01: 亦先立。次四種乃至不二正釋也。言内外皆
T1779_.38.0842b02: 空者即體空也。即是中道空也。具如前釋。十
T1779_.38.0842b03: 九妙意。二十無盡意。今明布施等者達藏通
T1779_.38.0842b04: 之二。成今不二。六度之通別者。六度是別迴
T1779_.38.0842b05: 向是通。六皆迴向故。二十一深慧。荊溪云。深
T1779_.38.0842b06: 慧名文中不釋。見底之慧故名爲深。底即實
T1779_.38.0842b07: 相。二十二寂根二。初釋名。三無漏根者如前
T1779_.38.0842b08: 記。荊溪云。此是大乘三無漏根從於寂滅實
T1779_.38.0842b09: 相而生。六根得清淨者分眞清淨也。二釋門
T1779_.38.0842b10: 二。初廣釋三寶義二。初明二相。文中先問起
T1779_.38.0842b11: 三寶。是三不應云二。既言下作兩意答釋。初
T1779_.38.0842b12: 約異故名二。是則四法乃至無量。對一如理
T1779_.38.0842b13: 悉得名二。豈但三法。又解下次束三寶以爲
T1779_.38.0842b14: 人法。故知三寶秖是二也。言佛與衆生倶是
T1779_.38.0842b15: 人者。衆下多生字後人妄加也。衆是僧耳。以
T1779_.38.0842b16: 僧伽翻衆故。故佛僧二寶倶是人也。佛是果
T1779_.38.0842b17: 人僧是因人。故言下引大論證佛稱人。以人
T1779_.38.0842b18: 與衆生倶假名故。人不曉此遂於上文衆字下
T1779_.38.0842b19: 輒加生字。二今觀下示不二二。初正約三寶
T1779_.38.0842b20: 示不二。二何故下更歴三身示不二二。初約
T1779_.38.0842b21: 身廣明二。初徴起總明。二人就下約身別示
T1779_.38.0842b22: 二。初三身敵對。二三身各明三。初法身三寶
T1779_.38.0842b23: 是法佛之師者。法字誤也。應云諸佛之師。此
T1779_.38.0842b24: 即大經云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸
T1779_.38.0842b25: 佛亦常。諸佛即報智也。此法身正是法佛豈
T1779_.38.0842b26: 得又爲法佛之師耶。可軌之法者。以報智軌
T1779_.38.0842b27: 則法性而成故。即是以法常故諸佛亦常也。
T1779_.38.0842b28: 法以軌則爲義。境智相稱者。荊溪云。不稱則
T1779_.38.0842b29: 不和。既約境智以明三寶而云境。法佛智相
T1779_.38.0842c01: 稱者。境亦稱智故名相稱。二報佛三寶。荊溪
T1779_.38.0842c02: 云。與理相應者智應於理如前。約理即是理
T1779_.38.0842c03: 應於智。三應身三寶二雖復下結示不二。然
T1779_.38.0842c04: 此三身各明三寶者凡有二異。若法報二身
T1779_.38.0842c05: 秖是境智照。發等互成三義。法身以所發
T1779_.38.0842c06: 之智爲佛。報身以所照之境爲法。法身以境
T1779_.38.0842c07: 同於智爲僧。報身以智同於境爲僧。秖由報
T1779_.38.0842c08: 法相應相冥故。得互望各爲三寶。唯應身三
T1779_.38.0842c09: 寶一向就應説。細尋前文其義可見。凡十二
T1779_.38.0842c10: 寶者以源本三并流出九。源流共數則有十
T1779_.38.0842c11: 二。未曾有異者。以三身一體人法不二故。入
T1779_.38.0842c12: 一實相者。三九雖殊一心無別。二三寶下略
T1779_.38.0842c13: 例一切法。荊溪云。諸法亦爾者。諸法無非一
T1779_.38.0842c14: 體三寶之實相也。二十三心無礙二。初釋名
T1779_.38.0842c15: 二釋門。初斥小果。滅即涅槃滅者。因果滅盡
T1779_.38.0842c16: 之處即是涅槃寂滅之理也。今觀下正釋説
T1779_.38.0842c17: 涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之
T1779_.38.0842c18: 空。中道之中具一切色空故也。二十四上善
T1779_.38.0842c19: 二。初釋名。二釋門二。初正釋現文。此文亦有
T1779_.38.0842c20: 二義。初以異故名二。前解者即釋寂根中也。
T1779_.38.0842c21: 又身下次義也。束三爲二。秖是色心。色心爲
T1779_.38.0842c22: 二者。荊溪云。小乘入空猶見有二。於實相中
T1779_.38.0842c23: 見一切法不得一法豈分色心。故云不二。二
T1779_.38.0842c24: 上來下對上結成。善眼即第六人。四種空種
T1779_.38.0842c25: 者即第十八明相説門也。今以上善對上二
T1779_.38.0842c26: 人。共成三脱各從一悟。二十五福田。荊溪云。
T1779_.38.0842c27: 經動者釋有進退。初以四禪皆名無動。次第
T1779_.38.0842c28: 四禪及以四空乃名無動。此但他人所解。今
T1779_.38.0842c29: 明如上所明無動但屬於福。皆是有漏故皆
T1779_.38.0843a01: 屬動。對理無漏方名不動。二十六華嚴。荊溪
T1779_.38.0843a02: 云。經云從我起二者。意明破我見於無我故
T1779_.38.0843a03: 云起二。未達我性故起二也。二十七徳藏二。
T1779_.38.0843a04: 初釋名。二釋門。如訶身子者即不思議品初
T1779_.38.0843a05: 文也。故經云。夫求法者無見苦求無斷集求
T1779_.38.0843a06: 無造盡證修道之求乃至是則戲論非求法
T1779_.38.0843a07: 也。二十八月上二。初釋名。月團圓等者。即
T1779_.38.0843a08: 華嚴云。譬如淨滿月。普現一切水。形影雖無
T1779_.38.0843a09: 量本月未曾二。二釋門。顯晦亦明暗也。經云
T1779_.38.0843a10: 如入滅受相定者。以小定喩顯也。以智照滅
T1779_.38.0843a11: 故則無明。結惑盡故無暗。二十九寶印手二。
T1779_.38.0843a12: 初釋名二釋門。三十珠頂王。荊溪云。珠頂王
T1779_.38.0843a13: 名文中不釋。譬如輪王頂上明珠。是珠居
T1779_.38.0843a14: 頂故云珠頂。三十一樂實二。初正釋樂實二。
T1779_.38.0843a15: 初釋名二釋門二。初釋實不實。二釋肉慧眼
T1779_.38.0843a16: 二初正釋二。初牒文引經。二二乘下依經示
T1779_.38.0843a17: 義。二但大下結示。荊溪云。若約別教爲語。正
T1779_.38.0843a18: 觀中道爲慧眼者。於十住中遠觀所期耳。從
T1779_.38.0843a19: 十行去從空出假故云照二諦。故從假邊名
T1779_.38.0843a20: 爲法眼。三諦同觀即入初地。二是中下釋諸
T1779_.38.0843a21: 菩薩二。初正示二釋疑。二文殊菩薩説二。初
T1779_.38.0843a22: 分科。二一諸下隨釋二。初諸菩薩問。二文殊
T1779_.38.0843a23: 説二。初略釋。故云起想即癡等般舟文也。二
T1779_.38.0843a24: 若作下廣釋二。初約門示義二。初約五門正
T1779_.38.0843a25: 釋二。初正釋三。初標。二菩薩下釋二。初約前
T1779_.38.0843a26: 爲四門二。初正示。二諸菩下結益。然此四門
T1779_.38.0843a27: 秖是三諦。空門眞諦有門俗諦。兩亦雙非即
T1779_.38.0843a28: 中道遮照。既三諦相即故四門互融。三諦四
T1779_.38.0843a29: 門一心本具。既知相即各説何妨。倶達心源
T1779_.38.0843b01: 咸稱不二。專用此意統而括之。方識斯經不
T1779_.38.0843b02: 二大旨。隨四悉檀逗機等者。既自行因斯開
T1779_.38.0843b03: 悟。是以還説己法以示他人。二於其下顯今
T1779_.38.0843b04: 爲第五。此第五門豈離前四四不可説。故名
T1779_.38.0843b05: 第五。又若約觀以明。則三諦倶照成前四門。
T1779_.38.0843b06: 三諦倶亡成今第五。亡照體一廓爾無寄。淨
T1779_.38.0843b07: 名杜口豈離斯乎。損至無損可以意得。三故
T1779_.38.0843b08: 此下結。二料簡二。初問。二答二。初明五門倶
T1779_.38.0843b09: 教。二約四悉結成二。初約前三後一釋。注云
T1779_.38.0843b10: 云者。此四悉檀並約理説。隨機暫異定無淺
T1779_.38.0843b11: 深。二亦以下約前後倶四釋。既是相成故前後
T1779_.38.0843b12: 倶四。無言有説四益何殊。要其所歸同歸于
T1779_.38.0843b13: 道。二引二論證成二。初證成四門二。初引論。
T1779_.38.0843b14: 二若實下釋義二。初釋門義。二如是下示得
T1779_.38.0843b15: 失。邪見火燒故者。夫火不取則有温身熟食
T1779_.38.0843b16: 之功。取執則有焦肌爛手之禍。合法可知。二
T1779_.38.0843b17: 若因下結示第五二。初結。前生後二。此無下
T1779_.38.0843b18: 望上顯意。荊溪云。亦是別擬圓教者。上已判
T1779_.38.0843b19: 諸菩薩屬別教竟。故不可説屬圓教釋也。此
T1779_.38.0843b20: 亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意説。所入
T1779_.38.0843b21: 亦是不可説也。得圓意者者。上來亦判三十二
T1779_.38.0843b22: 人一一相通即成圓義。故今此中得作此釋。
T1779_.38.0843b23: 不可説門亦如是者。別圓四門各有第五不可
T1779_.38.0843b24: 説故。故不可説。其門亦通。遍攝一切方屬圓
T1779_.38.0843b25: 門。二無言下別示無言二。初通示六種二。初
T1779_.38.0843b26: 約内外通明五。初長爪二。初正示二。初明邪
T1779_.38.0843b27: 計。長爪即摩訶拘絺羅此云大膝。舍利弗舅
T1779_.38.0843b28: 也。由來論勝於姊。懷舍利弗論則不勝。知所
T1779_.38.0843b29: 懷者智。寄辨尚爾何況出胎。即棄家往南天
T1779_.38.0843c01: 竺讀十八經。誓讀不休無暇剪爪。時人呼爲
T1779_.38.0843c02: 長爪梵志。學説還家問甥所在。人云爲佛弟
T1779_.38.0843c03: 子。即大憍慢。我甥八歳聲震五竺。彼沙門者
T1779_.38.0843c04: 有何道術誘我姊子。徑往佛所思惟良久。不
T1779_.38.0843c05: 得一法入心。語佛言。一切法不受受即安義。
T1779_.38.0843c06: 此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法
T1779_.38.0843c07: 不受。毒氣者即三毒心中妄計也。應云皆三
T1779_.38.0843c08: 毒。文中作云毒字誤也。二佛心下顯佛破。佛
T1779_.38.0843c09: 心無三毒者顯佛慈心破彼邪執。汝之下正出
T1779_.38.0843c10: 佛破。先牒彼計反問定之。汝之不受者牒彼
T1779_.38.0843c11: 計也。汝見是受不者反問也。謂汝起不受之
T1779_.38.0843c12: 見。汝内心爲安受此見。爲不安受此見。若見
T1779_.38.0843c13: 下出佛難意雙破彼執也。先破受次破不受。
T1779_.38.0843c14: 初意者。若汝此見安受於心。何得一切不受。
T1779_.38.0843c15: 以汝見心亦在一切法中故。次破不受者。應
T1779_.38.0843c16: 云若見不受。今云不見者語倒也。汝見若亦
T1779_.38.0843c17: 不受何得見他有受。便欲破之既執己破他。
T1779_.38.0843c18: 驗知汝心有受汝受於受者。汝心受於不受
T1779_.38.0843c19: 之見。此見即受。故云汝受於受。受即苦諦者。
T1779_.38.0843c20: 受有三受。讃喜即樂受。毀瞋即苦受。不讃不
T1779_.38.0843c21: 毀起癡即捨受。樂受有壞苦。苦受有苦苦。捨
T1779_.38.0843c22: 受有行苦。故云受即苦諦也。流轉生死者由
T1779_.38.0843c23: 集感苦受五道生。故云具受諸受。云何下佛
T1779_.38.0843c24: 結責也。二故知下簡非。二犢子三三藏四通
T1779_.38.0843c25: 教五別圓。二約正教點示。二今此下別顯今
T1779_.38.0843c26: 義二。初約文示義二。初別圓對辨。此以諸聖
T1779_.38.0843c27: 各入則成別義。故使文殊即亦成別。若約一
T1779_.38.0843c28: 一互通即成圓義。今即亦圓。一往暫分此圓
T1779_.38.0843c29: 前別。二往明義前後該通。雖作別釋以圓爲
T1779_.38.0844a01: 正。二取文下徴文顯含二。初徴文總立。文殊
T1779_.38.0844a02: 既云一切法不可説等。故知一切包收四教
T1779_.38.0844a03: 及以外道之法悉不可説也。若爾何謂文殊
T1779_.38.0844a04: 談圓不二耶。正由包收凡小方顯圓門。即是
T1779_.38.0844a05: 一心本具十界六凡四聖。凡對外道聖收四
T1779_.38.0844a06: 教。九界即佛。咸即空中。故倶不可説。圓融之
T1779_.38.0844a07: 旨於斯現矣。二如涅下引經釋成二。初引涅
T1779_.38.0844a08: 槃正明。今以生生句屬凡夫者。即收長爪犢
T1779_.38.0844a09: 子。生不生即收藏通。世諦死時者即見思破
T1779_.38.0844a10: 也。不生生即別教十行。亦收通八地。初出胎
T1779_.38.0844a11: 時者。此以塵沙惑破道種智生名出胎也。故
T1779_.38.0844a12: 知下結示。世間即邪外。出世即四教。百界一
T1779_.38.0844a13: 心何所不攝。二引法華助顯二。初正約圓釋。
T1779_.38.0844a14: 諸餘法者即前三教及邪外等。此權即實名
T1779_.38.0844a15: 體内權。無非佛法。故使七方便人無能測量
T1779_.38.0844a16: 言辭相寂者。十界權實咸皆寂滅。二簡下例
T1779_.38.0844a17: 簡二教。二復次下結前起後。三維摩默然三。
T1779_.38.0844a18: 初文殊問。次淨名默然。三文殊歎。三聞品得
T1779_.38.0844a19: 益
T1779_.38.0844a20: 香積品　　　初釋題二。初正釋題。今依正
T1779_.38.0844a21: 報勝人者。今依憑正報以立品名。擧正報以
T1779_.38.0844a22: 收依果也。佛超一切故曰勝人。二明來意。二
T1779_.38.0844a23: 解文二。初分科。二第二下隨釋二。初身子念
T1779_.38.0844a24: 食二。初正釋念食。諸佛至不餐者。以佛内證
T1779_.38.0844a25: 中道故不偏中。以表之也。毘羅三昧經瓶沙
T1779_.38.0844a26: 王問佛。何故日中佛食。答云早起諸天食。日
T1779_.38.0844a27: 中三世諸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛
T1779_.38.0844a28: 制斷六趣因令同三世佛食。二懸示譏訶。此
T1779_.38.0844a29: 大士譏訶二。初分科。二隨釋五。初譏。經云八
T1779_.38.0844b01: 解脱等者。生公云。八解脱以不淨觀居初。而
T1779_.38.0844b02: 食是不淨之物。既以體八爲懷者。豈有欲食
T1779_.38.0844b03: 之情哉。二許食。三遣化請二。初分科。二今言
T1779_.38.0844b04: 下隨釋四。初入三昧三。初入三昧。二現請飯
T1779_.38.0844b05: 之國。以香詮理者。達香由心造。即香是心香
T1779_.38.0844b06: 具三千。即空假中故云詮理。亦有一乘之化
T1779_.38.0844b07: 者。大論三十八云。有佛國土爲一乘説法。純
T1779_.38.0844b08: 以菩薩爲僧。有佛土聲聞菩薩雜爲僧。如阿
T1779_.38.0844b09: 彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧少。三十衆皆見。
T1779_.38.0844b10: 二遣請飯二。初分科。二隨釋。五段如文。亦有
T1779_.38.0844b11: 得義者。妙理當顯大用即彰。三到彼問訊二。
T1779_.38.0844b12: 初分科。二隨釋。諸段悉如文。四蒙飯而還二。
T1779_.38.0844b13: 初分科。二心誡下隨釋。皆如文。四命大弟子
T1779_.38.0844b14: 共食二。初分科。二隨釋。皆如文。經云限意
T1779_.38.0844b15: 者。捨事求理名爲限意。無悲自度亦名限意。
T1779_.38.0844b16: 經云經不可盡者。以心無盡故飯亦無盡。心
T1779_.38.0844b17: 性究顯有斯大用。芥納須彌其事類也。經云
T1779_.38.0844b18: 猶故不賜者。方言云錫瀃盡也。而字通三體。
T1779_.38.0844b19: 賜儩澌倶訓盡也。古經作賜不須輒改。四二
T1779_.38.0844b20: 土佛行化二。初懸談義旨三。初總示來意。二
T1779_.38.0844b21: 然機下別明起教二初明二。土起教二。初明
T1779_.38.0844b22: 別對二土。二今但下起教互通三。初敍別略
T1779_.38.0844b23: 斥。未必全爾者。未必穢土定用音聲。淨土定
T1779_.38.0844b24: 用香味也。二何以下徴釋互通二。初明聲教
T1779_.38.0844b25: 通淨土。二若耳下明香味通穢土二。初正明
T1779_.38.0844b26: 通穢。二例如下引例釋成。三今正下結示別
T1779_.38.0844b27: 意。而判淨穢者。既現國是淨。復以香味爲教。
T1779_.38.0844b28: 故對此穢土音聲爲教以判兩別。二約身飯
T1779_.38.0844b29: 釋疑。三料簡正旁二。初明彼土香正味旁。二
T1779_.38.0844c01: 今娑下爲化此方二塵倶至二。初明倶至所
T1779_.38.0844c02: 以。正助兩門者。香正味助。二引例釋義二。初
T1779_.38.0844c03: 喩藥。有通別者。通即飮食別即大黄等。準律
T1779_.38.0844c04: 凡有四藥。故律鈔云。報命支持勿過於藥。藥
T1779_.38.0844c05: 名乃通。要分爲四。言時藥者。從旦至中聖教
T1779_.38.0844c06: 聽服事。順法應不生罪累。言非時藥者諸雜
T1779_.38.0844c07: 漿等。對病而設時外開服限分無違。七日藥
T1779_.38.0844c08: 者約能就法。盡其分齊從以日限用療深益。
T1779_.38.0844c09: 盡形藥者勢力既微。故聽久服方能除患。形
T1779_.38.0844c10: 有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。今言
T1779_.38.0844c11: 通藥即前三種。別藥即是盡形。外來内發者。
T1779_.38.0844c12: 湯火刀杖名外來病。四大増動名内發病。更
T1779_.38.0844c13: 加餘味等者。四分云。一切鹹苦辛甘等不任
T1779_.38.0844c14: 爲食名盡形藥體。善見云。一切樹木及草根
T1779_.38.0844c15: 莖枝葉爲食不任者盡形服之。即今云。大黄
T1779_.38.0844c16: 巴豆也。二今正下合二。初正合前喩。以通譬
T1779_.38.0844c17: 正以別譬助。二若利下更作譬釋二。初正釋。
T1779_.38.0844c18: 二同是下結示。二此間下明此土聲色正旁。
T1779_.38.0844c19: 二此中下隨文正釋二。初標示。二正釋二。初
T1779_.38.0844c20: 此問彼答二。初此淨名問。二彼菩薩答。即大
T1779_.38.0844c21: 乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓經曰。心
T1779_.38.0844c22: 無盡故戒亦無盡。二彼問此答二。初分科。二
T1779_.38.0844c23: 今言下隨釋六。初問二答二。初開五乘化剛
T1779_.38.0844c24: 強衆生三。初總答。二別答二。初懸示菩薩但
T1779_.38.0844c25: 處中者者。謂列在人天之後聲聞縁覺之前
T1779_.38.0844c26: 也。三應供者見修無學也。五佛子者四果支
T1779_.38.0844c27: 佛也。二就人下正釋五乘四。初人乘。意爲一
T1779_.38.0844c28: 飮酒者。以因醉動心三毒重。故意口不開。至
T1779_.38.0844c29: 爲三者。意口細故合身業麁故開。二天乘。三
T1779_.38.0845a01: 業委開成十善法。秉持既細故感天報。此名
T1779_.38.0845a02: 通因。更加餘行及以禪定以爲別因。故有諸
T1779_.38.0845a03: 天果報不同。如正法念經説。經云。是殺生是
T1779_.38.0845a04: 殺生報者。即華嚴云。殺生之罪能令衆生墮
T1779_.38.0845a05: 三惡道。後生人中得二果報。一者多病。二者
T1779_.38.0845a06: 短命。餘九因果悉如華嚴經云。無義語者華
T1779_.38.0845a07: 飾美言。苟悦人意名無義語。三菩薩乘。四聲
T1779_.38.0845a08: 聞支佛乘二。初約三學正釋三。初戒學。經云
T1779_.38.0845a09: 是應作是不應作者。疏解已明。今更助釋。是
T1779_.38.0845a10: 應作者是作持。止則成犯。是不應作者。是止
T1779_.38.0845a11: 持。作則成犯。波逸提等者。南山云。義翻云
T1779_.38.0845a12: 墮。十誦云。墮燒煮覆障地獄故。七聚者一波
T1779_.38.0845a13: 羅夷。二僧殘。三偸蘭遮。四波逸提。五提舍
T1779_.38.0845a14: 尼。六突吉羅。七惡説。三種羯磨懺者。一心念
T1779_.38.0845a15: 法。二對首法。三衆僧。法心念者發心念境。口
T1779_.38.0845a16: 自傳情非謂不言而辨前事。對首者謂各共
T1779_.38.0845a17: 對面秉法也。衆法者四人已上秉於羯磨。此
T1779_.38.0845a18: 三略明。若曲枝分則有八種。心念有三。一但
T1779_.38.0845a19: 心念唯得自説。有人亦成數列三種懺。輕吉
T1779_.38.0845a20: 羅･説戒･座上發露･及六念也。二對首心念
T1779_.38.0845a21: 謂。本是對首之法。由界無人佛開心念且引
T1779_.38.0845a22: 七種。四分中有安居。十誦有説淨受藥受七
T1779_.38.0845a23: 日。五分有受持三衣及捨三衣。善見受持缽
T1779_.38.0845a24: 也。三衆法心念謂。本是僧秉。亦界無人故開
T1779_.38.0845a25: 心念。四分説戒自恣。外部受僧得施及亡人
T1779_.38.0845a26: 衣。對首法有二。一但對首。以是別法不開僧。
T1779_.38.0845a27: 用界雖成衆亦自得成。總依諸部有二十九
T1779_.38.0845a28: 受捨三衣･缽･尼師壇･及受捨百一供身具･捨
T1779_.38.0845a29: 請捨戒･受依止法衣缽･藥･説淨･受藥･受七
T1779_.38.0845b01: 日･安居･與欲･懺波逸提･懺輕偸蘭･懺提舍
T1779_.38.0845b02: 尼･懺重吉罪･發露他重罪･及自發露。六聚僧
T1779_.38.0845b03: 殘中白捨行法･自行行法;自僧殘諸行法･白
T1779_.38.0845b04: 入聚落尼･白入僧寺尼･請教授･作餘食法。且
T1779_.38.0845b05: 論略爾。二衆法對首同前衆法心念也。衆法
T1779_.38.0845b06: 有三。一者單白。事或輕小。或常所行。或是嚴
T1779_.38.0845b07: 制。一説告僧使成法事。二者白二。由事參渉
T1779_.38.0845b08: 義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。
T1779_.38.0845b09: 便辨前務通白及羯磨故云白二。三者白四。
T1779_.38.0845b10: 受戒･懺重･治擧･訶諫。事通大小。情容乖舛
T1779_.38.0845b11: 自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯
T1779_.38.0845b12: 磨通前單白故云白四。又作法等如優婆離
T1779_.38.0845b13: 章。二定學三慧學二。初釋有漏無漏二。初牒
T1779_.38.0845b14: 經通解。二從此下約三乘別釋三。初標。二修。
T1779_.38.0845b15: 此下釋三。初菩薩如菩薩戒中説者。即菩薩
T1779_.38.0845b16: 善戒經中備明菩薩行六度。破六蔽。於一一
T1779_.38.0845b17: 度皆具四事。一者修道。二者莊嚴菩提。三者
T1779_.38.0845b18: 自他利益。四者得後世大善果。因論破蔽遂
T1779_.38.0845b19: 指彼文。若梵網戒乃是別圓菩薩。非藏通也。
T1779_.38.0845b20: 應知藏通但禀篇聚。故大論云。釋迦法中無
T1779_.38.0845b21: 菩薩僧。文殊彌勒皆聲聞衆中依次而坐。蓋
T1779_.38.0845b22: 謂此也。今文於二乘中戒定總説。慧學分三
T1779_.38.0845b23: 正是此意。故知非但戒同所修禪定亦同二
T1779_.38.0845b24: 乘。但以慧勝故稱大乘。人或昧之遂指梵網
T1779_.38.0845b25: 以爲四教菩薩戒法。法華玄義行妙之初點
T1779_.38.0845b26: 示甚顯。二聲聞。三支佛。三雖約下結。二是正
T1779_.38.0845b27: 下釋下諸句。二問下簡戒慧通局。荊溪云。菩
T1779_.38.0845b28: 薩在俗非僧數攝者。若藏通三乘不別立戒。
T1779_.38.0845b29: 具如法華玄義中料簡。荊溪既云藏通三乘
T1779_.38.0845c01: 不別立戒。故知疏文且通。總而指兼含別圓
T1779_.38.0845c02: 菩薩也。以淨名答彼菩薩説釋迦開五乘必
T1779_.38.0845c03: 該一代。是則二乘通兩。菩薩該三。疏文從省
T1779_.38.0845c04: 且從三藏。此中答意復該別圓。是故荊溪還
T1779_.38.0845c05: 指法華玄文料簡之相。故彼文云。他云梵網
T1779_.38.0845c06: 是菩薩戒。今問是何等菩薩。彼若答言是藏
T1779_.38.0845c07: 通等菩薩戒者。應別有菩薩衆。衆既不別戒
T1779_.38.0845c08: 何得異。又若別明菩薩戒。何等別是縁覺戒。
T1779_.38.0845c09: 今明三藏三乘無別衆。不得別有菩薩縁覺
T1779_.38.0845c10: 之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘
T1779_.38.0845c11: 共衆外別有菩薩。故別有戒。問三乘衆外別
T1779_.38.0845c12: 有菩薩戒者。縁覺戒云。何答三乘衆外無別
T1779_.38.0845c13: 縁覺。三結答。二譬顯中經云 &T014461;

&T014461;

戻。或作籠同
T1779_.38.0845c14: 祿公反。戻三蒼作㑦。同力計反。狼戻也。剛強
T1779_.38.0845c15: 貎也。經文有作悷。力回反。悲吟貎。非今所
T1779_.38.0845c16: 用。四淨名述成二。初分科懸示。勞謙者易曰。
T1779_.38.0845c17: 勞謙君子萬民服也。王弼云。承上綏下勞謙
T1779_.38.0845c18: 匪解。二言此下隨文釋義二。初總歎二。初略
T1779_.38.0845c19: 釋。二如下廣釋二。初淨穢對論二。初引論示
T1779_.38.0845c20: 義。此間下示義也。二就下約譬顯勝二。初立
T1779_.38.0845c21: 譬正明二。初退敵治病喩二。初喩二合。二接
T1779_.38.0845c22: 賤濟乏喩二。初喩。捐施無幾者。捐猶捨也幾
T1779_.38.0845c23: 多也。位在方伯者。王制曰天子百里之内以

T1779_.38.0845c24:

共官。千里之内以爲御

謂此地之田税所給也。官
謂其文書財用也。御謂衣

T1779_.38.0845c25:

食

。千里之外設方伯。五國以爲屬。屬有長。十

T1779_.38.0845c26: 國以爲連。連有師。三十國以爲卒。卒有正。二

T1779_.38.0845c27:

百一十國以爲州。州有伯

屬連卒州猶聚也。伯師
正亦長也。凡長皆因賢

T1779_.38.0845c28:

侯。爲之殷之州長曰
伯。虞夏及周皆曰牧

。八州八百五十六正。十八師

T1779_.38.0845c29: 三百三十六長。八伯各以其屬。屬於天子之

T1779_.38.0846a01:

老。二人分天下以爲左右。目二伯

老謂上公。周
禮曰。九命作

T1779_.38.0846a02:

伯。春秋傳曰。自陜以東周公
主之。自陜以西召公主之

二合。遂得發眞斷結

T1779_.38.0846a03: 者。此入聖位如爲方伯。若在賢位則如高遷。
T1779_.38.0846a04: 二用下結示經意。二若作下四土傳望二。初
T1779_.38.0846a05: 傳示輕重。二今取下結示經意。二歴別十事。
T1779_.38.0846a06: 五更問此土菩薩行二。初牒經文總解。疣者
T1779_.38.0846a07: 肉之凸病。二約乘戒判釋二。初標示。二大乘
T1779_.38.0846a08: 下正釋荊溪云。但戒急而無乘者明無大乘。
T1779_.38.0846a09: 六淨名答。經等心衆生者。等心尊彼不分怨
T1779_.38.0846a10: 親
T1779_.38.0846a11: 菩薩品　　　初重分大科二。此二下總明
T1779_.38.0846a12: 來意。三菩薩下別解二品二。初淨名掌 &T016254;

&T016254;

大
T1779_.38.0846a13: 衆同入庵園歸佛二。初釋題。二就此下解釋
T1779_.38.0846a14: 二。初兩意分經。蓋大師異時分文。故章安具
T1779_.38.0846a15: 録之也。二初爲下隨文釋義二。初分科二。初
T1779_.38.0846a16: 同下隨釋也。下去經科已在疏文不煩委録。
T1779_.38.0846a17: 用前七日爲方便者。即小乘七方便也。五停
T1779_.38.0846a18: 合一。總別念爲二。并四善根七也。四處辨消
T1779_.38.0846a19: 者聖三凡一也。故云七日乃消者。荊溪云。用
T1779_.38.0846a20: 前事解七日之文。爲理解中之前方便。若入
T1779_.38.0846a21: 發心者。正指方等起慕大心。爲法華入位之
T1779_.38.0846a22: 方便也。二復宗説佛國因果二。初懸談義旨
T1779_.38.0846a23: 二。初總示二章對上五意。五重之中兩意者。
T1779_.38.0846a24: 於前釋題五意中。此當初二兩意。初云大士
T1779_.38.0846a25: 助佛闡揚化功已畢須還佛所。次意云。佛初
T1779_.38.0846a26: 明佛國因果。大士助宣此義。須歸佛所復宗
T1779_.38.0846a27: 明義。二上開下科對佛國以顯復宗。上開宗
T1779_.38.0846a28: 者即佛國品也。説文云。開張也。廣雅云。宗本
T1779_.38.0846a29: 也。初品張佛國之宗本。明淨土之旨義。故曰
T1779_.38.0846b01: 開宗。此中復宗者中間諸品別論餘法爲顯
T1779_.38.0846b02: 佛國。所爲既訖還歸佛所。復本所説佛國之
T1779_.38.0846b03: 義。故使文節與上符合。二上果下隨文釋義
T1779_.38.0846b04: 二。初明佛土。不同起根各異二。初復宗説果。
T1779_.38.0846b05: 明佛國佛事不同二。初正明果三。初配上總
T1779_.38.0846b06: 明二。初擧前示同二。初明四義符同。二良由
T1779_.38.0846b07: 下示不次第意。文中先述意。次類如去類顯。
T1779_.38.0846b08: 名異義同者。三周名異。開權義同。類今四段
T1779_.38.0846b09: 名殊佛國義一。三十六問者。即長壽品初迦
T1779_.38.0846b10: 葉童子發問也。古來分問開合不同。或三十
T1779_.38.0846b11: 二四六等殊。即問云。何得長壽等也。義相主
T1779_.38.0846b12: 對。名字不同者。佛以一十二品答三十六問。
T1779_.38.0846b13: 其有名義主對者。則以長壽品答云何得長壽
T1779_.38.0846b14: 問。金剛身品答金剛不壞身問等。復有一品。
T1779_.38.0846b15: 而答多問則是名字不同也。義意若正等者。
T1779_.38.0846b16: 但取與問意合。不責名異。此中下結例也。以
T1779_.38.0846b17: 今四段對上開宗。雖不次第同顯佛國。二今
T1779_.38.0846b18: 第下約今正對。二此中下隨文別釋四。初釋
T1779_.38.0846b19: 上第四何法起根二。初正釋三。初敍意總釋
T1779_.38.0846b20: 二。初明六塵具法悉可起根三。初總示根塵。
T1779_.38.0846b21: 二若毘下對小顯大二。初小乘明眼色用劣。
T1779_.38.0846b22: 二大乘明眼色該通。荊溪云。豈可將此毘曇
T1779_.38.0846b23: 以難法華。信知但是不了之教。定不可依。又
T1779_.38.0846b24: 今毘曇師若聞斯語。豈不撫掌。三故大下引
T1779_.38.0846b25: 證結成二。初引證六根。二當知下結成具法。
T1779_.38.0846b26: 二今將下明諸國從勝各用一塵二。初正明
T1779_.38.0846b27: 從勝。二如此下以此例餘。二光明下牒文別
T1779_.38.0846b28: 解。何但他國等者。荊溪云。此土尚有光明爲
T1779_.38.0846b29: 事。何況餘土正用光明。如思益所辨者。彼經
T1779_.38.0846c01: 云。又如來放光名曰能捨。佛以此光能破衆
T1779_.38.0846c02: 生慳貪之心。能令行施。又光名無熱。能被破
T1779_.38.0846c03: 戒之心令持禁戒。又光名安和。破瞋恚心令
T1779_.38.0846c04: 行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精進又
T1779_.38.0846c05: 光名一心。破妄念心令行禪定。又光名能解。
T1779_.38.0846c06: 破愚癡心令行智慧廣。如初句。又放四儀一
T1779_.38.0846c07: 切法光亦如是。小乘中或言光到觸者。荊溪
T1779_.38.0846c08: 云。到而方觸也。不到觸者謂。不到不觸。縱非
T1779_.38.0846c09: 不到亦非益相。如須扇多佛等者。大論明。此
T1779_.38.0846c10: 佛朝成道暮入滅。故留化佛度衆生也。四大
T1779_.38.0846c11: 菩薩至功徳者。法慧菩薩在忉利天説十住
T1779_.38.0846c12: 功徳林菩薩在夜摩天説十行。金剛幢在兜率
T1779_.38.0846c13: 説十向。金剛藏在他化説十地。不可定判。安
T1779_.38.0846c14: 在化人者。謂菩薩作佛事之言。不可定作化
T1779_.38.0846c15: 菩薩消釋。以華嚴四菩薩是實非化。亦是用
T1779_.38.0846c16: 菩薩爲佛事故。故屬下雖化實不同倶屬起
T1779_.38.0846c17: 根也。此間亦坐菩提樹得道者。此本尼拘律
T1779_.38.0846c18: 陀樹於下得菩提。故因以爲名。智論云。樹下
T1779_.38.0846c19: 思惟如佛生無憂樹。成道菩提樹。轉法輪吉
T1779_.38.0846c20: 祥樹。入滅娑羅樹。行者隨諸佛法常處樹下。
T1779_.38.0846c21: 或現常身者即丈六身。是常所現也。故大論
T1779_.38.0846c22: 四十四云。釋迦文佛常光一丈等。夢幻十喩
T1779_.38.0846c23: 者。經文但七而無城化空三也。荊溪云。況復
T1779_.38.0846c24: 十喩本喩於空。此亦空爲佛事耳。菩薩得有
T1779_.38.0846c25: 者。於空見不空故。以十喩爲誑相者。暹云。光
T1779_.38.0846c26: 統以四宗判教。一因縁宗指毘曇六因四縁。
T1779_.38.0846c27: 二假名宗指成論三假。三誑相宗指大品三
T1779_.38.0846c28: 論。四常宗指涅槃華嚴等常住佛性本有湛
T1779_.38.0846c29: 然。若佛不示至能知者大論文也。昆蟲者昆
T1779_.38.0847a01: 亦作昆。禮記曰。昆蟲未蟄不以火田。鄭玄云。
T1779_.38.0847a02: 昆明也。明蟲者得陽而生得陰而藏。故曰昆
T1779_.38.0847a03: 蟲也。三廣説下指廣結略。二齊此下總結。二
T1779_.38.0847a04: 釋上第三明入佛慧二。初分科總敍。二但諸
T1779_.38.0847a05: 下隨文正釋二。初善門。二惡門。女人示貪欲
T1779_.38.0847a06: 者。舊經第四十二云。善財童子至險難國大
T1779_.38.0847a07: 莊嚴城婆須蜜多女所。白言我已發菩提心。
T1779_.38.0847a08: 未知云何學菩薩行。修菩薩道。答言。我已成
T1779_.38.0847a09: 離貪欲實際法門。故天見我我爲天女。人見
T1779_.38.0847a10: 人女。乃至非人見我爲非人女。若欲所纒來
T1779_.38.0847a11: 我所者爲其説法。皆悉離欲得無著境界三
T1779_.38.0847a12: 昧。見我得歡喜三昧。與我語得無礙妙音三

T1779_.38.0847a13:

昧。執我手得詣一切佛刹三昧等

云云

。凡夫

T1779_.38.0847a14: 爲此墮落者。荊溪云。總云世人多分之相。豈
T1779_.38.0847a15: 可和須蜜令人墮耶。此少唯益。滿足王者。新
T1779_.38.0847a16: 經名無厭足王。舊經四十一云。善財至滿幢
T1779_.38.0847a17: 城滿足王所。見無量衆生犯王法者。身被五
T1779_.38.0847a18: 縛或斷手足或截耳鼻乃至以火焚之。善財
T1779_.38.0847a19: 懷疑。虚空有天告之。勿疑。即詣王所白言。我
T1779_.38.0847a20: 已發菩提心未知云何學菩薩行修菩薩道。
T1779_.38.0847a21: 答言。我成就菩薩幻化三昧法門。十惡衆生
T1779_.38.0847a22: 不可教化。我爲調伏令解脱。故化作人衆種
T1779_.38.0847a23: 種苦治。令捨十惡發菩提心。當知我身口意
T1779_.38.0847a24: 乃至螘子不生害心。何況人耶。見婆羅門者。
T1779_.38.0847a25: 舊經四十云。善財至進求國方便命婆羅門
T1779_.38.0847a26: 所。時婆羅門修諸苦行求一切智。四面火聚
T1779_.38.0847a27: 猶如大山。中有刀山高峻無極。從彼山上自
T1779_.38.0847a28: 投火聚。善財白言。我已發菩提心未知云何
T1779_.38.0847a29: 學菩薩行修菩薩道。答言。汝今若能登此刀
T1779_.38.0847b01: 山投火聚者。菩薩諸行悉皆清淨。善財疑念。
T1779_.38.0847b02: 十萬梵王在虚空中告。令勿疑。爾時善財即
T1779_.38.0847b03: 登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩安住
T1779_.38.0847b04: 三昧。既至火焔復得菩薩寂靜安樂照明三
T1779_.38.0847b05: 昧。即新經六十四云。伊沙那聚落勝熱婆羅
T1779_.38.0847b06: 門也。三既善下結示顯意。三釋成下結顯經
T1779_.38.0847b07: 意。結撮始終者。初品始明淨國。二釋其意二。
T1779_.38.0847b08: 初敍意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲
T1779_.38.0847b09: 巧隨縁示現三土。隨縁不變同一寂光。鏡像
T1779_.38.0847b10: 器飯喩意可識。二今就下隨文釋義四。初就
T1779_.38.0847b11: 虚空結釋二。初約佛國。譬文與此對釋二。初
T1779_.38.0847b12: 擧譬。二此言下合法。二今此下約佛國。法文
T1779_.38.0847b13: 與此對釋三。初牒上四番。二雖下約土正解
T1779_.38.0847b14: 二。初約事理消經。二今四下明寂光體遍。三
T1779_.38.0847b15: 是故下結成今意。二略明身智。萬延量者。延
T1779_.38.0847b16: 謂由延。亦由旬耳。三廣明身智二。初對前辨
T1779_.38.0847b17: 示二。初約廣略相對。二約思議不思議相對
T1779_.38.0847b18: 二。初明二諦倶異。二何以下徴釋相状。初釋
T1779_.38.0847b19: 三藏二諦相。次極智下釋圓教二諦相。二今
T1779_.38.0847b20: 十下正釋經文二。初約不思議明倶等。文中
T1779_.38.0847b21: 牒經消釋小不次第。對經可見。應以同等二
T1779_.38.0847b22: 字逆通諸句。文中並約二身釋等。以諸佛倶
T1779_.38.0847b23: 有二身。所以諸句同等性等者。性應作姓。即
T1779_.38.0847b24: 釋經文種姓二字也。刹利婆羅門者。諸佛應
T1779_.38.0847b25: 世不出二姓。世尚威勢者則生刹帝利姓中。
T1779_.38.0847b26: 如釋迦果也。世尚徳行者則生婆羅門姓中。
T1779_.38.0847b27: 如彌勒是也。法身之性等者。以性釋種姓義。
T1779_.38.0847b28: 亦是以事表理。習種至妙覺者。果由因剋。故
T1779_.38.0847b29: 遍列諸性勝應至衆生者。此勝應即他受用
T1779_.38.0847c01: 報也。二此之下約互相釋結用義。荊溪云。此
T1779_.38.0847c02: 之身智等者既可以土釋身。即可以身釋土。
T1779_.38.0847c03: 四約三號二。初分科二隨釋二。初正釋三號
T1779_.38.0847c04: 三。初釋三藐三佛陀二。初約思議。二約不思
T1779_.38.0847c05: 議。二釋多陀阿伽度。亦先思議次不思議。於
T1779_.38.0847c06: 眞如之理者即三藏偏眞也。三釋佛陀例前
T1779_.38.0847c07: 二釋也。疏文從略。於前科不思議中明之耳。
T1779_.38.0847c08: 釋請法中。隨其靜亂者。靜用文如彼國。亂用
T1779_.38.0847c09: 武。如此國。權道有疑者。大論四十三云。菩薩
T1779_.38.0847c10: 二種。一者有慈悲多爲衆生。二者多集諸功
T1779_.38.0847c11: 徳。樂多集功徳者至一乘清淨無量壽國土。
T1779_.38.0847c12: 好多爲衆生者至無佛法僧處。讃歎三寶之
T1779_.38.0847c13: 音令彼國菩薩即第二人。故於權道有疑也。
T1779_.38.0847c14: 問豈有無慈悲名菩薩耶。答慈悲無異倶化
T1779_.38.0847c15: 衆生。期心早晩有殊耳。故大論四十五又云。
T1779_.38.0847c16: 有先自成就功徳然後度衆生者。有先成就
T1779_.38.0847c17: 衆生後自成功徳者。今彼菩薩即是先自成
T1779_.38.0847c18: 後度生。一往對此土菩薩即當先成就衆生
T1779_.38.0847c19: 人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。
T1779_.38.0847c20: 今彼國菩薩則當眞出假人。二佛爲説二。初
T1779_.38.0847c21: 對上分科二。初對上佛國。二今就下正分今
T1779_.38.0847c22: 文。二釋中下隨釋三。初總標勸學。二釋二。初
T1779_.38.0847c23: 略釋。二廣釋三。初明不盡有爲二。初標二。釋
T1779_.38.0847c24: 三。初約句總標。二今言下牒前示義二。初大
T1779_.38.0847c25: 師正釋二。初正明二義二。初約中道示義。二
T1779_.38.0847c26: 俗諦下約二諦解名二。故盡下對上釋成二。
T1779_.38.0847c27: 初對佛國釋成。二私問下章安私解。問意者。
T1779_.38.0847c28: 彼九百萬菩薩既來此土。以香益物。則已能
T1779_.38.0847c29: 雙流。何故始問。答意者。彼諸來菩薩中有權
T1779_.38.0848a01: 有實。故以權引實者。爲引利心實行示益物
T1779_.38.0848a02: 之儀。故使無生大士權設斯問。以實隨權者。
T1779_.38.0848a03: 彼初心實行雖未有雙流之用。以權神通所
T1779_.38.0848a04: 攝故能隨來。三文中下隨難略解。子在難者
T1779_.38.0848a05: 喩衆生在生死。父母在宅如菩薩在禪定。慈
T1779_.38.0848a06: 念衆生不以寂靜爲樂。故云如地獄。云云者
T1779_.38.0848a07: 諸皆可見也。經云不輕未學敬學如佛者。未
T1779_.38.0848a08: 學當學所以不輕。已學當成故敬如佛。經云
T1779_.38.0848a09: 見來求者。爲善師想者。本無施意。因彼來求
T1779_.38.0848a10: 發我施。以則於我爲師。故起師想。不住無爲
T1779_.38.0848a11: 中。經云。修學無起不以無起爲證者。諸法縁
T1779_.38.0848a12: 會而有。縁散而無。何法生有待縁而起乎。此
T1779_.38.0848a13: 觀空觀之別門也。三疊釋二。初離文通宗二。
T1779_.38.0848a14: 初對佛國顯復宗二。初對上釋成二。初敍前
T1779_.38.0848a15: 佛國。二今下明今釋成二。初明三段相由。以
T1779_.38.0848a16: 前不盡有爲成佛國横。不住無爲成佛國竪。
T1779_.38.0848a17: 又今二段各含横竪。故疏不的對。今疊釋成
T1779_.38.0848a18: 佛國結釋横竪。二示前後互辨。此示今段與
T1779_.38.0848a19: 兩科迴互耳。二今言下徴文略解二。初約雙
T1779_.38.0848a20: 照正解。二若三下約身智釋成。二就此下約
T1779_.38.0848a21: 權實示疊釋三。初約四雙分文。知病識病者。
T1779_.38.0848a22: 總略名知委辨曰識。二約此下約權實廣解
T1779_.38.0848a23: 二。初正辨三種權實。或説權爲實者。荊溪云。
T1779_.38.0848a24: 即是藏通三種眞也。或説實爲權者。含中入
T1779_.38.0848a25: 眞也。此等對圓並名化他。故下文云。約此判
T1779_.38.0848a26: 思議不思議。此是通教及二八中之眞俗也。
T1779_.38.0848a27: 或於權中而辨權實者。以説權爲實故權中
T1779_.38.0848a28: 有實。或於實中等者。以説實爲權。故實中有
T1779_.38.0848a29: 權。逗機淺深者二教則淺。含中則深。二約此
T1779_.38.0848b01: 下廣歴諦教釋義二。初歴二諦三。初標。二若
T1779_.38.0848b02: 是下釋三。初自行權實。二自行化他三。初雙
T1779_.38.0848b03: 標。二何故下雙釋二。初法故言三人等者。大
T1779_.38.0848b04: 品文也。以三乘中利根見中道故。故知含中
T1779_.38.0848b05: 在眞。謂説眞諦者。彌勒既以見中爲眞。則是
T1779_.38.0848b06: 論偏空。正當俗諦。即複俗中幻有即空也。故
T1779_.38.0848b07: 使五百聞俗謂眞。雖不彰至其義者。謂大品
T1779_.38.0848b08: 但云三人同斷。大經但云謂俗爲眞。而宛有
T1779_.38.0848b09: 中道義也。已如向釋。若通別教圓教等者。荊
T1779_.38.0848b10: 溪云。別教有時屬於化他。有時亦得將爲自
T1779_.38.0848b11: 行。有時亦得名爲自他。二見空下譬。三日月
T1779_.38.0848b12: 下合。三若菩下雙結。三化他權實二。初標。二
T1779_.38.0848b13: 何以下釋二。初約空石喩釋相。二但思下對
T1779_.38.0848b14: 不思議辨異。所以更對不思議辨相者。以化
T1779_.38.0848b15: 他純用藏通。則但是思議。其利根者。於通眞
T1779_.38.0848b16: 見中理。則成不思議。若約利根還同自行。化
T1779_.38.0848b17: 他權實義既相渉。故須辨相。文爲二。初正明
T1779_.38.0848b18: 思議二。初重擧前喩。稍稍消磨喩漸。礦盡金
T1779_.38.0848b19: 現喩頓。即是斷見思盡受中道接故得名頓。
T1779_.38.0848b20: 二思議下合喩釋相。先正合前喩。如一切下
T1779_.38.0848b21: 更以譬顯。此取行人體物淺深以喩秖一思
T1779_.38.0848b22: 議。其利根頓見中道。文中云生滅無生之言。
T1779_.38.0848b23: 悉取體物之解以喩悟理淺深耳。非是約法
T1779_.38.0848b24: 也。智之下者見森羅是四大。如藏教但見無
T1779_.38.0848b25: 常。智之中者見森羅生滅。如通二乘及鈍菩
T1779_.38.0848b26: 薩。但見即空。如生滅至眞諦者。此是智之上
T1779_.38.0848b27: 者見森羅是空。喩利根人。即見中道。既對中
T1779_.38.0848b28: 下。任運是上。故不云上耳。此豈非漸頓也者。
T1779_.38.0848b29: 以喩明之。宛見思議中有頓義。既有於頓則
T1779_.38.0848c01: 亦屬不思議。但約菩薩。元始化他説於二教。
T1779_.38.0848c02: 唯是思議頓見由根。故使二教但是化他權
T1779_.38.0848c03: 實。而教下既有受接之理。不得不辨故此明
T1779_.38.0848c04: 之。二對辨不思議二。初約喩正明。如如意珠
T1779_.38.0848c05: 者。珠喩一心。能雨諸寶。喩一心隨縁變造十
T1779_.38.0848c06: 界。珠雖無寶而具寶性。以喩心性本具百界
T1779_.38.0848c07: 三千依正之性。名爲理造。不假隨縁。理常造
T1779_.38.0848c08: 故。故知此造即具異名。畢竟無所有者。雖無
T1779_.38.0848c09: 所有而有寶性。若謂無性他應雨寶。何須摩
T1779_.38.0848c10: 尼。不思議下合喩也。而能眞俗具足者。不當
T1779_.38.0848c11: 有無。有無自爾。何以故。倶實相故。實相法
T1779_.38.0848c12: 爾。具足諸法。諸法法爾。性本無生。一切眞俗
T1779_.38.0848c13: 者即前三教二諦也。悉在十界所收故。二若

T1779_.38.0848c14:

此下落紙也。從菩薩
行品末至阿閦品中

初總答二。初釋經文

T1779_.38.0848c15: 二。初總別釋文二。初總。二別觀。己心性既是
T1779_.38.0848c16: 實相者。實相必諸法。諸法必十如。十如必十
T1779_.38.0848c17: 界。十界必身土。身分假實故有三千。是故三
T1779_.38.0848c18: 千同在心地。與佛心地三千不殊。方乃名爲
T1779_.38.0848c19: 三無差別。方曉今經觀身實相。故云即是。至
T1779_.38.0848c20: 義齊也。且迷中之理尚齊妙覺。而況等覺悟
T1779_.38.0848c21: 中之理。而況妙覺佛。佛道齊。若曉觀心前二
T1779_.38.0848c22: 可了。譬如人射法者。始學射者即期中的中。
T1779_.38.0848c23: 自親疏始觀心性。即與佛齊。悟自淺深此用
T1779_.38.0848c24: 首楞三昧喩也。彼經上卷佛告竪意。譬如學
T1779_.38.0848c25: 射。先射大埻次射小埻。次學射的次學射杖。
T1779_.38.0848c26: 乃至學射一毛。射一毛已學射百分毛之一
T1779_.38.0848c27: 分。能射是已名爲善射。經文具以欲學首楞
T1779_.38.0848c28: 嚴先當學愛樂等一法合之。彼存次第。始學
T1779_.38.0848c29: 射埻。今約不次即從初射的中有親疏。始疏
T1779_.38.0849a01: 終親。以喩圓觀。二若正下結示觀法。二所以
T1779_.38.0849a02: 下對問顯意二。初明因身顯土。二他下示所
T1779_.38.0849a03: 居眞國二。初他解。二今釋二。初明法身有土。
T1779_.38.0849a04: 二故金下引經證成。二別答二。初釋觀三世
T1779_.38.0849a05: 二。初正釋經文。如見有未來之法等者。此語
T1779_.38.0849a06: 過去法未至現在時。故云未來之法可得。是
T1779_.38.0849a07: 有邊無邊者。牒凡夫妄執有過去也。此即外
T1779_.38.0849a08: 人妄計謂。過去有邊無邊現在常無常未來
T1779_.38.0849a09: 如去不如去。乃至各加兩亦雙非。約三世五
T1779_.38.0849a10: 陰共成六十。不離斷常即六十二見也。大論
T1779_.38.0849a11: 大經并疏及輔行等處處明之。今意者若過
T1779_.38.0849a12: 去實有可同外計。今既本空其計安是。下明
T1779_.38.0849a13: 後際不去現在不住。例之可知。二他解下對
T1779_.38.0849a14: 古示義二。初約位辨常二。初敍古。二明今。若
T1779_.38.0849a15: 解今意方曉大經二鳥雙遊之旨。文爲二。初
T1779_.38.0849a16: 明金剛前自行故常。適今者始今也。凡夫並
T1779_.38.0849a17: 常。何況分聖。二金剛後約化他故無常。然約
T1779_.38.0849a18: 自行亦有無常。以元品無明未斷故。今此且
T1779_.38.0849a19: 就化他明之。妙覺極果尚示八十無常。豈況
T1779_.38.0849a20: 分常而不示乎。二示應化異二初古明應化
T1779_.38.0849a21: 義同二今明應化體別。二釋不觀色等者。向
T1779_.38.0849a22: 如訶須菩提者。弟子品云。其施汝者不名福
T1779_.38.0849a23: 田。供養汝者墮三惡道。如慰喩者。即經云。須
T1779_.38.0849a24: 菩提取缽勿懼等。訶則以大聖小。故非福田。
T1779_.38.0849a25: 慰則小乘聖人是界内福田也。釋三世偈者。
T1779_.38.0849a26: 云本無今有本有今無。三世有法無有是處。
T1779_.38.0849a27: 古人多解。今家正義唯約三諦。即眞而俗是
T1779_.38.0849a28: 本無今有。即俗而眞是本有今無。即邊而中
T1779_.38.0849a29: 是三世有法無有是處。又即一而三。即三而
T1779_.38.0849b01: 一。三一即非三一。以消四句釋然大觀。佛於
T1779_.38.0849b02: 大經四出宣説。故使古人名四出偈。若知三
T1779_.38.0849b03: 諦一心則統乎一經。何止四出貫乎一代。何
T1779_.38.0849b04: 止一經包乎十方。何止一化該乎三世。何止現
T1779_.38.0849b05: 在。卷多歸一唯指自心。自心本無諸義安在。
T1779_.38.0849b06: 無不離有衆説炳然。故知四出亦且隨機證
T1779_.38.0849b07: 義爲便耳。二身子問應身二。初敍意分科。二
T1779_.38.0849b08: 隨文釋義如文。二明所居淨國二。初敍意分
T1779_.38.0849b09: 科。二分言下隨文釋義。經阿迦尼吒或作貳
T1779_.38.0849b10: 吒或作尼沙詫或言尼師吒。皆梵音輕重耳。
T1779_.38.0849b11: 正言阿迦柅瑟搋。譯云質礙。色究竟。搋勅佳
T1779_.38.0849b12: 反。七身子稱歎二。初正釋經文。二若依下研
T1779_.38.0849b13: 謹顯意。若依此語者六番歎福深似流通也｣
T1779_.38.0849b14: 法供養品　　　三流通分二。初總敍分章
T1779_.38.0849b15: 二。初總敍二。初指品標章。二來通下擧名
T1779_.38.0849b16: 解義。二分章。二就前下依文別釋二。初
T1779_.38.0849b17: 品分二。初分科懸示二。初總別分科。二今
T1779_.38.0849b18: 言下懸示品意二。初正釋品名三。初正釋。
T1779_.38.0849b19: 二如下引證論。第四云。佛於摩伽陀國尼
T1779_.38.0849b20: 連河側優樓頻螺聚落得菩提成就法身。故
T1779_.38.0849b21: 多住王舍。報生地恩故多住舍衞。二國之中
T1779_.38.0849b22: 下顯法身勝也。此經既詮實相。即是諸佛法
T1779_.38.0849b23: 身也。故帝釋護持。三護下例結。二復次下護
T1779_.38.0849b24: 持所以二。初明今説酬請。二若作下依教判
T1779_.38.0849b25: 人。若依華嚴以十地對六欲四禪者。帝釋是
T1779_.38.0849b26: 二地菩薩。率化群下者。儀禮云。勗率以敬。鄭
T1779_.38.0849b27: 玄曰。率導引也。二就歎下隨文釋義。初歎法
T1779_.38.0849b28: 二。初分科顯實。非法無以成人者。由悟實而
T1779_.38.0849b29: 成聖。故非人無以顯法。故人有神用方顯法
T1779_.38.0849c01: 勝。二百千下隨文正釋。覺心所護者。即是佛
T1779_.38.0849c02: 護也。八魔十魔如前記。吾助爾。喜者爾汝也。
T1779_.38.0849c03: 二述其歎人二。初分科懸示二。初總別分科。
T1779_.38.0849c04: 二所以下懸示義旨二。初立疑徴起。二正言
T1779_.38.0849c05: 下依義答釋二。初明福慧勝劣三。初略示勝
T1779_.38.0849c06: 劣。生身之福不動不出者。大論五十八云。依
T1779_.38.0849c07: 止者己身･財物･受者。是法中取相心著。生憍
T1779_.38.0849c08: 慢等煩惱。是名世間不動不出。能動能出者。
T1779_.38.0849c09: 論云。動者柔順忍。出者無生忍。聲聞法中動
T1779_.38.0849c10: 者學人出者無學人。二故言下引論委明福
T1779_.38.0849c11: 不趣等。即彌勒金剛般若論也。福不趣菩提
T1779_.38.0849c12: 者。布施七寶如須彌山福也。二能趣菩提者。
T1779_.38.0849c13: 受持及讀誦。此二趣菩提。是故此二名爲了
T1779_.38.0849c14: 因。於實等者。正明讀誦般若資於實相。是故
T1779_.38.0849c15: 持誦名爲了因。故云於實。降斯已外但名生
T1779_.38.0849c16: 因。生因者有漏因也。故云於餘。荊溪云。於實
T1779_.38.0849c17: 下生了二因互比決者。此約無了之縁無縁
T1779_.38.0849c18: 之了。當分各説。豈有發菩提心者。獨有縁因
T1779_.38.0849c19: 而無了耶。獨有於了而無縁耶。若獨有者彼
T1779_.38.0849c20: 此不成。對縁而了了方成。了縁亦如是。三供
T1779_.38.0849c21: 養下牒義酬問。荊溪云。供養生身名生因者。
T1779_.38.0849c22: 此約唯供色身之佛不聞法者。或見生身唯
T1779_.38.0849c23: 説小法。並名福。不趣菩提也。二金下引二經
T1779_.38.0849c24: 證成荊溪云復次大品至諸佛爲怨者以小教
T1779_.38.0849c25: 中所不説故故無於罪福之縁。二第四下隨
T1779_.38.0849c26: 文釋義。修行福多者。隨便牒文耳。應知秖指
T1779_.38.0849c27: 修行二字。是述法行。經云福多於彼則是總
T1779_.38.0849c28: 顯信法勝前供養起塔耳。經云。如來等十號
T1779_.38.0849c29: 者。一切諸佛皆有通別兩號。彌陀釋迦等是
T1779_.38.0850a01: 別號。如來等十是通號化相須分故立別名。
T1779_.38.0850a02: 實徳齊同故立通稱。無虚妄名如來良福田名
T1779_.38.0850a03: 應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不
T1779_.38.0850a04: 還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與等
T1779_.38.0850a05: 名無上士。調他心名調御丈夫。爲衆生眼名
T1779_.38.0850a06: 天人師。知三聚名佛。諸天世人無能過者名
T1779_.38.0850a07: 世尊。如一微塵等者。舊華嚴第三十六譬。如
T1779_.38.0850a08: 有一經卷如大千界所有一切。無不記録。彼
T1779_.38.0850a09: 大千等經卷在一微塵内。時有一人出興於
T1779_.38.0850a10: 世。具足天眼見此經在微塵内。作如是念。云
T1779_.38.0850a11: 何經卷在微塵内。而不饒益衆生。即以方便
T1779_.38.0850a12: 破塵出卷。如來智慧具足。在於衆生身中。但
T1779_.38.0850a13: 衆生顛倒想覆不知不見。如來天眼觀已曰。
T1779_.38.0850a14: 奇哉奇哉云何如來智在於身中而不知見。
T1779_.38.0850a15: 我當教彼覺悟聖道令離顛倒。見如來智在
T1779_.38.0850a16: 其身内與佛無異。即時教彼修八聖道見如
T1779_.38.0850a17: 來智。信受實相等者。信受即名字。修行通觀
T1779_.38.0850a18: 行相似。即是至異名者。三脱不縱不横故稱
T1779_.38.0850a19: 微妙。三脱之法非凡小之思言議。故稱不思
T1779_.38.0850a20: 議。故云異名也。聞持前行者。荊溪云。住前修
T1779_.38.0850a21: 於果地功徳。具如止觀記。注云云者。具如第
T1779_.38.0850a22: 一疏釋歎徳中明六度也。三種受者三土中
T1779_.38.0850a23: 思惑也。入涅槃般若者。荊溪云。涅槃解脱也。
T1779_.38.0850a24: 即對般若而爲二也。取於實相中道也今謂
T1779_.38.0850a25: 圓觀實相即住前修行入涅槃般若者。由似
T1779_.38.0850a26: 入眞。得涅槃斷果。般若智果。即是諸法不生
T1779_.38.0850a27: 而般若生。亦是入理般若名爲住也。是圓頓
T1779_.38.0850a28: 漸三教者荊溪云。圓頓是圓。漸是三教。故云
T1779_.38.0850a29: 漸三教也。二十七賢聖者。中阿含三十福田
T1779_.38.0850b01: 經明二十七賢聖。學人有十八。謂信行･法行･
T1779_.38.0850b02: 信解･見得･身證･家家･一種子･向初果･得初
T1779_.38.0850b03: 果･二向･二果･三向･三果。及五那含。謂中･生･
T1779_.38.0850b04: 行･不行･上流。無學有九謂。思･進･退･不退･不
T1779_.38.0850b05: 動･住･護･慧倶。五怖如前記。三種生死者荊
T1779_.38.0850b06: 溪云。於變易中分出因縁。示百句解脱者。至
T1779_.38.0850b07: 於極果方具百句。若具百句豈唯百耶。若具
T1779_.38.0850b08: 一切何獨果耶。若聞不聞者。聞謂依聞而解。
T1779_.38.0850b09: 不聞謂自思得解。今據内修同名法行。經云
T1779_.38.0850b10: 得五神通者。若據前得忍猶是相似位人。未
T1779_.38.0850b11: 得中道無漏。故但五通。若已入分眞則讓極
T1779_.38.0850b12: 果無無漏也。經云迦羅鳩孫駄者。亦云拘留
T1779_.38.0850b13: 孫。此云所應斷。即賢劫第一佛。在第九減人
T1779_.38.0850b14: 壽六萬歳時出。樓至即最後佛。在第二十増
T1779_.38.0850b15: 劫中出世
T1779_.38.0850b16: 囑累品　　　初對前辨示。二囑是下正釋
T1779_.38.0850b17: 經文二。初釋題。二就文下解文也。優波鞠多
T1779_.38.0850b18: 者。付法藏傳及阿育王經皆云。鞠多於摩突
T1779_.38.0850b19: 羅國説法。魔王於説法處雨眞珠華瓔珞華
T1779_.38.0850b20: 等化作白象。七寶莊嚴化爲七人。端正殊特。
T1779_.38.0850b21: 擧會觀察無聽法者。於三日中説法無一人
T1779_.38.0850b22: 得道。魔王歡喜。鞠多即入三昧觀之。知是魔
T1779_.38.0850b23: 作。魔復以瓔珞著尊者頂上。知已作念。魔壞
T1779_.38.0850b24: 正法。如來何故而不調伏。即觀佛心知佛令
T1779_.38.0850b25: 我調伏。即以蛇人狗三屍化爲瓔珞。感魔王
T1779_.38.0850b26: 至謂之曰。汝與我鬘深感厚施。今還以此用
T1779_.38.0850b27: 酬贈汝。魔大歡喜舒頸受之。至其頸上還見
T1779_.38.0850b28: 死屍蟲蛆欲出。魔深厭惡語鞠多曰。汝今云
T1779_.38.0850b29: 何以此死屍而繋我頸。魔以神力去之不得。
T1779_.38.0850c01: 求請諸天。乃至梵王求脱此屍。梵王曰十力
T1779_.38.0850c02: 弟子所作我不能脱。若歸依鞠多容有得脱。
T1779_.38.0850c03: 魔受梵教至鞠多所五體投地求脱三屍。尊者
T1779_.38.0850c04: 曰。汝於正法莫作惱害。然爲汝脱。魔言受教。
T1779_.38.0850c05: 即爲脱之。爲無相佛者。謂徳齊於佛無相好
T1779_.38.0850c06: 耳。此褒稱之辭耳。三若是下約人釋二。初略
T1779_.38.0850c07: 示。二言深下廣釋二。初起釋久行二。初引無
T1779_.38.0850c08: 行貼釋二。初引彼經正明二。初牒解深經
T1779_.38.0850c09: 二。初牒文引經。荊溪云。言深經者引無行經。
T1779_.38.0850c10: 貪欲是道者是也。衆生無始與此三倶勤。觀
T1779_.38.0850c11: 衆生於茲取悟。故云即是。一切諸經大旨悉
T1779_.38.0850c12: 然。不得意者。以三爲是。二指此下依經示義。
T1779_.38.0850c13: 二彼經下重引勸誡二。初重引經。荊溪云。恐
T1779_.38.0850c14: 人誤解。故更引彼經。深達此法者亦不破於
T1779_.38.0850c15: 戒等。二行人下明誡勸。二實相下約因果結
T1779_.38.0850c16: 釋。二若能下對今文結顯。二若樂下追釋新
T1779_.38.0850c17: 學二。初正釋根。添水之乳者。大經菩薩品云。
T1779_.38.0850c18: 如牧牛女爲欲賣乳貪多利故加二分水。轉復
T1779_.38.0850c19: 賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分。轉復
T1779_.38.0850c20: 賣與近城女人。彼女復加二分賣與城中女
T1779_.38.0850c21: 人。彼女復加二分詣市賣之。古師釋二牧女
T1779_.38.0850c22: 譬弘經者。女性諂曲譬弘者不能忘懷爲法
T1779_.38.0850c23: 而多諂衆利。故以牧女譬之。初加二分者。一
T1779_.38.0850c24: 抄略此經。二分爲多分。第二加二分者。一除
T1779_.38.0850c25: 深妙語。二安世諦言。第三加二分者。一抄前
T1779_.38.0850c26: 著後。二抄後著前。第四加二分者。一前後著
T1779_.38.0850c27: 中。二中著前後。二如即下引事證二。初引現
T1779_.38.0850c28: 事。二此中下引昔事二。初正引昔縁。荊溪云。
T1779_.38.0850c29: 此是往日沙彌者。佛是和尚阿難是闍梨。二
T1779_.38.0851a01: 故知下結淺顯深。三約此下總結。三教迂曲
T1779_.38.0851a02: 名飾辭。圓頓極談名直語。如喜根等者如前
T1779_.38.0851a03: 記。擯法亦成者亦纔也。又大論第八云。苦行
T1779_.38.0851a04: 頭陀初中後夜勤心禪。觀苦而得道聲聞教。
T1779_.38.0851a05: 觀諸法實相無縛無脱無解。心得清淨菩薩
T1779_.38.0851a06: 教。然此以小比大故作此説。於菩薩圓乘亦
T1779_.38.0851a07: 未嘗廢於禪觀等事。次文分二。初釋輕慢。二
T1779_.38.0851a08: 次復下釋取相二。初明取相成非以釋經文
T1779_.38.0851a09: 二。初約經文顯失。二如三下擧人師示過二。
T1779_.38.0851a10: 初明諸師取相。三時等者。古來南北通用三
T1779_.38.0851a11: 種判教。一頓謂華嚴。二漸十二年前有相教
T1779_.38.0851a12: 阿含經也。十二年後無相教從般若至涅槃
T1779_.38.0851a13: 也。三不定教。謂勝鬘光明等。非頓漸而明佛
T1779_.38.0851a14: 性常住故名偏方不定教。虎丘岌師更於漸
T1779_.38.0851a15: 教分爲三時。謂有相。無相･常住。即指涅槃爲
T1779_.38.0851a16: 常住教也。四時者白馬寺宗愛師判漸爲四。
T1779_.38.0851a17: 三不異前。於常住前無相後指法華名同歸
T1779_.38.0851a18: 教。五時者道場觀等。漸更爲五。四不異前。於
T1779_.38.0851a19: 無相後同歸前指今淨名及思益等爲褒貶抑
T1779_.38.0851a20: 揚教。半滿者。菩提流支以十二年前爲半字。
T1779_.38.0851a21: 十二年後是滿字。四宗者光統判教也。一因
T1779_.38.0851a22: 縁宗。指毘曇六因四縁。二假名宗。指成論三
T1779_.38.0851a23: 假。三誑相宗。指大品三論。四常住宗。指涅槃
T1779_.38.0851a24: 華嚴。六宗者。光統更開四爲六。四如前。指法
T1779_.38.0851a25: 華爲眞宗。大集爲圓宗。具載法華玄義第十
T1779_.38.0851a26: 卷。二明今家無著二。初正明無著。三教二教
T1779_.38.0851a27: 一教等者。荊溪云。三亦秖是漸等三教。二即
T1779_.38.0851a28: 頓漸。一謂一音。無教者無言説也。乃至八教
T1779_.38.0851a29: 隨宜用一。而以諸教用兼於觀。更互融通意。
T1779_.38.0851b01: 令無滯方便入道。若不爾者。與外何殊。故令
T1779_.38.0851b02: 於教以起於行。行教相盾以悟爲本。介爾有
T1779_.38.0851b03: 著者。周易曰。憂悔吝者存乎介。韓康伯注云。
T1779_.38.0851b04: 介纖介也。二自執下斥諸師二。初大師斥。二
T1779_.38.0851b05: 南岳斥。二明寂照入道以顯經意二。初標示。
T1779_.38.0851b06: 營道猶云修道也。二但下正釋二。初明説默
T1779_.38.0851b07: 互資成益二。初正明互資二。初示説默該收。
T1779_.38.0851b08: 二須識下明互資成益三。初法二。初明對病
T1779_.38.0851b09: 設藥。二語默下示用治適時。二譬。三合。二故
T1779_.38.0851b10: 大下擧得顯失二。初擧互資之得。五穀者鄭
T1779_.38.0851b11: 司農云。麻黍稷麥豆也。二若偏下顯取相之
T1779_.38.0851b12: 失。雖謂懷常子等者。雖自謂常住之子托在
T1779_.38.0851b13: 聖胎。既生偏著長倫生死。所有佛性定不顯
T1779_.38.0851b14: 發。其猶石女不生也。二若於下明説默各有
T1779_.38.0851b15: 信法二。初聞思迴轉釋二。初明聖説具信法。
T1779_.38.0851b16: 二明聖默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。
T1779_.38.0851b17: 恨也。加功不悟所以自恨心生。禮記云。貴不
T1779_.38.0851b18: 慊於民。鄭注云。慊恨不滿之貎也。孟子云。行
T1779_.38.0851b19: 有不慊於心。注云慊快也。其義亦通。婁婁者。
T1779_.38.0851b20: 或作慺。並謹敬也。雖非懈謾而不得悟。故須
T1779_.38.0851b21: 聽法取解。據此明信法迴轉人也。廣明信法
T1779_.38.0851b22: 相資迴轉等。具如止觀安心中。二又從下内
T1779_.38.0851b23: 外相資釋。如聞而行是法資信。雖正從外聞
T1779_.38.0851b24: 而更假内自思惟資助得悟故。如行而聞是
T1779_.38.0851b25: 信資法。雖正宜内思而必假外聞説法資助
T1779_.38.0851b26: 得悟故。二付囑阿難二。初敍意分文二。初敍
T1779_.38.0851b27: 意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下隨
T1779_.38.0851b28: 文釋義。得要即得諸法者。以實相必諸法諸
T1779_.38.0851b29: 法即實相。故如得如意則具衆寶也
T1779_.38.0851c01: 維摩經略疏垂裕記卷第十
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