SAT DB

T1735_.35.0626a01: 華蕊。多摩此云天上華。謂此香是天華蕊所
T1735_.35.0626a02: 作故也。婆利師迦者。此云雨時生華。末利
T1735_.35.0626a03: 香即華名。其色猶黄金。第二如是無量下。二
T1735_.35.0626a04: 頌正擧劣顯勝。謂娑竭羅龍。於六欲天等
T1735_.35.0626a05: 總十五處。現斯作用。而身不動搖心無分
T1735_.35.0626a06: 別。但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾。住
T1735_.35.0626a07: 無功用不動不思。於十方界應現多種。亦
T1735_.35.0626a08: 以菩薩功徳之力隨機見殊。此就喩意顯
T1735_.35.0626a09: 勝可知。第三彼諸下。一頌結説難思。前半
T1735_.35.0626a10: 非喩能喩。後半結上略説。引諸喩者略有
T1735_.35.0626a11: 二意。一顯菩薩自在不同。二貴令衆生起
T1735_.35.0626a12: 信。且江南之人不信千人 &T073554;

帳。河北之者
T1735_.35.0626a13: 多疑萬斛之舟。皆耳目不曁故耳。所以或擧
T1735_.35.0626a14: 目撃或據具縛之人。自在若斯。菩薩之用
T1735_.35.0626a15: 固當無惑。今猶疑者豈不傷哉。大文第三
T1735_.35.0626a16: 第一智慧下。九頌校量勸持分。此廣大用人
T1735_.35.0626a17: 皆有分。見而不習誠爲自欺。故中人可勸
T1735_.35.0626a18: 而進也。於中分二。初一頌結前所説。略就
T1735_.35.0626a19: 六慧結之。第一者上無加故。二廣大者。語
T1735_.35.0626a20: 其分量超二乘故。三眞實者。明其體性内
T1735_.35.0626a21: 證無虚故。四無邊者有二義。一量智普知
T1735_.35.0626a22: 故。二離種種二邊故。即中道慧也。五勝者。
T1735_.35.0626a23: 超地位故。六殊勝者同普賢故。二此法下
T1735_.35.0626a24: 八頌。明信受難得。於中初一總顯餘七別
T1735_.35.0626a25: 明。前中希有者。佛出懸遠已難可遇。唯初
T1735_.35.0626a26: 成頓説故希有也。奇謂初能具後。特謂迥出
T1735_.35.0626a27: 諸乘。此句讃也。下文勸耳。聞謂遇經。忍可
T1735_.35.0626a28: 謂信因。信則心淨。受謂領文領義。讃乃通
T1735_.35.0626a29: 言通筆。説唯約言。上皆所作總説皆難。後
T1735_.35.0626b01: 別明中三。初二偈半明難信。次半偈況出
T1735_.35.0626b02: 餘行。後四偈擧事校量。前中初一偈明人天
T1735_.35.0626b03: 之器信爲甚難。若爾今或能信何耶。由二
T1735_.35.0626b04: 力故。一現修淨福稱所求故。二昔因聞熏
T1735_.35.0626b05: 今發種故。今不信者。願少聽聞爲毒塗
T1735_.35.0626b06: 鼓。終成堅種。後一偈半擧三乘之信。展轉
T1735_.35.0626b07: 難得況於一乘。明文昭然權實有據。第二
T1735_.35.0626b08: 半偈。況出餘行中信忍尚難。況具餘行。難
T1735_.35.0626b09: 中之難也。眞實解者。亦有説行而不信圓
T1735_.35.0626b10: 融之旨。非眞實解也。願諸學者善擇知見。
T1735_.35.0626b11: 第三四頌擧事校量。初三校量難信。初二
T1735_.35.0626b12: 擧二難以況信難。後一擧福勝以彰信勝。
T1735_.35.0626b13: 後一校量餘行之難。唯明誦持餘略不説。
T1735_.35.0626b14: 亦顯修行。眞解非可校量也。此之四事。後
T1735_.35.0626b15: 後過於前前。巧辯深勝。大段第三時賢首
T1735_.35.0626b16: 下。顯實證成分。於中有四。一動世界大機
T1735_.35.0626b17: 發故。二蔽魔宮唯佛境故。三息惡道利樂
T1735_.35.0626b18: 深故。四佛現證契佛心故。於中摩頂讃善
T1735_.35.0626b19: 隨喜。即三業皆證。勸物信行第二會竟
T1735_.35.0626b20: 大方廣佛華嚴經疏卷第十六
T1735_.35.0626b21:
T1735_.35.0626b22:
T1735_.35.0626b23:
T1735_.35.0626b24: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0626b25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0626b26:

升須彌山頂品第十三

已下第
十六經

T1735_.35.0626b27: 初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。
T1735_.35.0626b28: 又答十住問總有二段。前信是住之方便。
T1735_.35.0626b29: 此明正位故次來也。二品來。前品説信究
T1735_.35.0626c01: 竟。此品趣後説住。故次來也。二釋名。亦先
T1735_.35.0626c02: 辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩
T1735_.35.0626c03: 薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
T1735_.35.0626c04: 彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力
T1735_.35.0626c05: 不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸増
T1735_.35.0626c06: 不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
T1735_.35.0626c07: 何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙
T1735_.35.0626c08: 謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色
T1735_.35.0626c09: 妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。
T1735_.35.0626c10: 一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。
T1735_.35.0626c11: 自常不變。四者徳妙。謂八方猛風不能令
T1735_.35.0626c12: 動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
T1735_.35.0626c13: 海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七
T1735_.35.0626c14: 作業妙。不離本處而鎭四洲。映蔽日月而
T1735_.35.0626c15: 成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天衆。
T1735_.35.0626c16: 九爲首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。
T1735_.35.0626c17: 於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由
T1735_.35.0626c18: 旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
T1735_.35.0626c19: 廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之
T1735_.35.0626c20: 行亦復如是。聞思修解而爲妙體。四徳八聖
T1735_.35.0626c21: 以爲妙相。四辯爲色令物解同。雖同衆音
T1735_.35.0626c22: 自智不變。八法不動而爲妙徳。七支奉戒
T1735_.35.0626c23: 金山圍繞。七識流轉而爲海印。第一義天依
T1735_.35.0626c24: 持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
T1735_.35.0626c25: 應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生
T1735_.35.0626c26: 死晝夜。生教行果而爲妙樹。世界初成菩
T1735_.35.0626c27: 薩先出。爲衆生現種種資具。世界將壞菩
T1735_.35.0626c28: 薩後沒。爲説上定令免三災。高者具成八
T1735_.35.0626c29: 萬四千諸度法門。自在障外爲衆生故。入
T1735_.35.0627a01: 生死海。亦具八萬四千諸度法門。據金剛
T1735_.35.0627a02: 性隣勝義空。又智入佛慧必窮其底。徳超
T1735_.35.0627a03: 方便迥出群峰。爲顯十住功徳妙高。是故
T1735_.35.0627a04: 須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住
T1735_.35.0627a05: 不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財
T1735_.35.0627a06: 童子於妙峰山頂見徳雲者。亦表斯位彌
T1735_.35.0627a07: 顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發心品
T1735_.35.0627a08: 云。應知此人即與三世諸佛同等。與三世
T1735_.35.0627a09: 佛功徳平等。得如來一身無量身。纔發心
T1735_.35.0627a10: 時。即爲十方一切諸佛共所稱歎。不可同
T1735_.35.0627a11: 於方便教説。若約觀心妙高者。謂三昧須
T1735_.35.0627a12: 彌寂然不動。無思無心不收不攝。任性而
T1735_.35.0627a13: 定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法
T1735_.35.0627a14: 樂觸境自在。合本性淨。是四徳寶而自莊嚴。
T1735_.35.0627a15: 斯則本覺如來。升法須彌之頂。三宗趣者。先
T1735_.35.0627a16: 約會以十住行徳爲宗。攝位徳果爲趣。
T1735_.35.0627a17: 二品以嚴處請佛赴感爲宗。根縁契合説
T1735_.35.0627a18: 法爲趣。四釋文者。此會六品分爲二分。初
T1735_.35.0627a19: 二品方便發起。後四品當會正説。前中初之
T1735_.35.0627a20: 一品。唯是由致。偈讃一品義有兩兼。一是
T1735_.35.0627a21: 方便。謂前品化主赴機。後品助化讃佛。主
T1735_.35.0627a22: 伴圓備方演法故。二是所依。謂三天説法各
T1735_.35.0627a23: 有偈讃。欲顯三賢皆依佛智有差別故。
T1735_.35.0627a24: 離如來智無自體故。獨爲方便甚抑讃
T1735_.35.0627a25: 詞。行向二會同此科判。今初一品長分十
T1735_.35.0627a26: 段。一本會齊現。二不離齊升。三各見佛來。
T1735_.35.0627a27: 四各嚴殿座。五皆來請佛。六倶時入殿。七
T1735_.35.0627a28: 樂音並止。八各念昔因。九同讃如來。十殿
T1735_.35.0627a29: 皆廣博嚴淨也。言爾時者。即前二會時。主
T1735_.35.0627b01: 伴齊遍演前二會之法也。今此明遍。即十
T1735_.35.0627b02: 重説處中第一重也。何須擧此。欲明前會
T1735_.35.0627b03: 不散成後會故。後必帶前。合成法界無礙
T1735_.35.0627b04: 會故。一一諸會無休息故。後後諸會皆同
T1735_.35.0627b05: 時故。若散前會即無後故。所以唯約覺樹
T1735_.35.0627b06: 會者。此爲本故。得佛處故。理實第二亦同
T1735_.35.0627b07: 此遍。若同時遍。何有九會前後。若有前後
T1735_.35.0627b08: 何名同時。應云即用之體同時頓遍。即體
T1735_.35.0627b09: 之用不壞前後。猶如印文。第二爾時下。明
T1735_.35.0627b10: 不離覺樹各升釋天。問動靜相違去住懸
T1735_.35.0627b11: 隔。既云不離何得言升。古有多釋。一云。
T1735_.35.0627b12: 本釋迦身不起道樹。別起應化以升天上。
T1735_.35.0627b13: 一云。不起是報升天是化。一云。不起是法身升
T1735_.35.0627b14: 天是化用。並非文意。以此文中倶是毘盧遮
T1735_.35.0627b15: 那十身雲故。一云。以去即非去故名不起。
T1735_.35.0627b16: 非去即去是以升天。如不來相而來等。若爾
T1735_.35.0627b17: 但是升相離故。非是樹下別有不起之身。故
T1735_.35.0627b18: 不可也。有云。此佛神通同體業用。即住是
T1735_.35.0627b19: 去去即是住。住是體遍去是用應。應是體應。
T1735_.35.0627b20: 雖升後而不離前。體是應體。雖不離前
T1735_.35.0627b21: 而升後。若爾何殊第三師。不起是法。又以
T1735_.35.0627b22: 住釋於不起。而言住是體遍。何得獨住菩
T1735_.35.0627b23: 提樹耶。升天何得非體遍耶。菩提樹下寧
T1735_.35.0627b24: 非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周
T1735_.35.0627b25: 體無不在。無依無住無去無來。然以自在
T1735_.35.0627b26: 即體之應。應隨體遍。縁感前後有住有升。
T1735_.35.0627b27: 閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。
T1735_.35.0627b28: 非移覺樹之佛。而升天宮故云不離覺樹。
T1735_.35.0627b29: 而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀如來自在
T1735_.35.0627c01: 力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等
T1735_.35.0627c02: 今見佛住於須彌頂。此而升也。文理有據。
T1735_.35.0627c03: 更以喩顯。譬猶朗月流影遍應。且澄江一月
T1735_.35.0627c04: 三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千
T1735_.35.0627c05: 里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見
T1735_.35.0627c06: 月不移。是爲此月不離中流而往南北。
T1735_.35.0627c07: 設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。
T1735_.35.0627c08: 諸有識者曉斯旨焉。古徳釋此。略有十義。
T1735_.35.0627c09: 一約處相入門。以一處中有一切處故。是
T1735_.35.0627c10: 故此天宮等。本在樹下。故不須起。然是用
T1735_.35.0627c11: 彼故説升也。二亦約相入門。以一處入一
T1735_.35.0627c12: 切處故。樹遍天中亦不須起。欲用天宮
T1735_.35.0627c13: 表法升進。故云升也。三由一切即一故。天
T1735_.35.0627c14: 在樹下。四由一即一切樹在天上。不起等
T1735_.35.0627c15: 準前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍
T1735_.35.0627c16: 一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見
T1735_.35.0627c17: 故云升也。是故如來以法界身常在此。即
T1735_.35.0627c18: 是在彼。六約佛自在不思議解脱。謂坐即是
T1735_.35.0627c19: 行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。
T1735_.35.0627c20: 七約縁起相由門。八約法性融通門。九約
T1735_.35.0627c21: 表示顯法門。十約成法界大會門。然此十解
T1735_.35.0627c22: 前五玄門。次四所以。後一總意。欲成十義
T1735_.35.0627c23: 相參而立。雖似雜亂不違經宗。並可用
T1735_.35.0627c24: 也。然此中相望有四對。法相即無礙。一此處
T1735_.35.0627c25: 彼處。二此身彼身。三若去若住。四若一若多。
T1735_.35.0627c26: 約處此處彼處相即無礙。應如十中前四。
T1735_.35.0627c27: 約身相即無礙。應如五六及前正顯。又十
T1735_.35.0627c28: 中後四通於身處。約處唯有此彼。約身更
T1735_.35.0627c29: 加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若
T1735_.35.0628a01: 身若處倶通一多。上來諸法同在一時。無
T1735_.35.0628a02: 前後也。一多相望應成四句。一不離一切
T1735_.35.0628a03: 樹下升一天宮。即如今文。二不離一樹升
T1735_.35.0628a04: 一切天。三不離一切樹而升一切天。經云
T1735_.35.0628a05: 十方世界悉如是故。四不離一樹下而升
T1735_.35.0628a06: 一天。經中欲顯一多相即。故擧初句。升釋
T1735_.35.0628a07: 天既爾升餘天亦然。如後二會升天既爾。
T1735_.35.0628a08: 往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句。謂
T1735_.35.0628a09: 不離一樹下常在一切樹。不離一切樹
T1735_.35.0628a10: 而常在一樹。復應以不起餘處。類不起樹
T1735_.35.0628a11: 下。展轉相望皆悉周遍。不壞前後自在難
T1735_.35.0628a12: 思。又既一處有一切處亦有微細義。所用
T1735_.35.0628a13: 不同有隱顯義。若加前時後時有十世義。
T1735_.35.0628a14: 唯見説住。及於餘法有純雜義。後後帶於
T1735_.35.0628a15: 前前有帝網義。此天望餘成主伴義。十玄
T1735_.35.0628a16: 具矣。問帶前起後事理應齊。何故三賢獨
T1735_.35.0628a17: 有斯旨。答顯異義故。謂初二會相隣接故。
T1735_.35.0628a18: 不假帶前。此三人天隔越。故須連帶。又此
T1735_.35.0628a19: 三會同詮賢位。六已入證不假帶前。第七
T1735_.35.0628a20: 即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用
T1735_.35.0628a21: 已融。第九唯明證入體用一味故。並皆不
T1735_.35.0628a22: 假。第三時天帝下。明各見佛來。約佛則用
T1735_.35.0628a23: 從體起。約機境從心現。隣而未即故云遙
T1735_.35.0628a24: 見。第四即以下。各嚴殿座。表嚴根欲之殿
T1735_.35.0628a25: 爲法器故。置師子座。表十住之法門故。文
T1735_.35.0628a26: 有十句。初總餘別。總云普光明藏者。此是
T1735_.35.0628a27: 解位智。照法空含衆徳故。從信始入故有
T1735_.35.0628a28: 置言。別中初句約體。餘並顯嚴。皆云十千
T1735_.35.0628a29: 者。萬行因感故。言層級者萬行熏成故。金
T1735_.35.0628b01: 網防護。慈悲帳蓋以育以覆。四攝繒綺以爲
T1735_.35.0628b02: 周垂。圓融行願交絡萬善。柔忍慚愧以覆法
T1735_.35.0628b03: 空第一義天。清淨梵行繞斯法體。一一智照
T1735_.35.0628b04: 故日光明。於生死中。遣長夜闇擧斯果徳。
T1735_.35.0628b05: 令物行因。下行向中。約位漸増表法無
T1735_.35.0628b06: 異。第五爾時帝釋下。請佛居殿。於中三業
T1735_.35.0628b07: 崇敬以爲請儀。言善來者應機來故。不來
T1735_.35.0628b08: 相而來故。帶法界會來故。三稱善者喜之
T1735_.35.0628b09: 至故。擧三號者略歎徳故。願哀處者。希仗
T1735_.35.0628b10: 勝田生大福故。第六爾時下倶時入殿。謂
T1735_.35.0628b11: 根縁契合成益不虚。十方如是。通上六段入
T1735_.35.0628b12: 殿事訖。故一結通。下四段文殿中之事。第
T1735_.35.0628b13: 七爾時下樂音止息。謂攝散歸靜得定益
T1735_.35.0628b14: 故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散縁
T1735_.35.0628b15: 既止勝徳現前。寂然無思發宿住智。種善根
T1735_.35.0628b16: 者。即下十佛曾入此殿。聞法供養故。亦表
T1735_.35.0628b17: 見自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同讃如
T1735_.35.0628b18: 來。然三世諸佛。皆於此處説十住法。獨讃
T1735_.35.0628b19: 十者。表説十住及無盡故。所以讃者義乃
T1735_.35.0628b20: 有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互擧一
T1735_.35.0628b21: 徳例讃本師。三敍昔善根慶遇堪受。四昔
T1735_.35.0628b22: 佛同説表法常恒。文中先明此界後辨結
T1735_.35.0628b23: 通。今初十頌。各上半標名讃徳。上句別下
T1735_.35.0628b24: 句通。下半以人結處。唯初一句諸佛不同。
T1735_.35.0628b25: 然佛別名多因徳立。讃者取徳以釋上名。
T1735_.35.0628b26: 初迦葉者此云飮光。若從姓立示生彼族。
T1735_.35.0628b27: 若就佛徳。一者身光蔽餘光故。二者悲光
T1735_.35.0628b28: 飮蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦云金
T1735_.35.0628b29: 寂。寂故無礙。金故明見。迦羅鳩駄者。具云
T1735_.35.0628c01: 迦羅鳩村駄。此云所應斷。已斷如金已淨。
T1735_.35.0628c02: 如山不動。亦可見無礙者。是此佛徳。如金山
T1735_.35.0628c03: 者是前佛徳。毘舍浮者。亦云毘濕婆部。毘濕
T1735_.35.0628c04: 婆者。此云遍一切也。部者自在也。亦云遍
T1735_.35.0628c05: 勝無三垢。故無不自在而超勝也。三垢者。
T1735_.35.0628c06: 現種及習。尸棄亦云式棄那。此云持髻。亦
T1735_.35.0628c07: 云有髻。無分別智最爲尊上。處心頂也。又
T1735_.35.0628c08: 髻中明珠即無分別也。毘婆尸者此翻有四。
T1735_.35.0628c09: 謂淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓。智滿是遍
T1735_.35.0628c10: 見也。魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀
T1735_.35.0628c11: 勝見也。弗沙亦云勃沙。此云増盛。明達勝
T1735_.35.0628c12: 義是増盛也。提舍亦云底沙。西域訓字底邏
T1735_.35.0628c13: 那。此云度也。沙是皤沙。此云説也。謂説法
T1735_.35.0628c14: 度人。或但云説。辯才無礙者即能説也。波頭
T1735_.35.0628c15: 摩者。此云赤蓮華。身心如蓮華淨無塵垢。
T1735_.35.0628c16: 然燈者。智論云。此佛從初現生。乃至成佛。
T1735_.35.0628c17: 擧身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。
T1735_.35.0628c18: 然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾入殿
T1735_.35.0628c19: 耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約其
T1735_.35.0628c20: 處有麁細故。麁隨劫壞。細者常存。如法華
T1735_.35.0628c21: 天人見燒我土不毀。又梵王見淨身子見
T1735_.35.0628c22: 穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛加
T1735_.35.0628c23: 故。二如此下結通十方。第十爾時世尊下。殿
T1735_.35.0628c24: 皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。
T1735_.35.0628c25: 亦表廓大慈悲等衆生界。又如來入殿。即
T1735_.35.0628c26: 覺智現前。忽然廣博則身心無際。十方已下
T1735_.35.0628c27: 結無盡。唯結後四前已結故
T1735_.35.0628c28: 須彌頂上偈讃品第十四
T1735_.35.0628c29: 初來意者。既明化主赴感。今辨助化讃揚。
T1735_.35.0629a01: 將演住門先陳體性。性即佛智先讃如來。
T1735_.35.0629a02: 故品來也。二釋名者。須彌約處讃稱佛徳。
T1735_.35.0629a03: 依處有讃故立此名。亦頂上之讃揀餘處
T1735_.35.0629a04: 也。三宗趣者。以集衆放光偈讃爲宗。爲成
T1735_.35.0629a05: 正説爲趣。又顯佛徳爲宗。令知住體爲
T1735_.35.0629a06: 趣。第四釋文總爲三分。第一集衆分。第二
T1735_.35.0629a07: 放光分。第三偈讃分。今初文有十同。義兼
T1735_.35.0629a08: 三異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同
T1735_.35.0629a09: 會前時。二十方下主首同。三一一各下眷屬
T1735_.35.0629a10: 數同。四從百佛下。來處量同。前十此百位已
T1735_.35.0629a11: 増故。五其名下。表法名同。慧即十解能見法
T1735_.35.0629a12: 故。菩薩名異至偈釋之。六所從來下。世界
T1735_.35.0629a13: 名同同名華者。位相創開無著感果故。別即
T1735_.35.0629a14: 次第配於十住。一發心主導世間故。二淨
T1735_.35.0629a15: 治心地如蓮開故。三修行圓淨故。四水生
T1735_.35.0629a16: 之貴故。五方便堅誓故。六正心無相如香氣
T1735_.35.0629a17: 故。七不退意悦故。八阿盧那者。此云日出時。
T1735_.35.0629a18: 紅赤之相童眞明淨故。九那羅陀者。此云人
T1735_.35.0629a19: 持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌
T1735_.35.0629a20: 度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進
T1735_.35.0629a21: 十法。思之可知。七各於下。所事佛同。同名
T1735_.35.0629a22: 月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應
T1735_.35.0629a23: 器周故。別名即十住。自分十法之果。一以
T1735_.35.0629a24: 十難得法。可謂殊特。二發十大心不可
T1735_.35.0629a25: 窮盡。三觀於空等不可傾動。四了知業行
T1735_.35.0629a26: 生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切衆
T1735_.35.0629a27: 生。如水普潤。六聞十種法。心定不動故得
T1735_.35.0629a28: 解脱。七聞十不退可謂無上。八三業無失。
T1735_.35.0629a29: 如星明淨。隨意受生燦然滿空。神足自在
T1735_.35.0629b01: 若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得
T1735_.35.0629b02: 清淨。十觀察無數衆生根欲智慧心境。餘不
T1735_.35.0629b03: 能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且
T1735_.35.0629b04: 隨要相屬以爲此釋。委明其相如十住文。
T1735_.35.0629b05: 八是諸已下申禮敬同。九隨所來下威儀住
T1735_.35.0629b06: 同。十如此下結十方同。又上十方從東次
T1735_.35.0629b07: 第。如名號品問。準此結通。即於十方盡空
T1735_.35.0629b08: 世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過
T1735_.35.0629b09: 百刹塵土。外亦有衆集。未知彼因陀羅華
T1735_.35.0629b10: 世界爲在何處。餘界亦爾。答如名號品。第
T1735_.35.0629b11: 二爾時下。如來放光分。文義有六。一時。二
T1735_.35.0629b12: 主。三處。四數。五相。六業處。謂兩足指足指
T1735_.35.0629b13: 拒地得住有力。成位不退而行有恒。數位
T1735_.35.0629b14: 過前加於千也。相表解顯故云妙色。普照
T1735_.35.0629b15: 十方顯佛衆會。一光照於一切則一切亦爾。
T1735_.35.0629b16: 重疊無礙無不互見。爲一法界圓明大會。
T1735_.35.0629b17: 第三爾時法慧下。偈讃分中十菩薩説。即爲
T1735_.35.0629b18: 十段。初一是總餘九爲別。以法慧是説法
T1735_.35.0629b19: 主故。總敍此會本末事義。總顯佛徳。餘九
T1735_.35.0629b20: 歎佛差別之徳。總別共顯如來無礙之會。此
T1735_.35.0629b21: 十菩薩名亦表十住。其所説法表位勝進。勝
T1735_.35.0629b22: 進有二。一趣後位。二趣佛果。今約佛果。
T1735_.35.0629b23: 今初東方法慧總了佛法故。勝進中云。欲
T1735_.35.0629b24: 令菩薩於佛法中。心轉増廣。文中觀佛現
T1735_.35.0629b25: 用。及與往修皆周遍故。十頌分三。初五
T1735_.35.0629b26: 敍因佛光見多盛事。初一敍此品放光。次
T1735_.35.0629b27: 一敍前品請讃。餘三重敍此品。次二勸觀
T1735_.35.0629b28: 佛力。更發勝心。即前品不起而升。後三擧
T1735_.35.0629b29: 因結果。初一擧因後二結果。由因中行願
T1735_.35.0629c01: 刹刹齊修故。果位身智遍應遍斷。第二南方
T1735_.35.0629c02: 一切慧者。了一切法眞實之性。淨心地故。頌
T1735_.35.0629c03: 意爲顯於諸衆生。増長大悲以稱實而觀
T1735_.35.0629c04: 救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見
T1735_.35.0629c05: 佛。次四了法眞性眞見佛。三有一偈迷性
T1735_.35.0629c06: 取法不見佛。四一偈。佛即同法爲眞佛。五
T1735_.35.0629c07: 一偈引已了法爲見佛。六一偈。推功有本
T1735_.35.0629c08: 了眞佛。初中前偈出其妄觀。假設長時以
T1735_.35.0629c09: 況暫見。後偈明其有損。由上不依眞實
T1735_.35.0629c10: 則取相乖眞。但見集網繋於苦獄。盲無慧
T1735_.35.0629c11: 眼。冥然不見佛之法身。然此遮取相故。假
T1735_.35.0629c12: 設長時無有多劫。全不了義。以見如來
T1735_.35.0629c13: 増智慧故。第二四偈。了法眞性眞見佛。於
T1735_.35.0629c14: 中二。前二眞觀後二眞止。前中初二句。空觀
T1735_.35.0629c15: 縁生無性故。次二句假觀隨俗假名故。次二
T1735_.35.0629c16: 句中。觀由前生滅一切諸法即無性故。相體
T1735_.35.0629c17: 即是不生滅也。後二句觀益。諸法如即是佛
T1735_.35.0629c18: 如。無生滅佛體本常。觀稱於如則佛常現。
T1735_.35.0629c19: 況三觀一心則佛之體用。無不現矣。後二眞
T1735_.35.0629c20: 止中。以觀觀法能所紛動。故須寂之。初句
T1735_.35.0629c21: 牒前法性。次句泯其能所。法性本空非觀
T1735_.35.0629c22: 之使空。故無所取何有能見。次二句。心冥
T1735_.35.0629c23: 性佛故止絶思求。又上來空以遣有假以遣
T1735_.35.0629c24: 空。如則雙遣空假。形奪兩亡。若謂雙非還
T1735_.35.0629c25: 成戲論故。辨起心皆妄絶念方眞。念本自無
T1735_.35.0629c26: 斯絶亦滅。故中論云。如來寂滅相分別有亦
T1735_.35.0629c27: 非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。後
T1735_.35.0629c28: 一顯觀益。心冥體性惑何由生。亦含三止
T1735_.35.0629c29: 意也。又亦通結止觀。稱上而觀見惑性空。
T1735_.35.0630a01: 即同佛性。何能染哉。第三一偈迷性中。上
T1735_.35.0630a02: 半取法次句迷性。末句結過。第四一偈。佛
T1735_.35.0630a03: 即同法如。謂同空法故離三世。同假法故相
T1735_.35.0630a04: 具足。同雙遣故無住無著。同如體故遍不動
T1735_.35.0630a05: 搖。第五一偈。引己中。此親自證希衆無惑。
T1735_.35.0630a06: 第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己
T1735_.35.0630a07: 推人異乎凡情。令法鉤鎖殊塗同致。下八
T1735_.35.0630a08: 準之。第三西方勝慧。以解佛勝智隨空心
T1735_.35.0630a09: 淨。故以爲名。頌意。爲顯欲令菩薩智慧明
T1735_.35.0630a10: 了。即大智了如及佛性故。十頌分四。初一
T1735_.35.0630a11: 讃智爲迷悟本。次四正顯迷悟。次四喩前
T1735_.35.0630a12: 得失。後一推功有在。今初。由難思故迷難
T1735_.35.0630a13: 則容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷
T1735_.35.0630a14: 後二悟。迷中初一心外取境生想違理。故不
T1735_.35.0630a15: 能見無相之佛。後偈取蘊内相不了蘊性。
T1735_.35.0630a16: 故不見心佛。亦是愚法小乘。故名無知者。
T1735_.35.0630a17: 後二迷中前明倒想。内外倶妄。今有了因
T1735_.35.0630a18: 内外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法即心
T1735_.35.0630a19: 自性。性亦非性。情破理現則見舍那。稱於
T1735_.35.0630a20: 法性無内外也。後偈翻前内取。了蘊性相
T1735_.35.0630a21: 則見自心之佛。與盧舍那。非一非異故難
T1735_.35.0630a22: 思議。然此一偈文舍多意。一但是蘊縛無
T1735_.35.0630a23: 有我人。則破前凡夫取我相也。二前後因
T1735_.35.0630a24: 依相續無性。則破凡小取法相也。此性即
T1735_.35.0630a25: 第一義空。第一義空即是佛性。又上性無所
T1735_.35.0630a26: 有正因性也。前解此了。皆了因性。此蘊相續。
T1735_.35.0630a27: 即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。
T1735_.35.0630a28: 中道即是佛性。謂現在陰滅中陰陰生。是現
T1735_.35.0630a29: 在陰終不變。爲中陰五陰。故現陰非常如
T1735_.35.0630b01: 種生牙。種不至牙。雖不至牙而能生牙。
T1735_.35.0630b02: 此現在陰雖不至後。而能生後。則現陰非
T1735_.35.0630b03: 斷。而中陰五陰亦非自生。不從餘來。因現
T1735_.35.0630b04: 五陰生中陰陰。斯則後陰非無因。故後陰
T1735_.35.0630b05: 非常。既能續前故後陰非斷。非斷非常是
T1735_.35.0630b06: 中道義。正因性也。能生佛果故曰生因。衆
T1735_.35.0630b07: 生佛性有二種因。一者正因。二者縁因。正因
T1735_.35.0630b08: 者謂諸衆生。是故五陰即正因也。縁因者。謂
T1735_.35.0630b09: 六波羅蜜。非蘊相生名縁因也。今以了因
T1735_.35.0630b10: 了彼正因。故曰於此性了知。了即般若亦縁
T1735_.35.0630b11: 因也。第三四偈。喩前得失者。前三喩失後
T1735_.35.0630b12: 一喩得。前中二。初二喩内取失。於中初一
T1735_.35.0630b13: 顯無縁了不見正因。闇中寶者正因性也。
T1735_.35.0630b14: 圓滿可貴。所以稱寶。居於無明五陰室内。
T1735_.35.0630b15: 如在闇中。燈喩縁了之因。下半法合。無人
T1735_.35.0630b16: 説者。闕於縁因雖慧莫了。義含二意。一慧
T1735_.35.0630b17: 即正因。合上寶也。闕於縁因故不能了。
T1735_.35.0630b18: 二佛法即寶。以闕縁因。雖内有慧不成了
T1735_.35.0630b19: 因。不見眞性。然則縁因即是了因。了因未
T1735_.35.0630b20: 必是於縁因。有親疏故。善友是於縁因而
T1735_.35.0630b21: 必是了。佛性名爲了因。未必是縁。此約智
T1735_.35.0630b22: 慧性故。若以第一義空爲佛性者。唯是正
T1735_.35.0630b23: 因。而非了因。但爲了因所了。而非生因所
T1735_.35.0630b24: 生。若以智慧爲佛性者。即是了因。若以五
T1735_.35.0630b25: 蘊爲佛性者。名爲正因。亦名生因。然復生
T1735_.35.0630b26: 必對了正必對縁。今燈一喩雙喩縁了。闇
T1735_.35.0630b27: 中之寶雙喩正了。義意包含。具如涅槃二十
T1735_.35.0630b28: 六七所辨。又上燈喩既是正義。何以涅槃師
T1735_.35.0630b29: 子吼立。佛不許耶。故師子吼言。一切衆生
T1735_.35.0630c01: 有佛性。性如乳中酪以有性故。要須縁
T1735_.35.0630c02: 因。何以故。欲明見故。縁因者即是了因。譬
T1735_.35.0630c03: 如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若
T1735_.35.0630c04: 本無者燈何所照。故佛難言。若使乳中定
T1735_.35.0630c05: 有酪性。即是了因。若是了因復何須了。又
T1735_.35.0630c06: 善男子。一切衆生有佛性者。何須修習無
T1735_.35.0630c07: 量功徳。若言修習是了因者。已同酪壞。結
T1735_.35.0630c08: 正義云。乳有酪者以定得故。佛性亦爾。衆
T1735_.35.0630c09: 生有者以當見故。然上諸義總有二意。一燈
T1735_.35.0630c10: 了於寶爲正義者。約因性故師子吼立。佛
T1735_.35.0630c11: 不許者約果性故。二者燈喩正者。約其體
T1735_.35.0630c12: 性與有不異。佛不許者。約其現惑與無不
T1735_.35.0630c13: 殊。故知若言定有名爲執著。若言定無是
T1735_.35.0630c14: 則妄語。應言衆生佛性亦有亦無。然衆生智
T1735_.35.0630c15: 慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然則佛性
T1735_.35.0630c16: 非因非果。今此經宗。宗於法性故。以法性
T1735_.35.0630c17: 而爲佛性。則非内非外隨物迷悟強説升
T1735_.35.0630c18: 沈。佛性要義不可不知。廣如別章。及涅槃
T1735_.35.0630c19: 師子吼品等説。後偈目有翳者。此喩了因。與
T1735_.35.0630c20: 惑倶故見不清淨。以不淨故不見佛法。佛
T1735_.35.0630c21: 法即見佛性。故涅槃云。佛性二種。一者是色
T1735_.35.0630c22: 二者非色。色者諸佛菩薩。非色者一切衆生。
T1735_.35.0630c23: 色者名爲眼見。非色者名爲聞見。佛性者非
T1735_.35.0630c24: 内非外。雖非内外然非失壞。故名衆生
T1735_.35.0630c25: 悉有佛性。二一偈。喩上外取之失。瞽謂全
T1735_.35.0630c26: 無於目如鼓皮故。則全不見佛。無垢障
T1735_.35.0630c27: 爲明淨目。取相是識非智慧眼。故不見也。
T1735_.35.0630c28: 三一偈。喩前悟中抉去取相之翳。捨於空
T1735_.35.0630c29: 華之像。絶見契如則見如佛。第四一偈。推
T1735_.35.0631a01: 功有在準上可知。第四北方功徳慧者。生
T1735_.35.0631a02: 在佛家善解佛徳故。此頌意顯於三世中
T1735_.35.0631a03: 心得平等。了知自心窮法空故。十頌分
T1735_.35.0631a04: 四。初四明凡小妄覺。次四示其眞覺。三有
T1735_.35.0631a05: 一偈佛覺雙圓。後一偈。推功有本。今初分
T1735_.35.0631a06: 二。初一偈。説凡迷縁起之無性。執著相而
T1735_.35.0631a07: 輪迴。後三頌通凡小。初一辨迷執隨言作
T1735_.35.0631a08: 解。可謂小智心外取法爲妄分別。餘二偈
T1735_.35.0631a09: 明過失。初二句。曲徑趣寂迷一直道。次半
T1735_.35.0631a10: 有常等倒。長世間惡。有無常等長無明惡。
T1735_.35.0631a11: 次半不見二空。受二死苦。後半無實諦觀。
T1735_.35.0631a12: 何有法眼。三乘縱有亦不名諦。次四示其
T1735_.35.0631a13: 眞覺中。初偈引己之損勸物成益。次偈教
T1735_.35.0631a14: 其眞見。謂見佛無取即是見如。如即佛所
T1735_.35.0631a15: 知也。次偈教其了俗。上半躡前證眞。下半
T1735_.35.0631a16: 方能了俗。後偈拂前二見。以成眞見。謂上
T1735_.35.0631a17: 半取眞俗之見忘。方見眞俗之正理。下半反
T1735_.35.0631a18: 釋。謂有眞俗之可見。不能見眞俗之眞源。
T1735_.35.0631a19: 故智論云。若人見般若是則爲被縛。下半
T1735_.35.0631a20: 意也若不見般若是則得解脱。上半意也。
T1735_.35.0631a21: 若人見般若是則爲解脱。即第六七偈意
T1735_.35.0631a22: 也。若不見般若是則爲被縛。即第四偈意
T1735_.35.0631a23: 也。唯忘言者可究斯旨。第三一偈。顯佛二
T1735_.35.0631a24: 覺雙圓。不可覺中而自覺。故是曰奇哉。知
T1735_.35.0631a25: 無衆生而能覺他。大導師也。第四可知。第
T1735_.35.0631a26: 五東北方精進慧。以勤觀眞理集無量善。
T1735_.35.0631a27: 倶無住故。頌意。爲顯欲令其心轉復精進。
T1735_.35.0631a28: 無所染著。文中由離分別如實見故。十
T1735_.35.0631a29: 頌分二。前九觀法後一推功。前中三。初三
T1735_.35.0631b01: 所執無相觀於中。初一擧分別過。後二顯
T1735_.35.0631b02: 無相觀。一離所取。上半知於情有。下半知
T1735_.35.0631b03: 於理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如
T1735_.35.0631b04: 實知鬼。知鬼本無擧體是木。名爲見木。二
T1735_.35.0631b05: 離能取以所取空故。上半擧失。如若見
T1735_.35.0631b06: 鬼即不見木。下半顯得離於鬼見。方爲見
T1735_.35.0631b07: 木。次三明縁起無生觀。一遣所縁。然依他
T1735_.35.0631b08: 二義。一者幻有從分別生即是上半。二者無
T1735_.35.0631b09: 性即是下半。二泯能縁。上半牒前生過。有
T1735_.35.0631b10: 無生見同世非實。下半見等無生名眞見
T1735_.35.0631b11: 者。三辨觀益。後三明圓成無性觀。一牒前
T1735_.35.0631b12: 二無。謂能所分別皆不可得者。即圓成性淨
T1735_.35.0631b13: 故。二正顯眞性。初句體有次句相無。此二融
T1735_.35.0631b14: 即故無能説。三觀成利益。及第二推功。文
T1735_.35.0631b15: 並可知。第六東南方善慧菩薩。成就般若
T1735_.35.0631b16: 慧鑑不動。可謂善矣。此頌。爲顯欲令其
T1735_.35.0631b17: 心轉復増進。得不退轉無生法忍。文中離垢
T1735_.35.0631b18: 解脱無體性故。十頌分四。初二見佛。次三
T1735_.35.0631b19: 見法。次三觀成利益。後二推見有依。今初
T1735_.35.0631b20: 前偈讃所見。上半標讃。下半釋成。智離所
T1735_.35.0631b21: 知心脱煩惱。兼二利故。二障難除衆生
T1735_.35.0631b22: 難度。自強不息爲希有勇健。後偈中。能見
T1735_.35.0631b23: 謂我如實見。如大菩薩見。次三見法中。約
T1735_.35.0631b24: 衆生説。初偈正顯。盡即有爲。諸行無常速起
T1735_.35.0631b25: 滅故。有爲之性湛若虚空。便是無爲體常遍
T1735_.35.0631b26: 故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲。謂既
T1735_.35.0631b27: 如虚空。何有無爲之相。次四句拂前有爲。
T1735_.35.0631b28: 謂既約自性論無盡。則不壞於盡。故曰難
T1735_.35.0631b29: 思。盡即無盡故無衆生也。後二句。觀成利
T1735_.35.0631c01: 益見法身也。次三觀成中。初偈顯法空。由
T1735_.35.0631c02: 下半了能所見縁成無性故。上半能所之見
T1735_.35.0631c03: 自亡。次二句顯我空。能所之法尚空。誰爲
T1735_.35.0631c04: 能見之者。後二句顯實。但除上病不除眞
T1735_.35.0631c05: 法。二空之體及所顯圓成。即眞佛也。三一偈
T1735_.35.0631c06: 雙結知佛法益。文顯可知。四有二偈。推見
T1735_.35.0631c07: 有依者。謂佛説一道清淨。故能遣有。進慧
T1735_.35.0631c08: 演無量門。復能遣無。想滅理現方知如來。
T1735_.35.0631c09: 乃住無有無之際也。又智論云。法性爲實
T1735_.35.0631c10: 證實爲際。凡夫有實未能證也。第七西南
T1735_.35.0631c11: 方智慧者。決斷不動所以名智。頌意。爲顯
T1735_.35.0631c12: 於一切法皆能出離。文中生死涅槃皆善離
T1735_.35.0631c13: 故。十頌分二。初一引己勵衆。餘偈希衆同
T1735_.35.0631c14: 己。於中亦二。前六示迷後三啓悟。前中亦
T1735_.35.0631c15: 二。初一人執。理實無人横計成險。餘皆法
T1735_.35.0631c16: 執。於中初二執世法。後三雙執世出世。今
T1735_.35.0631c17: 初。初二句明執。謂計蘊爲實。不能觀身
T1735_.35.0631c18: 實相。餘皆明過。初二句執實乖理不見
T1735_.35.0631c19: 佛。次二句無慧不見佛。後二句但益流轉
T1735_.35.0631c20: 後三雙執中亦分爲二。初二執法後一執佛。
T1735_.35.0631c21: 前中亦二。一立理二起執。初中上半假立。
T1735_.35.0631c22: 謂待前流轉生死。以立涅槃。煩惱名諍。觸
T1735_.35.0631c23: 動善品損害自他故名爲諍。此有漏法諍
T1735_.35.0631c24: 隨増。故名爲有諍。有彼諍故。故生死者有
T1735_.35.0631c25: 漏爲體。無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂
T1735_.35.0631c26: 生死涅槃。倶因煩惱假立其名。何有眞實。
T1735_.35.0631c27: 又二互相待故倶空。二互相奪故皆寂。後偈
T1735_.35.0631c28: 起執。上半執下半損。後一執佛中。亦上半執
T1735_.35.0631c29: 下半損。執有三義。一佛佛相望。二三身等相
T1735_.35.0632a01: 望。三心佛相望。後三啓悟中亦二。初二順
T1735_.35.0632a02: 理之得。後一擧佛釋成。前中亦二。半偈明
T1735_.35.0632a03: 順理而知。餘顯順知之益。益中亦二。半偈
T1735_.35.0632a04: 標一偈釋。云何超言。若取知能知寂未免
T1735_.35.0632a05: 於言。有所縁故。知自知知亦非無縁故。
T1735_.35.0632a06: 須能所平等等不失照故。無知之知不同
T1735_.35.0632a07: 木石。故云能見。後偈擧佛釋者。上云佛然。
T1735_.35.0632a08: 佛云何然。釋云。覺於三世離分別故。種習
T1735_.35.0632a09: 斯亡爲斷根也。又亦無心捨於分別。名爲
T1735_.35.0632a10: 斷根。第八西北方眞實慧菩薩。心不顛倒是
T1735_.35.0632a11: 眞實慧。頌意。爲顯欲令増進於一切法。皆
T1735_.35.0632a12: 得善巧文言。於法不顛倒如實覺了。是善
T1735_.35.0632a13: 巧義十頌分二。前二明依實立名。名能益
T1735_.35.0632a14: 物。後八顯名下之實。辨益所由。今初前頌
T1735_.35.0632a15: 明損益。受苦聞名速解脱故。受樂不聞反
T1735_.35.0632a16: 沈淪故。後頌敍昔以成今説。後八中分三。
T1735_.35.0632a17: 初三覺妄證實。是覺察義。次一雙覺二諦。
T1735_.35.0632a18: 是覺照義。後四非覺而覺是妙覺義。今初也。
T1735_.35.0632a19: 初偈證實立名。初句揀似比量。無常計常
T1735_.35.0632a20: 常計無常等。是顛倒法。名似比量。次句證
T1735_.35.0632a21: 眞現量。如眼見故。次句揀似現量。顯眞現
T1735_.35.0632a22: 量。謂男女天地等見一合相。名似現量。一
T1735_.35.0632a23: 合相相不可得故。故名爲離。非唯所覺離合。
T1735_.35.0632a24: 亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈
T1735_.35.0632a25: 例去來。後偈成現觀。次一覺照者。眞諦名
T1735_.35.0632a26: 實無和合故。俗諦非實假和合故。互融無
T1735_.35.0632a27: 雜名究竟解。夫實見者。尚不見實何況非
T1735_.35.0632a28: 實。見非實者知其即實。故中論云。一切法
T1735_.35.0632a29: 眞實一切法非實。亦實亦非實非實非非實。
T1735_.35.0632b01: 是名諸佛法。後四非覺而覺者。初偈正顯如
T1735_.35.0632b02: 智。相離名不可覺。寂無遺照故名了此。要
T1735_.35.0632b03: 不可得方是眞修。次二偈展轉釋成。初偈釋
T1735_.35.0632b04: 無一之義。上半相待而有。通同異體。下半縁
T1735_.35.0632b05: 生故空。則一多相盡矣。後偈上半。釋前偈下
T1735_.35.0632b06: 半。無能所作故無所依。從業想生故是和
T1735_.35.0632b07: 合。下半釋成上半。云何知無能所。異業想
T1735_.35.0632b08: 外無我所故。後有一偈結成妙義。上半所
T1735_.35.0632b09: 住下半能住。由無住故無所不住。謂不住
T1735_.35.0632b10: 有以即空故。故能住有契有實故。亦不住
T1735_.35.0632b11: 無無即有故。不住倶有無。無二體故。不
T1735_.35.0632b12: 住雙非不壞二相故。能住例知。既以無
T1735_.35.0632b13: 住爲住。則心絶動搖。方契本覺湛然常住。
T1735_.35.0632b14: 第九下方無上慧。名如初頌。又從法王教
T1735_.35.0632b15: 生當紹佛位。故名無上。頌意爲顯欲令
T1735_.35.0632b16: 増進心無障礙。文云無著無念不住法故。
T1735_.35.0632b17: 十頌分三。初一釋已名義。次八顯佛勝徳。
T1735_.35.0632b18: 後一推功結益。次八中分二。前六内證徳。
T1735_.35.0632b19: 後二外化徳。前中亦二。前偈正明證入。後五
T1735_.35.0632b20: 照境顯理。今初即菩提涅槃。以無所得得
T1735_.35.0632b21: 菩提故。處即涅槃本覺自然。故非造作。悟
T1735_.35.0632b22: 亦冥符則智無分別。三細已盡六麁居然。又
T1735_.35.0632b23: 不可以識識故無麁者。不可以智知故
T1735_.35.0632b24: 無細者。又有能所證名之爲麁。無能所證
T1735_.35.0632b25: 目之爲細。皆言語道斷故並無之。菩提涅
T1735_.35.0632b26: 槃絶心行故。後五中。初偈正明照境。境即
T1735_.35.0632b27: 俗境有能所故。即俗而眞故云無數。心同
T1735_.35.0632b28: 無爲故云遠離。是佛眞法雙結能所。後四
T1735_.35.0632b29: 遣相顯理。皆躡迹遣滯。初偈。雙非顯中照
T1735_.35.0632c01: 理滅障。菩提涅槃離有無故。次二偈釋前
T1735_.35.0632c02: 雙非。一偈半釋非照義。初句是總次句能照
T1735_.35.0632c03: 無著。故云無念。亦不染此無念。次句所照
T1735_.35.0632c04: 無著。以無處所爲所住故。次句不壞能
T1735_.35.0632c05: 所。次二句雙遣性相。次二句釋非無照。稱
T1735_.35.0632c06: 理照故。後偈拂前無二之迹。言無二者但
T1735_.35.0632c07: 言無有二。非謂有無二。若存無二之見
T1735_.35.0632c08: 則還成二。以無二必對二故遣之。又遣之
T1735_.35.0632c09: 以至於無遣。故云三界一切空。空謂第一義
T1735_.35.0632c10: 空。諸佛同見。後二外化徳中。前偈正顯令
T1735_.35.0632c11: 住無住之覺。後偈釋成。身即非身故無可
T1735_.35.0632c12: 悟。悟身見起此見如身。身見兩亡眞法身
T1735_.35.0632c13: 也。觀身實相觀佛亦然。故就佛結。推功可
T1735_.35.0632c14: 知。第十上方堅固慧者。智力成就不可壞
T1735_.35.0632c15: 故。頌意。爲顯欲令増長一切種智。文云
T1735_.35.0632c16: 得淨慧眼了佛境故。十頌分四。初偈總歎
T1735_.35.0632c17: 爲物興世。智光遍照大悲勇健。次四別示
T1735_.35.0632c18: 悲相。初偈觀機次二反以釋成。後一正明兼
T1735_.35.0632c19: 顯僧寶。次三頌半見聞利益。後一頌半結徳
T1735_.35.0632c20: 無盡。此爲終極故總擧前十
T1735_.35.0632c21: 十住品第十五
T1735_.35.0632c22: 初來意者。上由致既彰正宗宜顯。故次來也。
T1735_.35.0632c23: 又前辨所依佛徳。今辨能依十住。故次來
T1735_.35.0632c24: 也。二釋名者。慧住於理得位不退。故名爲
T1735_.35.0632c25: 住。本業下卷云。始入空界。住空性位故
T1735_.35.0632c26: 名爲住。然住義多種寄圓説十。總言十住
T1735_.35.0632c27: 帶數釋也。下諸品有十準此可知。三宗趣
T1735_.35.0632c28: 者。以十住行法爲宗。攝位得果爲趣。四釋
T1735_.35.0632c29: 文者。四品分二。前三當位行徳。後一勝進
T1735_.35.0633a01: 趣後。前會無勝進者。但是趣位。方便未成
T1735_.35.0633a02: 位故。迴向是位無進趣者。三賢位滿總爲
T1735_.35.0633a03: 趣地之方便。故亦顯趣無分別離趣相故。
T1735_.35.0633a04: 今初分三。初品辨位。次品辨行。後品明徳。
T1735_.35.0633a05: 初亦名解文分七分。一三昧分。二加分。三起
T1735_.35.0633a06: 分。四本分。五説分。六證成分。七重頌分。今
T1735_.35.0633a07: 初。何故入定。略辨六意。一此三昧是法體
T1735_.35.0633a08: 故。二非證不説故。三顯此法非思量境故。
T1735_.35.0633a09: 四觀機審法故。五爲受佛加故。六成軌儀
T1735_.35.0633a10: 故。餘如玄説。文有三別。一入定人。法慧入
T1735_.35.0633a11: 者是衆首故。餘入則亂不調伏故。顯十住
T1735_.35.0633a12: 法慧能説故二入定依。謂承佛力推功化
T1735_.35.0633a13: 主表無慢故。三入定名。爲揀果定故云
T1735_.35.0633a14: 菩薩。任性能知觀解善巧。故名方便。十住各
T1735_.35.0633a15: 攝多門善巧。故云無量。心詣於法故云入
T1735_.35.0633a16: 也。又一切三昧皆有三相。謂入住出。五識對
T1735_.35.0633a17: 境意從門出。遠境護根意識却入。此通權
T1735_.35.0633a18: 小。今即照之寂故名爲入。即寂之照故名爲
T1735_.35.0633a19: 出。入已未起故名爲住。餘三昧等並如前
T1735_.35.0633a20: 釋。二以三昧下加分。於中三。初總辨因縁。
T1735_.35.0633a21: 二明加所爲。三別顯加相。今初又三。一標
T1735_.35.0633a22: 加所因。二加縁顯現。三讃説因縁。今初。謂
T1735_.35.0633a23: 以三昧力故。論云。所以偏加金剛藏者。得
T1735_.35.0633a24: 此定故。前由佛力能入。今由定力佛現。互
T1735_.35.0633a25: 爲増上力相。云何謂無作三昧。顯自覺智
T1735_.35.0633a26: 寂不失照。冥同佛心故。感佛現三業加
T1735_.35.0633a27: 也。二十方下加縁顯現。來處佛數皆云千者。
T1735_.35.0633a28: 望行猶劣故。多佛加者。顯於法及法師増
T1735_.35.0633a29: 敬心故。又顯諸佛同説故加。佛同名法慧
T1735_.35.0633b01: 者。得法不異故。論云。此菩薩聞同己名
T1735_.35.0633b02: 増踊躍故。但諸佛於此住門中現。皆名法
T1735_.35.0633b03: 慧。以法力故。法應爾故。普現其前者。不來
T1735_.35.0633b04: 而至故。三告法慧下。讃説因縁。於中二。一
T1735_.35.0633b05: 讃有加因能入定故。言汝能者。希越之辭。
T1735_.35.0633b06: 此定難得汝今乃能入故。擧定名者。向來
T1735_.35.0633b07: 默入。衆未知名故擧歎之。令衆仰故。二善
T1735_.35.0633b08: 男子十方下。雙説加定因縁。於中先別顯
T1735_.35.0633b09: 四因。一伴佛神力。諸佛自説者。令衆敬仰
T1735_.35.0633b10: 故。二主佛宿願。三主佛現威。四法慧善根。
T1735_.35.0633b11: 略無大衆機感。後入此三昧令汝説法。二句
T1735_.35.0633b12: 結因所屬。謂由上四事前三爲縁。第四是
T1735_.35.0633b13: 因。因縁合故。入此三昧。故前四定因。令汝
T1735_.35.0633b14: 説法即是加因故。論云。何故加。爲説此法
T1735_.35.0633b15: 故。故十行十向之中。皆云令汝入是三昧。
T1735_.35.0633b16: 而演説法故。又此令汝説法。亦是後文之
T1735_.35.0633b17: 總。然十地論。釋諸佛遮那皆由先願故加。
T1735_.35.0633b18: 則此四段倶是加因。以彼經中諸佛但云加
T1735_.35.0633b19: 汝威神。遮那則云本願力故加。古人便將諸
T1735_.35.0633b20: 佛之加。爲得定因。下之三縁轉爲加因。便
T1735_.35.0633b21: 令得定無後三因。則又字何用。既結云令
T1735_.35.0633b22: 汝入是三昧。何得後三不爲定因。非唯違
T1735_.35.0633b23: 經文理亦乃乖論所釋。如實義者。此之四
T1735_.35.0633b24: 因通於二義。一由此四爲得定因。如上所
T1735_.35.0633b25: 辨。二由後三復是加因。諸佛即以願力而
T1735_.35.0633b26: 爲加因。論主爲顯斯旨。故云彼佛先作是
T1735_.35.0633b27: 願今復自加。問加之與定何先後耶。若先
T1735_.35.0633b28: 定後加。則不應云汝能入此三昧。此是十
T1735_.35.0633b29: 方諸佛共加於汝。乃至云及汝善根力故入
T1735_.35.0633c01: 此三昧。若先加後定則不應在三昧分後
T1735_.35.0633c02: 方説加分。又十地論云。何故加。爲説此法
T1735_.35.0633c03: 故。不言爲入三昧故。又云。唯加金剛藏
T1735_.35.0633c04: 不加餘者以是菩薩得此定故。既倶文證
T1735_.35.0633c05: 如何會通。古人答云。加定同時。謂若未定而
T1735_.35.0633c06: 加。則散心不能勝受。若未加而定。則自力
T1735_.35.0633c07: 不堪入此深定。是故同時。此解亦違教理。
T1735_.35.0633c08: 現言入三昧竟。諸佛方現身稱讃得定。及
T1735_.35.0633c09: 説加所爲竟。方與三業之加。而云同時豈
T1735_.35.0633c10: 不違文。若言同時爲因不成。斯則違理。
T1735_.35.0633c11: 亦不應引倶有因證。以此二事容相離。
T1735_.35.0633c12: 故。若正釋者。加有二種。若約内外。善根威
T1735_.35.0633c13: 神願力冥資。令其得定則在定前。若約與
T1735_.35.0633c14: 智。讃述摩頂勸説三業顯加。則居定後。二
T1735_.35.0633c15: 文昭著何其惑哉。第二爲増長下。辨加所爲。
T1735_.35.0633c16: 且對加因名加所爲。然加所爲正在説法。
T1735_.35.0633c17: 此十亦即説法所爲。展轉相成。文分二別。初
T1735_.35.0633c18: 十句別明。後一結説。前中文含二意。望加
T1735_.35.0633c19: 所爲即是別説。望於説法即説法之意。謂
T1735_.35.0633c20: 加爲説法。説法爲何。爲増佛智等。然説法
T1735_.35.0633c21: 所爲即加所爲。於十句中初總餘別。總謂
T1735_.35.0633c22: 説十住法。今信解諸菩薩修行。増長性習
T1735_.35.0633c23: 二性生菩提智故。又此因智即同佛智。亦
T1735_.35.0633c24: 得言増。増智何用深入法界等故。九句五
T1735_.35.0633c25: 對。初二證眞了俗對。謂入無入相故云深入。
T1735_.35.0633c26: 了相了性故云善了。次二無障無礙對。由
T1735_.35.0633c27: 入法界離煩惱礙。由了衆生離所知障。
T1735_.35.0633c28: 次二圓因趣果對。謂巧安眞俗無等故因圓。
T1735_.35.0633c29: 入薩婆若故云果滿。次二識法知根對。後
T1735_.35.0634a01: 一句雖非文對而是義對。謂内持諸法外
T1735_.35.0634a02: 説利他。所謂下總結所説。謂若説十住。則
T1735_.35.0634a03: 前所謂皆得成就。第三善男子下。正辨加
T1735_.35.0634a04: 相分三。先口加勸説以増辨。二意加冥被
T1735_.35.0634a05: 以益智。三身加摩頂以増威。今初可知。二
T1735_.35.0634a06: 是時下意加中。先加後釋。前中與十種智。初
T1735_.35.0634a07: 總謂四無礙解智。是説法所依故餘皆樂説
T1735_.35.0634a08: 無礙。一無著者論名不著。辯才於所説法
T1735_.35.0634a09: 無住著故。即七辯中捷辯。須言即言故無著
T1735_.35.0634a10: 也。二無斷知即無斷辯。謂相續連環終無竭
T1735_.35.0634a11: 故。三無癡者即是迅辯。明於事理心無癡
T1735_.35.0634a12: 闇。言則迅疾如懸河故。四無異者即應辯
T1735_.35.0634a13: 也。應時應根無差異故。五無失者即無錯
T1735_.35.0634a14: 謬辯。凡説契理無差失故。六無量者即豐
T1735_.35.0634a15: 義味辯。名數事理皆無量故。七無勝者。即一
T1735_.35.0634a16: 切世間最上妙辯。此有五徳。一甚深如雷。
T1735_.35.0634a17: 二清徹遠聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能
T1735_.35.0634a18: 令衆生入心敬愛。五其有聞者歡喜無厭。
T1735_.35.0634a19: 具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者。
T1735_.35.0634a20: 通策前七無疲倦故。九無奪者。具前總別。
T1735_.35.0634a21: 無能制伏令退屈故。後何以故下徴釋。先
T1735_.35.0634a22: 徴意云。諸佛有力能與有慈能普。何故十
T1735_.35.0634a23: 智唯與法慧。下釋云。法慧得此三昧。法爾
T1735_.35.0634a24: 如是得諸佛加。三是時下身加。一令増威。
T1735_.35.0634a25: 二令起故。然三加同時隨義爲次。承前説
T1735_.35.0634a26: 便故先語加。爲令起定身最居後。準地
T1735_.35.0634a27: 論。經有諸佛不離本處。則去住無礙。手又
T1735_.35.0634a28: 不延則延促無礙。同時觸頂一多無礙故。是
T1735_.35.0634a29: 奇特。要摩頂者。楞伽云。若有不爲如來二
T1735_.35.0634b01: 種神力之所建立。而能説法無有是處。一
T1735_.35.0634b02: 者身面言説神力。即前語加。二者灌頂神力。
T1735_.35.0634b03: 即智灌心頂手摩身頂。頂受摩者上禀尊
T1735_.35.0634b04: 力故。右手者。法慧所説順理機故。諸佛隨
T1735_.35.0634b05: 順法慧説故。第三法慧菩薩下起分。略由四
T1735_.35.0634b06: 意。一三昧事訖故。二已得勝力故。三説時
T1735_.35.0634b07: 至故。四定無言説故。此四後後以釋前前
T1735_.35.0634b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0634b09:
T1735_.35.0634b10:
T1735_.35.0634b11:
T1735_.35.0634b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0634b13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0634b14: 第四告諸下。本分文分爲三。初總顯體相。
T1735_.35.0634b15: 次標以許説。後別陳其名。今初。然十住體略
T1735_.35.0634b16: 有三種。一約所依。即前三昧。依此説於十
T1735_.35.0634b17: 住法故。論云三昧即法體故。二者約本。即
T1735_.35.0634b18: 下所辨。三剋性體。若約所縁。即眞俗二境。
T1735_.35.0634b19: 若約能縁即悲智二行。二境既融悲智不
T1735_.35.0634b20: 別。境智冥契同一法界也。今約本體。若直
T1735_.35.0634b21: 觀經文。則住處二字總示其體。廣大已下略
T1735_.35.0634b22: 顯其相。住三世佛家。結示住處。今依地論
T1735_.35.0634b23: 類例以解。則住處爲總餘皆是別。總即示體
T1735_.35.0634b24: 此云住處。十行名行業。十向名願。十地名
T1735_.35.0634b25: 願善決定。皆當位體也。而得名不同者何耶。
T1735_.35.0634b26: 然三賢十聖。皆以菩提心而爲其體。菩提
T1735_.35.0634b27: 心有三。一者直心。正念眞如法故二者深
T1735_.35.0634b28: 心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T1735_.35.0634b29: 一切苦衆生故。所念眞如。亦即本智本覺智
T1735_.35.0634c01: 故。後二顯是恒沙性徳。然此三心有一必
T1735_.35.0634c02: 兼餘二。而三賢互有増微。十住直心増故。
T1735_.35.0634c03: 故名爲解。解爲行願本。故首而明之。十行
T1735_.35.0634c04: 深心増故名爲行。依於前解以起行。故十
T1735_.35.0634c05: 向大悲増故名爲願。迴前解行願諸衆生
T1735_.35.0634c06: 離苦得樂故。十地三心等證故名決定。而大
T1735_.35.0634c07: 悲爲首故擧其願。是以論云願善決定者。
T1735_.35.0634c08: 如初地中發菩提心。即此本分中願。十信通
T1735_.35.0634c09: 信此三。等覺此三等佛。故知菩提心是諸位
T1735_.35.0634c10: 通依。今此住位名住處者。若從増勝。則以
T1735_.35.0634c11: 深般若住於眞如。即復由此。而爲行願之
T1735_.35.0634c12: 所住處。若從通説。倶住上三菩提心家故。
T1735_.35.0634c13: 住處。梵本名爲倶羅。此云家也。家即家族。
T1735_.35.0634c14: 是以舊譯名爲種性。即四種性中習種性也。
T1735_.35.0634c15: 良以此家菩薩所居故。翻名住處。下文還就
T1735_.35.0634c16: 佛家以結。別中句乃有二。義乃有三。一廣
T1735_.35.0634c17: 大與法界等。是勝住處。然地經總句。是於決
T1735_.35.0634c18: 定不應學彼。此中廣大即是勝義。其法界
T1735_.35.0634c19: 言含於四義。一正念眞如。同理法界深無
T1735_.35.0634c20: 際限。勝諸凡夫。亦勝二乘偏眞理故。二普
T1735_.35.0634c21: 該菩薩無邊行相。大悲深心同事法界無
T1735_.35.0634c22: 有邊量。勝二乘故。三者三心無礙。同無礙
T1735_.35.0634c23: 法界事理融故。四同圓融法界。一一塵中
T1735_.35.0634c24: 無不具故。此與第三勝權菩薩。二虚空等
T1735_.35.0634c25: 者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是因
T1735_.35.0634c26: 如虚空。依是生色色不盡故。二常果因。今
T1735_.35.0634c27: 是地前故闕此也。古徳又云。一一位中。如
T1735_.35.0634c28: 空包含無邊行海。又如空周遍非至。非不
T1735_.35.0634c29: 至。又如空無礙故。三住三世諸佛家。準論

Footnote:

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