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佛説如幻三昧經 (No. 0342_ 竺法護譯 ) in Vol. 12
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T0342_.12.0144a01: 菩薩曉如是 乃謂爲菩薩
T0342_.12.0144a02: 於是文殊師利復白佛言。唯然大聖。所可言
T0342_.12.0144a03: 謂初發意者。何謂初發爲菩薩意也。佛語文
T0342_.12.0144a04: 殊。假使菩薩普念三界是初發意。所發心者
T0342_.12.0144a05: 平等如地。其菩薩者無所起發。亦不想念淨
T0342_.12.0144a06: 與不淨。其所知者無卒無暴堅住不動。無在
T0342_.12.0144a07: 不在安無能搖。忍於苦樂越世八法無所
T0342_.12.0144a08: 破壞悉無所爲。所可發心。適發意已。皆得
T0342_.12.0144a09: 啓受一切功勳。亦不自念我有名徳。是謂初
T0342_.12.0144a10: 發成菩薩意。文殊師利前白佛言。如我聽省
T0342_.12.0144a11: 大聖説義。其有菩薩發婬怒癡乃初發意。時
T0342_.12.0144a12: 善住意問文殊師利。起婬怒癡乃應初發成
T0342_.12.0144a13: 菩薩者。一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以
T0342_.12.0144a14: 者何。斯等之類起婬怒癡故不去三毒也。文
T0342_.12.0144a15: 殊師利告善住意天子。愚戇凡夫不能堪任
T0342_.12.0144a16: 起婬怒癡。所以者何。謂佛世尊縁覺聲聞諸
T0342_.12.0144a17: 不退轉菩薩之黨。乃能發是婬怒癡耳。凡夫
T0342_.12.0144a18: 不能。善住意天子報文殊曰。今者所説甚可
T0342_.12.0144a19: 畏。此衆會者心懷疑網。因聞仁者演此義故。
T0342_.12.0144a20: 不能曉了其心冥然。文殊師利謂善住意天
T0342_.12.0144a21: 子。於意云何。譬如飛鳥飛行虚空。豈畏爲
T0342_.12.0144a22: 徑通過有依礙乎。答曰經過不畏虚空
T0342_.12.0144a23: 也。文殊報曰。如是天子。道無所起。有所憎惡
T0342_.12.0144a24: 則爲不發。無所憎惡乃爲發意若無所著不
T0342_.12.0144a25: 懷憎惡無所依＊猗乃謂發耳。所謂爲發興
T0342_.12.0144a26: 無想念。無所生者是名不發。無自然者乃曰
T0342_.12.0144a27: 爲發。無有句迹乃曰爲發。無去來迹乃曰爲
T0342_.12.0144a28: 發。空身慧迹無所念迹乃曰爲發。無所受迹
T0342_.12.0144a29: 無所逮迹乃曰爲發。無所壞迹無所獲迹是
T0342_.12.0144b01: 謂爲發。無文字迹無所慕迹是謂爲發。不
T0342_.12.0144b02: 進不殆不雙不隻是謂爲發。不求救護亦無
T0342_.12.0144b03: 有歸是謂爲發。是故天子。名於菩薩爲初發
T0342_.12.0144b04: 心。其於是法。不念不依不思不想。不知不見
T0342_.12.0144b05: 不聞不識。不受不捨不起不滅。是故天子。名
T0342_.12.0144b06: 諸菩薩以是因縁。因此法故由斯平等。如是
T0342_.12.0144b07: 本際善權方便。發婬怒癡發眼所依。耳鼻口
T0342_.12.0144b08: 身意亦復如是。發色所著亦復顯於痛想行
T0342_.12.0144b09: 識不當生色報應。諸見無明有愛。當興十二
T0342_.12.0144b10: 縁起之法。吾諸所欲依＊猗三界。亦當顯發
T0342_.12.0144b11: 所依吾我貪身計已。六十二見。亦當顯發五
T0342_.12.0144b12: 蓋之患。四倒八邪十惡之業令其反原。取要
T0342_.12.0144b13: 言之一切淨不淨應不應衆想言辭一切處所
T0342_.12.0144b14: 所受依＊猗。思想諸念戀慕罣礙所可言曰
T0342_.12.0144b15: 發泥洹想。菩薩大士皆顯發此是故天子當
T0342_.12.0144b16: 作斯觀。其於諸法有所依＊猗。無所憎愛是
T0342_.12.0144b17: 謂爲發。文殊師利説是法語初發意時。此三
T0342_.12.0144b18: 千大千世界六反震動萬二千菩薩得無所從
T0342_.12.0144b19: 生法忍◎
T0342_.12.0144b20: 佛説如幻三昧經卷上
T0342_.12.0144b21:
T0342_.12.0144b22:
T0342_.12.0144b23:
T0342_.12.0144b24:佛説如幻三昧經卷下
T0342_.12.0144b25: 西晋月氏國三藏竺法護譯
T0342_.12.0144b26: ◎爾時世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。乃能
T0342_.12.0144b27: 講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世
T0342_.12.0144b28: 尊。故能暢此無極道慧。時舍利弗前白佛言。
T0342_.12.0144b29: 向者文殊頒宣諮嗟。諸初發意菩薩之事。
T0342_.12.0144c01: 若有逮得無所從生法忍。計此二者其意等
T0342_.12.0144c02: 乎。佛言。如是舍利弗。誠如所云。錠光佛時授
T0342_.12.0144c03: 我要決。當成無上正眞之道爲最正覺。於當
T0342_.12.0144c04: 來世無央數劫得成爲佛。號釋迦文如來至
T0342_.12.0144c05: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
T0342_.12.0144c06: 法御天人師號佛世尊。因彼發心無所違失。
T0342_.12.0144c07: 應時逮得無所從生法忍。是舍利弗。文殊師
T0342_.12.0144c08: 利向者所講初發意菩薩。文殊白佛。我身省
T0342_.12.0144c09: 察大聖説法義之所歸。一切菩薩其發心者
T0342_.12.0144c10: 名初發意。所以者何。唯然世尊。其諸發意皆
T0342_.12.0144c11: 無所生。其無所生則是菩薩初發意也。説是
T0342_.12.0144c12: 語時。二萬三千人立不退轉地。當成無上正
T0342_.12.0144c13: 眞之道。五千比丘得無起餘漏盡意解。六萬
T0342_.12.0144c14: 天子遠塵離垢諸法眼淨
T0342_.12.0144c15: 於是耆年大迦葉。前白佛言。文殊師利所爲
T0342_.12.0144c16: 甚難甚難。今説經典開化饒益若干衆生。文
T0342_.12.0144c17: 殊師利謂大迦葉。我之所作不爲甚難。所以
T0342_.12.0144c18: 者何。一切諸法皆無所作。非作非不作。唯大
T0342_.12.0144c19: 迦葉。我於諸法無作不作亦無所捨。不度衆
T0342_.12.0144c20: 生亦無所縛。所以者何。衆生之黨本無明故。
T0342_.12.0144c21: 成爲衆生故非甚難。向者迦葉宣言甚難。吾
T0342_.12.0144c22: 身所作無有甚難亦無不難。非如來非縁覺
T0342_.12.0144c23: 非聲聞。迦葉。欲知談説甚難。欲宣至誼。凡
T0342_.12.0144c24: 夫所作乃爲奇異名之甚難。所以者何。唯然
T0342_.12.0144c25: 迦葉。一切諸佛威神之力未曾違廢。亦不可
T0342_.12.0144c26: 得聲聞縁覺。諸佛勢力無獲無得。獨凡夫士
T0342_.12.0144c27: 乃逮此力。大迦葉曰。於＊文殊意所察云何。諸
T0342_.12.0144c28: 佛所得無得不得非聲聞非縁覺。文殊師利
T0342_.12.0144c29: 報大迦葉。不得我身無人無壽。無形無終含
T0342_.12.0145a01: 血有志。不得斷滅有常之計。陰種諸入名色
T0342_.12.0145a02: 三界。應與不應想與無＊想。興發報應現世
T0342_.12.0145a03: 後世。貪婬怒癡悉不得是。迦葉當解。取要言
T0342_.12.0145a04: 之。一切諸法無得不得。無所依猗無受無
T0342_.12.0145a05: 捨。不放施無所教。亦無近無所授無所解。
T0342_.12.0145a06: 是故迦葉。當曉了此諸凡夫士。不聞＊誼者
T0342_.12.0145a07: 乃有所得。諸佛世尊實無所得。是故所作不
T0342_.12.0145a08: 爲甚難。諸佛聲聞悉無造作。凡夫所爲而不
T0342_.12.0145a09: 可及。爲何所作。爲斷滅爲計常多所＊猗著。
T0342_.12.0145a10: 慇懃求願心懷衆念。作與不作或擧或下。分
T0342_.12.0145a11: 別講説妄想＊猗著。愁慼悒悒而念免害。
T0342_.12.0145a12: 稽首自歸諸佛世尊。不作不爲亦無所著。愚
T0342_.12.0145a13: 唯爲此。是故所作不以爲難。文殊師利前白
T0342_.12.0145a14: 佛言。所謂無所生。其＊誼云何爲何謂乎。云
T0342_.12.0145a15: 何菩薩逮得無所從生法忍。佛告文殊。計於
T0342_.12.0145a16: 諸法無能逮得。所以者何。有所得者則墮顛
T0342_.12.0145a17: 倒。無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所
T0342_.12.0145a18: 得者乃謂爲得。無得無著無依無＊猗。心如虚
T0342_.12.0145a19: 空㸌然無迹。是乃名曰無所從生法忍。一切
T0342_.12.0145a20: 諸法無所生者。諸法無主乃曰法忍。於一切
T0342_.12.0145a21: 法無所依＊猗。無求無望。諸法無進無退無雙
T0342_.12.0145a22: 無隻。乃曰法忍。諸法無形離於自然。無壞無
T0342_.12.0145a23: 斷無識無塵。無言無辭空無想願。乃曰法
T0342_.12.0145a24: 忍。諸法離欲寂然憺怕。法界無本立在本
T0342_.12.0145a25: 際。無應不應無想不想。無念無説無惟無思
T0342_.12.0145a26: 無作無力。悉以羸劣虚無恍惚。無固無永無
T0342_.12.0145a27: 淨不淨。非常苦空無我寂然。猶如幻化夢中
T0342_.12.0145a28: 所見影響野馬芭蕉聚沫水中之泡。忍解諸
T0342_.12.0145a29: 法爲若茲也。所可忍者亦無所忍。一切諸法
T0342_.12.0145b01: 無法非法。無有異法亦無他趣。照曜諸法所
T0342_.12.0145b02: 解如是。觀此諸法名本淨。恍惚知之空無。
T0342_.12.0145b03: 是謂爲忍。篤無信樂度於氾流。不懷狐疑不
T0342_.12.0145b04: 恐不懼。亦無所畏修身正行。永不得身不見
T0342_.12.0145b05: 空宅是。文殊師利。菩薩所逮無所從生法忍。
T0342_.12.0145b06: 未曾廢捨一切諸想。文殊師利復白佛言。所
T0342_.12.0145b07: 謂忍者。無所毀傷乃曰法忍。善住意天子問
T0342_.12.0145b08: 文殊師利。何謂毀傷法。文殊答曰。天子。欲知
T0342_.12.0145b09: 眼所毀傷可不可色。耳聲鼻香舌味身更。意
T0342_.12.0145b10: 所思念可不可法。假使天子。若有菩薩。眼見
T0342_.12.0145b11: 色者永無想受。不別好醜不懷思想。無應不
T0342_.12.0145b12: 應無増無損。曉了本淨而達空慧。不念曉了
T0342_.12.0145b13: 不爲衆色之所毀傷。耳鼻口身意亦復如是。
T0342_.12.0145b14: 而於六情無所毀傷悉無所著。此菩薩者立
T0342_.12.0145b15: 於法忍。於諸生法不有＊妄想。於無生法亦不
T0342_.12.0145b16: 無想。於諸漏法亦不懷想。於無漏法亦不無
T0342_.12.0145b17: 想。不想罪法。不想無罪。不念有爲法。不想
T0342_.12.0145b18: 無爲法。不念世法。不念度世法。於此諸法無
T0342_.12.0145b19: 想念者。是爲逮得無所從生法忍。説是法時。
T0342_.12.0145b20: 六萬三千人皆發無上正眞道意。萬二千菩
T0342_.12.0145b21: 薩逮得無所從生法忍
T0342_.12.0145b22: 於是善住意天子問文殊師利。所謂學道入
T0342_.12.0145b23: 道地者爲何謂乎。文殊師利告天子曰。今仁
T0342_.12.0145b24: 者問入道地乎。天子報曰。願欲聞知菩薩道
T0342_.12.0145b25: 地。＊文殊常説有十道地。無此＊誼耶。文殊又
T0342_.12.0145b26: 報。向者問入道地乎。天子答曰。菩薩不入
T0342_.12.0145b27: 十道地也。文殊報曰。不聞世尊説一切法猶
T0342_.12.0145b28: 如幻化。爲信此不。答曰信耳。文殊報曰。幻師
T0342_.12.0145b29: 所化豈有道地具十住乎。天子答曰不也。設
T0342_.12.0145c01: 幻師化有所至到有所入者。吾亦當住世尊
T0342_.12.0145c02: ＊頒宣一切諸法悉如幻化故無所入。假使天
T0342_.12.0145c03: 子。欲得講説入道地者。當説無入無所至到。
T0342_.12.0145c04: 所以者何。一切諸法皆無所入。法不至法。色
T0342_.12.0145c05: 不入痛。痛不入色。想不入行。行不入想。識
T0342_.12.0145c06: 不入色。色不入識。取要言之。皆是四種四大
T0342_.12.0145c07: 所成。眼不入耳。耳不入眼。鼻口身意亦復如
T0342_.12.0145c08: 是。身不入意。意不入身。所以者何。是諸法者
T0342_.12.0145c09: 所趣各異境界殊別。愚騃無想無所識別瑕
T0342_.12.0145c10: 穢態礙。譬如草木瓦石牆壁影響之數。而無
T0342_.12.0145c11: 言辭。則一種相故無所入。無來無去。天子當
T0342_.12.0145c12: 知。若有菩薩解法如此。則於諸法無入不入。
T0342_.12.0145c13: 無想不想。不見入道。不捨道地。於無上正眞
T0342_.12.0145c14: 道而不退轉。無所入者住無失法。所以者何。
T0342_.12.0145c15: 陰種諸入皆爲自然。不失一切衆生眞正清
T0342_.12.0145c16: 淨。是爲菩薩入於道地。譬如幻師化作十重
T0342_.12.0145c17: 交絡棚閣。其時幻師化作化人遍處其上。
T0342_.12.0145c18: 於天子意所志云何。豈爲有人處在重閣若
T0342_.12.0145c19: 入者不。答曰無也。文殊師利報天子曰。菩薩
T0342_.12.0145c20: 十地當作是觀亦如幻化。善住意天子問文
T0342_.12.0145c21: 殊師利曰。假使人來欲得出家爲沙門者。當
T0342_.12.0145c22: 何以化何除鬚髮何受具戒。云何教授令
T0342_.12.0145c23: 自謹愼。文殊師利報善住意天子。設使有人
T0342_.12.0145c24: 來詣我所爲沙門者。夫族姓子。若不發心欲
T0342_.12.0145c25: 得出家。我乃令卿作沙門耳。所以者何。其有
T0342_.12.0145c26: 建志欲出家者。心無所歸。其無所歸亦無有
T0342_.12.0145c27: 來。其無從來則無往者。住一切法無所斷絶
T0342_.12.0145c28: 則住無本。其住無本遊於法界而不動轉。其
T0342_.12.0145c29: 於法界無所動者則不得心。其不得心不願
T0342_.12.0146a01: 出家。其不願出家則不發心爲沙門也。其不
T0342_.12.0146a02: 發心爲沙門者則無所生。其無所生則盡衆
T0342_.12.0146a03: 苦。其盡衆苦則究竟盡。其究竟盡則無所盡。
T0342_.12.0146a04: 無所盡者則不可盡。其不可盡此無所行。天
T0342_.12.0146a05: 子解是。當爲其人解如此義。其詣我所求欲
T0342_.12.0146a06: 出家。語族姓子勿得發心作沙門也。所以者
T0342_.12.0146a07: 何。心本無起便離闇冥。文殊師利復謂善
T0342_.12.0146a08: 住意。假使有人來詣我所求欲出家。吾當
T0342_.12.0146a09: 爲説。卿族姓子不除鬚髮。乃爲善備沙門之
T0342_.12.0146a10: 業。善住＊意問文殊師利。所言何謂。文殊答
T0342_.12.0146a11: 曰。如來説法無所除去亦無所壞。又問。何所
T0342_.12.0146a12: 不除答曰。不除於色亦無所壞。不除痛想行
T0342_.12.0146a13: 識亦無所壞。假使念言。我除鬚髮則住吾我
T0342_.12.0146a14: 計己有身。不計吾我不自貪身則平等見也。
T0342_.12.0146a15: 貪著己身乃計鬚髮則成衆生。想念除去其
T0342_.12.0146a16: 不得我不得他人。不我不彼則無吾我。其無
T0342_.12.0146a17: 吾我不計有身。則除鬚髮無思無想。其無思
T0342_.12.0146a18: 想。無應不應不住若干。其不住若干則無言
T0342_.12.0146a19: 教。其無言教。無進不進無雙無隻。不貪己
T0342_.12.0146a21: 則無所有。其無所有則無所住。其無所住則
T0342_.12.0146a22: 爲曠然。其曠然者乃爲出家
T0342_.12.0146a23: 善住意天子復問文殊。所言思念。其思念者
T0342_.12.0146a24: 爲何謂也。文殊答曰。等於諸法無形無名。愚
T0342_.12.0146a25: 戇凡夫之所興念多所望想。故世尊曰。其於
T0342_.12.0146a26: 諸法無所興造亦無損耗。是謂思念。又問。何
T0342_.12.0146a27: 所興造。答曰。天子當平等度以度平等。其
T0342_.12.0146a28: 於諸法無得不得亦無所逮。不審不行亦無
T0342_.12.0146a29: 不行。於此諸法不興等住不想吾我。亦復不
T0342_.12.0146b01: 著人壽命識。衆生可意斷滅計常。陰種諸入
T0342_.12.0146b02: 想佛法衆。亦復不念是戒是毀。塵勞顛倒造
T0342_.12.0146b03: 立果證望想求度道跡往來不還無著。＊望
T0342_.12.0146b04: 想縁覺＊猗著正覺。是善是惡是罪是福。是
T0342_.12.0146b05: 爲穿漏是無有漏。是爲俗業是度世業。是則
T0342_.12.0146b06: 有爲是則無爲是則爲空無＊想無願。是明無
T0342_.12.0146b07: 明是爲解脱。是爲離欲是爲生爲死。是爲滅
T0342_.12.0146b08: 度。興造如此若干種想。如是行法修道。若斯
T0342_.12.0146b09: 愚戇凡夫之所念也。貢高自大癡夫所爲也。
T0342_.12.0146b10: 是等爲魔及與官屬所見陰蓋。是故如來。爲
T0342_.12.0146b11: 此黨類演出言辭。令除鬚髮去於五陰。奉修
T0342_.12.0146b12: 五品戒定慧解度知見品
T0342_.12.0146b13: 於是善住意天子讃文殊師利。善哉善哉快
T0342_.12.0146b14: 説此言。如仁者教。文殊師利復謂善住＊意。
T0342_.12.0146b15: 假使有人來求出家。吾當謂言。若族姓子不
T0342_.12.0146b16: 受具戒。爾乃是卿善備出家。又問文殊。此言
T0342_.12.0146b17: 何謂。答曰。於善住＊意所趣云何。何謂具戒。
T0342_.12.0146b18: 具戒有二。一正眞戒二邪僞戒。何謂邪僞。若
T0342_.12.0146b19: 墮顛倒。何謂顛倒。受吾我人倚於壽命。縛著
T0342_.12.0146b20: 斷滅而計有常。或墮邪見荒婬怒癡。貪欲貢
T0342_.12.0146b21: 高而懷自大。或于欲界色無色界。而念所受
T0342_.12.0146b22: 馳逸＊望想。隨于起滅證明邪迹。不別善惡
T0342_.12.0146b23: 宜便之法演狂悖言不識所趣。墮於無明住
T0342_.12.0146b24: 衆邪見。如是法教。皆於正律名之爲邪。所
T0342_.12.0146b25: 以者何。道空平等。其平等者。菩薩所行尚不
T0342_.12.0146b26: 爲退。假使天子。不墮惡友不解所歸堅固
T0342_.12.0146b27: 之要。於諸所受受不當受。而行馳騁。是謂
T0342_.12.0146b28: 邪戒。若問年歳及所修行。而反從人受信施
T0342_.12.0146b29: 食。又從異人出家爲沙門者。求其迎逆稽首
T0342_.12.0146c01: 禮節。不能除滅婬怒癡冥。是爲邪戒。何謂正
T0342_.12.0146c02: 戒。假使修正不想平等是謂正戒。一切諸法
T0342_.12.0146c03: 解之如空無想無願。是謂正戒。於三脱門而
T0342_.12.0146c04: 不造證奉行審諦。無想不想無應不應。是謂
T0342_.12.0146c05: 正戒
T0342_.12.0146c06: 文殊師利告善住＊意。設使處婬怒癡無明恩
T0342_.12.0146c07: 愛。墮於貪身六十二見。或四顛倒三品惡行。
T0342_.12.0146c08: 八邪九惱。九神止處。十不善業。雖在其中而
T0342_.12.0146c09: 無所著。是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木
T0342_.12.0146c10: 衆藥所生。皆因地出而得長養。其地坦然無
T0342_.12.0146c11: 所念置。亦不念言我所茂盛。如是天子。敢可
T0342_.12.0146c12: 成就至於大化皆由戒立。具足成就建立道法
T0342_.12.0146c13: 三十七品。行者無想法無所置。不念戒具其
T0342_.12.0146c14: 因成就與不成也。不著欲界色無色界。其不
T0342_.12.0146c15: 迷惑倚三界者是謂具戒。若立禁戒爲成等法
T0342_.12.0146c16: 信爲種法忍。志性清和長育成道。建行如是
T0342_.12.0146c17: 立篤信戒。便得成就三十七品道法之要也。
T0342_.12.0146c18: 是去來今現在佛聲聞縁覺之具戒也。至三脱
T0342_.12.0146c19: 門度諸出家而超越去。善住意曰。甚善難及。
T0342_.12.0146c20: 文殊師利快説具戒。能如是受具足戒者則爲
T0342_.12.0146c21: 正禁非爲邪業。文殊師利復謂善住意天子。
T0342_.12.0146c22: 出家如是具戒。若此教授所施備足如斯。設
T0342_.12.0146c23: 族姓子不發起戒。是爲學戒。天子問曰。此語
T0342_.12.0146c24: 何謂。文殊答曰。一切諸法悉無所起亦無所
T0342_.12.0146c25: 受。其有受戒則受吾我。亦著三界故生其中。
T0342_.12.0146c26: 於天子意所志云何。何謂爲戒。答曰。將護沙
T0342_.12.0146c27: 門二百五十。又問。以何將護。答曰。守身口意
T0342_.12.0146c28: 名曰將護。二百五十備悉具禁。不爲身行亦
T0342_.12.0146c29: 無所作亦無當作寧可恕當有處所乎。青黄
T0342_.12.0147a01: 白黒紅紫色耶。所向方面。答曰無也。又問。何
T0342_.12.0147a02: 故。無所有故。由是之故不可＊恕當。問曰何
T0342_.12.0147a03: 故。答曰。無所行故。文殊又問。其無所有可名
T0342_.12.0147a04: 説乎。物如是不。報曰不能。文殊答曰。是故天
T0342_.12.0147a05: 子當作斯觀。所號禁戒不可奉受。此曰樂禁
T0342_.12.0147a06: 爲備戒徳。其心清和智慧通達如是行者悉無
T0342_.12.0147a07: 所有。無能動者永無所趣。戒無所獲是眞諦
T0342_.12.0147a08: 戒。不得心處是曰淨心。不逮智慧是眞智慧
T0342_.12.0147a09: 心無所作不懷想念。其無所生是謂護心。戒
T0342_.12.0147a10: 具備悉如是。奉戒智慧若斯。不得心處不念
T0342_.12.0147a11: 禁戒不逮智慧。若能曉了智慧無處。一切調
T0342_.12.0147a12: 和無有衆疑。識解道教。不見諸法不善之義。
T0342_.12.0147a13: 其於諸法不見不善則不受戒。其不受戒亦
T0342_.12.0147a14: 不毀禁。其欲學戒彼則須戒。其須戒者則不
T0342_.12.0147a15: 退還。其不退者彼名解脱。其解脱者則不合
T0342_.12.0147a16: 會。其不合會者彼則無漏。其無漏者則行平
T0342_.12.0147a17: 等。平等行者則無所得。亦不受戒。是故諸法
T0342_.12.0147a18: 等如虚空了虚無故。所以者何。其虚空者則
T0342_.12.0147a19: 無所行。是故天子。學戒如此則無禁戒。彼所
T0342_.12.0147a20: 戒者何所爲戒。其不學戒學戒當爾。則學於
T0342_.12.0147a21: 空。何謂爲空。不樂身口不慕其意。無染不染
T0342_.12.0147a22: 是賢聖戒。如是住者則無所住。其無所住學
T0342_.12.0147a23: 平等戒。天子又聽。如是出家爲沙門者。具戒
T0342_.12.0147a24: 若此禁戒之謂。其人假使飮食衣服三千大
T0342_.12.0147a25: 千世界。其中所有皆能淨畢。所食之功多所
T0342_.12.0147a26: 救護終不唐擧。皆由如是淨戒所致。天子又
T0342_.12.0147a27: 問。今者文殊爲誰説此。文殊答曰。爲受者施。
T0342_.12.0147a28: 能親順者。彼則畢淨能逮此義。爾乃淨畢。其
T0342_.12.0147a29: 不親不受不逮此義。不念不修不惟。誰受誰
T0342_.12.0147b01: 爲親近誰能淨畢。爾乃正淨。此應諮嗟爲眞
T0342_.12.0147b02: 衆祐。一切諸法究竟悉空無所生慧。是爲盡
T0342_.12.0147b03: 暢清淨衆祐。凡夫之士能畢衆祐羅漢不能。
T0342_.12.0147b04: 所以者何。凡夫之士能受親近還致識別惟
T0342_.12.0147b05: 念精思。吾曾諮受惟察奉行。能施能慕
T0342_.12.0147b06: 則能淨畢。云何淨畢。周旋往來沒復還生。
T0342_.12.0147b07: 所生之處淨洗諸根。阿羅漢者無有陰種諸
T0342_.12.0147b08: 入之義。不能周旋何能淨畢誰淨畢者。其受
T0342_.12.0147b09: 分衞福布施主。淨三品場然後受食。何謂三
T0342_.12.0147b10: 品。一不得我亦無受者。二不得施者亦無
T0342_.12.0147b11: 所授。三不得周旋生死處所及淨畢竟。是
T0342_.12.0147b12: 爲三。如是淨者無所淨畢。是故天子吾説斯
T0342_.12.0147b13: 言。飮食被服三千大千世界所有。皆能淨畢
T0342_.12.0147b14: 無微翳礙。是爲處世眞正衆祐。乃爲出家名
T0342_.12.0147b15: 曰沙門。文殊師利復謂善住意。求出家者
T0342_.12.0147b16: 吾當告語。若欲出家爲沙門者。仁族姓子。
T0342_.12.0147b17: 不處閑居不在人間。無遠無近不起不滅。不
T0342_.12.0147b18: 獨一己不處大衆。不在會中。不處屏處。不行
T0342_.12.0147b19: 乞匃不就人請。不著弊衣五納之服。不著居
T0342_.12.0147b20: 家白衣之服。不處曠野不在居室。不慕少求
T0342_.12.0147b21: 亦不多求。不知止足亦無不足。亦無有行。
T0342_.12.0147b22: 亦無不行。不在限節亦無中適。不智不愚不
T0342_.12.0147b23: 慧不闇。行空如此乃曰備悉。其計我身擧動
T0342_.12.0147b24: 進退。若處閑居當行分衞。察己聰慧不離於
T0342_.12.0147b25: 明。如是天子。此輩伴黨。不達正眞覩空慧義。
T0342_.12.0147b26: 是爲發起心有所存。所以者何。於彼如此希
T0342_.12.0147b27: 求望想多所著念。尚無有身何況他人。諸法
T0342_.12.0147b28: 歸空慧了無生。安復欲得限節功勳獨處致
T0342_.12.0147b29: 耶。未之有也。是故天子。其能如是節限平等
T0342_.12.0147c01: 所修行者不求望想。吾乃謂彼知大限節。若
T0342_.12.0147c02: 使天子節婬怒癡。了於三界五陰四大諸種
T0342_.12.0147c03: 衆。入此無極節。而知止足不受不捨。不以修
T0342_.12.0147c04: 行亦無不行。無調不調不寂然。不令盡其能
T0342_.12.0147c05: 限節。如是法者不與三界而合同塵。彼乃名
T0342_.12.0147c06: 曰知限節者。所止清淨。爲無所處悉無所著。
T0342_.12.0147c07: 復次天子。如來具戒。若有人來欲備禁者吾
T0342_.12.0147c08: 當爲説。若族姓子。不知苦諦。不斷習諦。不
T0342_.12.0147c09: 證盡諦。不奉行道。如是行者能正諦見。
T0342_.12.0147c10: 所以者何。眞正諦者。無有苦諦無有斷習。無
T0342_.12.0147c11: 習不習亦無有盡。不爲盡證亦無有道無所
T0342_.12.0147c12: 由行。設族姓子。不奉四意止乃爲平等。所以
T0342_.12.0147c13: 者何。計無有意亦無所念。不求諸法是爲己
T0342_.12.0147c14: 身。所建意止其無有意。無所念者彼無身痛。
T0342_.12.0147c15: 無心無法。當何所畏有異難乎。若不奉行四
T0342_.12.0147c16: 意止者。是爲備成清白之法。所以者何。清白
T0342_.12.0147c17: 法者。無有不善處在其前。亦無善法不斷不
T0342_.12.0147c18: 起。不斷不起者是爲名曰平等眞正安諦之
T0342_.12.0147c19: 義。其逮平等。爾乃名曰平等之行。若族姓子。
T0342_.12.0147c20: 不行四神足無有放逸。行四等心五根五力
T0342_.12.0147c21: 及七覺意八種道者。若等奉行三十七品道
T0342_.12.0147c22: 義之法。不擧不下無言無説。是謂行道。若
T0342_.12.0147c23: 族姓子。志三十七道品之法。於諸音聲從賢
T0342_.12.0147c24: 聖教不隨水流。若能精修遵其所行。不知諸
T0342_.12.0147c25: 法亦不造證。所以者何。所可言曰三十七品
T0342_.12.0147c26: 道類之法。假有字耳。觀其假名因望想生。
T0342_.12.0147c27: 計其相者亦無有相。爲水所漂因致周旋。其
T0342_.12.0147c28: 周旋者無所施害。除此名已則無所得。猶如
T0342_.12.0147c29: 觀察此三十七道品之法亦無所除。天子復問
T0342_.12.0148a01: 文殊師利。何謂比丘慕於修行而獨宴處。文
T0342_.12.0148a02: 殊答曰。假使分別諸法一等一種門相者。譬
T0342_.12.0148a03: 如虚空。悉無所行皆無衆生。是謂修行。又修
T0342_.12.0148a04: 行者。不處今世不由後世。在於三世皆無所
T0342_.12.0148a05: 行。至一切法亦無所行。悉了諸法虚僞無實。
T0342_.12.0148a06: 是謂修行。其修行者。則於諸法無雙無隻無
T0342_.12.0148a07: 應不應。是謂修行。時彼衆會無央數人。心
T0342_.12.0148a08: 懷沈吟悉生疑結。此爲何謂。當奉何行。何
T0342_.12.0148a09: 因申暢。如來至眞等正覺。演三脱門得至泥
T0342_.12.0148a10: 洹。若能造證三十七道品之法致滅度矣。文
T0342_.12.0148a11: 殊師利。今者所説。將無倒教亂法之兆。文殊
T0342_.12.0148a12: 師利。尋時皆知此諸比丘一切衆會心所懷
T0342_.12.0148a13: 疑。告舍利弗。唯卿仁者。爲衆重任咸共信之。
T0342_.12.0148a14: 最大智慧如來所歎。又賢者。身離欲塵法而
T0342_.12.0148a15: 以造證。仁者。久如逮成四諦得造證乎三十
T0342_.12.0148a16: 七品及三脱門也。舍利弗曰不也。我不得法。
T0342_.12.0148a17: 當可造立思惟其義及修行者。所以者何。一
T0342_.12.0148a18: 切諸法悉無所受亦無所生。空無言教空不
T0342_.12.0148a19: 證空説是語時。三萬比丘漏盡意解
T0342_.12.0148a20: 善住意天子。讃文殊師利。審如仁者。執慧頒
T0342_.12.0148a21: 宣深妙法忍興隆空行。文殊答曰。吾不執慧。
T0342_.12.0148a22: 一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何。斯
T0342_.12.0148a23: 等之類。執持令轉集會二品所執。墮於地獄
T0342_.12.0148a24: 餓鬼畜生諸天人間。所見牽連。假使天子爲
T0342_.12.0148a25: 諸三界。展轉牽連輪轉無際。所向非一。所生
T0342_.12.0148a26: 受身各各別異。是爲牽連。隨其宛轉。如是
T0342_.12.0148a27: 牽連展轉無休。由是之故不知本際。在於生
T0342_.12.0148a28: 死樂苦惱根。復次天子。愚騃無智凡夫。不聞
T0342_.12.0148a29: 與欲倶合怒癡亦然。報應諸見名色同塵。諸
T0342_.12.0148b01: 佛聲聞縁覺菩薩。及逮法忍無所牽連亦無
T0342_.12.0148b02: 宛轉。所以者何。如斯黨類其身口心未曾起
T0342_.12.0148b03: 立。所展轉者不得三界何所宛轉。是故斯等
T0342_.12.0148b04: 牽連智慧。若更受身無所棄捨。是執智慧。天
T0342_.12.0148b05: 子又問。仁者所説毀壞慧乎。答曰不也。又
T0342_.12.0148b06: 問。何故毀壞令無所除。是等學者是毀壞慧。
T0342_.12.0148b07: 若不毀壞無所除者不滅寂慧。又問文殊仁
T0342_.12.0148b08: 無此乎。答曰不也。又問何故。答曰。其有將去
T0342_.12.0148b09: 覆還。有往來者。則有此事。其無有往無有
T0342_.12.0148b10: 還者。曉了諸法而無周旋。則無將去亦無覆
T0342_.12.0148b11: 來。又問文殊。何所章句爲最元首。答曰。如
T0342_.12.0148b12: 是句者我是＊元首。又問何謂。文殊答曰。若
T0342_.12.0148b13: 有菩薩。於一文字一章句義而不動者。章句
T0342_.12.0148b14: 猶歸分別四義。何謂爲四解章句。一常如審
T0342_.12.0148b15: 諦。二了空義知爲恍忽。三分別無形悉無
T0342_.12.0148b16: 所生。四於諸所知不以爲知不以爲患。不造
T0342_.12.0148b17: 二事。是諸章句最爲元首。時佛嗟歎文殊師
T0342_.12.0148b18: 利。善哉善哉。乃能班宣逮總持義。文殊白
T0342_.12.0148b19: 佛。我無總持。所以者何。無所得故無可執持。
T0342_.12.0148b20: 愚騃凡夫乃逮總持。諸佛菩薩無所獲致。所
T0342_.12.0148b21: 以者何。其迷惑者多所執持。何所持乎。依於
T0342_.12.0148b22: 吾我著人壽命。執持斷滅及計有常。執壞
T0342_.12.0148b23: 貪婬瞋恚愚癡。親抱所有恩愛貪身。自見五
T0342_.12.0148b24: 陰四大及諸入。思想多念而反求望。墮若
T0342_.12.0148b25: 干見六十二疑。有所獲致而急執持。是故世
T0342_.12.0148b26: 尊。愚戇凡夫逮得總持。所以者何。愚夫懷法
T0342_.12.0148b27: 在心念者。諸佛世尊悉無所持。聲聞縁覺諸
T0342_.12.0148b28: 菩薩等亦復若茲。是故愚夫逮得總持
T0342_.12.0148b29: 於是善住意天子問文殊師利。如向者説不
T0342_.12.0148c01: 得總持。當以何意化於五趣。答曰。其五趣者
T0342_.12.0148c02: 無所爲作。所以者何。吾以消除五趣終始。
T0342_.12.0148c03: 令其所趣不知處所。諸佛縁覺聲聞所趣。愚
T0342_.12.0148c04: 戇凡夫所不能趣。所以者何。愚夫比數墮於
T0342_.12.0148c05: 生死。諸明智者消除諸趣。道迹亦然不離生
T0342_.12.0148c06: 死。況於愚戇凡夫士乎。是故吾身消除諸趣
T0342_.12.0148c07: 不得總持。所以者何。無所獲致當何持也。説
T0342_.12.0148c08: 是語時。彼衆會中五百比丘。誹謗此經而捨
T0342_.12.0148c09: 馳去。則以現身墮大地獄。時舍利弗報文殊
T0342_.12.0148c10: 師利。且止勿復演此深法。五百比丘聞之狐
T0342_.12.0148c11: 疑不肯順入。自恣罵詈。自謂尊豪而捨馳走。
T0342_.12.0148c12: 誹謗心亂弘雅之典。則以現身墮大地獄。文
T0342_.12.0148c13: 殊報曰。唯舍利弗。莫有斯言勿懷疑網。有計
T0342_.12.0148c14: 是非勿懷猶預。不見有法墮地獄者。惟察
T0342_.12.0148c15: 諸法無誹謗者。所以者何。一切諸法悉無所
T0342_.12.0148c16: 生。屬舍利弗而宣此辭。令吾休止不説經典。
T0342_.12.0148c17: 假使族姓子族姓女。依著吾我想人壽命。若
T0342_.12.0148c18: 江沙劫供養如來承事聖衆。隨其所安皆給
T0342_.12.0148c19: 所乏。盡其形壽而不懈休。若有聞此如是像
T0342_.12.0148c20: 法深妙難解。一切世間所可希聞空無相願
T0342_.12.0148c21: 憺怕寂寞歸於消滅。無起無滅無人壽命。
T0342_.12.0148c22: 無常苦空非身之誼。若能得聞如是輩經。
T0342_.12.0148c23: 聞之誹謗。其族姓子及族姓女。墮大地獄。在
T0342_.12.0148c24: 大地獄忽聞此經。尋便得出。輒信深經而得
T0342_.12.0148c25: 解脱。勝善男子善女人江河沙劫奉敬如來
T0342_.12.0148c26: 供養聖衆。著吾我人及計壽命不得至道。聞
T0342_.12.0148c27: 是法者疾得解脱。佛讃文殊師利。善哉善
T0342_.12.0148c28: 哉。誠如所言。斯經尊妙。若現於世與佛興出
T0342_.12.0148c29: 等無有異。道迹往來不逮無著。於縁覺乘菩
T0342_.12.0149a01: 薩大乘而見授決。此爲最尊等無若干。所以
T0342_.12.0149a02: 者何。不著吾我。所修平等亦無所得。至於泥
T0342_.12.0149a03: 洹亦復若茲設有念知言有所得則墮顛倒。
T0342_.12.0149a04: 佛告舍利弗。此諸比丘五百人等。在於地獄
T0342_.12.0149a05: 速得滅度。勝於是間愚惑百年護戒。悉知止
T0342_.12.0149a06: 足墮於顛倒六十二見。所何以何。未曾得聞
T0342_.12.0149a07: 此深妙法無解脱相也。是族姓子若族姓女。
T0342_.12.0149a08: 聞此深經入耳思惟疾逮無上正眞之道。勝
T0342_.12.0149a09: 疑餘經迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深
T0342_.12.0149a10: 經者疾得解脱◎
T0342_.12.0149a11: ◎善住意天子問文殊師利。仁者。樂我淨修
T0342_.12.0149a12: 梵行無沾汚乎。文殊報曰。如是天子。則修
T0342_.12.0149a13: 梵行。設使卿身不勸梵行不修梵行乃爲可
T0342_.12.0149a14: 耳。問曰何謂。答曰。其有所受彼乃修行。其
T0342_.12.0149a15: 不受者何所行乎。可名行耶。天子又問。如今
T0342_.12.0149a16: 仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又問。不淨
T0342_.12.0149a17: 行耶。答曰。不修淨行。如天子言。以何等故不
T0342_.12.0149a18: 修淨行。無家居不梵行不受不惑。亦無所
T0342_.12.0149a19: 行亦無不梵行。假使學者清和梵行。悉無所
T0342_.12.0149a20: 行亦無非行。爾乃名曰大淨梵行。其行天子
T0342_.12.0149a21: 婬怒癡行乃曰正行。遊於欲界色無色界。是
T0342_.12.0149a22: 曰清行。愍傷衆生。其不習行婬怒癡事。不
T0342_.12.0149a23: 遊三界。彼不清修。亦無所行。乃謂爲行。善
T0342_.12.0149a24: 住意曰。善哉善哉。文殊師利。所暢辯才而無
T0342_.12.0149a25: 罣礙。文殊答曰。使卿辯才亦無罣礙。得無礙
T0342_.12.0149a26: 辯可得處乎。所以者何。計是我故有所倚著
T0342_.12.0149a27: 則爲罣礙
T0342_.12.0149a28: 文殊師利復告善住意。欲以是像求淨梵行
T0342_.12.0149a29: 者。設使仁者不執刀劍。賊害一切衆生身命。
T0342_.12.0149b01: 不捉矛戟瓦石大棒。自然危者乃爲慈心。天
T0342_.12.0149b02: 子又問。此言何謂。文殊答曰。所謂衆生含血
T0342_.12.0149b03: 之類義所趣乎。天子報曰。假有名耳。計有吾
T0342_.12.0149b04: 我乃有衆生。含血之類受思想故。故曰衆生。
T0342_.12.0149b05: 依倚顛倒貪計有身故曰衆生。所以者何。是
T0342_.12.0149b06: 故天子。貪見吾我想人壽命。因有假號而演
T0342_.12.0149b07: 名字。吾當以利智慧劍而＊危害之。常以此義
T0342_.12.0149b08: 將養護之令不見縛。當使㸌然不知諸受之
T0342_.12.0149b09: 所歸趣。無所斷除。是故天子。當解此義除吾
T0342_.12.0149b10: 我想。則害衆生一切望想。不墮殺生心不懷
T0342_.12.0149b11: 害。文殊師利復謂善住意。欲使卿身淨修梵
T0342_.12.0149b12: 行。若能奉犯十惡之業。亦愼一切黒冥品事。
T0342_.12.0149b13: 又復不修諸清白業。善住意又問。斯言何謂。
T0342_.12.0149b14: 文殊答曰。等黒冥品等諸清白亦復若此。
T0342_.12.0149b15: 又問文殊。黒冥品事以何爲等。答曰以無所
T0342_.12.0149b16: 作而不退沒故曰等矣。一切諸法黒冥亦如。
T0342_.12.0149b17: 如黒冥等清白亦等。無想念故。文殊又問。
T0342_.12.0149b18: 以何縁信清白法乎。善住意答曰。所以信之。
T0342_.12.0149b19: 用其法界無本之故。於善住意所趣云何。可
T0342_.12.0149b20: 使無本及與法界。修行處所往周旋乎。答曰
T0342_.12.0149b21: 不也。文殊報曰。是故我言。設能等行黒冥
T0342_.12.0149b22: 品事不修清白。爾乃相可淨修梵行。復謂天
T0342_.12.0149b23: 子。若劍撃頭害殺斯人乃修梵行。問曰何謂
T0342_.12.0149b24: 也。答曰害婬怒癡。自大貢高。貪嫉諛諂。多
T0342_.12.0149b25: 妬自恣。而受希望痛痒思想。是爲天子。名
T0342_.12.0149b26: 曰傷害。若有修行精進自守。貪欲心起尋便
T0342_.12.0149b27: 滅除。除不與合寂滅遠離。是謂爲空不入
T0342_.12.0149b28: 諸逆。曉了欲心。解如眞諦本無所有。此心何
T0342_.12.0149b29: 生。何所從滅。誰來染汚。誰染汚者。豈＊沾汚
T0342_.12.0149c01: 乎。復更思察欲不可得。不見汚者亦無被染。
T0342_.12.0149c02: 則無所得。其無所得則無所生。其無所生
T0342_.12.0149c03: 則無所捨。其無所捨則無所受。其無所受則
T0342_.12.0149c04: 無所習。無所習者則曰成就。色痛想行識亦
T0342_.12.0149c05: 復如是。五陰六衰。十二因縁。不染汚心。其有
T0342_.12.0149c06: 興發如是傷害。此乃名曰殺人害傷。撾撃
T0342_.12.0149c07: 壞首是爲歸義。文殊師利告善住意。是故我
T0342_.12.0149c08: 言。當如是害淨修梵行。亦當離佛及法聖衆。
T0342_.12.0149c09: 善住意又問。斯言何謂。文殊答曰。爲道慧故。
T0342_.12.0149c10: 又問令當所信。答曰。當信無本及與法界。
T0342_.12.0149c11: 又問善住意。寧可捉持無本法界。答曰不
T0342_.12.0149c12: 也。是故我言離於佛法。何謂聖衆。答曰。因
T0342_.12.0149c13: 縁合故名曰聖衆。其聖衆者無有集會。爲佛
T0342_.12.0149c14: 弟子故曰聖衆。又問。於天子意所趣云何。其
T0342_.12.0149c15: 無爲者無有合會。可離欲乎。答曰不也。文
T0342_.12.0149c16: 殊師利曰。是故我言。若離聖衆樂修梵行。又
T0342_.12.0149c17: 復善住。其得佛者則名著。得佛聖衆則名
T0342_.12.0149c18: 曰著。不爲離欲。其捨衆會則爲離欲。所謂離
T0342_.12.0149c19: 欲爲法界迹。善住意天子啓文殊師利。難及
T0342_.12.0149c20: 難及至未曾有。文殊又曰。天子當習無反復
T0342_.12.0149c21: 事勿得孝順。又問。何謂爲不孝順。文殊答
T0342_.12.0149c22: 曰。如是善住意。吾無反復亦不無反復。善住
T0342_.12.0149c23: 意又問。此言何謂。文殊答曰。其有所作。若毀
T0342_.12.0149c24: 傷者各各興造若干種事。各歸異趣受身
T0342_.12.0149c25: 不同各得報應。愚戇孝順各有所作尋受報
T0342_.12.0149c26: 應。著無量色愚人所作。爲身來患或致傷毀。
T0342_.12.0149c27: 所受諸見各異殊別。或著不著取捨進退。是
T0342_.12.0149c28: 名反復。爲無反復。如佛世尊所演平等。謂
T0342_.12.0149c29: 一切法各無所作。悉無所作亦無招來。等於
T0342_.12.0150a01: 平等無所超度。亦無他受不造他作。是則
T0342_.12.0150a02: 名曰爲無反復。善住又問。今文殊師利住於
T0342_.12.0150a03: 何所。乃能説此立何法忍。文殊答曰。不住
T0342_.12.0150a04: 法忍。又問文殊。於何所住所宣乃爾。文殊答
T0342_.12.0150a05: 曰。住幻士處身亦在彼。又問。幻士所住如
T0342_.12.0150a06: 何。答曰。如無本住幻士住彼。如向者問住
T0342_.12.0150a07: 於何所。而有所宣在忍法耶。所言法忍但假
T0342_.12.0150a08: 號耳。何有住處諸法亦然。悉無所作亦無想
T0342_.12.0150a09: 念。彼無有住及與處所。如是住者乃爲衆生
T0342_.12.0150a10: ＊頌宣道教。如來所住亦復如是而説經義。所
T0342_.12.0150a11: 以者何。住如無本乃有所宣。一切衆生亦復
T0342_.12.0150a12: 在彼。住於無本而有所説。如來無本無本無
T0342_.12.0150a13: 異。一切衆生而不動轉。無本亦如亦不動轉。
T0342_.12.0150a14: 猶若如來所應無本。衆生無本其亦若茲。皆
T0342_.12.0150a15: 一無本而無有二。而無若干故曰無本也
T0342_.12.0150a16: 善住意天子。又問文殊師利。所言沙門爲何
T0342_.12.0150a17: 謂乎。文殊答曰。非沙門非梵志乃爲沙門。所
T0342_.12.0150a18: 以者何。不著欲界。不倚色界。不處無色。吾乃
T0342_.12.0150a19: 謂此爲沙門耳。若眼耳鼻口身意不穿漏者
T0342_.12.0150a20: 乃爲沙門。其無志性不與情合。無有因縁亦
T0342_.12.0150a21: 無不縁。乃爲沙門。又復天子。其不著法不著
T0342_.12.0150a22: 非法。其行寂然無是非心忽然無迹。是謂沙
T0342_.12.0150a23: 門。何者然耶。其因縁法報應之宜妄從是生。
T0342_.12.0150a24: 是諸法者亦復虚僞。其不著者無縛無脱是
T0342_.12.0150a25: 謂沙門。其無有往亦不還反。無進無退無瘡
T0342_.12.0150a26: 無瘢無傷無完。是則名曰淨修梵行。是故我
T0342_.12.0150a27: 言。非沙門非梵志乃爲沙門。善住意讃曰。至
T0342_.12.0150a28: 未曾有志意堅強。所＊頒宣者無名遊迹亦無
T0342_.12.0150a29: 章句。其意悉達而不忽忘。文殊答曰。吾意不
T0342_.12.0150b01: 強。所以者何。身自放意意弱不強。天子又問。
T0342_.12.0150b02: 斯言何謂。答曰。吾以恣意在聲聞地住縁覺
T0342_.12.0150b03: 界。是故放意又復恣意。處諸塵勞。不惡愛
T0342_.12.0150b04: 欲衆冥之患。是故放意。善住意讃曰。善
T0342_.12.0150b05: 哉善哉文殊師利。悉由宿世供養諸佛衆行
T0342_.12.0150b06: 備悉。宣如來命所説如是。答曰。吾不供養過
T0342_.12.0150b07: 去諸佛。何者然乎。吾未曾得宿世所歴。亦無
T0342_.12.0150b08: 當來。不從諸佛建立法行。無作不作。是故所
T0342_.12.0150b09: 作而無有作。不備衆行。善住意又問。文殊
T0342_.12.0150b10: 師利。吾本曾聞如幻三昧。願顯定意示所正
T0342_.12.0150b11: 受。文殊又問。欲得覩見如幻三昧之境界乎。
T0342_.12.0150b12: 答曰願樂欲見。文殊師利。尋時如言幻意三
T0342_.12.0150b13: 昧而正受矣。應時十方各江沙等諸佛刹
T0342_.12.0150b14: 土悉自然現。善住意天子自覩東方江河
T0342_.12.0150b15: 沙等諸佛刹土。其所現者悉是文殊。或以現
T0342_.12.0150b16: 形若比丘像講説經典。或復有現比丘尼像
T0342_.12.0150b17: 優婆塞優婆夷像。如釋如梵如四天王。如轉
T0342_.12.0150b18: 輪王色像而現。其體或如天龍鬼神揵沓惒
T0342_.12.0150b19: 阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒色像。而現
T0342_.12.0150b20: 其身。或復顯示禽獸飛鳥若干種色。各各現
T0342_.12.0150b21: 形無量像貌好醜殊別。而爲説法。十方一一
T0342_.12.0150b22: 諸＊江沙等所現佛土。其亦倶然等無有異爲
T0342_.12.0150b23: 説經典。善住意見此。忻然大悦不能自勝。文
T0342_.12.0150b24: 殊師利從三昧起。善住意恭恪歸命。白文
T0342_.12.0150b25: 殊曰。向者覩見諸佛國土不可稱限。形像無
T0342_.12.0150b26: 量各各殊別而説經典。文殊問曰。於天子意
T0342_.12.0150b27: 所解云何。東方所現爲審實乎。八方上下有
T0342_.12.0150b28: 所見者爲實虚耶。十方所見何方審諦。善住
T0342_.12.0150b29: 意答曰。悉虚不實。所以者何。一切諸法皆無
T0342_.12.0150c01: 所生。由如幻化如幻士相。一切諸法退無
T0342_.12.0150c02: 常存。自在所作示現變化。推極本末不生不
T0342_.12.0150c03: 起亦無所滅。文殊師利尋則讃曰。善哉善哉。
T0342_.12.0150c04: 講法當然誠如所言。説是語時。彼衆會中
T0342_.12.0150c05: 五百菩薩。以得四禪逮五神通識其宿命。往
T0342_.12.0150c06: 古世時所作善惡尋自已覩。皆復識命曾更
T0342_.12.0150c07: 所作。逆害父母。殺羅漢。亂聖衆。壞佛寺。
T0342_.12.0150c08: 斯等罪業本所犯惡餘殃未盡。念傷害心倍
T0342_.12.0150c09: 懷憂結志在疑網。由是之故。不能逮了此
T0342_.12.0150c10: 深法要。計有吾我所據微翳。卒不肯捨不
T0342_.12.0150c11: 逮法忍。於時世尊。欲得開化五百菩薩。則
T0342_.12.0150c12: 以威神現示文殊。文殊師利即從坐起。偏出
T0342_.12.0150c13: 右肩右手捉劍走到佛所。佛告文殊。且止且
T0342_.12.0150c14: 止。勿得造逆當以善害。所以者何。皆從心發
T0342_.12.0150c15: 因心生害。心已起頃便成爲殺。時無＊央數諸
T0342_.12.0150c16: 菩薩衆各心念言。斯一切法悉如幻耳。彼無
T0342_.12.0150c17: 吾我及人壽命。其意所念察其本末。無有父
T0342_.12.0150c18: 母無佛法衆。亦無作者亦無受者。無行不行
T0342_.12.0150c19: 亦無果報。意自貪身而墮顛倒。愚戇凡夫悉
T0342_.12.0150c20: 不能解。心反處顛倒計我父母。所以者何。文
T0342_.12.0150c21: 殊師利聰明聖達。諸佛世尊所歎。功勳不可
T0342_.12.0150c22: 思議。道徳超殊不可逮及。巍巍煌煌無以爲
T0342_.12.0150c23: 喩。深入法忍了其本際。供養無數江河沙等
T0342_.12.0150c24: 諸佛大聖。而宣道教。於過去佛所作已辦。曉
T0342_.12.0150c25: 了諸法慧無儔匹。其所説法靡不應時。見諸
T0342_.12.0150c26: 如來。常懷恭恪稽首自歸。今執利劍走向如
T0342_.12.0150c27: 來。佛告之曰。且止且止。文殊師利勿造逆害
T0342_.12.0150c28: 當以善害。若分別此察其本際。不可分別何
T0342_.12.0150c29: 所佛名及法聖衆。父母羅漢及廟寺名。其受
T0342_.12.0151a01: 虚無則無歸趣。亦無報應。設一切法虚無
T0342_.12.0151a02: 不實。所受諸法亦復虚妄。幻譬如空亦如芭
T0342_.12.0151a03: 蕉夢影野馬。離欲虚妄而無堅固。以是之故
T0342_.12.0151a04: 彼無有罪亦無害者。誰有殺者何謂受殃。如
T0342_.12.0151a05: 是觀察惟念本末。則能了知一切諸法。本悉
T0342_.12.0151a06: 清淨皆無所生。五百菩薩聞是亘然。尋時逮
T0342_.12.0151a07: 得無所從生法忍。有千比丘遠塵離垢得法
T0342_.12.0151a08: 眼淨。五百菩薩欣然大悦善心生焉。心戢靜
T0342_.12.0151a09: 思踊在虚空。去地四丈九尺。以偈讃佛
T0342_.12.0151a10: 諸法悉如幻 從想而横起
T0342_.12.0151a11: 成形無所有 諸法悉爲空
T0342_.12.0151a12: 反自發望想 有我而危身
T0342_.12.0151a13: 已識其宿命 所作罪甚重
T0342_.12.0151a14: 往者懷大逆 自圖其父母
T0342_.12.0151a15: 害羅漢比丘 犯殃釁甚劇
T0342_.12.0151a16: 由此重罪故 更苦不可計
T0342_.12.0151a17: 今墮於疑網 得聽空法誼
T0342_.12.0151a18: 聖尊裂結網 棄捐憂結創
T0342_.12.0151a19: 覺了於法界 寂無有塵勞
T0342_.12.0151a20: 諸佛權方便 隨流接度人
T0342_.12.0151a21: 趣欲濟衆生 決除所沈吟
T0342_.12.0151a22: 無佛無經法 亦不得聖衆
T0342_.12.0151a23: 彼亦無父母 悉空而自然
T0342_.12.0151a24: 則無吾我人 無壽亦無命
T0342_.12.0151a25: 無常不斷滅 諸法如虚空
T0342_.12.0151a26: 無罪無報應 無作無不作
T0342_.12.0151a27: 莫貪身見我 更歴受苦惱
T0342_.12.0151a28: 彼無有生者 亦無有死者
T0342_.12.0151a29: 所生如幻化 是爲諸法相
T0342_.12.0151b01: 文殊大智慧 諸法度無極
T0342_.12.0151b02: 手自執利劍 馳走向如來
T0342_.12.0151b03: 佛亦如利劍 二事同一相
T0342_.12.0151b04: 無生無所有 亦無有害者
T0342_.12.0151b05: 兩足尊見之 衆生所作罪
T0342_.12.0151b06: 令知殃福業 亦悉是空耳
T0342_.12.0151b07: 其能達空者 三世無壽命
T0342_.12.0151b08: 因縁而合成 解乃無從生
T0342_.12.0151b09: 無罪無報應 亦復無苦樂
T0342_.12.0151b10: 吾我亦常空 倚想求安隱
T0342_.12.0151b11: 衆生處顛倒 亦能如本際
T0342_.12.0151b12: 非常苦悉空 非身無所有
T0342_.12.0151b13: 其能曉如斯 則免三惡趣
T0342_.12.0151b14: 諸佛無作業 覺者無所造
T0342_.12.0151b15: 計罪佛亦如 是故名曰佛
T0342_.12.0151b16: 如佛所解達 明審了若此
T0342_.12.0151b17: 識別虚無生 由是暢聖慧
T0342_.12.0151b18: 住於虚空義 演説無所住
T0342_.12.0151b19: 其身如虚空 二事倶自然
T0342_.12.0151b20: 若欲求佛慧 彼法無罣礙
T0342_.12.0151b21: 以知此本際 成佛無上道
T0342_.12.0151b22: 於世致大聖 度衆生苦惱
T0342_.12.0151b23: 盡除因縁報 奉修佛大道
T0342_.12.0151b24: 當成爲法王 明眼乃滅度
T0342_.12.0151b25: 五百菩薩。宣是執劍經典之時。十方江河沙
T0342_.12.0151b26: 等佛土。六反震動。其大光明普照世間。其於
T0342_.12.0151b27: 十方諸佛大聖邊。諸侍者各自問佛。此何
T0342_.12.0151b28: 威徳地大震動光靡不照。於時諸佛各告侍
T0342_.12.0151b29: 者。族姓子知。有界名忍。佛號能仁＊頌宣經
T0342_.12.0151c01: 道。彼有菩薩。名文殊師利。成不退轉。手執利
T0342_.12.0151c02: 劍馳走向佛。欲得開化不達菩薩。因是之故。
T0342_.12.0151c03: 時佛大聖手執慧刀斷生死原。如應説法。勸
T0342_.12.0151c04: 無＊央數衆生之類。使眼清淨心得解脱。逮成
T0342_.12.0151c05: 法忍學住大道。於是大世尊。以方便隨建立
T0342_.12.0151c06: 神化。於彼衆會有新學人。徳本尠薄多懷妄
T0342_.12.0151c07: 想。不見執劍不聞説法。佛之聖旨故令其然。
T0342_.12.0151c08: 時舍利弗問文殊師利。仁於向者所作凶逆。
T0342_.12.0151c09: 以何爲信。乃能執劍馳走向佛。文殊師利答
T0342_.12.0151c10: 舍利弗。如卿所言。汝所作逆不可稱載。用不
T0342_.12.0151c11: 能達此報償故。唯舍利弗。解此義者。知如幻
T0342_.12.0151c12: 師所造逆事。其幻化者寧有逆乎。報償亦如。
T0342_.12.0151c13: 所以者何。其幻師化無有想念。諸法亦然。
T0342_.12.0151c14: 唯舍利弗。吾欲相問。以誠相反有此劍者乎。
T0342_.12.0151c15: 答曰不也。爲有罪耶。答曰不也。唯舍利弗。罪
T0342_.12.0151c16: 業虚無。報亦虚無。罪業報應悉虚無者。云何
T0342_.12.0151c17: 復欲知其處所。舍利弗言。如文殊師利今者
T0342_.12.0151c18: 所説。無罪無報。一切諸法悉無罪報。此言何
T0342_.12.0151c19: 謂。文殊師利言。於意云何。唯舍利弗。吾所執
T0342_.12.0151c20: 劍。何所鍛師推成之乎。誰捉持來以相授耶
T0342_.12.0151c21: 舍利弗言。無作此劍。無執來者以相授也。文
T0342_.12.0151c22: 殊師利所化現耳。文殊又問。仁能見得化人
T0342_.12.0151c23: 處乎。刀劍所在如來所言。一切諸法悉如幻
T0342_.12.0151c24: 化。其相無相不可得處也。唯舍利弗當解斯
T0342_.12.0151c25: 義。如來至眞亦如利劍。文殊及舍利弗。亦如
T0342_.12.0151c26: 無本。衆生亦如。諸法亦如。無本所住。亦復
T0342_.12.0151c27: 若茲。唯舍利弗。如一切法悉無根本。吾所興罪
T0342_.12.0151c28: 報應執劍其亦如也。所積殃釁亦無本也。報
T0342_.12.0151c29: 應亦如也。向舍利弗復更問言。卿何以故手
T0342_.12.0152a01: 執刀劍欲與佛諍。譬如修行在於閑居。勤向
T0342_.12.0152a02: 世尊心念不離乃得解脱。舍利弗又問靜思修
T0342_.12.0152a03: 行。云何世尊。名曰何等。文殊答曰。貪欲＊妄
T0342_.12.0152a04: 想則是精思修行。世尊。瞋恚愚戇欲。除此三
T0342_.12.0152a05: 永令無餘。寂然憺怕爾乃亘然。不能蠲除一
T0342_.12.0152a06: 切塵勞。不爲世尊。滅婬怒癡愛欲之難。乃爲
T0342_.12.0152a07: 世尊。貪欲意生。執此欲意一心念佛。欲即消
T0342_.12.0152a08: 滅。恚癡亦然而得解脱。是故舍利弗。如執利
T0342_.12.0152a09: 劍馳向世尊。如幻無害。懷三毒者馳心念佛。
T0342_.12.0152a10: 塵勞悉除。亦如修行閑居專精。一心念佛乃
T0342_.12.0152a11: 得解脱。舍利弗言。善哉善哉。快説此言。誠如
T0342_.12.0152a12: 所云。爾時十方諸會菩薩啓請世尊。唯然大
T0342_.12.0152a13: 聖。勸文殊師利願垂屈意。顧眄我等諸佛
T0342_.12.0152a14: 刹土。於諸刹土頒宣經道。皆令衆生解是意
T0342_.12.0152a15: 義。文殊師利報諸菩薩。仁等各自察其佛土。
T0342_.12.0152a16: 諸族姓子尋時受教。各觀本土十方處所。各
T0342_.12.0152a17: 各皆見文殊師利。在於十方諸佛邊住講説
T0342_.12.0152a18: 經道。善住意天子諮問。啓受。宣此如幻所行
T0342_.12.0152a19: 意義經典之要。諸菩薩等聚會亦然不可稱
T0342_.12.0152a20: 計。諸天子會多少無異。彼諸佛國皆若干種。
T0342_.12.0152a21: 清淨莊嚴巍巍無量。亦如忍土等無差特。遙
T0342_.12.0152a22: 見如斯莫不忻然。各各擧聲而稱揚言。以爲
T0342_.12.0152a23: 忻慶。文殊師利道徳殊絶。威神光明智無
T0342_.12.0152a24: 儔匹。威徳殊邈過於日月。住此忍土而不移
T0342_.12.0152a25: 轉。普現十方諸佛國土。文殊師利於時引喩。
T0342_.12.0152a26: 如族姓子幻士善學幻術絶世而無＊儔匹。不
T0342_.12.0152a27: 起于坐。所在幻化現若干形。菩薩如是。眞學
T0342_.12.0152a28: 曉了般若波羅蜜。分別法幻悉通其旨。在於
T0342_.12.0152a29: 此土初不移轉。十方佛土諸欲見者。輒現其
T0342_.12.0152b01: 身於其佛界。所以者何。一切諸法皆如幻故。
T0342_.12.0152b02: 由是之故所現無難。由如月殿遊行虚空。不
T0342_.12.0152b03: 下人間不念往來。其光所照靡所不遍。雖有
T0342_.12.0152b04: 所照亦無想念。菩薩如是在於本際未曾移
T0342_.12.0152b05: 轉。普現十方諸佛之土。爲現佛身聲聞縁覺。
T0342_.12.0152b06: 爲現轉輪釋梵四王。或爲豪貴貧賤困厄身。
T0342_.12.0152b07: 或入三惡勤苦惱事。或爲儒林帝王大臣。或
T0342_.12.0152b08: 在外道謗佛云云。或入深山學爲仙人。所現
T0342_.12.0152b09: 無限。一切依因。悉令得至無上正眞。所現雖
T0342_.12.0152b10: 爾亦無想念。爾時世尊。告文殊師利。假使有
T0342_.12.0152b11: 人。値遇此法而得聞者。如佛興世等無有異。
T0342_.12.0152b12: 若有菩薩。坐於樹下當成佛道。其聞是經福
T0342_.12.0152b13: 等無殊。亦等道跡往來不還無著。所以者何。
T0342_.12.0152b14: 是爲去來現在諸佛要道。文殊白佛。誠如聖
T0342_.12.0152b15: 教。安住所化無不受教。如空無想無願平
T0342_.12.0152b16: 均。法等亦然。又如無本本際平等。亦如離
T0342_.12.0152b17: 欲定意平等。是法平等亦復若斯。文殊師利
T0342_.12.0152b18: 復白佛言。大聖垂恩建立此法。使於後世殘
T0342_.12.0152b19: 末五濁悖亂之俗。若族姓子及族姓女。學菩
T0342_.12.0152b20: 薩意求大乘者。耳聞此法令諸衆生求滅度
T0342_.12.0152b21: 者。悉當蒙是道徳法明各使得所。佛默然可。
T0342_.12.0152b22: 應時三千大千世界。六反震動。箜篌樂器不
T0342_.12.0152b23: 鼓自鳴。諸華果樹及諸枯樹皆生華實其大
T0342_.12.0152b24: 光明普照世間。皆蔽日月令無光曜。億百千
T0342_.12.0152b25: 天住於虚空。歡喜踊躍而雨衆華。燒諸名香。
T0342_.12.0152b26: 復雨雜香擣香。其香芬馥翳於十方。鼓天妓
T0342_.12.0152b27: 樂其聲清和。悉共叉手異口同音擧聲歌頌。
T0342_.12.0152b28: 妙哉妙哉。此法難遇。文殊所講。我等僥倖
T0342_.12.0152b29: 得聞大化。今日再値轉法輪矣。閻浮利人爲
T0342_.12.0152c01: 蒙大慶得聞是經。斯等徳本終不唐擧。速近
T0342_.12.0152c02: 受決當成佛道多所開化。於是世尊。讃諸菩
T0342_.12.0152c03: 薩及諸天子。善哉善哉。如卿等言。其聞是法。
T0342_.12.0152c04: 佛明此等當成佛道以入滅度。聞之不恐亦
T0342_.12.0152c05: 不懷懅。篤信愛樂不在生死亦不滅度。文殊
T0342_.12.0152c06: 師利白佛言。世尊。所建於斯經典。今現感動
T0342_.12.0152c07: 爲先瑞應。然於後世普流十方。佛言如是。文
T0342_.12.0152c08: 殊師利。今所瑞應皆是建立。此法威恩如來
T0342_.12.0152c09: 弘慈。聖旨令然一切蒙濟。佛語文殊。當復
T0342_.12.0152c10: 重顯斯深經典。佛言至誠終不虚妄。此三脱
T0342_.12.0152c11: 門多所救濟。當令此法後世普流。文殊師利
T0342_.12.0152c12: 復白佛言。我亦堪任建立此法演眞章句。無
T0342_.12.0152c13: 我無人無壽無命無意無可。不墮斷滅不墮
T0342_.12.0152c14: 計常。無有塵勞亦無諍訟。則爲光顯於此經
T0342_.12.0152c15: 典。如我至誠所言不虚。然後將來五濁之世。
T0342_.12.0152c16: 令普流布。吾今要誓不具成佛。無法聖衆。無
T0342_.12.0152c17: 罪報應。無去無來以此至言。令是要法於將
T0342_.12.0152c18: 來世皆遍流布。有了是經。而不受欲亦不離
T0342_.12.0152c19: 欲。無有恚癡而有慈心。無有智慧。無名無
T0342_.12.0152c20: 色。無縁無見。不興生死。無身不生身。無心不
T0342_.12.0152c21: 生念。不惟法不意止。無五陰無四大。無諸入
T0342_.12.0152c22: 眼色耳聲鼻香口味身更心法亦復如是。不處
T0342_.12.0152c23: 欲界色無色界。心等如地而無憎愛。諸法不
T0342_.12.0152c24: 損亦無増長。則宣此經。如斯經典後世普流。
T0342_.12.0152c25: 不在至誠。不覩審實。不讃説道。不至道果。亦
T0342_.12.0152c26: 無道迹。不往來。無不還。不無著。不縁覺。無
T0342_.12.0152c27: 諸果證。不如來。無佛法。不無畏。無慧不慧。
T0342_.12.0152c28: 不聖不空不壽。不想不無＊想。不願不無願。
T0342_.12.0152c29: 不得果證。無見不見。不至道。無明無冥亦無
T0342_.12.0153a01: 解脱。不度不無度。不彼際。不此岸。不中流。
T0342_.12.0153a02: 無名無不名。如是眞言。當令此經後益流布。
T0342_.12.0153a03: 又計是經。不應不脱。不精進無所懈。不勤力。
T0342_.12.0153a04: 不殆廢。以此至誠法當普流。往本所生。
T0342_.12.0153a05: 無去無來。過去無人。不度衆生。亦無滅度。人
T0342_.12.0153a06: 不可得。法無有超。亦無所滅。無有作者。亦
T0342_.12.0153a07: 無壞者。無將無反。不往不還。無擧無下。無當
T0342_.12.0153a08: 來佛。如是像法無所照曜。無現在佛亦不
T0342_.12.0153a09: 暢法。以是之故法當普流。是經所説不戒不
T0342_.12.0153a10: 犯。不定不亂。不慧不愚。不解不縛。不慧見不
T0342_.12.0153a11: 無慧。此正眞言令經普流。不施不慳不戒不
T0342_.12.0153a12: 毀。不忍不諍。不進不＊殆。不禪不亂。不智慧
T0342_.12.0153a13: 不愚闇。菩薩大士。此眞諦言令法普流。無
T0342_.12.0153a14: 凡夫無學者。無羅漢無縁覺無佛道。不因縁
T0342_.12.0153a15: 不無縁。當令此法普流世間。不坐佛樹。不轉
T0342_.12.0153a16: 法輪。不歎佛。佛不現在。不衆生。不滅度。不
T0342_.12.0153a17: 如來。所以者何。一切諸法永至滅度。當令此
T0342_.12.0153a18: 經普流世間。文殊師利。宣是建立經典要時。
T0342_.12.0153a19: 此三千大千世界六反震動。其大光明普照
T0342_.12.0153a20: 十方。虚空中唱無極音。善哉善哉。文殊師
T0342_.12.0153a21: 利。實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬。欲求
T0342_.12.0153a22: 方便毀壞此經。欲令毀散終不能亂。此微妙
T0342_.12.0153a23: 法令不流通。所以建立是要法者。若族姓子
T0342_.12.0153a24: 及族姓女。受此經典受持諷誦。聞之信樂。一
T0342_.12.0153a25: 切皆脱諸魔事業。入佛道慧。於是彌勒菩薩
T0342_.12.0153a26: 前白佛言。今日何縁地大震動。光明遍照空
T0342_.12.0153a27: 中暢音。佛告彌勒。何用問爲。所以者何。志小
T0342_.12.0153a28: 下士不識大義墮于憍慢。斯等長夜不得安
T0342_.12.0153a29: 隱。彌勒白佛。唯聖説之。多所愍哀多所安隱。
T0342_.12.0153b01: 必當慈念諸天人民共信樂之。佛告彌勒。斯
T0342_.12.0153b02: 經典者。四十七億百千那術諸佛。於此地上
T0342_.12.0153b03: 建立説之。皆亦文殊之所發問。善住意天子
T0342_.12.0153b04: 與共諮啓。彌勒來世當成無上正眞之道最正
T0342_.12.0153b05: 覺時復説此經。其餘賢劫諸興如來亦倶同
T0342_.12.0153b06: 然。彌勒復問佛言。文殊師利善住意天子。從
T0342_.12.0153b07: 來久如聞此經典。佛告彌勒。文殊師利善住
T0342_.12.0153b08: 意天子。聞是法來七百萬阿僧祇劫。從普華
T0342_.12.0153b09: 超師子歩徳王光首如來至眞等正覺所聞。
T0342_.12.0153b10: 其於空中唱大音聲。淨居諸天聞講此法。各
T0342_.12.0153b11: 各勸助諮嗟而行。是故地動。彌勒菩薩復白
T0342_.12.0153b12: 佛言。若族姓子及族姓女受是經者。持諷誦
T0342_.12.0153b13: 讀爲他人説得何功報。佛告彌勒。於意云何。
T0342_.12.0153b14: 過去當來今現在佛。戒定慧解度知見品。廣
T0342_.12.0153b15: 興布施持戒忍辱精進一心智慧。使成無上
T0342_.12.0153b16: 正眞道慧。已成當成現在成者。合此徳本功
T0342_.12.0153b17: 祚福勳寧多不。彌勒曰。多矣世尊。不可思
T0342_.12.0153b18: 議。一如來徳其福難計。況一切佛。假使徳本
T0342_.12.0153b19: 有形像者。十方佛土不能悉受。佛告彌勒。我
T0342_.12.0153b20: 故囑累慇懃相喩。其族姓子及族姓女。聞
T0342_.12.0153b21: 是經典受持諷誦。爲他人説福多於彼何況
T0342_.12.0153b22: 奉行。所以者何。過去當來今現在佛之所諮
T0342_.12.0153b23: 講悉由是生。佛説是經時。江河沙等衆生之
T0342_.12.0153b24: 類發菩薩心復倍是數。逮不退轉成得法忍
T0342_.12.0153b25: 法眼淨者各復倍倍。如是十方悉來會者一
T0342_.12.0153b26: 切菩薩忻然大悦善心生焉。稽首佛足歌歎
T0342_.12.0153b27: 此法。僥再得聞無以爲喩。忽然不現各歸本
T0342_.12.0153b28: 土
T0342_.12.0153b29: 賢者阿難前白佛言。此經名何。云何奉持。佛
T0342_.12.0153c01: 告阿難。是經名曰於一切法無起不滅三昧
T0342_.12.0153c02: 要品。又名降毀魔場。當懷持之。又名普遍十
T0342_.12.0153c03: 方定意要慧文殊師利之所講説。又名如幻
T0342_.12.0153c04: 所説。當奉持之。是經典者能調化人。阿難當
T0342_.12.0153c05: 受持諷誦讀爲他人説。佛説如是。比丘菩
T0342_.12.0153c06: 薩。文殊師利。善住意天子。彌勒菩薩。賢者
T0342_.12.0153c07: 阿難。諸天龍神。阿須倫。世間人。聞經莫不
T0342_.12.0153c08: 歡喜
T0342_.12.0153c09: 佛説如幻三昧經卷下
T0342_.12.0153c10:
T0342_.12.0153c11:
T0342_.12.0144a02: 於是文殊師利復白佛言。唯然大聖。所可言
T0342_.12.0144a03: 謂初發意者。何謂初發爲菩薩意也。佛語文
T0342_.12.0144a04: 殊。假使菩薩普念三界是初發意。所發心者
T0342_.12.0144a05: 平等如地。其菩薩者無所起發。亦不想念淨
T0342_.12.0144a06: 與不淨。其所知者無卒無暴堅住不動。無在
T0342_.12.0144a07: 不在安無能搖。忍於苦樂越世八法無所
T0342_.12.0144a08: 破壞悉無所爲。所可發心。適發意已。皆得
T0342_.12.0144a09: 啓受一切功勳。亦不自念我有名徳。是謂初
T0342_.12.0144a10: 發成菩薩意。文殊師利前白佛言。如我聽省
T0342_.12.0144a11: 大聖説義。其有菩薩發婬怒癡乃初發意。時
T0342_.12.0144a12: 善住意問文殊師利。起婬怒癡乃應初發成
T0342_.12.0144a13: 菩薩者。一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以
T0342_.12.0144a14: 者何。斯等之類起婬怒癡故不去三毒也。文
T0342_.12.0144a15: 殊師利告善住意天子。愚戇凡夫不能堪任
T0342_.12.0144a16: 起婬怒癡。所以者何。謂佛世尊縁覺聲聞諸
T0342_.12.0144a17: 不退轉菩薩之黨。乃能發是婬怒癡耳。凡夫
T0342_.12.0144a18: 不能。善住意天子報文殊曰。今者所説甚可
T0342_.12.0144a19: 畏。此衆會者心懷疑網。因聞仁者演此義故。
T0342_.12.0144a20: 不能曉了其心冥然。文殊師利謂善住意天
T0342_.12.0144a21: 子。於意云何。譬如飛鳥飛行虚空。豈畏爲
T0342_.12.0144a22: 徑通過有依礙乎。答曰經過不畏虚空
T0342_.12.0144a23: 也。文殊報曰。如是天子。道無所起。有所憎惡
T0342_.12.0144a24: 則爲不發。無所憎惡乃爲發意若無所著不
T0342_.12.0144a25: 懷憎惡無所依＊猗乃謂發耳。所謂爲發興
T0342_.12.0144a26: 無想念。無所生者是名不發。無自然者乃曰
T0342_.12.0144a27: 爲發。無有句迹乃曰爲發。無去來迹乃曰爲
T0342_.12.0144a28: 發。空身慧迹無所念迹乃曰爲發。無所受迹
T0342_.12.0144a29: 無所逮迹乃曰爲發。無所壞迹無所獲迹是
T0342_.12.0144b01: 謂爲發。無文字迹無所慕迹是謂爲發。不
T0342_.12.0144b02: 進不殆不雙不隻是謂爲發。不求救護亦無
T0342_.12.0144b03: 有歸是謂爲發。是故天子。名於菩薩爲初發
T0342_.12.0144b04: 心。其於是法。不念不依不思不想。不知不見
T0342_.12.0144b05: 不聞不識。不受不捨不起不滅。是故天子。名
T0342_.12.0144b06: 諸菩薩以是因縁。因此法故由斯平等。如是
T0342_.12.0144b07: 本際善權方便。發婬怒癡發眼所依。耳鼻口
T0342_.12.0144b08: 身意亦復如是。發色所著亦復顯於痛想行
T0342_.12.0144b09: 識不當生色報應。諸見無明有愛。當興十二
T0342_.12.0144b10: 縁起之法。吾諸所欲依＊猗三界。亦當顯發
T0342_.12.0144b11: 所依吾我貪身計已。六十二見。亦當顯發五
T0342_.12.0144b12: 蓋之患。四倒八邪十惡之業令其反原。取要
T0342_.12.0144b13: 言之一切淨不淨應不應衆想言辭一切處所
T0342_.12.0144b14: 所受依＊猗。思想諸念戀慕罣礙所可言曰
T0342_.12.0144b15: 發泥洹想。菩薩大士皆顯發此是故天子當
T0342_.12.0144b16: 作斯觀。其於諸法有所依＊猗。無所憎愛是
T0342_.12.0144b17: 謂爲發。文殊師利説是法語初發意時。此三
T0342_.12.0144b18: 千大千世界六反震動萬二千菩薩得無所從
T0342_.12.0144b19: 生法忍◎
T0342_.12.0144b20: 佛説如幻三昧經卷上
T0342_.12.0144b21:
T0342_.12.0144b22:
T0342_.12.0144b23:
T0342_.12.0144b24:
T0342_.12.0144b25: 西晋月氏國三藏竺法護譯
T0342_.12.0144b26: ◎爾時世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。乃能
T0342_.12.0144b27: 講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世
T0342_.12.0144b28: 尊。故能暢此無極道慧。時舍利弗前白佛言。
T0342_.12.0144b29: 向者文殊頒宣諮嗟。諸初發意菩薩之事。
T0342_.12.0144c01: 若有逮得無所從生法忍。計此二者其意等
T0342_.12.0144c02: 乎。佛言。如是舍利弗。誠如所云。錠光佛時授
T0342_.12.0144c03: 我要決。當成無上正眞之道爲最正覺。於當
T0342_.12.0144c04: 來世無央數劫得成爲佛。號釋迦文如來至
T0342_.12.0144c05: 眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
T0342_.12.0144c06: 法御天人師號佛世尊。因彼發心無所違失。
T0342_.12.0144c07: 應時逮得無所從生法忍。是舍利弗。文殊師
T0342_.12.0144c08: 利向者所講初發意菩薩。文殊白佛。我身省
T0342_.12.0144c09: 察大聖説法義之所歸。一切菩薩其發心者
T0342_.12.0144c10: 名初發意。所以者何。唯然世尊。其諸發意皆
T0342_.12.0144c11: 無所生。其無所生則是菩薩初發意也。説是
T0342_.12.0144c12: 語時。二萬三千人立不退轉地。當成無上正
T0342_.12.0144c13: 眞之道。五千比丘得無起餘漏盡意解。六萬
T0342_.12.0144c14: 天子遠塵離垢諸法眼淨
T0342_.12.0144c15: 於是耆年大迦葉。前白佛言。文殊師利所爲
T0342_.12.0144c16: 甚難甚難。今説經典開化饒益若干衆生。文
T0342_.12.0144c17: 殊師利謂大迦葉。我之所作不爲甚難。所以
T0342_.12.0144c18: 者何。一切諸法皆無所作。非作非不作。唯大
T0342_.12.0144c19: 迦葉。我於諸法無作不作亦無所捨。不度衆
T0342_.12.0144c20: 生亦無所縛。所以者何。衆生之黨本無明故。
T0342_.12.0144c21: 成爲衆生故非甚難。向者迦葉宣言甚難。吾
T0342_.12.0144c22: 身所作無有甚難亦無不難。非如來非縁覺
T0342_.12.0144c23: 非聲聞。迦葉。欲知談説甚難。欲宣至誼。凡
T0342_.12.0144c24: 夫所作乃爲奇異名之甚難。所以者何。唯然
T0342_.12.0144c25: 迦葉。一切諸佛威神之力未曾違廢。亦不可
T0342_.12.0144c26: 得聲聞縁覺。諸佛勢力無獲無得。獨凡夫士
T0342_.12.0144c27: 乃逮此力。大迦葉曰。於＊文殊意所察云何。諸
T0342_.12.0144c28: 佛所得無得不得非聲聞非縁覺。文殊師利
T0342_.12.0144c29: 報大迦葉。不得我身無人無壽。無形無終含
T0342_.12.0145a01: 血有志。不得斷滅有常之計。陰種諸入名色
T0342_.12.0145a02: 三界。應與不應想與無＊想。興發報應現世
T0342_.12.0145a03: 後世。貪婬怒癡悉不得是。迦葉當解。取要言
T0342_.12.0145a04: 之。一切諸法無得不得。無所依猗無受無
T0342_.12.0145a05: 捨。不放施無所教。亦無近無所授無所解。
T0342_.12.0145a06: 是故迦葉。當曉了此諸凡夫士。不聞＊誼者
T0342_.12.0145a07: 乃有所得。諸佛世尊實無所得。是故所作不
T0342_.12.0145a08: 爲甚難。諸佛聲聞悉無造作。凡夫所爲而不
T0342_.12.0145a09: 可及。爲何所作。爲斷滅爲計常多所＊猗著。
T0342_.12.0145a10: 慇懃求願心懷衆念。作與不作或擧或下。分
T0342_.12.0145a11: 別講説妄想＊猗著。愁慼悒悒而念免害。
T0342_.12.0145a12: 稽首自歸諸佛世尊。不作不爲亦無所著。愚
T0342_.12.0145a13: 唯爲此。是故所作不以爲難。文殊師利前白
T0342_.12.0145a14: 佛言。所謂無所生。其＊誼云何爲何謂乎。云
T0342_.12.0145a15: 何菩薩逮得無所從生法忍。佛告文殊。計於
T0342_.12.0145a16: 諸法無能逮得。所以者何。有所得者則墮顛
T0342_.12.0145a17: 倒。無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所
T0342_.12.0145a18: 得者乃謂爲得。無得無著無依無＊猗。心如虚
T0342_.12.0145a19: 空㸌然無迹。是乃名曰無所從生法忍。一切
T0342_.12.0145a20: 諸法無所生者。諸法無主乃曰法忍。於一切
T0342_.12.0145a21: 法無所依＊猗。無求無望。諸法無進無退無雙
T0342_.12.0145a22: 無隻。乃曰法忍。諸法無形離於自然。無壞無
T0342_.12.0145a23: 斷無識無塵。無言無辭空無想願。乃曰法
T0342_.12.0145a24: 忍。諸法離欲寂然憺怕。法界無本立在本
T0342_.12.0145a25: 際。無應不應無想不想。無念無説無惟無思
T0342_.12.0145a26: 無作無力。悉以羸劣虚無恍惚。無固無永無
T0342_.12.0145a27: 淨不淨。非常苦空無我寂然。猶如幻化夢中
T0342_.12.0145a28: 所見影響野馬芭蕉聚沫水中之泡。忍解諸
T0342_.12.0145a29: 法爲若茲也。所可忍者亦無所忍。一切諸法
T0342_.12.0145b01: 無法非法。無有異法亦無他趣。照曜諸法所
T0342_.12.0145b02: 解如是。觀此諸法名本淨。恍惚知之空無。
T0342_.12.0145b03: 是謂爲忍。篤無信樂度於氾流。不懷狐疑不
T0342_.12.0145b04: 恐不懼。亦無所畏修身正行。永不得身不見
T0342_.12.0145b05: 空宅是。文殊師利。菩薩所逮無所從生法忍。
T0342_.12.0145b06: 未曾廢捨一切諸想。文殊師利復白佛言。所
T0342_.12.0145b07: 謂忍者。無所毀傷乃曰法忍。善住意天子問
T0342_.12.0145b08: 文殊師利。何謂毀傷法。文殊答曰。天子。欲知
T0342_.12.0145b09: 眼所毀傷可不可色。耳聲鼻香舌味身更。意
T0342_.12.0145b10: 所思念可不可法。假使天子。若有菩薩。眼見
T0342_.12.0145b11: 色者永無想受。不別好醜不懷思想。無應不
T0342_.12.0145b12: 應無増無損。曉了本淨而達空慧。不念曉了
T0342_.12.0145b13: 不爲衆色之所毀傷。耳鼻口身意亦復如是。
T0342_.12.0145b14: 而於六情無所毀傷悉無所著。此菩薩者立
T0342_.12.0145b15: 於法忍。於諸生法不有＊妄想。於無生法亦不
T0342_.12.0145b16: 無想。於諸漏法亦不懷想。於無漏法亦不無
T0342_.12.0145b17: 想。不想罪法。不想無罪。不念有爲法。不想
T0342_.12.0145b18: 無爲法。不念世法。不念度世法。於此諸法無
T0342_.12.0145b19: 想念者。是爲逮得無所從生法忍。説是法時。
T0342_.12.0145b20: 六萬三千人皆發無上正眞道意。萬二千菩
T0342_.12.0145b21: 薩逮得無所從生法忍
T0342_.12.0145b22: 於是善住意天子問文殊師利。所謂學道入
T0342_.12.0145b23: 道地者爲何謂乎。文殊師利告天子曰。今仁
T0342_.12.0145b24: 者問入道地乎。天子報曰。願欲聞知菩薩道
T0342_.12.0145b25: 地。＊文殊常説有十道地。無此＊誼耶。文殊又
T0342_.12.0145b26: 報。向者問入道地乎。天子答曰。菩薩不入
T0342_.12.0145b27: 十道地也。文殊報曰。不聞世尊説一切法猶
T0342_.12.0145b28: 如幻化。爲信此不。答曰信耳。文殊報曰。幻師
T0342_.12.0145b29: 所化豈有道地具十住乎。天子答曰不也。設
T0342_.12.0145c01: 幻師化有所至到有所入者。吾亦當住世尊
T0342_.12.0145c02: ＊頒宣一切諸法悉如幻化故無所入。假使天
T0342_.12.0145c03: 子。欲得講説入道地者。當説無入無所至到。
T0342_.12.0145c04: 所以者何。一切諸法皆無所入。法不至法。色
T0342_.12.0145c05: 不入痛。痛不入色。想不入行。行不入想。識
T0342_.12.0145c06: 不入色。色不入識。取要言之。皆是四種四大
T0342_.12.0145c07: 所成。眼不入耳。耳不入眼。鼻口身意亦復如
T0342_.12.0145c08: 是。身不入意。意不入身。所以者何。是諸法者
T0342_.12.0145c09: 所趣各異境界殊別。愚騃無想無所識別瑕
T0342_.12.0145c10: 穢態礙。譬如草木瓦石牆壁影響之數。而無
T0342_.12.0145c11: 言辭。則一種相故無所入。無來無去。天子當
T0342_.12.0145c12: 知。若有菩薩解法如此。則於諸法無入不入。
T0342_.12.0145c13: 無想不想。不見入道。不捨道地。於無上正眞
T0342_.12.0145c14: 道而不退轉。無所入者住無失法。所以者何。
T0342_.12.0145c15: 陰種諸入皆爲自然。不失一切衆生眞正清
T0342_.12.0145c16: 淨。是爲菩薩入於道地。譬如幻師化作十重
T0342_.12.0145c17: 交絡棚閣。其時幻師化作化人遍處其上。
T0342_.12.0145c18: 於天子意所志云何。豈爲有人處在重閣若
T0342_.12.0145c19: 入者不。答曰無也。文殊師利報天子曰。菩薩
T0342_.12.0145c20: 十地當作是觀亦如幻化。善住意天子問文
T0342_.12.0145c21: 殊師利曰。假使人來欲得出家爲沙門者。當
T0342_.12.0145c22: 何以化何除鬚髮何受具戒。云何教授令
T0342_.12.0145c23: 自謹愼。文殊師利報善住意天子。設使有人
T0342_.12.0145c24: 來詣我所爲沙門者。夫族姓子。若不發心欲
T0342_.12.0145c25: 得出家。我乃令卿作沙門耳。所以者何。其有
T0342_.12.0145c26: 建志欲出家者。心無所歸。其無所歸亦無有
T0342_.12.0145c27: 來。其無從來則無往者。住一切法無所斷絶
T0342_.12.0145c28: 則住無本。其住無本遊於法界而不動轉。其
T0342_.12.0145c29: 於法界無所動者則不得心。其不得心不願
T0342_.12.0146a01: 出家。其不願出家則不發心爲沙門也。其不
T0342_.12.0146a02: 發心爲沙門者則無所生。其無所生則盡衆
T0342_.12.0146a03: 苦。其盡衆苦則究竟盡。其究竟盡則無所盡。
T0342_.12.0146a04: 無所盡者則不可盡。其不可盡此無所行。天
T0342_.12.0146a05: 子解是。當爲其人解如此義。其詣我所求欲
T0342_.12.0146a06: 出家。語族姓子勿得發心作沙門也。所以者
T0342_.12.0146a07: 何。心本無起便離闇冥。文殊師利復謂善
T0342_.12.0146a08: 住意。假使有人來詣我所求欲出家。吾當
T0342_.12.0146a09: 爲説。卿族姓子不除鬚髮。乃爲善備沙門之
T0342_.12.0146a10: 業。善住＊意問文殊師利。所言何謂。文殊答
T0342_.12.0146a11: 曰。如來説法無所除去亦無所壞。又問。何所
T0342_.12.0146a12: 不除答曰。不除於色亦無所壞。不除痛想行
T0342_.12.0146a13: 識亦無所壞。假使念言。我除鬚髮則住吾我
T0342_.12.0146a14: 計己有身。不計吾我不自貪身則平等見也。
T0342_.12.0146a15: 貪著己身乃計鬚髮則成衆生。想念除去其
T0342_.12.0146a16: 不得我不得他人。不我不彼則無吾我。其無
T0342_.12.0146a17: 吾我不計有身。則除鬚髮無思無想。其無思
T0342_.12.0146a18: 想。無應不應不住若干。其不住若干則無言
T0342_.12.0146a19: 教。其無言教。無進不進無雙無隻。不貪己
| T0342_.12.0146a20: | 身不被袈裟其袈裟者。 | 晋言無 穢垢 | 其無穢垢 |
T0342_.12.0146a22: 爲曠然。其曠然者乃爲出家
T0342_.12.0146a23: 善住意天子復問文殊。所言思念。其思念者
T0342_.12.0146a24: 爲何謂也。文殊答曰。等於諸法無形無名。愚
T0342_.12.0146a25: 戇凡夫之所興念多所望想。故世尊曰。其於
T0342_.12.0146a26: 諸法無所興造亦無損耗。是謂思念。又問。何
T0342_.12.0146a27: 所興造。答曰。天子當平等度以度平等。其
T0342_.12.0146a28: 於諸法無得不得亦無所逮。不審不行亦無
T0342_.12.0146a29: 不行。於此諸法不興等住不想吾我。亦復不
T0342_.12.0146b01: 著人壽命識。衆生可意斷滅計常。陰種諸入
T0342_.12.0146b02: 想佛法衆。亦復不念是戒是毀。塵勞顛倒造
T0342_.12.0146b03: 立果證望想求度道跡往來不還無著。＊望
T0342_.12.0146b04: 想縁覺＊猗著正覺。是善是惡是罪是福。是
T0342_.12.0146b05: 爲穿漏是無有漏。是爲俗業是度世業。是則
T0342_.12.0146b06: 有爲是則無爲是則爲空無＊想無願。是明無
T0342_.12.0146b07: 明是爲解脱。是爲離欲是爲生爲死。是爲滅
T0342_.12.0146b08: 度。興造如此若干種想。如是行法修道。若斯
T0342_.12.0146b09: 愚戇凡夫之所念也。貢高自大癡夫所爲也。
T0342_.12.0146b10: 是等爲魔及與官屬所見陰蓋。是故如來。爲
T0342_.12.0146b11: 此黨類演出言辭。令除鬚髮去於五陰。奉修
T0342_.12.0146b12: 五品戒定慧解度知見品
T0342_.12.0146b13: 於是善住意天子讃文殊師利。善哉善哉快
T0342_.12.0146b14: 説此言。如仁者教。文殊師利復謂善住＊意。
T0342_.12.0146b15: 假使有人來求出家。吾當謂言。若族姓子不
T0342_.12.0146b16: 受具戒。爾乃是卿善備出家。又問文殊。此言
T0342_.12.0146b17: 何謂。答曰。於善住＊意所趣云何。何謂具戒。
T0342_.12.0146b18: 具戒有二。一正眞戒二邪僞戒。何謂邪僞。若
T0342_.12.0146b19: 墮顛倒。何謂顛倒。受吾我人倚於壽命。縛著
T0342_.12.0146b20: 斷滅而計有常。或墮邪見荒婬怒癡。貪欲貢
T0342_.12.0146b21: 高而懷自大。或于欲界色無色界。而念所受
T0342_.12.0146b22: 馳逸＊望想。隨于起滅證明邪迹。不別善惡
T0342_.12.0146b23: 宜便之法演狂悖言不識所趣。墮於無明住
T0342_.12.0146b24: 衆邪見。如是法教。皆於正律名之爲邪。所
T0342_.12.0146b25: 以者何。道空平等。其平等者。菩薩所行尚不
T0342_.12.0146b26: 爲退。假使天子。不墮惡友不解所歸堅固
T0342_.12.0146b27: 之要。於諸所受受不當受。而行馳騁。是謂
T0342_.12.0146b28: 邪戒。若問年歳及所修行。而反從人受信施
T0342_.12.0146b29: 食。又從異人出家爲沙門者。求其迎逆稽首
T0342_.12.0146c01: 禮節。不能除滅婬怒癡冥。是爲邪戒。何謂正
T0342_.12.0146c02: 戒。假使修正不想平等是謂正戒。一切諸法
T0342_.12.0146c03: 解之如空無想無願。是謂正戒。於三脱門而
T0342_.12.0146c04: 不造證奉行審諦。無想不想無應不應。是謂
T0342_.12.0146c05: 正戒
T0342_.12.0146c06: 文殊師利告善住＊意。設使處婬怒癡無明恩
T0342_.12.0146c07: 愛。墮於貪身六十二見。或四顛倒三品惡行。
T0342_.12.0146c08: 八邪九惱。九神止處。十不善業。雖在其中而
T0342_.12.0146c09: 無所著。是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木
T0342_.12.0146c10: 衆藥所生。皆因地出而得長養。其地坦然無
T0342_.12.0146c11: 所念置。亦不念言我所茂盛。如是天子。敢可
T0342_.12.0146c12: 成就至於大化皆由戒立。具足成就建立道法
T0342_.12.0146c13: 三十七品。行者無想法無所置。不念戒具其
T0342_.12.0146c14: 因成就與不成也。不著欲界色無色界。其不
T0342_.12.0146c15: 迷惑倚三界者是謂具戒。若立禁戒爲成等法
T0342_.12.0146c16: 信爲種法忍。志性清和長育成道。建行如是
T0342_.12.0146c17: 立篤信戒。便得成就三十七品道法之要也。
T0342_.12.0146c18: 是去來今現在佛聲聞縁覺之具戒也。至三脱
T0342_.12.0146c19: 門度諸出家而超越去。善住意曰。甚善難及。
T0342_.12.0146c20: 文殊師利快説具戒。能如是受具足戒者則爲
T0342_.12.0146c21: 正禁非爲邪業。文殊師利復謂善住意天子。
T0342_.12.0146c22: 出家如是具戒。若此教授所施備足如斯。設
T0342_.12.0146c23: 族姓子不發起戒。是爲學戒。天子問曰。此語
T0342_.12.0146c24: 何謂。文殊答曰。一切諸法悉無所起亦無所
T0342_.12.0146c25: 受。其有受戒則受吾我。亦著三界故生其中。
T0342_.12.0146c26: 於天子意所志云何。何謂爲戒。答曰。將護沙
T0342_.12.0146c27: 門二百五十。又問。以何將護。答曰。守身口意
T0342_.12.0146c28: 名曰將護。二百五十備悉具禁。不爲身行亦
T0342_.12.0146c29: 無所作亦無當作寧可恕當有處所乎。青黄
T0342_.12.0147a01: 白黒紅紫色耶。所向方面。答曰無也。又問。何
T0342_.12.0147a02: 故。無所有故。由是之故不可＊恕當。問曰何
T0342_.12.0147a03: 故。答曰。無所行故。文殊又問。其無所有可名
T0342_.12.0147a04: 説乎。物如是不。報曰不能。文殊答曰。是故天
T0342_.12.0147a05: 子當作斯觀。所號禁戒不可奉受。此曰樂禁
T0342_.12.0147a06: 爲備戒徳。其心清和智慧通達如是行者悉無
T0342_.12.0147a07: 所有。無能動者永無所趣。戒無所獲是眞諦
T0342_.12.0147a08: 戒。不得心處是曰淨心。不逮智慧是眞智慧
T0342_.12.0147a09: 心無所作不懷想念。其無所生是謂護心。戒
T0342_.12.0147a10: 具備悉如是。奉戒智慧若斯。不得心處不念
T0342_.12.0147a11: 禁戒不逮智慧。若能曉了智慧無處。一切調
T0342_.12.0147a12: 和無有衆疑。識解道教。不見諸法不善之義。
T0342_.12.0147a13: 其於諸法不見不善則不受戒。其不受戒亦
T0342_.12.0147a14: 不毀禁。其欲學戒彼則須戒。其須戒者則不
T0342_.12.0147a15: 退還。其不退者彼名解脱。其解脱者則不合
T0342_.12.0147a16: 會。其不合會者彼則無漏。其無漏者則行平
T0342_.12.0147a17: 等。平等行者則無所得。亦不受戒。是故諸法
T0342_.12.0147a18: 等如虚空了虚無故。所以者何。其虚空者則
T0342_.12.0147a19: 無所行。是故天子。學戒如此則無禁戒。彼所
T0342_.12.0147a20: 戒者何所爲戒。其不學戒學戒當爾。則學於
T0342_.12.0147a21: 空。何謂爲空。不樂身口不慕其意。無染不染
T0342_.12.0147a22: 是賢聖戒。如是住者則無所住。其無所住學
T0342_.12.0147a23: 平等戒。天子又聽。如是出家爲沙門者。具戒
T0342_.12.0147a24: 若此禁戒之謂。其人假使飮食衣服三千大
T0342_.12.0147a25: 千世界。其中所有皆能淨畢。所食之功多所
T0342_.12.0147a26: 救護終不唐擧。皆由如是淨戒所致。天子又
T0342_.12.0147a27: 問。今者文殊爲誰説此。文殊答曰。爲受者施。
T0342_.12.0147a28: 能親順者。彼則畢淨能逮此義。爾乃淨畢。其
T0342_.12.0147a29: 不親不受不逮此義。不念不修不惟。誰受誰
T0342_.12.0147b01: 爲親近誰能淨畢。爾乃正淨。此應諮嗟爲眞
T0342_.12.0147b02: 衆祐。一切諸法究竟悉空無所生慧。是爲盡
T0342_.12.0147b03: 暢清淨衆祐。凡夫之士能畢衆祐羅漢不能。
T0342_.12.0147b04: 所以者何。凡夫之士能受親近還致識別惟
T0342_.12.0147b05: 念精思。吾曾諮受惟察奉行。能施能慕
T0342_.12.0147b06: 則能淨畢。云何淨畢。周旋往來沒復還生。
T0342_.12.0147b07: 所生之處淨洗諸根。阿羅漢者無有陰種諸
T0342_.12.0147b08: 入之義。不能周旋何能淨畢誰淨畢者。其受
T0342_.12.0147b09: 分衞福布施主。淨三品場然後受食。何謂三
T0342_.12.0147b10: 品。一不得我亦無受者。二不得施者亦無
T0342_.12.0147b11: 所授。三不得周旋生死處所及淨畢竟。是
T0342_.12.0147b12: 爲三。如是淨者無所淨畢。是故天子吾説斯
T0342_.12.0147b13: 言。飮食被服三千大千世界所有。皆能淨畢
T0342_.12.0147b14: 無微翳礙。是爲處世眞正衆祐。乃爲出家名
T0342_.12.0147b15: 曰沙門。文殊師利復謂善住意。求出家者
T0342_.12.0147b16: 吾當告語。若欲出家爲沙門者。仁族姓子。
T0342_.12.0147b17: 不處閑居不在人間。無遠無近不起不滅。不
T0342_.12.0147b18: 獨一己不處大衆。不在會中。不處屏處。不行
T0342_.12.0147b19: 乞匃不就人請。不著弊衣五納之服。不著居
T0342_.12.0147b20: 家白衣之服。不處曠野不在居室。不慕少求
T0342_.12.0147b21: 亦不多求。不知止足亦無不足。亦無有行。
T0342_.12.0147b22: 亦無不行。不在限節亦無中適。不智不愚不
T0342_.12.0147b23: 慧不闇。行空如此乃曰備悉。其計我身擧動
T0342_.12.0147b24: 進退。若處閑居當行分衞。察己聰慧不離於
T0342_.12.0147b25: 明。如是天子。此輩伴黨。不達正眞覩空慧義。
T0342_.12.0147b26: 是爲發起心有所存。所以者何。於彼如此希
T0342_.12.0147b27: 求望想多所著念。尚無有身何況他人。諸法
T0342_.12.0147b28: 歸空慧了無生。安復欲得限節功勳獨處致
T0342_.12.0147b29: 耶。未之有也。是故天子。其能如是節限平等
T0342_.12.0147c01: 所修行者不求望想。吾乃謂彼知大限節。若
T0342_.12.0147c02: 使天子節婬怒癡。了於三界五陰四大諸種
T0342_.12.0147c03: 衆。入此無極節。而知止足不受不捨。不以修
T0342_.12.0147c04: 行亦無不行。無調不調不寂然。不令盡其能
T0342_.12.0147c05: 限節。如是法者不與三界而合同塵。彼乃名
T0342_.12.0147c06: 曰知限節者。所止清淨。爲無所處悉無所著。
T0342_.12.0147c07: 復次天子。如來具戒。若有人來欲備禁者吾
T0342_.12.0147c08: 當爲説。若族姓子。不知苦諦。不斷習諦。不
T0342_.12.0147c09: 證盡諦。不奉行道。如是行者能正諦見。
T0342_.12.0147c10: 所以者何。眞正諦者。無有苦諦無有斷習。無
T0342_.12.0147c11: 習不習亦無有盡。不爲盡證亦無有道無所
T0342_.12.0147c12: 由行。設族姓子。不奉四意止乃爲平等。所以
T0342_.12.0147c13: 者何。計無有意亦無所念。不求諸法是爲己
T0342_.12.0147c14: 身。所建意止其無有意。無所念者彼無身痛。
T0342_.12.0147c15: 無心無法。當何所畏有異難乎。若不奉行四
T0342_.12.0147c16: 意止者。是爲備成清白之法。所以者何。清白
T0342_.12.0147c17: 法者。無有不善處在其前。亦無善法不斷不
T0342_.12.0147c18: 起。不斷不起者是爲名曰平等眞正安諦之
T0342_.12.0147c19: 義。其逮平等。爾乃名曰平等之行。若族姓子。
T0342_.12.0147c20: 不行四神足無有放逸。行四等心五根五力
T0342_.12.0147c21: 及七覺意八種道者。若等奉行三十七品道
T0342_.12.0147c22: 義之法。不擧不下無言無説。是謂行道。若
T0342_.12.0147c23: 族姓子。志三十七道品之法。於諸音聲從賢
T0342_.12.0147c24: 聖教不隨水流。若能精修遵其所行。不知諸
T0342_.12.0147c25: 法亦不造證。所以者何。所可言曰三十七品
T0342_.12.0147c26: 道類之法。假有字耳。觀其假名因望想生。
T0342_.12.0147c27: 計其相者亦無有相。爲水所漂因致周旋。其
T0342_.12.0147c28: 周旋者無所施害。除此名已則無所得。猶如
T0342_.12.0147c29: 觀察此三十七道品之法亦無所除。天子復問
T0342_.12.0148a01: 文殊師利。何謂比丘慕於修行而獨宴處。文
T0342_.12.0148a02: 殊答曰。假使分別諸法一等一種門相者。譬
T0342_.12.0148a03: 如虚空。悉無所行皆無衆生。是謂修行。又修
T0342_.12.0148a04: 行者。不處今世不由後世。在於三世皆無所
T0342_.12.0148a05: 行。至一切法亦無所行。悉了諸法虚僞無實。
T0342_.12.0148a06: 是謂修行。其修行者。則於諸法無雙無隻無
T0342_.12.0148a07: 應不應。是謂修行。時彼衆會無央數人。心
T0342_.12.0148a08: 懷沈吟悉生疑結。此爲何謂。當奉何行。何
T0342_.12.0148a09: 因申暢。如來至眞等正覺。演三脱門得至泥
T0342_.12.0148a10: 洹。若能造證三十七道品之法致滅度矣。文
T0342_.12.0148a11: 殊師利。今者所説。將無倒教亂法之兆。文殊
T0342_.12.0148a12: 師利。尋時皆知此諸比丘一切衆會心所懷
T0342_.12.0148a13: 疑。告舍利弗。唯卿仁者。爲衆重任咸共信之。
T0342_.12.0148a14: 最大智慧如來所歎。又賢者。身離欲塵法而
T0342_.12.0148a15: 以造證。仁者。久如逮成四諦得造證乎三十
T0342_.12.0148a16: 七品及三脱門也。舍利弗曰不也。我不得法。
T0342_.12.0148a17: 當可造立思惟其義及修行者。所以者何。一
T0342_.12.0148a18: 切諸法悉無所受亦無所生。空無言教空不
T0342_.12.0148a19: 證空説是語時。三萬比丘漏盡意解
T0342_.12.0148a20: 善住意天子。讃文殊師利。審如仁者。執慧頒
T0342_.12.0148a21: 宣深妙法忍興隆空行。文殊答曰。吾不執慧。
T0342_.12.0148a22: 一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何。斯
T0342_.12.0148a23: 等之類。執持令轉集會二品所執。墮於地獄
T0342_.12.0148a24: 餓鬼畜生諸天人間。所見牽連。假使天子爲
T0342_.12.0148a25: 諸三界。展轉牽連輪轉無際。所向非一。所生
T0342_.12.0148a26: 受身各各別異。是爲牽連。隨其宛轉。如是
T0342_.12.0148a27: 牽連展轉無休。由是之故不知本際。在於生
T0342_.12.0148a28: 死樂苦惱根。復次天子。愚騃無智凡夫。不聞
T0342_.12.0148a29: 與欲倶合怒癡亦然。報應諸見名色同塵。諸
T0342_.12.0148b01: 佛聲聞縁覺菩薩。及逮法忍無所牽連亦無
T0342_.12.0148b02: 宛轉。所以者何。如斯黨類其身口心未曾起
T0342_.12.0148b03: 立。所展轉者不得三界何所宛轉。是故斯等
T0342_.12.0148b04: 牽連智慧。若更受身無所棄捨。是執智慧。天
T0342_.12.0148b05: 子又問。仁者所説毀壞慧乎。答曰不也。又
T0342_.12.0148b06: 問。何故毀壞令無所除。是等學者是毀壞慧。
T0342_.12.0148b07: 若不毀壞無所除者不滅寂慧。又問文殊仁
T0342_.12.0148b08: 無此乎。答曰不也。又問何故。答曰。其有將去
T0342_.12.0148b09: 覆還。有往來者。則有此事。其無有往無有
T0342_.12.0148b10: 還者。曉了諸法而無周旋。則無將去亦無覆
T0342_.12.0148b11: 來。又問文殊。何所章句爲最元首。答曰。如
T0342_.12.0148b12: 是句者我是＊元首。又問何謂。文殊答曰。若
T0342_.12.0148b13: 有菩薩。於一文字一章句義而不動者。章句
T0342_.12.0148b14: 猶歸分別四義。何謂爲四解章句。一常如審
T0342_.12.0148b15: 諦。二了空義知爲恍忽。三分別無形悉無
T0342_.12.0148b16: 所生。四於諸所知不以爲知不以爲患。不造
T0342_.12.0148b17: 二事。是諸章句最爲元首。時佛嗟歎文殊師
T0342_.12.0148b18: 利。善哉善哉。乃能班宣逮總持義。文殊白
T0342_.12.0148b19: 佛。我無總持。所以者何。無所得故無可執持。
T0342_.12.0148b20: 愚騃凡夫乃逮總持。諸佛菩薩無所獲致。所
T0342_.12.0148b21: 以者何。其迷惑者多所執持。何所持乎。依於
T0342_.12.0148b22: 吾我著人壽命。執持斷滅及計有常。執壞
T0342_.12.0148b23: 貪婬瞋恚愚癡。親抱所有恩愛貪身。自見五
T0342_.12.0148b24: 陰四大及諸入。思想多念而反求望。墮若
T0342_.12.0148b25: 干見六十二疑。有所獲致而急執持。是故世
T0342_.12.0148b26: 尊。愚戇凡夫逮得總持。所以者何。愚夫懷法
T0342_.12.0148b27: 在心念者。諸佛世尊悉無所持。聲聞縁覺諸
T0342_.12.0148b28: 菩薩等亦復若茲。是故愚夫逮得總持
T0342_.12.0148b29: 於是善住意天子問文殊師利。如向者説不
T0342_.12.0148c01: 得總持。當以何意化於五趣。答曰。其五趣者
T0342_.12.0148c02: 無所爲作。所以者何。吾以消除五趣終始。
T0342_.12.0148c03: 令其所趣不知處所。諸佛縁覺聲聞所趣。愚
T0342_.12.0148c04: 戇凡夫所不能趣。所以者何。愚夫比數墮於
T0342_.12.0148c05: 生死。諸明智者消除諸趣。道迹亦然不離生
T0342_.12.0148c06: 死。況於愚戇凡夫士乎。是故吾身消除諸趣
T0342_.12.0148c07: 不得總持。所以者何。無所獲致當何持也。説
T0342_.12.0148c08: 是語時。彼衆會中五百比丘。誹謗此經而捨
T0342_.12.0148c09: 馳去。則以現身墮大地獄。時舍利弗報文殊
T0342_.12.0148c10: 師利。且止勿復演此深法。五百比丘聞之狐
T0342_.12.0148c11: 疑不肯順入。自恣罵詈。自謂尊豪而捨馳走。
T0342_.12.0148c12: 誹謗心亂弘雅之典。則以現身墮大地獄。文
T0342_.12.0148c13: 殊報曰。唯舍利弗。莫有斯言勿懷疑網。有計
T0342_.12.0148c14: 是非勿懷猶預。不見有法墮地獄者。惟察
T0342_.12.0148c15: 諸法無誹謗者。所以者何。一切諸法悉無所
T0342_.12.0148c16: 生。屬舍利弗而宣此辭。令吾休止不説經典。
T0342_.12.0148c17: 假使族姓子族姓女。依著吾我想人壽命。若
T0342_.12.0148c18: 江沙劫供養如來承事聖衆。隨其所安皆給
T0342_.12.0148c19: 所乏。盡其形壽而不懈休。若有聞此如是像
T0342_.12.0148c20: 法深妙難解。一切世間所可希聞空無相願
T0342_.12.0148c21: 憺怕寂寞歸於消滅。無起無滅無人壽命。
T0342_.12.0148c22: 無常苦空非身之誼。若能得聞如是輩經。
T0342_.12.0148c23: 聞之誹謗。其族姓子及族姓女。墮大地獄。在
T0342_.12.0148c24: 大地獄忽聞此經。尋便得出。輒信深經而得
T0342_.12.0148c25: 解脱。勝善男子善女人江河沙劫奉敬如來
T0342_.12.0148c26: 供養聖衆。著吾我人及計壽命不得至道。聞
T0342_.12.0148c27: 是法者疾得解脱。佛讃文殊師利。善哉善
T0342_.12.0148c28: 哉。誠如所言。斯經尊妙。若現於世與佛興出
T0342_.12.0148c29: 等無有異。道迹往來不逮無著。於縁覺乘菩
T0342_.12.0149a01: 薩大乘而見授決。此爲最尊等無若干。所以
T0342_.12.0149a02: 者何。不著吾我。所修平等亦無所得。至於泥
T0342_.12.0149a03: 洹亦復若茲設有念知言有所得則墮顛倒。
T0342_.12.0149a04: 佛告舍利弗。此諸比丘五百人等。在於地獄
T0342_.12.0149a05: 速得滅度。勝於是間愚惑百年護戒。悉知止
T0342_.12.0149a06: 足墮於顛倒六十二見。所何以何。未曾得聞
T0342_.12.0149a07: 此深妙法無解脱相也。是族姓子若族姓女。
T0342_.12.0149a08: 聞此深經入耳思惟疾逮無上正眞之道。勝
T0342_.12.0149a09: 疑餘經迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深
T0342_.12.0149a10: 經者疾得解脱◎
T0342_.12.0149a11: ◎善住意天子問文殊師利。仁者。樂我淨修
T0342_.12.0149a12: 梵行無沾汚乎。文殊報曰。如是天子。則修
T0342_.12.0149a13: 梵行。設使卿身不勸梵行不修梵行乃爲可
T0342_.12.0149a14: 耳。問曰何謂。答曰。其有所受彼乃修行。其
T0342_.12.0149a15: 不受者何所行乎。可名行耶。天子又問。如今
T0342_.12.0149a16: 仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又問。不淨
T0342_.12.0149a17: 行耶。答曰。不修淨行。如天子言。以何等故不
T0342_.12.0149a18: 修淨行。無家居不梵行不受不惑。亦無所
T0342_.12.0149a19: 行亦無不梵行。假使學者清和梵行。悉無所
T0342_.12.0149a20: 行亦無非行。爾乃名曰大淨梵行。其行天子
T0342_.12.0149a21: 婬怒癡行乃曰正行。遊於欲界色無色界。是
T0342_.12.0149a22: 曰清行。愍傷衆生。其不習行婬怒癡事。不
T0342_.12.0149a23: 遊三界。彼不清修。亦無所行。乃謂爲行。善
T0342_.12.0149a24: 住意曰。善哉善哉。文殊師利。所暢辯才而無
T0342_.12.0149a25: 罣礙。文殊答曰。使卿辯才亦無罣礙。得無礙
T0342_.12.0149a26: 辯可得處乎。所以者何。計是我故有所倚著
T0342_.12.0149a27: 則爲罣礙
T0342_.12.0149a28: 文殊師利復告善住意。欲以是像求淨梵行
T0342_.12.0149a29: 者。設使仁者不執刀劍。賊害一切衆生身命。
T0342_.12.0149b01: 不捉矛戟瓦石大棒。自然危者乃爲慈心。天
T0342_.12.0149b02: 子又問。此言何謂。文殊答曰。所謂衆生含血
T0342_.12.0149b03: 之類義所趣乎。天子報曰。假有名耳。計有吾
T0342_.12.0149b04: 我乃有衆生。含血之類受思想故。故曰衆生。
T0342_.12.0149b05: 依倚顛倒貪計有身故曰衆生。所以者何。是
T0342_.12.0149b06: 故天子。貪見吾我想人壽命。因有假號而演
T0342_.12.0149b07: 名字。吾當以利智慧劍而＊危害之。常以此義
T0342_.12.0149b08: 將養護之令不見縛。當使㸌然不知諸受之
T0342_.12.0149b09: 所歸趣。無所斷除。是故天子。當解此義除吾
T0342_.12.0149b10: 我想。則害衆生一切望想。不墮殺生心不懷
T0342_.12.0149b11: 害。文殊師利復謂善住意。欲使卿身淨修梵
T0342_.12.0149b12: 行。若能奉犯十惡之業。亦愼一切黒冥品事。
T0342_.12.0149b13: 又復不修諸清白業。善住意又問。斯言何謂。
T0342_.12.0149b14: 文殊答曰。等黒冥品等諸清白亦復若此。
T0342_.12.0149b15: 又問文殊。黒冥品事以何爲等。答曰以無所
T0342_.12.0149b16: 作而不退沒故曰等矣。一切諸法黒冥亦如。
T0342_.12.0149b17: 如黒冥等清白亦等。無想念故。文殊又問。
T0342_.12.0149b18: 以何縁信清白法乎。善住意答曰。所以信之。
T0342_.12.0149b19: 用其法界無本之故。於善住意所趣云何。可
T0342_.12.0149b20: 使無本及與法界。修行處所往周旋乎。答曰
T0342_.12.0149b21: 不也。文殊報曰。是故我言。設能等行黒冥
T0342_.12.0149b22: 品事不修清白。爾乃相可淨修梵行。復謂天
T0342_.12.0149b23: 子。若劍撃頭害殺斯人乃修梵行。問曰何謂
T0342_.12.0149b24: 也。答曰害婬怒癡。自大貢高。貪嫉諛諂。多
T0342_.12.0149b25: 妬自恣。而受希望痛痒思想。是爲天子。名
T0342_.12.0149b26: 曰傷害。若有修行精進自守。貪欲心起尋便
T0342_.12.0149b27: 滅除。除不與合寂滅遠離。是謂爲空不入
T0342_.12.0149b28: 諸逆。曉了欲心。解如眞諦本無所有。此心何
T0342_.12.0149b29: 生。何所從滅。誰來染汚。誰染汚者。豈＊沾汚
T0342_.12.0149c01: 乎。復更思察欲不可得。不見汚者亦無被染。
T0342_.12.0149c02: 則無所得。其無所得則無所生。其無所生
T0342_.12.0149c03: 則無所捨。其無所捨則無所受。其無所受則
T0342_.12.0149c04: 無所習。無所習者則曰成就。色痛想行識亦
T0342_.12.0149c05: 復如是。五陰六衰。十二因縁。不染汚心。其有
T0342_.12.0149c06: 興發如是傷害。此乃名曰殺人害傷。撾撃
T0342_.12.0149c07: 壞首是爲歸義。文殊師利告善住意。是故我
T0342_.12.0149c08: 言。當如是害淨修梵行。亦當離佛及法聖衆。
T0342_.12.0149c09: 善住意又問。斯言何謂。文殊答曰。爲道慧故。
T0342_.12.0149c10: 又問令當所信。答曰。當信無本及與法界。
T0342_.12.0149c11: 又問善住意。寧可捉持無本法界。答曰不
T0342_.12.0149c12: 也。是故我言離於佛法。何謂聖衆。答曰。因
T0342_.12.0149c13: 縁合故名曰聖衆。其聖衆者無有集會。爲佛
T0342_.12.0149c14: 弟子故曰聖衆。又問。於天子意所趣云何。其
T0342_.12.0149c15: 無爲者無有合會。可離欲乎。答曰不也。文
T0342_.12.0149c16: 殊師利曰。是故我言。若離聖衆樂修梵行。又
T0342_.12.0149c17: 復善住。其得佛者則名著。得佛聖衆則名
T0342_.12.0149c18: 曰著。不爲離欲。其捨衆會則爲離欲。所謂離
T0342_.12.0149c19: 欲爲法界迹。善住意天子啓文殊師利。難及
T0342_.12.0149c20: 難及至未曾有。文殊又曰。天子當習無反復
T0342_.12.0149c21: 事勿得孝順。又問。何謂爲不孝順。文殊答
T0342_.12.0149c22: 曰。如是善住意。吾無反復亦不無反復。善住
T0342_.12.0149c23: 意又問。此言何謂。文殊答曰。其有所作。若毀
T0342_.12.0149c24: 傷者各各興造若干種事。各歸異趣受身
T0342_.12.0149c25: 不同各得報應。愚戇孝順各有所作尋受報
T0342_.12.0149c26: 應。著無量色愚人所作。爲身來患或致傷毀。
T0342_.12.0149c27: 所受諸見各異殊別。或著不著取捨進退。是
T0342_.12.0149c28: 名反復。爲無反復。如佛世尊所演平等。謂
T0342_.12.0149c29: 一切法各無所作。悉無所作亦無招來。等於
T0342_.12.0150a01: 平等無所超度。亦無他受不造他作。是則
T0342_.12.0150a02: 名曰爲無反復。善住又問。今文殊師利住於
T0342_.12.0150a03: 何所。乃能説此立何法忍。文殊答曰。不住
T0342_.12.0150a04: 法忍。又問文殊。於何所住所宣乃爾。文殊答
T0342_.12.0150a05: 曰。住幻士處身亦在彼。又問。幻士所住如
T0342_.12.0150a06: 何。答曰。如無本住幻士住彼。如向者問住
T0342_.12.0150a07: 於何所。而有所宣在忍法耶。所言法忍但假
T0342_.12.0150a08: 號耳。何有住處諸法亦然。悉無所作亦無想
T0342_.12.0150a09: 念。彼無有住及與處所。如是住者乃爲衆生
T0342_.12.0150a10: ＊頌宣道教。如來所住亦復如是而説經義。所
T0342_.12.0150a11: 以者何。住如無本乃有所宣。一切衆生亦復
T0342_.12.0150a12: 在彼。住於無本而有所説。如來無本無本無
T0342_.12.0150a13: 異。一切衆生而不動轉。無本亦如亦不動轉。
T0342_.12.0150a14: 猶若如來所應無本。衆生無本其亦若茲。皆
T0342_.12.0150a15: 一無本而無有二。而無若干故曰無本也
T0342_.12.0150a16: 善住意天子。又問文殊師利。所言沙門爲何
T0342_.12.0150a17: 謂乎。文殊答曰。非沙門非梵志乃爲沙門。所
T0342_.12.0150a18: 以者何。不著欲界。不倚色界。不處無色。吾乃
T0342_.12.0150a19: 謂此爲沙門耳。若眼耳鼻口身意不穿漏者
T0342_.12.0150a20: 乃爲沙門。其無志性不與情合。無有因縁亦
T0342_.12.0150a21: 無不縁。乃爲沙門。又復天子。其不著法不著
T0342_.12.0150a22: 非法。其行寂然無是非心忽然無迹。是謂沙
T0342_.12.0150a23: 門。何者然耶。其因縁法報應之宜妄從是生。
T0342_.12.0150a24: 是諸法者亦復虚僞。其不著者無縛無脱是
T0342_.12.0150a25: 謂沙門。其無有往亦不還反。無進無退無瘡
T0342_.12.0150a26: 無瘢無傷無完。是則名曰淨修梵行。是故我
T0342_.12.0150a27: 言。非沙門非梵志乃爲沙門。善住意讃曰。至
T0342_.12.0150a28: 未曾有志意堅強。所＊頒宣者無名遊迹亦無
T0342_.12.0150a29: 章句。其意悉達而不忽忘。文殊答曰。吾意不
T0342_.12.0150b01: 強。所以者何。身自放意意弱不強。天子又問。
T0342_.12.0150b02: 斯言何謂。答曰。吾以恣意在聲聞地住縁覺
T0342_.12.0150b03: 界。是故放意又復恣意。處諸塵勞。不惡愛
T0342_.12.0150b04: 欲衆冥之患。是故放意。善住意讃曰。善
T0342_.12.0150b05: 哉善哉文殊師利。悉由宿世供養諸佛衆行
T0342_.12.0150b06: 備悉。宣如來命所説如是。答曰。吾不供養過
T0342_.12.0150b07: 去諸佛。何者然乎。吾未曾得宿世所歴。亦無
T0342_.12.0150b08: 當來。不從諸佛建立法行。無作不作。是故所
T0342_.12.0150b09: 作而無有作。不備衆行。善住意又問。文殊
T0342_.12.0150b10: 師利。吾本曾聞如幻三昧。願顯定意示所正
T0342_.12.0150b11: 受。文殊又問。欲得覩見如幻三昧之境界乎。
T0342_.12.0150b12: 答曰願樂欲見。文殊師利。尋時如言幻意三
T0342_.12.0150b13: 昧而正受矣。應時十方各江沙等諸佛刹
T0342_.12.0150b14: 土悉自然現。善住意天子自覩東方江河
T0342_.12.0150b15: 沙等諸佛刹土。其所現者悉是文殊。或以現
T0342_.12.0150b16: 形若比丘像講説經典。或復有現比丘尼像
T0342_.12.0150b17: 優婆塞優婆夷像。如釋如梵如四天王。如轉
T0342_.12.0150b18: 輪王色像而現。其體或如天龍鬼神揵沓惒
T0342_.12.0150b19: 阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒色像。而現
T0342_.12.0150b20: 其身。或復顯示禽獸飛鳥若干種色。各各現
T0342_.12.0150b21: 形無量像貌好醜殊別。而爲説法。十方一一
T0342_.12.0150b22: 諸＊江沙等所現佛土。其亦倶然等無有異爲
T0342_.12.0150b23: 説經典。善住意見此。忻然大悦不能自勝。文
T0342_.12.0150b24: 殊師利從三昧起。善住意恭恪歸命。白文
T0342_.12.0150b25: 殊曰。向者覩見諸佛國土不可稱限。形像無
T0342_.12.0150b26: 量各各殊別而説經典。文殊問曰。於天子意
T0342_.12.0150b27: 所解云何。東方所現爲審實乎。八方上下有
T0342_.12.0150b28: 所見者爲實虚耶。十方所見何方審諦。善住
T0342_.12.0150b29: 意答曰。悉虚不實。所以者何。一切諸法皆無
T0342_.12.0150c01: 所生。由如幻化如幻士相。一切諸法退無
T0342_.12.0150c02: 常存。自在所作示現變化。推極本末不生不
T0342_.12.0150c03: 起亦無所滅。文殊師利尋則讃曰。善哉善哉。
T0342_.12.0150c04: 講法當然誠如所言。説是語時。彼衆會中
T0342_.12.0150c05: 五百菩薩。以得四禪逮五神通識其宿命。往
T0342_.12.0150c06: 古世時所作善惡尋自已覩。皆復識命曾更
T0342_.12.0150c07: 所作。逆害父母。殺羅漢。亂聖衆。壞佛寺。
T0342_.12.0150c08: 斯等罪業本所犯惡餘殃未盡。念傷害心倍
T0342_.12.0150c09: 懷憂結志在疑網。由是之故。不能逮了此
T0342_.12.0150c10: 深法要。計有吾我所據微翳。卒不肯捨不
T0342_.12.0150c11: 逮法忍。於時世尊。欲得開化五百菩薩。則
T0342_.12.0150c12: 以威神現示文殊。文殊師利即從坐起。偏出
T0342_.12.0150c13: 右肩右手捉劍走到佛所。佛告文殊。且止且
T0342_.12.0150c14: 止。勿得造逆當以善害。所以者何。皆從心發
T0342_.12.0150c15: 因心生害。心已起頃便成爲殺。時無＊央數諸
T0342_.12.0150c16: 菩薩衆各心念言。斯一切法悉如幻耳。彼無
T0342_.12.0150c17: 吾我及人壽命。其意所念察其本末。無有父
T0342_.12.0150c18: 母無佛法衆。亦無作者亦無受者。無行不行
T0342_.12.0150c19: 亦無果報。意自貪身而墮顛倒。愚戇凡夫悉
T0342_.12.0150c20: 不能解。心反處顛倒計我父母。所以者何。文
T0342_.12.0150c21: 殊師利聰明聖達。諸佛世尊所歎。功勳不可
T0342_.12.0150c22: 思議。道徳超殊不可逮及。巍巍煌煌無以爲
T0342_.12.0150c23: 喩。深入法忍了其本際。供養無數江河沙等
T0342_.12.0150c24: 諸佛大聖。而宣道教。於過去佛所作已辦。曉
T0342_.12.0150c25: 了諸法慧無儔匹。其所説法靡不應時。見諸
T0342_.12.0150c26: 如來。常懷恭恪稽首自歸。今執利劍走向如
T0342_.12.0150c27: 來。佛告之曰。且止且止。文殊師利勿造逆害
T0342_.12.0150c28: 當以善害。若分別此察其本際。不可分別何
T0342_.12.0150c29: 所佛名及法聖衆。父母羅漢及廟寺名。其受
T0342_.12.0151a01: 虚無則無歸趣。亦無報應。設一切法虚無
T0342_.12.0151a02: 不實。所受諸法亦復虚妄。幻譬如空亦如芭
T0342_.12.0151a03: 蕉夢影野馬。離欲虚妄而無堅固。以是之故
T0342_.12.0151a04: 彼無有罪亦無害者。誰有殺者何謂受殃。如
T0342_.12.0151a05: 是觀察惟念本末。則能了知一切諸法。本悉
T0342_.12.0151a06: 清淨皆無所生。五百菩薩聞是亘然。尋時逮
T0342_.12.0151a07: 得無所從生法忍。有千比丘遠塵離垢得法
T0342_.12.0151a08: 眼淨。五百菩薩欣然大悦善心生焉。心戢靜
T0342_.12.0151a09: 思踊在虚空。去地四丈九尺。以偈讃佛
T0342_.12.0151a10: 諸法悉如幻 從想而横起
T0342_.12.0151a11: 成形無所有 諸法悉爲空
T0342_.12.0151a12: 反自發望想 有我而危身
T0342_.12.0151a13: 已識其宿命 所作罪甚重
T0342_.12.0151a14: 往者懷大逆 自圖其父母
T0342_.12.0151a15: 害羅漢比丘 犯殃釁甚劇
T0342_.12.0151a16: 由此重罪故 更苦不可計
T0342_.12.0151a17: 今墮於疑網 得聽空法誼
T0342_.12.0151a18: 聖尊裂結網 棄捐憂結創
T0342_.12.0151a19: 覺了於法界 寂無有塵勞
T0342_.12.0151a20: 諸佛權方便 隨流接度人
T0342_.12.0151a21: 趣欲濟衆生 決除所沈吟
T0342_.12.0151a22: 無佛無經法 亦不得聖衆
T0342_.12.0151a23: 彼亦無父母 悉空而自然
T0342_.12.0151a24: 則無吾我人 無壽亦無命
T0342_.12.0151a25: 無常不斷滅 諸法如虚空
T0342_.12.0151a26: 無罪無報應 無作無不作
T0342_.12.0151a27: 莫貪身見我 更歴受苦惱
T0342_.12.0151a28: 彼無有生者 亦無有死者
T0342_.12.0151a29: 所生如幻化 是爲諸法相
T0342_.12.0151b01: 文殊大智慧 諸法度無極
T0342_.12.0151b02: 手自執利劍 馳走向如來
T0342_.12.0151b03: 佛亦如利劍 二事同一相
T0342_.12.0151b04: 無生無所有 亦無有害者
T0342_.12.0151b05: 兩足尊見之 衆生所作罪
T0342_.12.0151b06: 令知殃福業 亦悉是空耳
T0342_.12.0151b07: 其能達空者 三世無壽命
T0342_.12.0151b08: 因縁而合成 解乃無從生
T0342_.12.0151b09: 無罪無報應 亦復無苦樂
T0342_.12.0151b10: 吾我亦常空 倚想求安隱
T0342_.12.0151b11: 衆生處顛倒 亦能如本際
T0342_.12.0151b12: 非常苦悉空 非身無所有
T0342_.12.0151b13: 其能曉如斯 則免三惡趣
T0342_.12.0151b14: 諸佛無作業 覺者無所造
T0342_.12.0151b15: 計罪佛亦如 是故名曰佛
T0342_.12.0151b16: 如佛所解達 明審了若此
T0342_.12.0151b17: 識別虚無生 由是暢聖慧
T0342_.12.0151b18: 住於虚空義 演説無所住
T0342_.12.0151b19: 其身如虚空 二事倶自然
T0342_.12.0151b20: 若欲求佛慧 彼法無罣礙
T0342_.12.0151b21: 以知此本際 成佛無上道
T0342_.12.0151b22: 於世致大聖 度衆生苦惱
T0342_.12.0151b23: 盡除因縁報 奉修佛大道
T0342_.12.0151b24: 當成爲法王 明眼乃滅度
T0342_.12.0151b25: 五百菩薩。宣是執劍經典之時。十方江河沙
T0342_.12.0151b26: 等佛土。六反震動。其大光明普照世間。其於
T0342_.12.0151b27: 十方諸佛大聖邊。諸侍者各自問佛。此何
T0342_.12.0151b28: 威徳地大震動光靡不照。於時諸佛各告侍
T0342_.12.0151b29: 者。族姓子知。有界名忍。佛號能仁＊頌宣經
T0342_.12.0151c01: 道。彼有菩薩。名文殊師利。成不退轉。手執利
T0342_.12.0151c02: 劍馳走向佛。欲得開化不達菩薩。因是之故。
T0342_.12.0151c03: 時佛大聖手執慧刀斷生死原。如應説法。勸
T0342_.12.0151c04: 無＊央數衆生之類。使眼清淨心得解脱。逮成
T0342_.12.0151c05: 法忍學住大道。於是大世尊。以方便隨建立
T0342_.12.0151c06: 神化。於彼衆會有新學人。徳本尠薄多懷妄
T0342_.12.0151c07: 想。不見執劍不聞説法。佛之聖旨故令其然。
T0342_.12.0151c08: 時舍利弗問文殊師利。仁於向者所作凶逆。
T0342_.12.0151c09: 以何爲信。乃能執劍馳走向佛。文殊師利答
T0342_.12.0151c10: 舍利弗。如卿所言。汝所作逆不可稱載。用不
T0342_.12.0151c11: 能達此報償故。唯舍利弗。解此義者。知如幻
T0342_.12.0151c12: 師所造逆事。其幻化者寧有逆乎。報償亦如。
T0342_.12.0151c13: 所以者何。其幻師化無有想念。諸法亦然。
T0342_.12.0151c14: 唯舍利弗。吾欲相問。以誠相反有此劍者乎。
T0342_.12.0151c15: 答曰不也。爲有罪耶。答曰不也。唯舍利弗。罪
T0342_.12.0151c16: 業虚無。報亦虚無。罪業報應悉虚無者。云何
T0342_.12.0151c17: 復欲知其處所。舍利弗言。如文殊師利今者
T0342_.12.0151c18: 所説。無罪無報。一切諸法悉無罪報。此言何
T0342_.12.0151c19: 謂。文殊師利言。於意云何。唯舍利弗。吾所執
T0342_.12.0151c20: 劍。何所鍛師推成之乎。誰捉持來以相授耶
T0342_.12.0151c21: 舍利弗言。無作此劍。無執來者以相授也。文
T0342_.12.0151c22: 殊師利所化現耳。文殊又問。仁能見得化人
T0342_.12.0151c23: 處乎。刀劍所在如來所言。一切諸法悉如幻
T0342_.12.0151c24: 化。其相無相不可得處也。唯舍利弗當解斯
T0342_.12.0151c25: 義。如來至眞亦如利劍。文殊及舍利弗。亦如
T0342_.12.0151c26: 無本。衆生亦如。諸法亦如。無本所住。亦復
T0342_.12.0151c27: 若茲。唯舍利弗。如一切法悉無根本。吾所興罪
T0342_.12.0151c28: 報應執劍其亦如也。所積殃釁亦無本也。報
T0342_.12.0151c29: 應亦如也。向舍利弗復更問言。卿何以故手
T0342_.12.0152a01: 執刀劍欲與佛諍。譬如修行在於閑居。勤向
T0342_.12.0152a02: 世尊心念不離乃得解脱。舍利弗又問靜思修
T0342_.12.0152a03: 行。云何世尊。名曰何等。文殊答曰。貪欲＊妄
T0342_.12.0152a04: 想則是精思修行。世尊。瞋恚愚戇欲。除此三
T0342_.12.0152a05: 永令無餘。寂然憺怕爾乃亘然。不能蠲除一
T0342_.12.0152a06: 切塵勞。不爲世尊。滅婬怒癡愛欲之難。乃爲
T0342_.12.0152a07: 世尊。貪欲意生。執此欲意一心念佛。欲即消
T0342_.12.0152a08: 滅。恚癡亦然而得解脱。是故舍利弗。如執利
T0342_.12.0152a09: 劍馳向世尊。如幻無害。懷三毒者馳心念佛。
T0342_.12.0152a10: 塵勞悉除。亦如修行閑居專精。一心念佛乃
T0342_.12.0152a11: 得解脱。舍利弗言。善哉善哉。快説此言。誠如
T0342_.12.0152a12: 所云。爾時十方諸會菩薩啓請世尊。唯然大
T0342_.12.0152a13: 聖。勸文殊師利願垂屈意。顧眄我等諸佛
T0342_.12.0152a14: 刹土。於諸刹土頒宣經道。皆令衆生解是意
T0342_.12.0152a15: 義。文殊師利報諸菩薩。仁等各自察其佛土。
T0342_.12.0152a16: 諸族姓子尋時受教。各觀本土十方處所。各
T0342_.12.0152a17: 各皆見文殊師利。在於十方諸佛邊住講説
T0342_.12.0152a18: 經道。善住意天子諮問。啓受。宣此如幻所行
T0342_.12.0152a19: 意義經典之要。諸菩薩等聚會亦然不可稱
T0342_.12.0152a20: 計。諸天子會多少無異。彼諸佛國皆若干種。
T0342_.12.0152a21: 清淨莊嚴巍巍無量。亦如忍土等無差特。遙
T0342_.12.0152a22: 見如斯莫不忻然。各各擧聲而稱揚言。以爲
T0342_.12.0152a23: 忻慶。文殊師利道徳殊絶。威神光明智無
T0342_.12.0152a24: 儔匹。威徳殊邈過於日月。住此忍土而不移
T0342_.12.0152a25: 轉。普現十方諸佛國土。文殊師利於時引喩。
T0342_.12.0152a26: 如族姓子幻士善學幻術絶世而無＊儔匹。不
T0342_.12.0152a27: 起于坐。所在幻化現若干形。菩薩如是。眞學
T0342_.12.0152a28: 曉了般若波羅蜜。分別法幻悉通其旨。在於
T0342_.12.0152a29: 此土初不移轉。十方佛土諸欲見者。輒現其
T0342_.12.0152b01: 身於其佛界。所以者何。一切諸法皆如幻故。
T0342_.12.0152b02: 由是之故所現無難。由如月殿遊行虚空。不
T0342_.12.0152b03: 下人間不念往來。其光所照靡所不遍。雖有
T0342_.12.0152b04: 所照亦無想念。菩薩如是在於本際未曾移
T0342_.12.0152b05: 轉。普現十方諸佛之土。爲現佛身聲聞縁覺。
T0342_.12.0152b06: 爲現轉輪釋梵四王。或爲豪貴貧賤困厄身。
T0342_.12.0152b07: 或入三惡勤苦惱事。或爲儒林帝王大臣。或
T0342_.12.0152b08: 在外道謗佛云云。或入深山學爲仙人。所現
T0342_.12.0152b09: 無限。一切依因。悉令得至無上正眞。所現雖
T0342_.12.0152b10: 爾亦無想念。爾時世尊。告文殊師利。假使有
T0342_.12.0152b11: 人。値遇此法而得聞者。如佛興世等無有異。
T0342_.12.0152b12: 若有菩薩。坐於樹下當成佛道。其聞是經福
T0342_.12.0152b13: 等無殊。亦等道跡往來不還無著。所以者何。
T0342_.12.0152b14: 是爲去來現在諸佛要道。文殊白佛。誠如聖
T0342_.12.0152b15: 教。安住所化無不受教。如空無想無願平
T0342_.12.0152b16: 均。法等亦然。又如無本本際平等。亦如離
T0342_.12.0152b17: 欲定意平等。是法平等亦復若斯。文殊師利
T0342_.12.0152b18: 復白佛言。大聖垂恩建立此法。使於後世殘
T0342_.12.0152b19: 末五濁悖亂之俗。若族姓子及族姓女。學菩
T0342_.12.0152b20: 薩意求大乘者。耳聞此法令諸衆生求滅度
T0342_.12.0152b21: 者。悉當蒙是道徳法明各使得所。佛默然可。
T0342_.12.0152b22: 應時三千大千世界。六反震動。箜篌樂器不
T0342_.12.0152b23: 鼓自鳴。諸華果樹及諸枯樹皆生華實其大
T0342_.12.0152b24: 光明普照世間。皆蔽日月令無光曜。億百千
T0342_.12.0152b25: 天住於虚空。歡喜踊躍而雨衆華。燒諸名香。
T0342_.12.0152b26: 復雨雜香擣香。其香芬馥翳於十方。鼓天妓
T0342_.12.0152b27: 樂其聲清和。悉共叉手異口同音擧聲歌頌。
T0342_.12.0152b28: 妙哉妙哉。此法難遇。文殊所講。我等僥倖
T0342_.12.0152b29: 得聞大化。今日再値轉法輪矣。閻浮利人爲
T0342_.12.0152c01: 蒙大慶得聞是經。斯等徳本終不唐擧。速近
T0342_.12.0152c02: 受決當成佛道多所開化。於是世尊。讃諸菩
T0342_.12.0152c03: 薩及諸天子。善哉善哉。如卿等言。其聞是法。
T0342_.12.0152c04: 佛明此等當成佛道以入滅度。聞之不恐亦
T0342_.12.0152c05: 不懷懅。篤信愛樂不在生死亦不滅度。文殊
T0342_.12.0152c06: 師利白佛言。世尊。所建於斯經典。今現感動
T0342_.12.0152c07: 爲先瑞應。然於後世普流十方。佛言如是。文
T0342_.12.0152c08: 殊師利。今所瑞應皆是建立。此法威恩如來
T0342_.12.0152c09: 弘慈。聖旨令然一切蒙濟。佛語文殊。當復
T0342_.12.0152c10: 重顯斯深經典。佛言至誠終不虚妄。此三脱
T0342_.12.0152c11: 門多所救濟。當令此法後世普流。文殊師利
T0342_.12.0152c12: 復白佛言。我亦堪任建立此法演眞章句。無
T0342_.12.0152c13: 我無人無壽無命無意無可。不墮斷滅不墮
T0342_.12.0152c14: 計常。無有塵勞亦無諍訟。則爲光顯於此經
T0342_.12.0152c15: 典。如我至誠所言不虚。然後將來五濁之世。
T0342_.12.0152c16: 令普流布。吾今要誓不具成佛。無法聖衆。無
T0342_.12.0152c17: 罪報應。無去無來以此至言。令是要法於將
T0342_.12.0152c18: 來世皆遍流布。有了是經。而不受欲亦不離
T0342_.12.0152c19: 欲。無有恚癡而有慈心。無有智慧。無名無
T0342_.12.0152c20: 色。無縁無見。不興生死。無身不生身。無心不
T0342_.12.0152c21: 生念。不惟法不意止。無五陰無四大。無諸入
T0342_.12.0152c22: 眼色耳聲鼻香口味身更心法亦復如是。不處
T0342_.12.0152c23: 欲界色無色界。心等如地而無憎愛。諸法不
T0342_.12.0152c24: 損亦無増長。則宣此經。如斯經典後世普流。
T0342_.12.0152c25: 不在至誠。不覩審實。不讃説道。不至道果。亦
T0342_.12.0152c26: 無道迹。不往來。無不還。不無著。不縁覺。無
T0342_.12.0152c27: 諸果證。不如來。無佛法。不無畏。無慧不慧。
T0342_.12.0152c28: 不聖不空不壽。不想不無＊想。不願不無願。
T0342_.12.0152c29: 不得果證。無見不見。不至道。無明無冥亦無
T0342_.12.0153a01: 解脱。不度不無度。不彼際。不此岸。不中流。
T0342_.12.0153a02: 無名無不名。如是眞言。當令此經後益流布。
T0342_.12.0153a03: 又計是經。不應不脱。不精進無所懈。不勤力。
T0342_.12.0153a04: 不殆廢。以此至誠法當普流。往本所生。
T0342_.12.0153a05: 無去無來。過去無人。不度衆生。亦無滅度。人
T0342_.12.0153a06: 不可得。法無有超。亦無所滅。無有作者。亦
T0342_.12.0153a07: 無壞者。無將無反。不往不還。無擧無下。無當
T0342_.12.0153a08: 來佛。如是像法無所照曜。無現在佛亦不
T0342_.12.0153a09: 暢法。以是之故法當普流。是經所説不戒不
T0342_.12.0153a10: 犯。不定不亂。不慧不愚。不解不縛。不慧見不
T0342_.12.0153a11: 無慧。此正眞言令經普流。不施不慳不戒不
T0342_.12.0153a12: 毀。不忍不諍。不進不＊殆。不禪不亂。不智慧
T0342_.12.0153a13: 不愚闇。菩薩大士。此眞諦言令法普流。無
T0342_.12.0153a14: 凡夫無學者。無羅漢無縁覺無佛道。不因縁
T0342_.12.0153a15: 不無縁。當令此法普流世間。不坐佛樹。不轉
T0342_.12.0153a16: 法輪。不歎佛。佛不現在。不衆生。不滅度。不
T0342_.12.0153a17: 如來。所以者何。一切諸法永至滅度。當令此
T0342_.12.0153a18: 經普流世間。文殊師利。宣是建立經典要時。
T0342_.12.0153a19: 此三千大千世界六反震動。其大光明普照
T0342_.12.0153a20: 十方。虚空中唱無極音。善哉善哉。文殊師
T0342_.12.0153a21: 利。實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬。欲求
T0342_.12.0153a22: 方便毀壞此經。欲令毀散終不能亂。此微妙
T0342_.12.0153a23: 法令不流通。所以建立是要法者。若族姓子
T0342_.12.0153a24: 及族姓女。受此經典受持諷誦。聞之信樂。一
T0342_.12.0153a25: 切皆脱諸魔事業。入佛道慧。於是彌勒菩薩
T0342_.12.0153a26: 前白佛言。今日何縁地大震動。光明遍照空
T0342_.12.0153a27: 中暢音。佛告彌勒。何用問爲。所以者何。志小
T0342_.12.0153a28: 下士不識大義墮于憍慢。斯等長夜不得安
T0342_.12.0153a29: 隱。彌勒白佛。唯聖説之。多所愍哀多所安隱。
T0342_.12.0153b01: 必當慈念諸天人民共信樂之。佛告彌勒。斯
T0342_.12.0153b02: 經典者。四十七億百千那術諸佛。於此地上
T0342_.12.0153b03: 建立説之。皆亦文殊之所發問。善住意天子
T0342_.12.0153b04: 與共諮啓。彌勒來世當成無上正眞之道最正
T0342_.12.0153b05: 覺時復説此經。其餘賢劫諸興如來亦倶同
T0342_.12.0153b06: 然。彌勒復問佛言。文殊師利善住意天子。從
T0342_.12.0153b07: 來久如聞此經典。佛告彌勒。文殊師利善住
T0342_.12.0153b08: 意天子。聞是法來七百萬阿僧祇劫。從普華
T0342_.12.0153b09: 超師子歩徳王光首如來至眞等正覺所聞。
T0342_.12.0153b10: 其於空中唱大音聲。淨居諸天聞講此法。各
T0342_.12.0153b11: 各勸助諮嗟而行。是故地動。彌勒菩薩復白
T0342_.12.0153b12: 佛言。若族姓子及族姓女受是經者。持諷誦
T0342_.12.0153b13: 讀爲他人説得何功報。佛告彌勒。於意云何。
T0342_.12.0153b14: 過去當來今現在佛。戒定慧解度知見品。廣
T0342_.12.0153b15: 興布施持戒忍辱精進一心智慧。使成無上
T0342_.12.0153b16: 正眞道慧。已成當成現在成者。合此徳本功
T0342_.12.0153b17: 祚福勳寧多不。彌勒曰。多矣世尊。不可思
T0342_.12.0153b18: 議。一如來徳其福難計。況一切佛。假使徳本
T0342_.12.0153b19: 有形像者。十方佛土不能悉受。佛告彌勒。我
T0342_.12.0153b20: 故囑累慇懃相喩。其族姓子及族姓女。聞
T0342_.12.0153b21: 是經典受持諷誦。爲他人説福多於彼何況
T0342_.12.0153b22: 奉行。所以者何。過去當來今現在佛之所諮
T0342_.12.0153b23: 講悉由是生。佛説是經時。江河沙等衆生之
T0342_.12.0153b24: 類發菩薩心復倍是數。逮不退轉成得法忍
T0342_.12.0153b25: 法眼淨者各復倍倍。如是十方悉來會者一
T0342_.12.0153b26: 切菩薩忻然大悦善心生焉。稽首佛足歌歎
T0342_.12.0153b27: 此法。僥再得聞無以爲喩。忽然不現各歸本
T0342_.12.0153b28: 土
T0342_.12.0153b29: 賢者阿難前白佛言。此經名何。云何奉持。佛
T0342_.12.0153c01: 告阿難。是經名曰於一切法無起不滅三昧
T0342_.12.0153c02: 要品。又名降毀魔場。當懷持之。又名普遍十
T0342_.12.0153c03: 方定意要慧文殊師利之所講説。又名如幻
T0342_.12.0153c04: 所説。當奉持之。是經典者能調化人。阿難當
T0342_.12.0153c05: 受持諷誦讀爲他人説。佛説如是。比丘菩
T0342_.12.0153c06: 薩。文殊師利。善住意天子。彌勒菩薩。賢者
T0342_.12.0153c07: 阿難。諸天龍神。阿須倫。世間人。聞經莫不
T0342_.12.0153c08: 歡喜
T0342_.12.0153c09: 佛説如幻三昧經卷下
T0342_.12.0153c10:
T0342_.12.0153c11:
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