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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0632a01: 惱。能忍衆生過惡。能忍受一切深法。後得 T1509_.25.0632a02: 諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即 T1509_.25.0632a03: 是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。 T1509_.25.0632a04: 精進雖是一切善根本。離精進則無善法 T1509_.25.0632a05: 可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精 T1509_.25.0632a06: 進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法 T1509_.25.0632a07: 施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正 T1509_.25.0632a08: 業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。 T1509_.25.0632a09: 勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不 T1509_.25.0632a10: 動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。 T1509_.25.0632a11: 心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。 T1509_.25.0632a12: 有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲 T1509_.25.0632a13: 論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不 T1509_.25.0632a14: 離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。 T1509_.25.0632a15: 菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。 T1509_.25.0632a16: 或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一 T1509_.25.0632a17: 切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生 T1509_.25.0632a18: 衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説 T1509_.25.0632a19: 法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善 T1509_.25.0632a20: 業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。 T1509_.25.0632a21: 菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪 T1509_.25.0632a22: 味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法 T1509_.25.0632a23: 心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時 T1509_.25.0632a24: 欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無 T1509_.25.0632a25: 量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅 T1509_.25.0632a26: 蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法 T1509_.25.0632a27: 實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般 T1509_.25.0632a28: 若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三 T1509_.25.0632a29: 藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量 T1509_.25.0632b01: 無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。 T1509_.25.0632b02: 得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅 T1509_.25.0632b03: 蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是 T1509_.25.0632b04: 名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得 T1509_.25.0632b05: 不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精 T1509_.25.0632b06: 進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行 T1509_.25.0632b07: 是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅 T1509_.25.0632b08: 蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪 T1509_.25.0632b09: 波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時 T1509_.25.0632b10: 能具足六波羅蜜 T1509_.25.0632b11: 大智度論卷第八十一 T1509_.25.0632b12: T1509_.25.0632b13: T1509_.25.0632b14: T1509_.25.0632b15:
T1509_.25.0632b18: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0632b19: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩 T1509_.25.0632b20: 如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須 T1509_.25.0632b21: 菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心 T1509_.25.0632b22: 已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩 T1509_.25.0632b23: 薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。 T1509_.25.0632b24: 佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙 T1509_.25.0632b25: 等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是 T1509_.25.0632b26: 方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是 T1509_.25.0632b27: 方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不 T1509_.25.0632b28: 具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅 T1509_.25.0632b29: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提 T1509_.25.0632c01: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力 T1509_.25.0632c02: 者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0632c03: 訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬 T1509_.25.0632c04: 如日月周行照四天下多有所益。般若波羅 T1509_.25.0632c05: 蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬 T1509_.25.0632c06: 如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。 T1509_.25.0632c07: 輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅 T1509_.25.0632c08: 蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名 T1509_.25.0632c09: 字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩 T1509_.25.0632c10: 提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如 T1509_.25.0632c11: 是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬 T1509_.25.0632c12: 如有夫婦人難可侵*凌。五波羅蜜亦如是。得 T1509_.25.0632c13: 般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬 T1509_.25.0632c14: 如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅 T1509_.25.0632c15: 蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若 T1509_.25.0632c16: 増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩 T1509_.25.0632c17: 提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五 T1509_.25.0632c18: 波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川 T1509_.25.0632c19: 萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如 T1509_.25.0632c20: 是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬 T1509_.25.0632c21: 如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。 T1509_.25.0632c22: 如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如 T1509_.25.0632c23: 衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅 T1509_.25.0632c24: 蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅 T1509_.25.0632c25: 蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王 T1509_.25.0632c26: 四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令 T1509_.25.0632c27: 四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅 T1509_.25.0632c28: 蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住 T1509_.25.0632c29: 不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前 T1509_.25.0633a01: 導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆 T1509_.25.0633a02: 若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨 T1509_.25.0633a03: 從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅 T1509_.25.0633a04: 蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別 T1509_.25.0633a05: 我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅 T1509_.25.0633a06: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波 T1509_.25.0633a07: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。 T1509_.25.0633a08: 亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自 T1509_.25.0633a09: 性空虚誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世 T1509_.25.0633a10: 尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六 T1509_.25.0633a11: 波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。 T1509_.25.0633a12: 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間 T1509_.25.0633a13: 心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脱衆生 T1509_.25.0633a14: 生死。我當爲衆生故行檀波羅蜜尸羅波羅 T1509_.25.0633a15: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若 T1509_.25.0633a16: 波羅蜜。是菩薩爲衆生故捨内外物。捨時作 T1509_.25.0633a17: 是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩 T1509_.25.0633a18: 薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。爲衆生故 T1509_.25.0633a19: 終不破戒。何以故。菩薩作是念。我爲衆生 T1509_.25.0633a20: 故發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不 T1509_.25.0633a21: 應。乃至我爲衆生故發阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0633a22: 菩提。若作邪見。若貪著聲聞辟支佛地是所 T1509_.25.0633a23: 不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波 T1509_.25.0633a24: 羅蜜。菩薩爲衆生故不瞋心乃至不生一念。 T1509_.25.0633a25: 菩薩如是思惟。我應利益衆生。云何而起瞋 T1509_.25.0633a26: 心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩 T1509_.25.0633a27: 薩爲衆生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常 T1509_.25.0633a28: 不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毘梨耶波 T1509_.25.0633a29: 羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多羅三 T1509_.25.0633b01: 藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足 T1509_.25.0633b02: 禪波羅蜜。菩薩爲衆生故。乃至得阿耨多 T1509_.25.0633b03: 羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智 T1509_.25.0633b04: 慧不可以餘法度脱衆生故。菩薩如是行。能 T1509_.25.0633b05: 具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若 T1509_.25.0633b06: 諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五 T1509_.25.0633b07: 波羅蜜中第一最上微妙 T1509_.25.0633b08: 佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。 T1509_.25.0633b09: 若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名 T1509_.25.0633b10: 字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。 T1509_.25.0633b11: 須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同 T1509_.25.0633b12: 一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩 T1509_.25.0633b13: 婆若中一種無異。不分別是檀波羅蜜是尸 T1509_.25.0633b14: 羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是 T1509_.25.0633b15: 禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅 T1509_.25.0633b16: 蜜無自性故。以是因縁故。諸波羅蜜無差別。 T1509_.25.0633b17: 須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云 T1509_.25.0633b18: 何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛 T1509_.25.0633b19: 言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。 T1509_.25.0633b20: 但以世俗法故説。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼 T1509_.25.0633b21: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅 T1509_.25.0633b22: 蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實不生不死不 T1509_.25.0633b23: 起不退。須菩提。衆生無所有故。當知一切 T1509_.25.0633b24: 法無所有。以是因縁故。般若波羅蜜於五波 T1509_.25.0633b25: 羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提衆女 T1509_.25.0633b26: 人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦 T1509_.25.0633b27: 如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。須菩 T1509_.25.0633b28: 提白佛言。世尊。佛以何意故。説般若波羅 T1509_.25.0633b29: 蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取 T1509_.25.0633c01: 一切善法到薩婆若中住不住故。須菩提白 T1509_.25.0633c02: 佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛 T1509_.25.0633c03: 言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法 T1509_.25.0633c04: 可捨。何以故。一切法不可取不*可捨故。世 T1509_.25.0633c05: 尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。 T1509_.25.0633c06: 般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃 T1509_.25.0633c07: 至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云 T1509_.25.0633c08: 何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0633c09: 提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多 T1509_.25.0633c10: 羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨 T1509_.25.0633c11: 多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念 T1509_.25.0633c12: 色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得 T1509_.25.0633c13: 増益善根。善根不増云何具足諸波羅蜜。若 T1509_.25.0633c14: 不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0633c15: 菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不 T1509_.25.0633c16: 念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根増益。善 T1509_.25.0633c17: 根増益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。 T1509_.25.0633c18: 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色 T1509_.25.0633c19: 乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿 T1509_.25.0633c20: 耨多羅三藐三菩提。世尊。何因縁故色不念 T1509_.25.0633c21: 時。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得 T1509_.25.0633c22: 阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界 T1509_.25.0633c23: 色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩 T1509_.25.0633c24: 薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。 T1509_.25.0633c25: 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。 T1509_.25.0633c26: 佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住 T1509_.25.0633c27: 一切種智。世尊。何因縁故色中不住。乃至 T1509_.25.0633c28: 一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以 T1509_.25.0633c29: 故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。 T1509_.25.0634a01: 菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。 T1509_.25.0634a02: 須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行 T1509_.25.0634a03: 如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅 T1509_.25.0634a04: 蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波 T1509_.25.0634a05: 羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀波羅蜜。 T1509_.25.0634a06: 乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無 T1509_.25.0634a07: 有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若 T1509_.25.0634a08: 復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若 T1509_.25.0634a09: 波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得 T1509_.25.0634a10: 受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅 T1509_.25.0634a11: 蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念 T1509_.25.0634a12: 則爲失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則 T1509_.25.0634a13: 不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若 T1509_.25.0634a14: 復作是念。諸佛知諸法。無受相故。得阿耨多 T1509_.25.0634a15: 羅三藐三菩提。菩薩若作如是演説開示教 T1509_.25.0634a16: 詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛於諸法無 T1509_.25.0634a17: 所知無所得。亦無法可説。何況當有所得。無 T1509_.25.0634a18: 有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若 T1509_.25.0634a19: 波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0634a20: 行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。 T1509_.25.0634a21: 若法無所有不可取則無所得。若如是行爲 T1509_.25.0634a22: 行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。 T1509_.25.0634a23: 則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中 T1509_.25.0634a24: 無有著法故。須菩提白佛言。世尊般若波羅 T1509_.25.0634a25: 蜜遠離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠離檀 T1509_.25.0634a26: 波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。 T1509_.25.0634a27: 世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至 T1509_.25.0634a28: 一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若 T1509_.25.0634a29: 波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶 T1509_.25.0634b01: 薩行般若波羅蜜時不生色。是色誰色。乃至 T1509_.25.0634b02: 一切種智不生。是一切種智誰一切種智。如 T1509_.25.0634b03: 是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種 T1509_.25.0634b04: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 T1509_.25.0634b05: 時。不觀色若常若無常若苦若樂若我若非 T1509_.25.0634b06: 我若空若不空若離若非離。何以故。自性不 T1509_.25.0634b07: 能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩 T1509_.25.0634b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一 T1509_.25.0634b09: 切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種 T1509_.25.0634b10: 智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。 T1509_.25.0634b11: 般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆 T1509_.25.0634b12: 悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失 T1509_.25.0634b13: 平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波 T1509_.25.0634b14: 羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。 T1509_.25.0634b15: 何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲 T1509_.25.0634b16: 聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切 T1509_.25.0634b17: 種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩 T1509_.25.0634b18: 薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩 T1509_.25.0634b19: 摩訶薩般若波羅蜜爲大事故起。所謂示是 T1509_.25.0634b20: 道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波 T1509_.25.0634b21: 羅蜜爲大事故起。所謂示是道是非道。須菩 T1509_.25.0634b22: 提。是般若波羅蜜爲度無量衆生故起。爲利 T1509_.25.0634b23: 益阿僧祇衆生故起。般若波羅蜜雖作是利 T1509_.25.0634b24: 益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞 T1509_.25.0634b25: 辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩 T1509_.25.0634b26: 訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲 T1509_.25.0634b27: 聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無所生 T1509_.25.0634b28: 無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般 T1509_.25.0634b29: 若波羅蜜無所生無所滅。云何菩薩摩訶薩 T1509_.25.0634c01: 行般若波羅蜜時應布施。云何應持戒。云何 T1509_.25.0634c02: 應修忍。云何應勤精進。云何應入禪定。云 T1509_.25.0634c03: 何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩 T1509_.25.0634c04: 婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪 T1509_.25.0634c05: 定智慧。是菩薩摩訶薩持是功徳與衆生共 T1509_.25.0634c06: 之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴 T1509_.25.0634c07: 向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功徳。 T1509_.25.0634c08: 須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則 T1509_.25.0634c09: 不遠離薩婆若。以是故須菩提。菩薩摩訶 T1509_.25.0634c10: 薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六 T1509_.25.0634c11: 波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切 T1509_.25.0634c12: 善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故須 T1509_.25.0634c13: 菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提 T1509_.25.0634c14: 言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。 T1509_.25.0634c15: 佛言。菩薩摩訶薩*應如是觀。色不合不散。 T1509_.25.0634c16: 受想行識不合不散。乃至一切種智不合不 T1509_.25.0634c17: 散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須 T1509_.25.0634c18: 菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。 T1509_.25.0634c19: 不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如 T1509_.25.0634c20: 是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃 T1509_.25.0634c21: 至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0634c22: 以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多 T1509_.25.0634c23: 羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴 T1509_.25.0634c24: 羅果若波羅那婆果。當種其子隨時漑灌守 T1509_.25.0634c25: 護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。 T1509_.25.0634c26: 須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅 T1509_.25.0634c27: 三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取衆 T1509_.25.0634c28: 生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取衆生。度衆 T1509_.25.0634c29: 生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0635a01: 提以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人 T1509_.25.0635a02: 語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就衆生。 T1509_.25.0635a03: 欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩 T1509_.25.0635a04: 提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。 T1509_.25.0635a05: 佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法 T1509_.25.0635a06: 得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般 T1509_.25.0635a07: 若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次般 T1509_.25.0635a08: 若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於 T1509_.25.0635a09: 萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸 T1509_.25.0635a10: 法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道 T1509_.25.0635a11: 及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜 T1509_.25.0635a12: 乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓 T1509_.25.0635a13: 箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若 T1509_.25.0635a14: 波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。 T1509_.25.0635a15: 以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅 T1509_.25.0635a16: 三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波 T1509_.25.0635a17: 羅蜜菩薩。爲十方諸佛所念。須菩提白佛言。 T1509_.25.0635a18: 世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告 T1509_.25.0635a19: 須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。十方諸 T1509_.25.0635a20: 佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶 T1509_.25.0635a21: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆 T1509_.25.0635a22: 念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪 T1509_.25.0635a23: 定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩 T1509_.25.0635a24: 能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶 T1509_.25.0635a25: 薩。復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想 T1509_.25.0635a26: 行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提 T1509_.25.0635a27: 言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛 T1509_.25.0635a28: 言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無 T1509_.25.0635a29: 所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須 T1509_.25.0635b01: 菩提白佛言。世尊。佛所説法若略若廣。於此 T1509_.25.0635b02: 法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0635b03: 菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀 T1509_.25.0635b04: 誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告 T1509_.25.0635b05: 須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波 T1509_.25.0635b06: 羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。 T1509_.25.0635b07: 云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知 T1509_.25.0635b08: 色如相。知受想行識。乃至知一切種智如相。 T1509_.25.0635b09: 如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。 T1509_.25.0635b10: 云何色如相。云何受想行識乃至一切種智 T1509_.25.0635b11: 如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住 T1509_.25.0635b12: 異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無 T1509_.25.0635b13: 滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩 T1509_.25.0635b14: 訶薩應學。復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法 T1509_.25.0635b15: 實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸 T1509_.25.0635b16: 法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。 T1509_.25.0635b17: 知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0635b18: 知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世 T1509_.25.0635b19: 尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是 T1509_.25.0635b20: 性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性 T1509_.25.0635b21: 故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。 T1509_.25.0635b22: 復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩 T1509_.25.0635b23: 訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何 T1509_.25.0635b24: 等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識 T1509_.25.0635b25: 不合不散。乃至一切種智不合不散。有爲性 T1509_.25.0635b26: 無爲性不合不散。何以故。是諸法自性無。云 T1509_.25.0635b27: 何有合有散。若法自性無是爲非法。非法不 T1509_.25.0635b28: 合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提 T1509_.25.0635b29: 言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。 T1509_.25.0635c01: 世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩 T1509_.25.0635c02: 訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是 T1509_.25.0635c03: 菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一 T1509_.25.0635c04: 切法略廣相 T1509_.25.0635c05: 論釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。 T1509_.25.0635c06: 所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅 T1509_.25.0635c07: 蜜即能具五波羅蜜。如上品中説。是事希有。 T1509_.25.0635c08: 故問佛。是菩薩發心已來爲幾時能得如 T1509_.25.0635c09: 是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩 T1509_.25.0635c10: 於餘衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發 T1509_.25.0635c11: 心*已來。無量億阿僧祇劫大罪因縁覆心 T1509_.25.0635c12: 故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩爲 T1509_.25.0635c13: 供養幾佛。佛答。是菩薩爲已供養如恒河 T1509_.25.0635c14: 沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河 T1509_.25.0635c15: 沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以 T1509_.25.0635c16: 華香供養諸佛。而未能種善根。作是念 T1509_.25.0635c17: 我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以 T1509_.25.0635c18: 深心行六波羅蜜。爲阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0635c19: 提故作功徳。是名種善根。是故第三問種 T1509_.25.0635c20: 何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具 T1509_.25.0635c21: 足行六波羅蜜。一切福徳無不作者。一切 T1509_.25.0635c22: 善法無不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。 T1509_.25.0635c23: 希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未 T1509_.25.0635c24: 斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生 T1509_.25.0635c25: 死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心 T1509_.25.0635c26: 後來而能用後來心不隨先所集惡心。是 T1509_.25.0635c27: 爲希有。一切衆生無恩於菩薩。而菩薩常 T1509_.25.0635c28: 欲利益是諸衆生。或欲奪菩薩命割截身 T1509_.25.0635c29: 體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與衆 T1509_.25.0636a01: 生。如是等是爲希有。佛可須菩提所説。欲 T1509_.25.0636a02: 令此事明了故作譬喩。如日月照四天 T1509_.25.0636a03: 下。若無日月則百穀藥草及衆生無以生 T1509_.25.0636a04: 長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成 T1509_.25.0636a05: 長。是故日月於四天下大有利益。菩薩亦 T1509_.25.0636a06: 如是。於四生中以大悲心憐愍衆生故能 T1509_.25.0636a07: 隨所願行一切善法。大智慧力故破衆生 T1509_.25.0636a08: 著善法心。如是六波羅蜜等諸善増長成 T1509_.25.0636a09: 就。直至阿耨多羅三藐三菩提。又復衆生 T1509_.25.0636a10: 雖復有眼若無日月則無所見。衆生雖 T1509_.25.0636a11: 有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明 T1509_.25.0636a12: 尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0636a13: 提。又復菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波 T1509_.25.0636a14: 羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若 T1509_.25.0636a15: 菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其 T1509_.25.0636a16: 心易破。如無夫之婦侵*凌則易。若有般 T1509_.25.0636a17: 若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法。 T1509_.25.0636a18: 不得般若不名爲行波羅蜜。但名爲行 T1509_.25.0636a19: 善法。有量有盡故。此中説譬喩。轉輪聖王 T1509_.25.0636a20: 雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名 T1509_.25.0636a21: 爲轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天 T1509_.25.0636a22: 遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦 T1509_.25.0636a23: 如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅 T1509_.25.0636a24: 蜜故不名爲菩薩。爲行六波羅蜜人不 T1509_.25.0636a25: 能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知 T1509_.25.0636a26: 戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。 T1509_.25.0636a27: 器*仗是般若。増上慢者未得聖道意謂已 T1509_.25.0636a28: 得。菩薩説畢竟空法。是人行善法心不同 T1509_.25.0636a29: 故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩 T1509_.25.0636b01: 薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中説。 T1509_.25.0636b02: 聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。 T1509_.25.0636b03: 復次爲般若波羅蜜故説五波羅蜜。若人能 T1509_.25.0636b04: 直行諸法實相則不爲説布施等入般 T1509_.25.0636b05: 若初門。以人鈍根罪重故種種因縁説。以 T1509_.25.0636b06: 布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福徳 T1509_.25.0636b07: 門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禪 T1509_.25.0636b08: 定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜 T1509_.25.0636b09: 皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖 T1509_.25.0636b10: 王。如一切衆流皆入大海。布施等諸善法亦 T1509_.25.0636b11: 如是。爲般若波羅蜜所守護故得至薩 T1509_.25.0636b12: 婆若。問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅 T1509_.25.0636b13: 蜜應如大海。今何以言五波羅蜜爲般若 T1509_.25.0636b14: *波羅蜜所守護故得入薩婆若。答曰。汝 T1509_.25.0636b15: 不聞先説般若有種種名字耶。薩婆若即 T1509_.25.0636b16: 是般若異名。五波羅蜜福徳入般若波羅 T1509_.25.0636b17: 蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道 T1509_.25.0636b18: 變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般 T1509_.25.0636b19: 若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言 T1509_.25.0636b20: 般若波羅蜜功用爲大。是故言譬如人之右 T1509_.25.0636b21: 手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若 T1509_.25.0636b22: 波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作 T1509_.25.0636b23: 皆成。如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆 T1509_.25.0636b24: 隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導 T1509_.25.0636b25: 五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中 T1509_.25.0636b26: 佛自説譬喩。如轉輪聖王輪寶在四兵前 T1509_.25.0636b27: 導。輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜。常在 T1509_.25.0636b28: 五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初 T1509_.25.0636b29: 品中説。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者 T1509_.25.0636c01: 受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布 T1509_.25.0636c02: 施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下 T1509_.25.0636c03: 已常在王宮住虚空中。聖王是菩薩。輪是 T1509_.25.0636c04: 般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。 T1509_.25.0636c05: 是輪無所分別。我常在前餘寶在後。無憎 T1509_.25.0636c06: 愛心是可來是不可來。般若無分別亦如 T1509_.25.0636c07: 是。檀波羅蜜隨我來。尸羅波羅蜜勿來。如 T1509_.25.0636c08: 經中廣説。此中佛自説因縁。一切法性無 T1509_.25.0636c09: 所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法 T1509_.25.0636c10: 性空無所有。云何菩薩行六波羅蜜能得 T1509_.25.0636c11: 阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若 T1509_.25.0636c12: 作是念。諸法雖畢竟空。衆生狂顛倒故深 T1509_.25.0636c13: 著不解。我若不以方便力則不可得度。 T1509_.25.0636c14: 方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無 T1509_.25.0636c15: 量光明神通變化。能以一指動十方三千 T1509_.25.0636c16: 大千國土。梵音説法無厭。色身十力四無 T1509_.25.0636c17: 所畏十八不共法無礙解脱一切種智大慈大 T1509_.25.0636c18: 悲等。具足無量諸佛法。然後能教化衆生。 T1509_.25.0636c19: 衆生必能信受。得如是力假令妄語人猶 T1509_.25.0636c20: 當信何況實語。如經説我雖知諸法實 T1509_.25.0636c21: 相能入涅槃。但爲衆生故行檀波羅蜜 T1509_.25.0636c22: 等。如經中廣説。乃至不可以異事度衆 T1509_.25.0636c23: 生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空 T1509_.25.0636c24: 故無差別。云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中 T1509_.25.0636c25: 最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實 T1509_.25.0636c26: 無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空 T1509_.25.0636c27: 無差別誰能知者。若無般若五法云何得 T1509_.25.0636c28: 波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差 T1509_.25.0636c29: 別。既入般若則無差別。如諸異色物到須 T1509_.25.0637a01: 彌山邊皆同一色。不得言餘物色皆同。何 T1509_.25.0637a02: 以獨稱須彌爲大。檀波羅蜜等亦如是。雖 T1509_.25.0637a03: 無差別皆是般若力故不得言。何以獨 T1509_.25.0637a04: 稱般若爲大。須菩提雖蒙開釋猶未善 T1509_.25.0637a05: 解。復以異塗而問世尊。若實義中無差 T1509_.25.0637a06: 別。云何般若於五波羅蜜爲上。先説未得 T1509_.25.0637a07: 聖道空。今説得聖道空。是故説第一實義。 T1509_.25.0637a08: 第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛 T1509_.25.0637a09: 可言如是如是。我説六波羅蜜分別。皆爲 T1509_.25.0637a10: 世俗故。何以故。世人不可但爲説諸法實 T1509_.25.0637a11: 相。聞則迷悶生於疑悔。是故以第一義爲 T1509_.25.0637a12: 心。用世俗語言爲説。是故説分別有諸波 T1509_.25.0637a13: 羅蜜教化衆生。衆生實無有法。皆是空不 T1509_.25.0637a14: 生不死不退不起。色等法亦如是。是故般 T1509_.25.0637a15: 若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最 T1509_.25.0637a16: 妙。譬如玉女寶於衆女中最爲第一而 T1509_.25.0637a17: 最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常説 T1509_.25.0637a18: 般若最上者。須菩提種種因縁説般若五波 T1509_.25.0637a19: 羅蜜無差別。佛亦然可其所説而復言般 T1509_.25.0637a20: 若最上。佛言般若波羅蜜守護一切善法。至 T1509_.25.0637a21: 薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切 T1509_.25.0637a22: 諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜 T1509_.25.0637a23: 三十七品大慈悲等諸菩薩法。問曰。若行 T1509_.25.0637a24: 諸善法亦能至薩婆若。何以但説般若故 T1509_.25.0637a25: 得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿 T1509_.25.0637a26: 耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜於中功 T1509_.25.0637a27: 力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。復 T1509_.25.0637a28: 有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。 T1509_.25.0637a29: 般若不得諸善法。獨能至薩婆若。如經説。 T1509_.25.0637b01: 師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法 T1509_.25.0637b02: 音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人 T1509_.25.0637b03: 民生便聞此法音故。不起惡心得無生法 T1509_.25.0637b04: 忍。如此人何有布施持戒等諸功徳。亦有 T1509_.25.0637b05: 狂人醉人從佛聞四諦即時得道。如是等 T1509_.25.0637b06: 無有智慧。行餘法得道無有是事。須菩 T1509_.25.0637b07: 提問佛。般若畢竟空。不取聖法不捨凡 T1509_.25.0637b08: 夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆 T1509_.25.0637b09: 若住。佛可其言如是如是。是般若波羅蜜 T1509_.25.0637b10: 無取無捨。雖言取薩婆若以不取法故。 T1509_.25.0637b11: 取住義亦如是。此中佛自説因縁。所謂一切 T1509_.25.0637b12: 法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚 T1509_.25.0637b13: 誑從因縁生。自性無故不取。不取故不捨。 T1509_.25.0637b14: 以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色 T1509_.25.0637b15: 等法。云何増長善根。善根不増長云何得 T1509_.25.0637b16: 阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一 T1509_.25.0637b17: 切法中憶念。即是空無相無作解脱門。解脱 T1509_.25.0637b18: 即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛 T1509_.25.0637b19: 倒故不増長。譬如種穀其苗雖好穢草多 T1509_.25.0637b20: 故不能増長。此中説因縁。以衆生憶念故。 T1509_.25.0637b21: 生三界善不善處。若無憶念則不著。不著 T1509_.25.0637b22: 則不生。須菩提從佛聞是已。思惟籌量是 T1509_.25.0637b23: 法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得 T1509_.25.0637b24: 無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩 T1509_.25.0637b25: 薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。 T1509_.25.0637b26: 色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不 T1509_.25.0637b27: 取相故不著。不著故則不住。此中佛自 T1509_.25.0637b28: 説因縁。是菩薩不見法有可著可住著 T1509_.25.0637b29: 者。住者此中法難破故。但説法不説著者。 T1509_.25.0637c01: 須菩提若菩薩住是衆生空法空。作是念我 T1509_.25.0637c02: 能如是行者則是失則是離。何以故。般若波 T1509_.25.0637c03: 羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空内 T1509_.25.0637c04: 著我。不如般若行故言遠離般若。何以 T1509_.25.0637c05: 故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以 T1509_.25.0637c06: 著空故失。今以破空得般若而著。般若無 T1509_.25.0637c07: 性故失。失故不得受記。若作是念住般若 T1509_.25.0637c08: 中能生檀波羅蜜等者亦復是失。問曰。上 T1509_.25.0637c09: 二失因縁可爾。今以何爲失。答曰。上二失 T1509_.25.0637c10: 以著空著無性法故。便不能修檀波羅 T1509_.25.0637c11: 蜜等功徳而生邪見故。作是念若法都空 T1509_.25.0637c12: 復何所行。是人以不著空不著無性故 T1509_.25.0637c13: 行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。 T1509_.25.0637c14: 而能行是功徳。是爲眞道是亦爲失。以其 T1509_.25.0637c15: 心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅 T1509_.25.0637c16: 蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0637c17: 是眞實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善 T1509_.25.0637c18: 法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想 T1509_.25.0637c19: 分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨 T1509_.25.0637c20: 多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不 T1509_.25.0637c21: 可取諸相滅故。亦爲他開示演説則失 T1509_.25.0637c22: 般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡 T1509_.25.0637c23: 夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛 T1509_.25.0637c24: 語自不分別。而定心爲他人説不取一 T1509_.25.0637c25: 切相。是佛法。種種因縁以此事開示教詔。 T1509_.25.0637c26: 是亦爲失。何以故。諸佛於諸法無所得取。 T1509_.25.0637c27: 義亦如是。是不取相法乃至假名字不可 T1509_.25.0637c28: 説。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲 T1509_.25.0637c29: 論。一切語言道斷故。須菩提作是念。若空有 T1509_.25.0638a01: 失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不 T1509_.25.0638a02: 可無道。今當問佛。云何行者無是過失。 T1509_.25.0638a03: 佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可 T1509_.25.0638a04: 取。是法不可得。知如是行者則無失。菩 T1509_.25.0638a05: 薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛 T1509_.25.0638a06: 説三種皆失。菩薩聞是已則捨著心。今猶著 T1509_.25.0638a07: 佛所行未息。如佛所行必是眞道。我但 T1509_.25.0638a08: 當隨佛行。一切法無所有不取相。是故 T1509_.25.0638a09: 爲失。今能如佛心中所得法。如是法相佛 T1509_.25.0638a10: 亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤 T1509_.25.0638a11: 餘人。於一切衆生其心平等。此中更問。 T1509_.25.0638a12: 如是是清淨般若無有過失。離自相不 T1509_.25.0638a13: 著。不離自相是即有相著法。若離自相 T1509_.25.0638a14: 云何可行。佛答。若菩薩於一切法不生。是 T1509_.25.0638a15: 名能行般若。是菩薩不説是色若常若無 T1509_.25.0638a16: 常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃 T1509_.25.0638a17: 至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求 T1509_.25.0638a18: 不可得是不可生。所以者何。性不能生性。 T1509_.25.0638a19: 無性不能生無性。如是等破顛倒得實論 T1509_.25.0638a20: 議。皆是般若波羅蜜力。餘波羅蜜皆隨從。譬 T1509_.25.0638a21: 如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王 T1509_.25.0638a22: 福故四種兵皆能飛。般若力故諸餘法皆是 T1509_.25.0638a23: 實性同至佛道。復次譬如善御駕駟不失 T1509_.25.0638a24: 平道。馬雖有致車之力。若無御者則不 T1509_.25.0638a25: 能有所至。布施等亦如是雖有功徳果 T1509_.25.0638a26: 報力。無般若調御不能至佛道。如是種種 T1509_.25.0638a27: 譬喩。五波羅蜜入般若中雖無差別。以 T1509_.25.0638a28: 是事故而般若波羅蜜最尊最妙。須菩提聞 T1509_.25.0638a29: 佛種種因縁説般若最大。又聞不行是行 T1509_.25.0638b01: 般若波羅蜜。是故問佛世尊何等是菩薩道。 T1509_.25.0638b02: 何等非菩薩道。佛答二乘非菩薩道。雖有 T1509_.25.0638b03: 凡夫及諸煩惱非菩薩道。麁故不説。二乘同 T1509_.25.0638b04: 行空同求涅槃故。説非菩薩道。麁事人不 T1509_.25.0638b05: 疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中説果 T1509_.25.0638b06: 故。須菩提歡喜讃歎般若作是言。世尊。般 T1509_.25.0638b07: 若波羅蜜爲大事故起。如經中廣説。乃至 T1509_.25.0638b08: 諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無 T1509_.25.0638b09: 所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無 T1509_.25.0638b10: 所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨 T1509_.25.0638b11: 行六波羅蜜。菩薩聞種種因縁讃一切智。 T1509_.25.0638b12: 爲一切智故行布施等法。是法爲度一切 T1509_.25.0638b13: 衆生故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是六波 T1509_.25.0638b14: 羅蜜功徳安立諸法實相中。迴向阿耨多羅 T1509_.25.0638b15: 三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等 T1509_.25.0638b16: 諸功徳。不顛倒正行善根故。須菩提問。菩 T1509_.25.0638b17: 薩云何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色 T1509_.25.0638b18: 等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合 T1509_.25.0638b19: 故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深 T1509_.25.0638b20: 觀則無法合。顛倒煩惱皆虚誑故非合。如 T1509_.25.0638b21: 先破染染者事中説。是故菩薩知諸法本。 T1509_.25.0638b22: 不合故亦無散。則不生高心。復次菩薩不 T1509_.25.0638b23: 應作是念。我以眞智慧令色等諸法清淨 T1509_.25.0638b24: 而住其中。何以故。色等法無住處。如地住 T1509_.25.0638b25: 於水。水住於風。風住於空。空無所住。以本 T1509_.25.0638b26: 無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無 T1509_.25.0638b27: 住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中説譬 T1509_.25.0638b28: 喩。樹是般若波羅蜜。果是阿耨多羅三藐 T1509_.25.0638b29: 三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0638c01: 應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五 T1509_.25.0638c02: 波羅蜜。如人漑灌樹時雖未見果實時 T1509_.25.0638c03: 至則得。時節和合是具足諸法。如經中説。 T1509_.25.0638c04: 讃歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實 T1509_.25.0638c05: 相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨 T1509_.25.0638c06: 佛國土坐道場轉法輪。當學般若。須菩提 T1509_.25.0638c07: 問佛如佛所教。菩薩當學般若。佛言我教 T1509_.25.0638c08: 令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。 T1509_.25.0638c09: 何以故。但教學般若。佛答學是般若波羅 T1509_.25.0638c10: 蜜。於一切法得自在故。我教學般若波羅 T1509_.25.0638c11: 蜜。般若波羅蜜於一切法中最大。如佛於 T1509_.25.0638c12: 一切衆生中最尊。又如萬川大海爲大。如 T1509_.25.0638c13: 經中説射師喩。若菩薩能如是一切法中行 T1509_.25.0638c14: 自在般若。魔若魔人所不能勝。何況増上 T1509_.25.0638c15: 慢及邪見人。是菩薩爲十方諸佛所念。諸 T1509_.25.0638c16: 佛念義如先説。此中佛説若菩薩行六波羅 T1509_.25.0638c17: 蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。如是人有大 T1509_.25.0638c18: 功夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破賊 T1509_.25.0638c19: 而不被瘡則爲主所念。菩薩亦如是。破 T1509_.25.0638c20: 諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅 T1509_.25.0638c21: 蜜。則爲諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故 T1509_.25.0638c22: 念。不取受想行識故念。何以故。色等諸 T1509_.25.0638c23: 法虚誑不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故 T1509_.25.0638c24: 念。須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗 T1509_.25.0638c25: 法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟 T1509_.25.0638c26: 空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。 T1509_.25.0638c27: 聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。 T1509_.25.0638c28: 是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟 T1509_.25.0638c29: 空故實無所學。佛可其言自説因縁。菩 T1509_.25.0639a01: 薩所學皆無所得。須菩提白佛言。世尊。佛 T1509_.25.0639a02: 所説法若略若廣。菩薩所應學。何以故言 T1509_.25.0639a03: 所學皆無所得。須菩提意。如佛所説八萬 T1509_.25.0639a04: 四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所 T1509_.25.0639a05: 學。此中説菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0639a06: 提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受 T1509_.25.0639a07: 持親近是法讀誦思惟正觀乃至入無相三 T1509_.25.0639a08: 昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸 T1509_.25.0639a09: 法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無 T1509_.25.0639a10: 量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中 T1509_.25.0639a11: 一段。復次略者知諸法一切空無相無作無 T1509_.25.0639a12: 生無滅等。廣者諸法種種別相分別。如後善 T1509_.25.0639a13: 知識中説。須菩提問。云何菩薩知一切法 T1509_.25.0639a14: 略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不 T1509_.25.0639a15: 生不滅不住異。問曰。若如一相無生相。云何 T1509_.25.0639a16: 菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相 T1509_.25.0639a17: 即是略廣相。答曰。如名諸法實相。常住不壞 T1509_.25.0639a18: 不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等 T1509_.25.0639a19: 諸顛倒。是人得實法故一切世間法總相 T1509_.25.0639a20: 別相了了知先。凡夫時智慧眼病以無明顛 T1509_.25.0639a21: 倒覆故不能實知。問曰實法相者所謂空無 T1509_.25.0639a22: 相無作諸智滅。云何言得如實相故了了 T1509_.25.0639a23: 知諸法總相別相。答曰我已先答。而汝於 T1509_.25.0639a24: 如中取相故。復作是難汝若知如不應 T1509_.25.0639a25: 作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法 T1509_.25.0639a26: 總相別相。以智慧明了了故。復次譬如人 T1509_.25.0639a27: 年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩 T1509_.25.0639a28: 亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報 T1509_.25.0639a29: 六情中。念寂滅解脱樂。乃知世間六情所著 T1509_.25.0639a30: 皆是虚誑可捨法。是名總相。於此中分別 T1509_.25.0639b01: 不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。 T1509_.25.0639b02: 乃至八萬四千種諸錯謬。復次知如法性實 T1509_.25.0639b03: 際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別 T1509_.25.0639b04: 義如初品中説。此中佛説非際是實際。非際 T1509_.25.0639b05: 者無相可取。無定法可著。得法性故知 T1509_.25.0639b06: 色等十八性皆是法性。法性相者佛説無分 T1509_.25.0639b07: 無非分。無分者不可示此示彼。無分別 T1509_.25.0639b08: 無相無量。無非分者不著是無相無量等。 T1509_.25.0639b09: 破量相法性。二事*妨故不見。一有相有量。 T1509_.25.0639b10: 二無相無量。有相有量爲麁。無相無量爲 T1509_.25.0639b11: 細。是故説法性相無分無非分。菩薩入三 T1509_.25.0639b12: 解脱門住如等三實法。則能籌量知一切 T1509_.25.0639b13: 法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無 T1509_.25.0639b14: 量佛法異門事。佛答知一切法無合無散故。 T1509_.25.0639b15: 則知諸法總相別相。問曰。眼見二指有合 T1509_.25.0639b16: 散。云何言無合散。答曰。我先言肉眼所見 T1509_.25.0639b17: 與牛羊無異不可信。復次三節皮肉具足 T1509_.25.0639b18: 爲指。指無定法。復次設有指法亦不盡合。 T1509_.25.0639b19: 一分合多分不合。多分不合故不得言指 T1509_.25.0639b20: 合。問曰。以少合故名爲合。答曰。指少分 T1509_.25.0639b21: 不名爲指云何言指合。若多分不合不名 T1509_.25.0639b22: 爲不合。何以少分合故名爲合。是故不得 T1509_.25.0639b23: 言二指合。復次指與分不異不一故即是 T1509_.25.0639b24: 無指。無指故無合。入破一異門中則都無 T1509_.25.0639b25: 合。如佛此中説。一切法自性無。性無故即 T1509_.25.0639b26: 是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛説 T1509_.25.0639b27: 如法性實際不合不散四門知略廣相。是故 T1509_.25.0639b28: 須菩提言世尊是名略攝般若波羅蜜。略攝 T1509_.25.0639b29: 聞是安隱道故一切菩薩所應學 T1509_.25.0639b30: 大智度論卷第八十二 T1509_.25.0639c01: T1509_.25.0639c02: T1509_.25.0639c03: T1509_.25.0639c04:
T1509_.25.0639c07: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0639c08: 經世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。 T1509_.25.0639c09: 鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩 T1509_.25.0639c10: 亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心 T1509_.25.0639c11: 學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者 T1509_.25.0639c12: 所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。 T1509_.25.0639c13: 欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是 T1509_.25.0639c14: 菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所説當學。乃至 T1509_.25.0639c15: 如檀波羅蜜所説當學。是菩薩摩訶薩當得 T1509_.25.0639c16: 一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有 T1509_.25.0639c17: 魔事欲起即滅。以是故菩薩摩訶薩欲得方 T1509_.25.0639c18: 便力。當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是 T1509_.25.0639c19: 行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿 T1509_.25.0639c20: 僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜 T1509_.25.0639c21: 菩薩。何以故。是般若波羅蜜中。生過去未 T1509_.25.0639c22: 來現在諸佛故。以是故菩薩摩訶薩應如是 T1509_.25.0639c23: 思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。 T1509_.25.0639c24: 如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。 T1509_.25.0639c25: 若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐 T1509_.25.0639c26: 三菩提。以是故菩薩摩訶薩常應不遠離薩 T1509_.25.0639c27: 婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅 T1509_.25.0639c28: T1509_.25.0639c29: T1509_.25.0640a01: 蜜。乃至彈指頃。是菩薩福徳甚多。若有人 T1509_.25.0640a02: 教三千大千世界中衆生。自恣布施教令持 T1509_.25.0640a03: 戒禪定智慧。教令得解脱解脱知見。教令得 T1509_.25.0640a04: 須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是 T1509_.25.0640a05: 菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是 T1509_.25.0640a06: 般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹 T1509_.25.0640a07: 果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若 T1509_.25.0640a08: 波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅 T1509_.25.0640a09: 蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩 T1509_.25.0640a10: 婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若 T1509_.25.0640a11: 一日若一月若百日若一歳若百歳若一劫若 T1509_.25.0640a12: 百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是 T1509_.25.0640a13: 般若波羅蜜。福徳甚多。勝於教十方恒河沙 T1509_.25.0640a14: 等世界中衆生布施持戒禪定智慧解脱解脱 T1509_.25.0640a15: 知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以 T1509_.25.0640a16: 故。諸佛從般若波羅蜜中生。説是布施持 T1509_.25.0640a17: 戒禪定智慧解脱解脱知見須陀洹果乃至辟 T1509_.25.0640a18: 支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所 T1509_.25.0640a19: 説住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。爲諸 T1509_.25.0640a20: 佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近 T1509_.25.0640a21: 供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相 T1509_.25.0640a22: 隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃 T1509_.25.0640a23: 至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是 T1509_.25.0640a24: 菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。 T1509_.25.0640a25: 不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩 T1509_.25.0640a26: 薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記 T1509_.25.0640a27: 具足故。爲衆生受身。當知是菩薩善知字門。 T1509_.25.0640a28: 善知非字門。善於言善於不言。善於一言善 T1509_.25.0640a29: 於二言善於多言。善知女語善*知男語善 T1509_.25.0640b01: 知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善 T1509_.25.0640b02: 知法相。善知有爲相善知無爲相。善知有法 T1509_.25.0640b03: 善知無法。善知自性善知他性。善知合法善 T1509_.25.0640b04: 知散法。善知相應法。善知不相應法。善知 T1509_.25.0640b05: 相應不相應法。善知如善知不如。善知法性 T1509_.25.0640b06: 善知法位。善知縁善知無縁。善知陰善知界。 T1509_.25.0640b07: 善知入善知諦。善知十二因縁。善知禪善 T1509_.25.0640b08: 知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善 T1509_.25.0640b09: 知四念處。乃至善知一切種智。善知有爲性。 T1509_.25.0640b10: 善知無爲性。善知有性善知無性。善知色觀 T1509_.25.0640b11: 善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善 T1509_.25.0640b12: 知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善 T1509_.25.0640b13: 知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善 T1509_.25.0640b14: 知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知 T1509_.25.0640b15: 癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善 T1509_.25.0640b16: 知不見。善知邪見善知正見善知一切見善 T1509_.25.0640b17: 知名善知色善知名色。善知因縁善知次第 T1509_.25.0640b18: 縁。善知縁縁善知増上縁。善知行相。善知苦 T1509_.25.0640b19: 善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼 T1509_.25.0640b20: 善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知 T1509_.25.0640b21: 餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善 T1509_.25.0640b22: 知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善 T1509_.25.0640b23: 知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善 T1509_.25.0640b24: 知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善 T1509_.25.0640b25: 知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善 T1509_.25.0640b26: 知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善 T1509_.25.0640b27: 知佛善知一切智。善知一*切智道。善知諸 T1509_.25.0640b28: 根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有 T1509_.25.0640b29: 力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣 T1509_.25.0640c01: 慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶 T1509_.25.0640c02: 慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。 T1509_.25.0640c03: 善知方便善知待衆生。善知心善知深心。善 T1509_.25.0640c04: 知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩 T1509_.25.0640c05: 摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般 T1509_.25.0640c06: 若波羅蜜。得如是等利益 T1509_.25.0640c07: 論釋曰。須菩提意以四種門雖安隱。以甚 T1509_.25.0640c08: 深故利根者乃得入。佛答無不入者。須菩 T1509_.25.0640c09: 提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲 T1509_.25.0640c10: 學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆 T1509_.25.0640c11: 可入。雖近不欲入者則不入四門般若波 T1509_.25.0640c12: 羅蜜池亦如是。四方衆生無有遮者。不懈 T1509_.25.0640c13: 怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者 T1509_.25.0640c14: 是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒 T1509_.25.0640c15: 行。此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘 T1509_.25.0640c16: 智短故。但説利根者能入。佛大乘大智故。 T1509_.25.0640c17: 説雖中根鈍根八法和合故能入是四門。 T1509_.25.0640c18: 佛此中以大悲氣故説中根鈍根皆可得 T1509_.25.0640c19: 入。若菩薩能如般若所説六波羅蜜學。不 T1509_.25.0640c20: 久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見 T1509_.25.0640c21: 得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不 T1509_.25.0640c22: 但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故 T1509_.25.0640c23: 得。是故説。菩薩如所説般若波羅蜜當學 T1509_.25.0640c24: 得一切智。問曰。上説但般若能至一切種 T1509_.25.0640c25: 智。今何以言與五波羅蜜合故得至。答曰。 T1509_.25.0640c26: 常説與六波羅蜜合故得至。或時有清 T1509_.25.0640c27: 淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次 T1509_.25.0640c28: 第行諸波羅蜜。此中説菩薩得薩婆若則般 T1509_.25.0640c29: 若功報已足。今但讃行般若人力勢。如經 T1509_.25.0641a01: 中説是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從 T1509_.25.0641a02: 上諸佛所念來至此。皆是讃菩薩行般若 T1509_.25.0641a03: 功徳乃至分別善知三乘善知字門者。如 T1509_.25.0641a04: 文字陀羅尼中説。非字名如法性實際。此中 T1509_.25.0641a05: 無文字。略説義是菩薩無量福徳力故。善 T1509_.25.0641a06: 知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅 T1509_.25.0641a07: 槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福徳道故 T1509_.25.0641a08: 善知字。破福徳中顛倒故善知無字。語不 T1509_.25.0641a09: 語亦如是。一語者以是一語能分別多少 T1509_.25.0641a10: 淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲 T1509_.25.0641a11: 各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及 T1509_.25.0641a12: 諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。 T1509_.25.0641a13: 如先説善知捨道者。菩薩從一地至一 T1509_.25.0641a14: 地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。 T1509_.25.0641a15: 住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學 T1509_.25.0641a16: 等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須 T1509_.25.0641a17: 陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心 T1509_.25.0641a18: 數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知 T1509_.25.0641a19: 諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度 T1509_.25.0641a20: 衆生根有利鈍。具足者可度。不具足者未 T1509_.25.0641a21: 可度。又菩薩亦自知善根具足不具足。如 T1509_.25.0641a22: 鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切 T1509_.25.0641a23: 智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而 T1509_.25.0641a24: 智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強 T1509_.25.0641a25: 智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能 T1509_.25.0641a26: 破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦 T1509_.25.0641a27: 能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧 T1509_.25.0641a28: 者究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。 T1509_.25.0641a29: 破壞諸法到法性中。廣慧者道俗種種經 T1509_.25.0641b01: 書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者 T1509_.25.0641b02: 觀一切法無量無相不可思議世間深智慧 T1509_.25.0641b03: 者能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧 T1509_.25.0641b04: 者總具上諸慧名爲大。又復一切衆生中佛 T1509_.25.0641b05: 爲大。諸法中般若爲大。知佛信法與大法 T1509_.25.0641b06: 和合故名爲大。無等慧者於般若中不著 T1509_.25.0641b07: 般若。能如是深入更無異法可喩。復次菩 T1509_.25.0641b08: 薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等 T1509_.25.0641b09: 者故名無等。寶慧者如如意寶自無定色 T1509_.25.0641b10: 隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨 T1509_.25.0641b11: 諸法行。又如如意珠隨願皆得。般若亦如 T1509_.25.0641b12: 是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已 T1509_.25.0641b13: 滅未來未起。不得言有不得言無。於是 T1509_.25.0641b14: 中能行實相是名善知。現在法念念生滅 T1509_.25.0641b15: 故不可知而能通達是名善知。現在世方便 T1509_.25.0641b16: 名欲成辦其事能具足因縁多少得所。於 T1509_.25.0641b17: 中不令有失。如菩薩雖行空不證實際 T1509_.25.0641b18: 雖行福徳亦復不著。待衆生者。如估客 T1509_.25.0641b19: 大將雖乘駃馬能疾到所止故待衆人。 T1509_.25.0641b20: 菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。 T1509_.25.0641b21: 亦待衆生故不入。善知衆生種種善惡心。 T1509_.25.0641b22: 深心者現在雖惡其本則好。如父母撾子外 T1509_.25.0641b23: 惡内善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖 T1509_.25.0641b24: 惡深心實善。菩薩觀衆生信等五善根從 T1509_.25.0641b25: 深心中來。是時可度義者有二。亦法亦名。 T1509_.25.0641b26: 語者語言以名字名物。得義無礙法無礙 T1509_.25.0641b27: 故。名善知義辭無礙。樂説無礙故名善知 T1509_.25.0641b28: 語。菩薩住是二善知中。能以三乘度衆 T1509_.25.0641b29: 生。是名善知分別三乘。如是難解故 T1509_.25.0641c01: 解説。易解者不説。問曰。何以故。先説善 T1509_.25.0641c02: 知色乃至識。後説知衆界入。何以先説善 T1509_.25.0641c03: 知縁。後説因次第縁増上。答曰。先廣説後 T1509_.25.0641c04: 略説。復有人言先五衆有三種善不善無記。 T1509_.25.0641c05: 戒衆等五亦名爲五衆縁。先略説後廣説 T1509_.25.0641c06: 大智度論釋三惠品第七十 T1509_.25.0641c07: 經須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行 T1509_.25.0641c08: 般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般 T1509_.25.0641c09: 若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虚誑故 T1509_.25.0641c10: 色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識 T1509_.25.0641c11: 亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如 T1509_.25.0641c12: 虚空生故。應生般若波羅蜜。如汝*所問。云 T1509_.25.0641c13: 何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若 T1509_.25.0641c14: 波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生 T1509_.25.0641c15: 般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。 T1509_.25.0641c16: 從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若 T1509_.25.0641c17: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行 T1509_.25.0641c18: 般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令 T1509_.25.0641c19: 餘念得入。爲行般若波羅蜜。爲生般若波羅 T1509_.25.0641c20: 蜜。爲修般若波羅蜜。若心心數法不行故。爲 T1509_.25.0641c21: 行般若波羅蜜。爲生般若波羅蜜。爲修般若 T1509_.25.0641c22: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0641c23: 修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。 T1509_.25.0641c24: 不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。世尊。 T1509_.25.0641c25: 修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非 T1509_.25.0641c26: 不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾。云 T1509_.25.0641c27: 何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若 T1509_.25.0641c28: 如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如 T1509_.25.0641c29: 實際。如法性。云何如法性。如我性衆生性壽 T1509_.25.0642a01: 命性。世尊。云何我性衆生性壽命性。佛告須 T1509_.25.0642a02: 菩提。於汝意云何。我衆生壽命法可得不。須 T1509_.25.0642a03: 菩提言。不可得。佛言。若我衆生壽命不可 T1509_.25.0642a04: 得。云何當説有我性衆生性壽命性。若般若 T1509_.25.0642a05: 波羅蜜中不説有一切法。當得一切種智。須 T1509_.25.0642a06: 菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可説。禪 T1509_.25.0642a07: 波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可説。佛告須菩 T1509_.25.0642a08: 提。般若波羅蜜不可説。檀波羅蜜乃至一切 T1509_.25.0642a09: 法。若有爲若無爲。若聲聞法若辟支佛法。 T1509_.25.0642a10: 若菩薩法若佛法亦不可説。世尊若一切法 T1509_.25.0642a11: 不可説。云何説是地獄是畜生是餓鬼是人 T1509_.25.0642a12: 是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支 T1509_.25.0642a13: 佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是衆 T1509_.25.0642a14: 生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若衆 T1509_.25.0642a15: 生不可得。云何當説有地獄餓鬼畜生人天 T1509_.25.0642a16: 須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0642a17: 般若波羅蜜時。應當學一切法不可説。須菩 T1509_.25.0642a18: 提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。 T1509_.25.0642a19: 應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告 T1509_.25.0642a20: 須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應 T1509_.25.0642a21: 學色不増不減。乃至應學一切種智不増不 T1509_.25.0642a22: 減。須菩提言。世尊。云何色不増不減學。乃 T1509_.25.0642a23: 至一切種智不増不減學。佛言。不生不滅故 T1509_.25.0642a24: 學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作 T1509_.25.0642a25: 諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸 T1509_.25.0642a26: 行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世 T1509_.25.0642a27: 尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相 T1509_.25.0642a28: 空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃 T1509_.25.0642a29: 至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相 T1509_.25.0642b01: 空。應觀内空内空相空。乃至應觀自相空自 T1509_.25.0642b02: 相空相空。應觀四禪四禪相空乃至滅受想 T1509_.25.0642b03: 定滅受*想定相空。應觀四念處四念處相空 T1509_.25.0642b04: 乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0642b05: 菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜 T1509_.25.0642b06: 時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃 T1509_.25.0642b07: 至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0642b08: 提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。 T1509_.25.0642b09: 佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何 T1509_.25.0642b10: 不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不 T1509_.25.0642b11: 可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行 T1509_.25.0642b12: 法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不 T1509_.25.0642b13: 行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。 T1509_.25.0642b14: 若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初 T1509_.25.0642b15: 發意菩薩。云何行般若波羅蜜須菩提。菩薩 T1509_.25.0642b16: 從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用 T1509_.25.0642b17: 無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無 T1509_.25.0642b18: 所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須 T1509_.25.0642b19: 菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名 T1509_.25.0642b20: 無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無 T1509_.25.0642b21: 有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何 T1509_.25.0642b22: 等是不二無所得。佛言。眼色爲二。乃至意 T1509_.25.0642b23: 法爲二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛爲二。 T1509_.25.0642b24: 是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無 T1509_.25.0642b25: 所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。 T1509_.25.0642b26: 不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所 T1509_.25.0642b27: 得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶 T1509_.25.0642b28: 薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。 T1509_.25.0642b29: 菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所 T1509_.25.0642c01: 得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩 T1509_.25.0642c02: 行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云 T1509_.25.0642c03: 何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。 T1509_.25.0642c04: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得 T1509_.25.0642c05: 中。從一地至一地。何以故。有所得中住不 T1509_.25.0642c06: 能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是 T1509_.25.0642c07: 般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0642c08: 菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須 T1509_.25.0642c09: 菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須 T1509_.25.0642c10: 菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿 T1509_.25.0642c11: 耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅 T1509_.25.0642c12: 蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法 T1509_.25.0642c13: 相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三 T1509_.25.0642c14: 藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若 T1509_.25.0642c15: 波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得 T1509_.25.0642c16: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩 T1509_.25.0642c17: 行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅 T1509_.25.0642c18: 三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃 T1509_.25.0642c19: 至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨 T1509_.25.0642c20: 佛國土成就衆生。得一切種智。得一切種智 T1509_.25.0642c21: 已轉法輪作佛事。度衆生生死。佛告須菩提。 T1509_.25.0642c22: 菩薩摩訶薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至 T1509_.25.0642c23: 不爲阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅 T1509_.25.0642c24: 蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行 T1509_.25.0642c25: 般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。 T1509_.25.0642c26: 何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅 T1509_.25.0642c27: 蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦 T1509_.25.0642c28: 無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是 T1509_.25.0642c29: 須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所 T1509_.25.0643a01: 爲無所作 T1509_.25.0643a02: 論釋曰。聽者聞種種讃般若功徳。得善知 T1509_.25.0643a03: 一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。 T1509_.25.0643a04: 須菩提知衆人意。是故問佛。世尊。云何行 T1509_.25.0643a05: 般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧 T1509_.25.0643a06: 地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後 T1509_.25.0643a07: 以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五衆是一切 T1509_.25.0643a08: 世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以 T1509_.25.0643a09: 般若波羅蜜利智慧力故。能破五衆通達 T1509_.25.0643a10: 令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情 T1509_.25.0643a11: 中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虚誑 T1509_.25.0643a12: 不堅實。是名般若。行般若無定相故不可 T1509_.25.0643a13: 得説。若有若無言語道斷故空如虚空。是 T1509_.25.0643a14: 故説如虚空生。又如虚空。虚空中無有法 T1509_.25.0643a15: 生。虚空亦不能有所生。所以者何。無法無 T1509_.25.0643a16: 形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。復 T1509_.25.0643a17: 有人言。有是虚空但以常法無作故。不能 T1509_.25.0643a18: 生是爲定相。摩訶衍中虚空名無法。不得 T1509_.25.0643a19: 説常不得説無常。不得言有不得言 T1509_.25.0643a20: 無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無 T1509_.25.0643a21: 著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世 T1509_.25.0643a22: 間似如虚空。是名生般若波羅蜜。菩薩得 T1509_.25.0643a23: 般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定 T1509_.25.0643a24: 及禪定縁皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨 T1509_.25.0643a25: 一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽 T1509_.25.0643a26: 者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提 T1509_.25.0643a27: 問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心 T1509_.25.0643a28: 乃至坐道場應行。問曰。菩薩從初發心。應 T1509_.25.0643a29: 行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以 T1509_.25.0643b01: 但説行般若。答曰。須菩提但問般若故。佛 T1509_.25.0643b02: 答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅 T1509_.25.0643b03: 蜜和合。以般若大故不説餘法。問曰。般 T1509_.25.0643b04: 若波羅蜜無量無限。何以故以道場爲限。 T1509_.25.0643b05: 答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆 T1509_.25.0643b06: 若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩 T1509_.25.0643b07: 至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙 T1509_.25.0643b08: 解脱故。皆通達三世。問曰。彈指頃六十念 T1509_.25.0643b09: 念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘 T1509_.25.0643b10: 念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。 T1509_.25.0643b11: 二者相續次第生。總名一心。以相續次第 T1509_.25.0643b12: 生故。雖多名爲一心。是時不令貪恚等心 T1509_.25.0643b13: 相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般 T1509_.25.0643b14: 若波羅蜜。念少則不能爲害。此爲新發意 T1509_.25.0643b15: 菩薩故説。復有大菩薩。雖行餘諸善法皆 T1509_.25.0643b16: 與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩 T1509_.25.0643b17: 多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故佛 T1509_.25.0643b18: 教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心 T1509_.25.0643b19: 無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若 T1509_.25.0643b20: 波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。問曰。凡 T1509_.25.0643b21: 夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘 T1509_.25.0643b22: 涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心 T1509_.25.0643b23: 心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩 T1509_.25.0643b24: 行般若時云何心心數法不行。答曰。是事阿 T1509_.25.0643b25: 毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種種差別 T1509_.25.0643b26: 如先説。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復 T1509_.25.0643b27: 次無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無 T1509_.25.0643b28: 相故不應生心心數法。此亦非無想定滅 T1509_.25.0643b29: 盡定。問曰。無相義佛種種説。或名見諦道信 T1509_.25.0643c01: 行法行爲無相。人以疾故或説無色定。想 T1509_.25.0643c02: 微細難覺故亦名無相。或以三解脱門中 T1509_.25.0643c03: 縁涅槃故名無相。是故不得。但以無相故 T1509_.25.0643c04: 名心心數法不行。乃至縁涅槃無相法。心 T1509_.25.0643c05: 心數法不滅。何況縁有相法。答曰。見諦道 T1509_.25.0643c06: 中無色定中説無相可爾。若言縁涅槃無 T1509_.25.0643c07: 相法是事不然。佛常種種讃歎涅槃無相無 T1509_.25.0643c08: 量不可思議法。即是無相無縁法。汝云何言 T1509_.25.0643c09: 縁。問曰。滅男女色等相故名無相。不言 T1509_.25.0643c10: 無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法 T1509_.25.0643c11: 是名縁。答曰。佛説一切有爲生法。皆是魔網 T1509_.25.0643c12: 虚誑不實。若縁涅槃心心數法是實則失 T1509_.25.0643c13: 有爲法虚誑相。若不實不能見涅槃。是故 T1509_.25.0643c14: 汝言涅槃有相可縁。是事不爾。問曰。佛自 T1509_.25.0643c15: 説涅槃法有三相。云何言無相。答曰。是三 T1509_.25.0643c16: 相假名無實。何以故。破有爲三相故。説無 T1509_.25.0643c17: 生無滅無住無異無爲更無別相。復次生 T1509_.25.0643c18: 相。先已種種因縁破生。畢竟不可得故。云 T1509_.25.0643c19: 何有無生。離有爲相無爲相不可得。是故 T1509_.25.0643c20: 無爲但有名字無有自相。復次佛法眞實 T1509_.25.0643c21: 寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可 T1509_.25.0643c22: 取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋 T1509_.25.0643c23: 恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛 T1509_.25.0643c24: 説。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅 T1509_.25.0643c25: 槃相。即是般若波羅蜜。是故不應有心心 T1509_.25.0643c26: 數法。如先品説。菩薩行般若。離心非心相。 T1509_.25.0643c27: 若有非心相應當難言無心相云何行般 T1509_.25.0643c28: 若。今離此二邊故不應難。復次先世無明 T1509_.25.0643c29: 顛倒邪見因縁故得是身。是身中心心數法 T1509_.25.0644a01: 雖有善因縁生故無自性虚誑不實。是善 T1509_.25.0644a02: 心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。 T1509_.25.0644a03: 亦是虚誑不實。何況不善無記心。因虚誑故 T1509_.25.0644a04: 果亦虚誑。般若波羅蜜眞故。心心數法不 T1509_.25.0644a05: 行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。 T1509_.25.0644a06: 世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言不。 T1509_.25.0644a07: 何以故。修名常行積集。皆應是心心數法 T1509_.25.0644a08: 力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修 T1509_.25.0644a09: 者。是般若無爲法故不修。能觀實相故言 T1509_.25.0644a10: 修。二倶有過故言不。問曰。若第三中有過。 T1509_.25.0644a11: 第四有何過復言不。答曰。須菩提以取相 T1509_.25.0644a12: 著心問故佛言不。以受修不修故有非修 T1509_.25.0644a13: 非不修。是故佛言不。若以不取相心説非 T1509_.25.0644a14: 修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不 T1509_.25.0644a15: 聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆 T1509_.25.0644a16: 若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如實 T1509_.25.0644a17: 際。問曰。如品中須菩提自善説如。今云何有 T1509_.25.0644a18: 疑。答曰。是如無一定相。是故不得不問。 T1509_.25.0644a19: 若如有一定相者便應已解。是如甚深無 T1509_.25.0644a20: 量故。須菩提有處解有處不解。譬如大 T1509_.25.0644a21: 水有人入深者入淺者皆名入水。不得言 T1509_.25.0644a22: 入淺者不入水。問曰。何以不以如喩實際 T1509_.25.0644a23: 而以實際喩如。實際有何易解故譬喩。答 T1509_.25.0644a24: 曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體 T1509_.25.0644a25: 性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實 T1509_.25.0644a26: 際爲證故以爲譬喩。問曰。常説法性次如 T1509_.25.0644a27: 實際次法性。今法性何以在後。答曰。今欲 T1509_.25.0644a28: 以我性衆生性説畢竟空故轉次在後。復 T1509_.25.0644a29: 次從見諦道學道中能觀諸法。如無學道 T1509_.25.0644b01: 中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一 T1509_.25.0644b02: 切總相別相中通達名爲法性。諸法本生處 T1509_.25.0644b03: 名爲性。是故以法性喩實際。法性有聲聞 T1509_.25.0644b04: 分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大 T1509_.25.0644b05: 乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事 T1509_.25.0644b06: 爲證故。言如我性衆生性壽命性。須菩提 T1509_.25.0644b07: 更無所問。佛欲結句故反問。須菩提於汝 T1509_.25.0644b08: 意云何。我法相實有不。須菩提得道故言 T1509_.25.0644b09: 無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝 T1509_.25.0644b10: 以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧 T1509_.25.0644b11: 求我不可得。云何可説。如我不可説有一 T1509_.25.0644b12: 切法亦如是。菩薩能行是不可説法故當 T1509_.25.0644b13: 得薩婆若。不可説者。不可分別若有若無。 T1509_.25.0644b14: 須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別 T1509_.25.0644b15: 説有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。衆 T1509_.25.0644b16: 生無有定法。但有假名字。云何當分別説 T1509_.25.0644b17: 有地獄等衆生及諸聖人。從分別衆生等 T1509_.25.0644b18: 故有諸道名。衆生實不可得。如是須菩提。 T1509_.25.0644b19: 菩薩應如是學不可説般若波羅蜜。須菩提 T1509_.25.0644b20: 問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學 T1509_.25.0644b21: 一切法不可説。佛答。菩薩雖應學色等法。 T1509_.25.0644b22: 但應作不増不減故學。不増不減義如先 T1509_.25.0644b23: 説。此中佛自説得不増不減因縁。若菩薩 T1509_.25.0644b24: 學不生不滅法。即是學不増不減。須菩提 T1509_.25.0644b25: 問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行 T1509_.25.0644b26: 業若有若無故。有名三有。欲有色有無色 T1509_.25.0644b27: 有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以 T1509_.25.0644b28: 是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩 T1509_.25.0644b29: 薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作 T1509_.25.0644c01: 三種業。不起業相應諸法。是名無作解脱 T1509_.25.0644c02: 門。不生不滅是無相解脱門。復問。世尊。何等 T1509_.25.0644c03: 方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩 T1509_.25.0644c04: 能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨 T1509_.25.0644c05: 多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相 T1509_.25.0644c06: 空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起 T1509_.25.0644c07: 諸行業。二能於一切法中行自相空。復問。 T1509_.25.0644c08: 世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波 T1509_.25.0644c09: 羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此 T1509_.25.0644c10: 中自説因縁。般若波羅蜜體不可得。行者 T1509_.25.0644c11: 行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可 T1509_.25.0644c12: 得。行處亦不可得。衆生空故行者不可得。 T1509_.25.0644c13: 一切戲論不可得故。菩薩不行名爲般若波 T1509_.25.0644c14: 羅蜜行。須菩提問。若不行是般若行者。初發 T1509_.25.0644c15: 心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行爲 T1509_.25.0644c16: 行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行爲行者 T1509_.25.0644c17: 是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學 T1509_.25.0644c18: 無所得法。無所得法即是無行學名。以方 T1509_.25.0644c19: 便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。 T1509_.25.0644c20: 應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有 T1509_.25.0644c21: 可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應 T1509_.25.0644c22: 若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。 T1509_.25.0644c23: 所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。須菩提 T1509_.25.0644c24: 作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故 T1509_.25.0644c25: 即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所 T1509_.25.0644c26: 得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。 T1509_.25.0644c27: 二相者眼一色一兩一和合名爲二。以眼故 T1509_.25.0644c28: 知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。問 T1509_.25.0644c29: 曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。答 T1509_.25.0645a01: 曰。以曾見色故名爲眼。今雖不觀色以 T1509_.25.0645a02: 本爲名。是故一切有爲法皆屬因縁。因屬 T1509_.25.0645a03: 果果屬縁。無有定自在者乃至意法。菩薩 T1509_.25.0645a04: 佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善 T1509_.25.0645a05: 業。智者知是二法皆虚誑屬因縁。不以是 T1509_.25.0645a06: 二爲二。須菩提問。是二法即是有所得。不 T1509_.25.0645a07: 二法即是無所得。世尊從有所得法中無所 T1509_.25.0645a08: 得。從無所得法中無所得。爲縁諸法取相 T1509_.25.0645a09: 行道故。得是畢竟空無所得。爲不作縁不 T1509_.25.0645a10: 取相不行道故。得是畢竟空無所得。若 T1509_.25.0645a11: 有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛 T1509_.25.0645a12: 倒云何得實。若無所得中得無所得者。無 T1509_.25.0645a13: 所得即是無所有。無所有云何能生無所有。 T1509_.25.0645a14: 佛以二倶過故皆不聽。有所得無所得二 T1509_.25.0645a15: 事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因 T1509_.25.0645a16: 無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。 T1509_.25.0645a17: 如是菩薩於有所得無所得平等般若中應 T1509_.25.0645a18: 學。若菩薩能如是學。是名眞無所得者無 T1509_.25.0645a19: 有過失。從一地至一地義亦如是。須菩 T1509_.25.0645a20: 提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩 T1509_.25.0645a21: 不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所 T1509_.25.0645a22: 謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若 T1509_.25.0645a23: 波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅 T1509_.25.0645a24: 蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣 T1509_.25.0645a25: 説。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相 T1509_.25.0645a26: 故行般若。復問。爲何等事故行般若。佛答。 T1509_.25.0645a27: 以無所得故行般若。何以故。一切法空無 T1509_.25.0645a28: 相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相 T1509_.25.0645a29: 無作無起。菩薩爲一切法實相故行般若。 T1509_.25.0645b01: 非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般 T1509_.25.0645b02: 若中行無作無起故 T1509_.25.0645b03: 大智度論卷第八十三 T1509_.25.0645b04: T1509_.25.0645b05: T1509_.25.0645b06: T1509_.25.0645b07:
T1509_.25.0645b10: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0645b11: 經須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所 T1509_.25.0645b12: 作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告 T1509_.25.0645b13: 須菩提。諸法無所爲無所作無有分別。有 T1509_.25.0645b14: 所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不 T1509_.25.0645b15: 聞聖法著五受衆。所謂色受想行識。著檀波 T1509_.25.0645b16: 羅蜜。乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念 T1509_.25.0645b17: 有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐 T1509_.25.0645b18: 三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩 T1509_.25.0645b19: 作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當 T1509_.25.0645b20: 度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得 T1509_.25.0645b21: 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無 T1509_.25.0645b22: 目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脱衆生生 T1509_.25.0645b23: 死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不 T1509_.25.0645b24: 見衆生生死中可度者。今世尊云何得阿耨 T1509_.25.0645b25: 多羅三藐三菩提。分別衆生有三聚正定邪 T1509_.25.0645b26: 定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0645b27: 初不得衆生三聚若正定若邪定若不定。須 T1509_.25.0645b28: 菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世 T1509_.25.0645b29: 俗法故。説有得非第一義。世尊。非住第一 T1509_.25.0645c01: 義得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世 T1509_.25.0645c02: 尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言 T1509_.25.0645c03: 不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒 T1509_.25.0645c04: 中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0645c05: 耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0645c06: 無所住若有爲相若無爲相。須菩提。譬如佛 T1509_.25.0645c07: 所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦 T1509_.25.0645c08: 有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀 T1509_.25.0645c09: 波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶 T1509_.25.0645c10: 波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無 T1509_.25.0645c11: 量心四無色定五神通。行四念處乃至行八 T1509_.25.0645c12: 聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行内 T1509_.25.0645c13: 空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛 T1509_.25.0645c14: 十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨 T1509_.25.0645c15: 多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量 T1509_.25.0645c16: 衆生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人 T1509_.25.0645c17: 有行檀波羅蜜乃至有三聚衆生不。須菩提 T1509_.25.0645c18: 言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化。如 T1509_.25.0645c19: 化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩 T1509_.25.0645c20: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人 T1509_.25.0645c21: 行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與 T1509_.25.0645c22: 化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無 T1509_.25.0645c23: 有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有 T1509_.25.0645c24: 所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能 T1509_.25.0645c25: 有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所 T1509_.25.0645c26: 作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲 T1509_.25.0645c27: 度菩薩故。化作佛已而自滅度。是化佛住 T1509_.25.0645c28: 半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切 T1509_.25.0645c29: 世間衆生知佛實滅度。須菩提。化人實無生 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |